第一篇：八年級《中華優秀傳統文化》教案——第三課

山東省義務教育必修地方課程教科書

八年級《中華優秀傳統文化》教案

第 三 課 父有諍子

教學目標：

1、理解“父有諍子”的內容。

2、注意積累古代典籍中關于“父有諍子”的名句。教學重點：疏通文意，借助注釋理解“父有諍子”的內容。教學難點：積累“父有諍子”的名句，探討這些思想的現實意義。教學過程：

一、導入新課

我們對父母的孝敬，不是盲目地順從，而是在遵循正道基礎上的尊敬和侍奉。如果父母做出了違背文明、道德或法律的事，我們要勇于批評和制止。古人的經驗告訴我們：家有諍子，不敗其家；國有諍臣，不亡其國。這是為父母好，也是孝的表現。

“孝子之諫，達善而不敢爭辯”，父母有過錯，我們要做到“下氣、怡色、柔聲以諫”，不可與父母爭辯，不可對父母不敬，應該一如既往地尊重和孝敬他們，等到他們高興了再勸。

我們要深刻領悟到，孝子勸諫，是為了向父母講清楚道理，不讓他們陷于不義，所以只有抱著一顆孝心，心平氣和地不斷勸諫才能不違背孝的初衷。

二、新課教學

1、父母之行，若中道則從，若不中道則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辨。爭者，作亂之所由興也。

《大戴禮記?曾子事父母》

注釋：①中（zhong）：合乎。②辨：通“辯”。③興：起。

語譯：父母的行為如果合乎正道，就聽從他們；如果不合平正道，就動諫他們。勸諫不被父母采用，父母的行為所造成的錯誤，就好像是自已造成的一樣。聽從父母而不勸諫就是不孝；勸諫父母無效而不再聽從，也不算是孝。孝子勸諫，是為了向父母講清楚道理，而不敢強力爭辯。強力爭辯，是產生逆亂的渠道啊！

2、父母有過，下氣、怡色、柔聲以諫。諫若不入，起敬，起孝，說則復諫。

《禮記·內則》

注釋：①說：通“悅”，高興。

語譯：父母有過錯，晚輩就應該用謙恭的語氣、和悅的臉色、輕柔的聲音來進行勸說。如果父母不聽勸說，就尊重他們，孝敬他們，等到他們高興了再勸說。

3、子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。

《論語?里仁》 注釋：①幾：輕微，婉轉。②違：冒犯。③勞：憂愁。

語譯：孔子說：“侍奉父母時，（如果他們有不對的地方）應該委婉地勸說。當自己的心意沒有被聽從時，也應該保持恭敬的態度，不觸犯他們，即使憂也不要怨恨。”

4、父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父。

《經?速爭章》

注釋：①爭：通“諍”，規勸。

語譯：父親有敢于勸諫的子女，自身就不會陷入不義之中。當父親有不義行為時，做子女的不能不向父親勸諫。

四、思考計論

1．你曾經勸諫過父母嗎？從“父母有過，下氣、怡色、柔聲以諫。諫若不入，起敬，起孝，說則復諫”這句話中你能學到怎樣的勸諫方法呢？請思考。

2．“父母之行，若中道則從，若不中道則諫”“父有爭子，則身不陷于不義”，請聯系這兩句話，和同學們探討一下我們應何時勸諫父母，以及勸諫父母的必要性。

五、延伸閱讀

蘆衣順母

閔損，字子騫，孔子弟子，春秋時期魯國人，以孝聞名于世，在孔門中德行與顏淵并稱，孔子曾經大力稱贊說：“孝哉，閔子騫！＂（《論語?先進》）子騫幼時喪母，生活狐苦無依。后來子騫的父親再娶，從此，子騫便和父親及繼母生活在一起。剛開始，繼母對子騫還是很關心的。閔子騫像孝順生母一樣孝順繼母。

但是，好景不長，幾年以后，繼母有了自己的兩個孩子。從此，閔子騫便生活在了水深火熱之中。繼母的孩子可以吃喝玩耍，但是子騫卻不得不辛苦勞動。

有一天，閔子騫和父親外出勞作，子騫在前面駕車。正值寒冬臘月，寒風刺骨，閔子騫卻只穿著繼母用蘆花給他做的“棉衣”，難忍的寒風吹得他身體瑟瑟發抖，手腳僵硬，韁繩從手中滑落，掉在了地上。父親以為閔子騫偷懶，十分氣憤，揚起手中的鞭子便打向了閔子騫。鞭子落下后打裂了原本就破舊不堪的“棉衣”，蘆花從衣服里面飄了出來。

父親這才發現了閔子騫被虐待的事實。抑制不住怒火的父親想要立即回家休掉閔子騫的繼母，但是閔子騫卻攔住了父親，說道：“如果不休掉繼母，挨凍的只有我一個孩子；如果休掉了繼母，挨凍的就會有三個孩子啊！”父親被子騫寬廣的胸懷和孝心所感動，放棄了休妻的想法。

回到家后，閔子騫的父親向繼母說明了所有的事情，并極力譴責其所作所為。繼母認識到了自己的錯誤并深為自責，開始平等地對待閔子騫。從此，一家五口以禮相待，和諧地生活在一起。

五、積累與感悟

1．勸諫是一門藝術，古人有很多臣子勸諫帝王成功的例子，其中有一些方法可以運用到勸諫父母上，比如《鄒忌諷齊王納諫》《劉行本進諫》和《樊姬進諫》。請查閱這三篇文章，并把其中可以借鑒的勸諫方法概括在你的積累本上。

2．你有過動諫父母成功的經驗嗎？你為什么要勸諫你的父母，又是怎么動諫他們的？在勸諫過程中有什么感受？請把勸諫的過程寫成一個小故事，與你的父母分享。

第二篇：八年級傳統文化第三課《左傳》教案

初中八年級傳統文化第三課《左傳》教案

《左傳》全稱《春秋左氏傳》，中國古代第一部敘事詳盡的編年史，十三經之一。相傳是春秋末年魯國史官左丘明根據魯國國史《春秋》編成，起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公27年（前468），《左傳》傳文比《春秋》經文多出13年，實際記事多出26年（最后一件事為略提三家滅智），以《春秋》記事為綱敘事，其中有說明《春秋》書法的，有用實補充《春秋》經文的，也有訂正《春秋》記事錯誤的。全書絕大部分屬于春秋時候事件，但全書的完成已經進入戰國時期。這些都說明《左傳》與《春秋》的密切關系。《左傳》既是中國古代史學名著，也是文學名著。

《左傳》雖是歷史著作，但與《尚書》《春秋》有所不同，它“情韻并美，文彩照耀”，是先秦時期最具文學色彩的歷史散文

左丘明（約前502—約前422）漢族，姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明左丘明是中國傳統史學的創始人。史學界推左丘明為中國史學的開山鼻祖。被譽為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在當時較多地反映了人民的利益和要求。

出自《左傳》的成語

1．東道主 ：原指東路上的主人，后稱款待賓客的主人。

2．退避三舍：后以“退避三舍”比喻退讓和回避，避免沖突。

3．及瓜而代：等到瓜熟時派人接替。泛指任職期滿，由他人繼任。4．言歸于好：彼此重新和好。

5．魑魅魍魎：《左傳·宣公三年》：“魑魅魍魎，莫能逢之。”本為傳說中的鬼怪，現用以喻指各種各樣的壞人。

6．狼子野心：后喻兇暴的人必有野心。

7．外強中干：原指所乘之馬，貌似強壯，實則虛弱，后用以泛指人或事物，謂表面強有力，實則虛弱。

8．表里山河：泛指外有山內有河，地勢十分險要。

9．厲兵秣馬：厲：磨，砥礪；兵：兵器，秣：喂。磨好兵器，喂飽馬，指作好戰斗準備。

10．困獸猶斗：《左傳·宣公十二年》：“困獸猶斗，況國相乎？”比喻在絕境中還掙扎抵抗。

11．風馬牛（風馬牛不相及）：《左傳·僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。”言齊楚兩地相離甚遠，馬牛不會走失至對方地界。比喻事物之間毫不相干。

12．劍及屨及：后用以形容行動堅決迅速。13．鞭長莫及（鞭不及腹）：《左傳·宣公十五年》：“古人有言曰：‘雖鞭之長不及馬腹。’”原意是鞭子誠然很長，但不能打馬肚子。后比喻力量達不到。

14．城下之盟：《左傳·桓公十二年》：“楚人伐絞?大敗之，為城下之盟而還。”在敵人兵臨城下時被迫訂立的盟約，現指事發因條件限制而不得不做出的讓步。

15．爾詐我虞：《左傳·宣公十五年》：“宋及楚平，華元為質，盟曰：‘我無爾詐，爾無我虞。’”指你詐騙我，我詐騙你。

16．貪天之功：原意把天的功績，說成是自己的力量。后謂抹殺別人的力量，把功勞算到自己身上。

17．居不重席（居不重茵）：《左傳·哀公元年》：“昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇。”席：鋪墊用具。坐臥處不鋪設兩重墊子，意謂節儉。

18．一之謂甚（一之為甚）：《左傳·僖公五年》：“晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？”犯一次錯誤，已經過分了。表示不可一錯再錯。

19．假途滅虢：后指以向對方借路為名而行消滅對方的計策為假途滅虢。20．經天緯地：形容有治理天下的經世之才。21．多行不義必自斃：《左傳·隱公元年》：“多行不義必自斃，子姑待之。”不義的事情做多了，會自取滅亡。

22.一鼓作氣：《左傳·莊公十年》：一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。

23.居安思危：《左傳·襄公三十一年》：居安思危，思則有備，有備無患，敢以此規。

24.一問三不知：《左傳·哀公二十七年》：君子之謀也，始、衷、終皆舉之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦難乎！其它還有：驕奢淫逸；眾叛親離；大義滅親；惟命是聽；皮之不存，毛將安傅（皮之不存，毛將焉附”）等等

子產，人們又稱他為公孫僑、鄭子產，他是鄭穆公的孫子，東周春秋后期鄭國（今河南鄭州新鄭）人，與孔子同時，是孔子非常尊敬的人之一。公元前554年鄭簡公殺子孔后被立為卿，公元前543年到522年執掌鄭國國政，是當時著名的政治家、思想家。

子產不毀鄉校，作品出自《左傳·襄公三十一年》。故事包涵著典型的公共關系思想。對于鄉人聚會議政的鄉校，然明主張毀掉，子產不同意，他說，“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。”用今天的話來說，子產把鄉校作為獲取群眾議論政事的反饋信息的場所，而且注意根據來自公眾的意見，調整自己的政策和行為。子產執政后，重視聽取百姓的議論，還把刑書鑄在鼎上公告于世，努力疏通統治者與被統治者之間的關系，頗得百姓的愛戴，從而使鄭國強盛起來。

【譯文】鄭國人到鄉校休閑聚會，議論執政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產說：“把鄉校毀了，怎么樣？”子產說：“為什么毀掉？人們早晚干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的 好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要毀掉它呢？我聽說為人忠善來減少怨恨，沒聽說過靠擺威風來防止怨恨。用擺威風來防止怨恨難道不能立刻制止眾人的議論？但是這就像堵住河水一樣危險：河水大決口造成的損害，傷 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論后把它當作治病的良藥。”然明說：“我從現在起才知道您確實可以成大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利于我們這些臣子！”

孔子聽到了這番話后說：信的。”

人們說子產不行仁政，我是不相“照這些話看來，

第三篇：八年級《中華優秀傳統文化》教案——第十五課

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八年級《中華優秀傳統文化》教案

第 十五 課 無義則亂

教學目標：

1、理解“無義則亂”的內容。

2、注意積累古代典籍中關于“無義則亂”的名句。教學重點：疏通文意，借助注釋理解“無義則亂”的內容。教學難點：積累“無義則亂”的名句，探討這些思想的現實意義。教學過程：

一、導入新課

在孔子的倫理觀念里，義是人們行為的自我約束和節制機制，義以“只當如此做，不當如彼做”的判斷形式，過制主體的行為向惡的方向發展，并把它導向善。因此，義的缺失將會帶來極大的危害。

孔子認為，如果沒有義的節制，某些被人稱贊的品質、性情也會失去道德的價值。例如，孔子認為勇是構成君子人格的要素之一：“君子道者三……仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”但他又認為：“君子有勇而無義為亂。”這就是說，只有受義節制的勇才是善的，否則，勇反而是一種危害性極大的惡。又如，孔子教導學生要“敬事而信”，“主忠信”，但同時他又認為，忠信必須合于義，“信近于義，言可復也”。不合義的忠是愚忠，不合義的信是小人之信。

如果沒有了義，就連勇、忠信這樣的品質也會失去道德價值，其他自不待言。

二、新課教學

1、人而無義，唯食而已，是雞狗也。

《列子·說符》

語譯：做人不顧道義，只會吃喝，就是雞狗了

2、孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。”

《孟子·梁惠王上》

注釋：①交：一起，同時。②征：爭取，取。

語譯：孟子見梁惠王。梁惠王說：“老人家！您不遠千里而來，將給我國帶來什么利益？”孟子回答說：“君王！何必談利！講求仁義就行了。君王說：怎樣對我國有利？大夫說：“怎樣對我家族有利？”士人和百姓說：怎樣對我自己有利？”上上下下都在爭取利益，國家就危險了啊。”

3、利者，眾人所同欲也。專欲益己，其害大矣。欲之甚，則昏蔽而忘義理；求之極，則侵奪而致仇怨。

（宋）程顥、程顧《二程集?周易程氏傳?益》 注釋：①昏：惑亂。②蔽：受蒙蔽。

語譯：利益，是眾人所共同需要的。只想著對自已有利，這種危害是極大的。欲望過多，就會使心靈感亂而受蒙蔽，忘記義理；追求太多，就會發生侵奪，并且導致怨仇產生。

4、孟子曰：“不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。”

《孟子?盡心下》

語譯：孟子說：“不相信仁德、賢能，那么國家就會空虛；不講禮義，那么朝野上下的秩序就會混亂；沒有清明的政治，那么國家的財政開支就會不夠用。

三、思考討論

1．閱讀四則選文，結合社會現實的具體事實，說說如果失去了“義”，將會給國家、社會和個人帶來什么危害？

2．閱讀下面“延伸閱讀”中孫叔放諷諫楚王的故事，說說羋叔為政為什么“不義”？楚王納諫后楚國能稱霸諸侯的根本原因是什么？

四、延伸閱讀

孫叔敖論“不義為政”

楚王讓羋（mi）叔擔任地方官，羋叔收的賦稅最多。楚王知道后非常高興，就在朝堂上稱贊羋叔，把他奉為百官的榜樣。

令尹孫叔敖聽說了這件事，仰天大笑。楚王見了，很不高興，說：“令尹對我有什么不滿意嗎？為什么不告訴我，反而在朝堂之上羞辱我呢？”孫叔敖回答說：“我是楚國人，我的老家有一個池塘，鄉人用它來謀取利益。有一個吳國人經過楚國，看到里面養滿了魚鱉，就對鄉人說：“我擅長捕魚。”我的那個老鄉聽了很高興，于是馬上給他準備漁網、船、槳等捕魚用的器具。但那個吳國人卻向我老鄉的池塘跑去了，說：‘我在這里捕魚。’我的老鄉很生氣，皺著眉頭說：‘我還以為你能捕撈江河里面的魚來幫助我呢。如果是這樣，我池塘中的魚本來就歸我所有，哪里還用得著你呢？而現在，楚國的老百姓沒有一個不是您的子民。羋叔作為當地的官員，從來沒有聽說他出臺什么好的政策吸引鄰國的老百姓來這里，反而從大王您本來就有的財物中掠取過來增加他的稅收，這其實是在挖大王腿上的肉來喂大王呢。如果是這樣的話，大王的大臣們都可以做到，不只羋叔一個。而現在，大王您在朝堂之上夸贊他，號召大臣們向他學習，大臣們因此都會仿效他去做，這就會被敵人所利用。這是國家的憂患啊。”

楚王聽了，恍然大悟，說：“說得很好。”于是，很快罷免了羋叔，并且在全國下令說：“各地官員，如果有誰仿效羋叔搜刮我的百姓，增加自己的稅收，就要受到刑罰的處置。”命令一出，楚國的百姓們都很高興。幾年后，楚國就稱霸諸侯了！

五、積累與感悟 1．漢語中有許多與“義”有關的成語，請査閱“義不容辭”“義正辭嚴”“仁至義盡”“背信棄義”“義薄云天”這五個成語的意思，寫在積累本上。

2．“不義”表現為傷害生命、破壞自然、擾亂社會、敗壞文化、推崇暴力等，在我們的身邊，有沒有“不義”之舉？聯系現實，遇到不同的“不義”之舉你會怎么做？應該怎么做？

第四篇：五年上《中華優秀傳統文化》教案第一單元第三課

五年級上半學期《中華優秀傳統文化》教案

執教人：于彬

課題：第三課：絲綢之路

課時：1課時

課堂類型：表現 應用

教學目標：

認知領域：

1、通過絲綢之路的示意圖，了解的絲綢之路的概貌。

2、通過訪問有關中國古代交通網站，了解中國古代交通的概貌；掌握一定的搜集、分析、處理信息的能力。

3、通過在地圖上走絲綢之路，設計旅游線路。

教學重難點：

1、教學重點：絲綢之路的歷史作用。

2、教學難點：絲綢之路的路線。

教具學具：課件。

教學過程：

1、新課導入：

[提問] 交通是各種交通運輸和郵電通訊的總稱。我們通過訪問“中國文化研究《中國古代交通》網站”，了解了不少信息。下面我們一齊來交流一下。（學生交流：古代主要的交通運輸工具：西北沙漠的駱駝商隊、河流交錯江南的舟船等；古代主要的陸路交通網——北方陸上絲綢之路，水路交通網——京杭大運河，海上交通網——海上絲綢之路）

[點評] 很好！交通既是人類社會文化發展的先導，又是人類文明的重要組成部分。我們的祖先克服種種困難，在幅員遼闊的國土上，披荊斬棘，馴服大河湖泊，闖過洶涌的大海和浩瀚的沙漠，溝通了國內外的經濟文化交流，為世界文明的發展作出了積極貢獻。

[展示] 現代大型舞劇《絲路花雨》錄象片段引入——絲綢之路。

[板書] 絲綢之路

2、新課教學：

[活動] 各組推薦一名代表，展示本組合作收集的有關絲綢之路的圖片并作簡單講解。

[提問]（1）絲綢之路起與何時？從這個動聽的名字中你想到些什么？

（2）誰愿意展示自己繪制的絲綢之路的示意圖？講講大致的路線。

（學生思考后回答，展示繪制的絲綢之路示意圖并講解）

[展示] 課件中的“絲綢之路的起點”、“玉門關遺址”、“樓蘭故地”“火焰山”圖片。

[探究] 這些寫滿滄桑的殘垣斷壁昔日是怎樣的風貌？絲綢之路為何有如此大的魅力使這些商隊在茫茫戈壁、沙漠上穿梭？

（學生討論，共同探究）

[敘述]（指圖）絲綢之路從長安（今西安）往西，經河西走廊，今新疆境內，到安息、即今伊朗一帶，再到亞洲西部、即西亞、地中海東岸，從意大利半島興起的一個國家羅馬。簡單地說絲綢之路東起長安，西連羅馬，溝通了世界的東西方，連結了歐亞兩大洲。至于為什么德國地理學家給它起了這個動聽的名字——絲綢之路，是因為當時這條路的開辟主要是為了運輸中國特有的絲和絲綢，當然也是表示西方對中國絲綢的特別珍視。應當說明的是，這條道路不僅僅是運輸絲綢，中國的陶瓷、鐵器、漆器等運到西方，而西方的毛皮、香料、藥材、珠寶等也源源不斷地運到中國，極大地豐富了人們的物質生活。

[板書] 絲綢之路-東西方貿易的重要通道

[提問] 有人說絲綢之路也是東西方文化的橋梁。你認為呢？你呢從教材中找到事實依據嗎？

（學生閱讀教材后回答）

[敘述] 伴隨著頻繁的貿易往來，絲綢之路也成為東西方文化交流的橋梁。在新疆境內、天山南北，黃河文明與古印度文明、古波斯文明、古希臘文明在這里匯集，到處分布著這些文明相互交流、互相影響的歷史遺跡。這些遺跡仿佛向我們訴說著絲路往昔的繁榮，訴說著當年旅行者的艱辛和各國人民自古以來的友情。

[板書] 絲綢之路——東西方文化的橋梁

[承轉] 絲綢之路是當時對中國與西方所有來往通道的統稱。教材中講的是北方的絲綢之路。另外還有南方絲綢之路：從長安出發，經成都、保山，到印度、歐洲。這是兩條陸上絲綢之路。還有海上絲綢之路：從揚州出發，經泉州、珠海，經馬六甲到歐洲。隨著時代的發展這些古老的絲綢之路已逐漸成為遙遠的過去，今天在歐亞大陸橋的貫通，代替了昔日的在茫茫戈壁緩緩西行的駱駝隊，被稱為當代的絲綢之路。

[展示] 歐亞大陸橋資料片。

（學生體會古今變遷）

[討論] 古老的絲綢之路在今天的價值。

（從旅游業角度學生討論——絲路旅游方興未艾）

[承轉] 有人說：天上有一條“銀河”，人間也有一條“銀河”，那就是蜿蜒在中國大地上人工開鑿的京杭大運河。它全長1747公里，比溝通紅海和地中海的蘇伊士運河長10倍，比巴拿馬運河長20倍，是世界上最長的人工運河。[承轉] 如果說古老的絲綢之路已漸漸沉寂，那么古老的絲綢之路在新的時代里正煥發出勃勃生機。

[展示] “絲綢之路的今天”，以及“一帶一路”新聞報道。

[討論] 絲綢之路在今天的新價值體現在哪里？

3、學生討論

板書設計

（絲綢之路的示意圖）

課堂反思

絲綢之路

第五篇：中華優秀傳統文化教案

中華傳統文化教育——

《自強自立》教案

德慶縣永豐中學 陸榮強

教學目標：

1、通過教學活動，讓學生更深刻地認識自強自立是中華民族傳統美德，明確成功要靠自己，克服好逸惡勞，處處依賴別人的行為；對自己表現出來的依賴性感到害羞。

2、引導學克服生活中的困難，樹立自強自立信念。樹立報國志向，培養回報社會的美好愿望和信念

3、宣揚中國傳統文化，培養民族自尊心和民族自豪感，立志獻身國家，為建設社會主義現代化國家而奮斗。

教學重點：讓學生明白要成功就要自強不息，自強自立是中華民族的傳統美德。教學難點：由認識自強自立到持之以恒，做一個自強自立的人。教學方法：情景體驗法、討論法、教學過程：

一、感知自強

通過觀看《2009年國慶大閱兵》視頻、圖片，讓學感知中國人民子弟兵自強不息的奮斗精神。國防取得成就正是國家在自強不息的奮斗中取得的。

二、品味自強

通過學習教材內容：

（1）孫臏身殘志堅，但他從來沒有放棄對兵法的學習和研究，他對前途充滿信心，就是在這個信心的鼓舞下，孫臏發揚自強不息的精神，終于消滅了龐涓，并最終寫了《孫臏兵法》。

（2）司馬遷忍辱著《史記》，讓學認識《史記》是偉大志向和自強不息精神的結晶。

（3）“人不可有傲氣，但不可無傲骨”充分體現了徐悲鴻那自強自立的精神。

（4）“輪椅作家”張海迪，五歲時因患病，下身癱瘓，她卻以殘疾之軀，完成了許多健全人都無法做到的事。用鏡子看書的故事更充分說明榮譽的花環屬于自強者。

讓學生認識教材中人物的自強不息精神，并引起思想上的共鳴。

三、深層感悟

1、從古今自強不息的人物對國家和民族的貢獻，教育學生要努力學習，立志成材，做一個自強自立的人，為國家的發展貢獻自己的力量。

2、欣賞歌曲《愛拼才會贏》

四、凝聚升華

讓學生認識要自強自立，做生活的主人 1請同學們聯系實際，說說生活中自強自立的一些表現。2說說自強自立的一些名言警句

3做生活的強者，你準備從哪做起？

3、教師寄語：（要求同學們作到“五要”）

1）、要有為國家、為民族奉獻青春年華的遠大理想； 2）、要有自強不息、百折不撓的堅強意志； 3）、要有建設祖國、報效祖國的真才實學； 4）、要有文明守紀、嚴于律己的素質修養； 5）、要有敢于拼搏、勇于爭先的競爭意識；

五、教學總結

中華民族傳統美德是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優秀文化。它是一種特殊的社會意識形態，其內涵包羅極為廣泛。從內容上來概括，傳統美德是中華優秀民族品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。

六、教學后感：

這節課學習了中華民族的傳統美德，大家也都很努力地學習著，從古代就有了許多自強自立的說法，可是隨著時代的進步與發展，這種美德逐漸被我們遺落了，我們不但沒有很好的秉承上一輩的傳統，反而還有許多人忘了本，這次的班會正好提醒了我們應該好好的珍惜老一輩留下的傳統，也正式的宣告了我們新學習態度的良好開端。