第一篇：中西方奢侈品消費文化之比較

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 《永別了，武器》的意象分析 2 英語新聞標題的前景化 3 英漢產品簡介的對比分析 4 淺析哈克貝利的叛逆精神 從禮貌原則的角度對比英漢女性稱謂語 6 中國英語在中國文化輸出中的作用 7 淺析《飄》中斯嘉麗的女權主義 8 正面解讀《名利場》中的蓓基-夏潑 The Struggle of Women—On the Image of Mary in The Grass Is Singing 10 從《純真年代》的女性角色看舊紐約的女性地位 11 英漢基本顏色詞對比研究 紅色，英漢詞匯差異的文化理據(jù) 13 試析《野性的呼喚》中的生態(tài)觀 無法挽回的毀滅－－歡樂之家女主角莉莉的悲劇 15 論商務英語信函寫作的語篇銜接與連貫 A Comparative Study on the Two Chinese Versions of Anne of Green Gables from the Perspective of Receptional Aesthetics 17 從文化視角看中西方的禮節(jié)差異 18 論《愛瑪》中簡奧斯丁的社會理想 Modern Views on Marriages in Wuthering Heights 20 從《一間自己的屋子》看弗吉尼亞伍爾芙的女性主義意識 21 論《奧蘭多》中雙性同體觀 論散文翻譯中的風格再現(xiàn)——以朱純深、張培基英譯《匆匆》為例 23 從《蝴蝶夫人》到《蝴蝶君》的蛻變 24 論女性主義對翻譯標準的影響 高中英語聽、說、讀教學活動中寫作融入模式的初探 26 控制學對英語家教影響的實證分析 27 歐?亨利短篇小說的特點 28 廣告翻譯中的功能對等 29 中西稱謂文化的對比研究 克林頓總統(tǒng)就職演說之體裁分析

《麥田里的守望者》中霍爾頓的性格分析

An Analysis of Symbolism in Tess of the D’Urbervilles 33 《了不起的蓋茨比》—美國夢的破滅 34 論模糊限制語在廣告中的語用功能 35 淺談《紅樓夢》詩詞的文化意象翻譯

華茲華斯的浪漫主義文學在《嘉莉妹妹》中的再現(xiàn) 37 Consumerism in The Great Gatsby 38

淺析英語習語的翻譯原則和方法 40

對《最藍的眼睛》黑人的悲劇命運的分析 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

On the English-Chinese Translation of Entertainment News Reports Viewed from the Stylistic Perspective 43 淺談英文原版電影與高中英語教學 44 中西方餐桌禮儀的文化對比分析 45 論英語廣告中隱喻的翻譯

從《老人與海》中看海明威的人生哲學 47 關于英語口語糾錯的研究與建議

試析《珍妮姑娘》中女主人公的悲劇根源 49

女性社會價值的深情呼喚—小說《到燈塔去》中拉姆齊夫人和莉麗人物形象的對比研究 51 從傳統(tǒng)消費觀念看中美文化差異 52 可口可樂產品推銷中的中國元素分析

愛倫坡短篇哥特式小說體與干寶《搜神記》

William Wordsworth’s Romantic Nature in Daffodils 55 中西方在養(yǎng)老孝道方面的差異

中英顏色詞內涵對比分析——《駱駝祥子》個案分析 57

從心理語言學的角度探討消極情緒的語言表達 59 對比分析英式英語和美式英語的區(qū)別 60 Christ Love in Uncle Tom’s Cabin

The Tragedies of Meggie and Fee in The Thorn Birds 62 中式菜譜英譯策略研究 63

《論語》中“仁”的翻譯研究

從功能對等理論看中西商務翻譯中文化差異導致的不對等翻譯 66 論《黃墻紙》中女主人公女性主義思想的局限性 67 從生態(tài)女性主義視角解讀《喜福會》

Analysis on Paul Morel’s Life Passages from the Perspective of Lawrence’s Unconscious 69 初中英語教學中的角色扮演 70 中英日委婉語語言特征

從寂寞到超然—索爾?貝婁的《赫索格》中書信體的內心獨白 72 論《黑夜中的旅人》中主人公的信仰沖突與融合

The Loss and Gain in Classical Chinese Poetry Translation 74 從中西文化差異的角度淺析商宴之道 75 對《傲慢與偏見》中的婚姻觀重新解讀 76 中美商務交往中的語用失誤分析 77 教師在英語自主學習中的作用

愛倫?坡的《烏鴉》中的浪漫主義分析 79 中美大學創(chuàng)業(yè)教育的比較和啟示

Cultural Influences on Business Negotiation between China and Japan 81 論《重返巴比倫》中女性的身份的自我建構 82 英語閱讀有效教學活動設計研究 83 分析廣告英語中的修辭手段 84 從女性主義視角看幽默翻譯 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

《論語》中“仁”的翻譯研究（開題報告+論）86 中國奢侈品的營銷之道

中西方禮貌原則及其差異對比研究 88 中國紡織業(yè)出口現(xiàn)狀和對策 89 音意兼譯—外來詞中譯之首選法

從功能派翻譯理論中目的論的角度談廣告翻譯 91 高中生英語閱讀教學中合作學習理論的運用

論杰克?倫敦的個人經歷和信仰對《野性的呼喚》主人公巴克命運的影響

Translation of Gududeqiu from the Perspective of Qian Zhongshu’s Realm of Sublimation 94 Passion & Religion — A Comparison between The Scarlet Letter and The Thorn Birds 95 從懶和熵的視角論《去十九號房間》中蘇珊的罪 96 從中英語言中的幽默表達看中西方思維差異 97 論《教授的房子》中圣彼得教授對自我的追求 98 男權制度下的悲劇——論《德伯家的苔絲》

An Analysis of the Tragic Fate of Mary Turner in The Grass Is Singing 100 麥都思眼中的中國宗教形象

英語商業(yè)廣告以及公益廣告的語言特點比較

詮釋《兒子與情人》中兒子、母親、情人之間的關系 103 論中英情感隱喻的異同點

由《麥琪的禮物》看歐亨利寫作特色 105 希思克厲夫—一個拜倫式英雄 106 從功能對等理論談漢語成語的英譯

奧古斯丁在《懺悔錄》中對于新柏拉圖主義的應用

On the Ways to Develop Junior Middle School Students’Autonomous Ability 109 從生態(tài)視角解讀《瓦爾登湖》 110 中外汽車文化對比研究

《傲慢與偏見》中婚姻觀對當代中國的現(xiàn)實意義 112 Racism in Heart of Darkness 113 宗教在世界戰(zhàn)爭史中扮演的角色 114 《呼嘯山莊》的悲劇分析

The Comparison of the Two Main Characters in Daniel Defoe’s Roxana and Emily Zola’s Nana 116 英漢顏色詞翻譯

試析《推銷員之死》中威利?洛曼的美國夢 118 On Human Nature in Frankenstein 119 英語習語的文化內涵 120 產品說明書的翻譯技巧

Problems Occured in the Process of the Chinese Learning English and Its Possible Solution 122 中世紀的典雅愛情：本質、淵源和影響

Influences of Chinese Classical Poetry on Ezra Pound 124 試析《啊，拓荒者》中的生態(tài)倫理觀 125 淺談商務談判語言的特點

《喜福會》所表現(xiàn)的中美文化的沖突和兼容 127 從關聯(lián)理論看商務信函的禮貌策略 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

Beowulf: A Christianity Guided Pagan Epic 129 論《龍年》中呈現(xiàn)的中國文化 130 英漢禮貌用語對比研究

論《都柏林人》中的情感癱瘓 132 中英隱私禁忌語對比分析

初中英語課堂教學的任務型活動設計 134 福克納《我彌留之際》中達爾形象解析 135 《乞力馬扎羅山上的雪》中的生與死 136 淺析商務英語的語言特點及翻譯 137 初中英語課堂教學現(xiàn)狀調查

唯美主義與奧斯卡?王爾德的《道林?格雷的畫像》 139 小說《老人與海》中曼諾林的象征意義

A Comparison of Western and Eastern Privacy Concepts 141 英語中介語無標志被動語態(tài)的錯誤分析

溫和的反叛者——論《小婦人》中的女性群像 143 在歸隱中相遇—論梭羅與陶淵明的詩意人生 144 文化因素對英漢互譯的影響

淺析《小婦人》中喬的女性意識及其成長過程 146 從《百舌鳥之死》探析美國種族沖突 147 《老人與海》中詞語修辭格的運用 148 The Westernization of Chinese Wedding 149 《還鄉(xiāng)》中哈代的自然觀

廣州及上海旅游景點公示語中英翻譯錯誤及糾錯對策 151 從《湯姆叔叔的小屋》看斯托夫人的宗教矛盾心理 152 淺析《兒子與情人》中的戀母情結 153 淺談漢英時間隱喻的文化異同 154 中美時間觀文化對比研究

155 從目的論的角度淺析美國電影字幕翻譯 156 A CP-based Analysis of Humor in Friends 157 愛倫坡偵探小說中恐怖氣氛的營造方法 158 翻譯的對等性研究及其應用

159 《乞力馬扎羅的雪》中的象征手法解析 160 魔幻現(xiàn)實主義在《所羅門之歌》中的應用

161 The Causes of Maggie’s Death in Maggie: A Girl of the Streets 162 《喜福會》中的中美文化沖突

163 通過語境與潛臺詞解析情景喜劇的幽默——以《老友記》為例 164 英漢形狀類量詞的隱喻認知分析 165 中西方禮貌用語對比分析

166 比較約翰·鄧恩與艾米麗·迪金森詩歌中奇思妙喻的藝術效果 167 葉芝詩歌中的象征主義手法

168 The Symbolism in The Scarlet Letter 169

170 淺析卡夫卡《變形記》中的異化現(xiàn)象 171 斯佳麗的性格分析 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

172 中英詩歌及時行樂主題比較

173 伍爾夫《一間自己的房間》的女性主義解讀 174 關于《哈利波特》中對種族主義批判的研究

175 從《看得見風景的房間》看女性身份的遺失和找尋

176 A Comparison of the Dragon Culture in the East and the Sheep Culture in the West 177 Terror of the Soul-Analysis of Features in Poe’s Gothic Fictions 178 “師道尊嚴”對當代中國英語教學的負面影響 179 本哈德?施林克小說《朗讀者》“平庸的惡”現(xiàn)象研究 180 On the Disillusion of Gatsby's American Dream 181 An Analysis of Harmonious Coexistence Between Nature and Civilization in Wuthering Heights From the Perspective of Eco-criticism 182 《黑暗之心》的人性探究

183 從功能對等理論談中國小吃名英譯 184 從關聯(lián)理論看《阿甘正傳》的字幕翻譯 185 論宋詞詞牌名的翻譯

186 從文化內涵的角度看漢語動物習語的英譯 187 非英語專業(yè)大學生英語學習動機調查

188 淺析《麥田里的守望者》中的部分重要象征物 189 從心理學角度試析簡愛性格的對立性 190 析《獅子和寶石》中拉昆來失敗的原因 191 海明威《印第安人營地》新解 192 中西文化中婚禮的對比研究

193 相同之愛，不同詮釋——從美劇《吉爾莫女孩》看東西方母女關系之異同 194 對《湯姆叔叔的小屋》中人物的圣經原型解讀 195 英文商務索賠信的人際意義功能分析 196 中西方家庭觀比較研究

197 中西方奢侈品消費文化之比較

198 An Analysis of Trademark Translation——from the perspective of Skopos Theory 199 《阿甘正傳》承載的美國青年價值觀 200 《蝴蝶夢》中的哥特式元素

第二篇：中西方奢侈品消費比較及文化差異分析

【作者】 【摘要】2013年，全球奢侈品市場總容量仍將達到的2170億美元，預計全年增長率達到11%。中國人買走全球47%的奢侈品，2013年奢侈品消費總額將達1020億美元，約合6000多億人民幣，成為全球奢侈品市場無可爭議的最大客戶。那么，是什么原因使得在經濟不景氣的情況下，奢侈品市場還是相當?shù)幕馃幔勘疚耐ㄟ^了解奢侈品市場的現(xiàn)狀，比較中西方奢侈品消費的差異，并分析奢侈品消費中的文化差異。【關鍵詞】奢侈品

消費差異

文化差異

目錄

目錄..................................................................................................................................................2 第1章.比較中西方奢侈品的消費差異.......................................................................................3 1.1.現(xiàn)狀分析.........................................................................................................................3 1.2.差異分析.........................................................................................................................3 1.2.1.消費者背景差異....................................................................................................3 1.2.2.消費年齡差異........................................................................................................3 1.2.3.消費觀念差異........................................................................................................3 1.2.4.消費動機差異........................................................................................................4 1.2.5.消費對象及品牌差異............................................................................................4 第2章.奢侈品消費中的文化差異...............................................................................................5

第1章.比較中西方奢侈品的消費差異

1.1.現(xiàn)狀分析

2013年，全球奢侈品市場總容量仍將達到創(chuàng)紀錄的2170億美元，預計全年增長率達到11%。中國人買走全球47%的奢侈品，2013年奢侈品消費總額將達1020億美元，約合6000多億人民幣，成為全球奢侈品市場無可爭議的最大客戶。其中，中國奢侈品市場本土消費僅約280億美元，預計增幅3%，境外消費進一步增長，將達740億美元。與此同時，２０１３年中國高資產人群的海外購買奢侈品的傾向同去年相同，仍然是愈加明顯，尤其以身價過億的富豪為甚，５１％的過億富豪傾向于境外消費。

1.2.差異分析 1.2.1.消費者背景差異

中國消費者普遍年輕化，月收入3000元至6000元的白領階層成為主要的消費群體。而在西方國家，奢侈品消費主要是來自中產階層，年收入在3-10萬的美國中產階級約占總人口的80%左右，他們并不認幾件皮包或腕表是件奢侈的事，并且這群中產人士更樂忠于物質上的消費來緩解工作中的壓力，從而獲得精神上的滿足。同時，中國的奢侈品消費人群靠自己的實力和財富來消費的只占據(jù)4成，其余6成的人群是靠家庭的財富在消費，這部分人主要是30-35歲之間的年輕人，極大多數(shù)是炫耀，攀比的心態(tài)在作祟。而西方的消費者一般是靠工資收入進行奢侈品消費。

1.2.2.消費年齡差異

歐美發(fā)達國家的奢侈品消費主力是40～70歲的中年人和老年人，而中國則是以年齡在25～40歲的青年人為主，40歲以上中老年占奢侈品消費人群比例還不到30%。

1.2.3.消費觀念差異

中國消費者更注重奢侈品的社會符號價值，而西方消費者相對注重奢侈品個人取向上的消費價值；中國消費者注重奢侈品的顯性公眾意義，“面子消費”居多，而西方消費者相對注重擁有奢侈品的個人含義。

中國人消費奢侈品只關注商品本身的奢侈，形式上和欲望的滿足。消費的對象上也主要集中在一些高檔的汽車、手表、高檔服裝、化妝品、黃金、鉆石等物品上。在西方發(fā)達國家，許多有能力消費的人群對奢侈品的消費卻大相徑庭，他們主要將奢侈消費集中在生活、旅游、房產這三個方面，而其他的物品只要滿足使用即可。

1.2.4.消費動機差異

1.2.4.1.個人消費動機差異

中國奢侈品消費中存在著投資需求，因為自從2008年經濟危機以來，中國的經濟開始下坡路。而面對著樓市的不穩(wěn)定，股市的不景氣，很多中產階級更愿意購買奢侈品來實現(xiàn)奢侈品的保值增值。而西方消費者購買奢侈品一般是自我饋贈、自我享受、自我肯定的一種方式。主要是用于自身的收藏，主要用于在奢侈消費的過程中不斷提高自身品味和修養(yǎng)。

1.2.4.2.社會消費動機差異

奢侈品真正內涵是藝術性、先進的工藝水平和悠久的歷史文化價值，代表了一種生活格調。中國國消費者在進行奢侈消費時，以“面子消費”為主，虛榮動機比較嚴重。同時，中國消費者在選擇和消費奢侈品時，存在更多的從眾動機，以規(guī)避消費風險和迎合大眾口味，中國消費者注重擁有物的公眾意義，而西方消費者相對注重擁有物的個人含義。中國消費者更注重炫耀性價值，注重于對奢侈品品牌的追求，而西方消費者相對注重個人取向的消費價值；

1.2.5.消費對象及品牌差異

中國的奢侈品消費是以商品實物為主，仍停留在奢侈品消費的初級階段，享受性服務占比重較小。西方消費者則更傾向于個性化、體驗式的奢侈服務，享受精神型消費重于物質型消費如在阿聯(lián)酋的迪拜帆船酒店提供超五星級的服務，用戶可預定通過直升機接送進駐酒店。很多時候，對于多數(shù)中國奢侈品消費者而言，要買就買款式經典的、LOGO明顯的，使得一看便知是某種奢侈品。相反，西方奢侈品消費者更崇尚精英消費，消費較為內斂，人們傾向購買符合自己個人風格的款式，選擇具有設計感的，以及歷史悠久具有內涵的品牌。在西方奢侈品文化的沖擊下，由于年輕人不像中老年人那樣多地替未來做準備，他們信奉“能掙會花才是現(xiàn)代化”的觀點，使得他們成為高收入群體的同時自然而然地成為高消費群體。

在歐美國家，主要集中在房屋、汽車、家庭旅游的消費上，注重生活質量和情調。

第2章.奢侈品消費中的文化差異

用奢侈品來顯示身份和獲得認同，是奢侈品消費的主要目的，而從本質上來講，妄用奢侈品來提升尊嚴則是一種文化自卑。

中國傳統(tǒng)文化特征具有家族、關系、權威三個取向。而關系取向有關系形式化、關系依賴性、關系的互依性、關系宿命觀和關系決定論的特點。關系形式化強調人與人在社會關系中來界定自己的身份，中國人會在不同的社會關系中扮演不同的角色人物關系。中國社會是人與人之間聯(lián)系緊密的集體社會，人們十分關注社會和他人的評價，在文化價值體系上更加偏重社會取向的集體主義價值觀。這就決定了中國消費者在購買奢侈品時，更多關注的是外部的社會性的需求而非內在自我的需要，著眼于通過擁有和消費某種奢侈品來炫耀財富，顯示身份、地位等，虛榮大于品位，從而獲得其他人的社會認同與尊重。關系決定論說明對待不同關系的人有著不同的處事方式和處事態(tài)度。因此，在中國社會中，“關系”一詞是相當重要的。所以在奢侈品消費動機中，送禮動機（社會動機）是重要的動機。由于在中國人的價值觀中，禮品層次體現(xiàn)了一個人的權力價值。奢侈品具有昂貴和稀有示象征意義昂貴、稀有、象征性強等特點，使得奢侈品可以在一定程度上區(qū)分個人所屬的社會階層，滿足了中國人送禮收禮的心理。

權威傾向中包含權威敏感、權威崇拜、權威依賴。權威崇拜和權威依賴使得中國人購買奢侈品不是她的使用價值，而是，而是受權威依賴性和權威崇拜的影響，為了向特定群體靠攏使自己的行為符合該群體的標準，滿足群體利益的需要。他們有著高度的社會等級觀念，將奢侈品更多的看作是一種社會工具，使自己歸屬于某個社會階層和等級，從而獲得社會認同和自我價值的體現(xiàn)。

歐洲文化主張民主自由的思想，是一種信仰，一種人文價值的體現(xiàn)。他們對藝術的熱忱，對生活的熱愛以及對信仰的追求，使得他們看重的是作品的內涵和理念而不是作品本身。他們認為設計師是奢侈品的精神核心，他們認為一個好的奢侈品品牌是需要通過歷史文化的積淀的。美國文化是一張手清教徒影響頗深的文化，他們認為靠自己雙手積累起來的財富才會是真正的財富。因此，占總人口的約80%的左右美國中產階級是奢侈品的消費的主要群體，他們的年收入在3至10萬美元左右，他們樂忠于物質上的消費來緩解工作中的壓力，從而獲得精神上的滿足。此外，美國文化是一種兒童文化。他們在行為處事方面可能會更加注重自身的需要和要求，主張個性獨立，自我價值的實現(xiàn)以及自我存在意識的體現(xiàn)。所以他們的奢侈品消費一般是自己喜歡、自我享受的，是自我饋贈的方式。他們對奢侈品選擇上會偏向個性化的產品。總而言之，西方成熟消費理念主張通過奢侈品消費獲得自我享樂經驗、追求產品中的個人意義、會按照自己的品味和標準來判斷產品的好壞，即追求個人導向”的這部分消費者。

第三篇：中西方節(jié)日文化之比較

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國慶節(jié)和獨立日的比較

國慶紀念日是近代民族國家的一種特征，是伴隨著近代民族國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，并且變得尤為重要。它成為一個獨立國家的標志，反映這個國家的國體和政體。國慶這種特殊紀念方式一旦成為新的、全民性的節(jié)日形式，便承載了反映這個國家、民族的凝聚力的功能。同時國慶日上的大規(guī)模慶典活動，也是政府動員與號召力的具體體現(xiàn)。顯示力量、增強國民信心，體現(xiàn)凝聚力，發(fā)揮號召力，即為國慶慶典的三個基本特征。下面來看看中國國慶節(jié)和美國獨立日各自的由來、發(fā)展和習俗。

（一）國慶節(jié)

1949年10月1日，是新中國成立的紀念日。這里應該說明一點，在許多人的印象中，1949年的10月1日在北京天安門廣場舉行了有數(shù)十萬軍民參加的中華人民共和國開國大典。其實，人們頭腦中的這一印象并不準確。因為，1949年10月1日在天安門廣場舉行的典禮是中華人民共和國中央人民政府成立盛典，而不是開國大典。實際上，中華人民共和國的“開國”，也就是說中華人民共和國的成立，早在當年10月1日之前一個星期就已經宣布過了。當時也不叫“開國大典”，而是稱作“開國盛典”。時間是1949年9月21日。這一天，中國人民政治協(xié)商會議籌備會主任毛澤東在政協(xié)第一屆會議上所致的開幕詞中就已經宣告了新中國的誕生。

那么10月1日的國慶又是怎么回事呢？在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全國委員會第一次會議上，許廣平發(fā)言說：“馬敘倫委員請假不能來，他托我來說，中華人民共和國的成立，應有國慶日，所以希望本會決定把10月1日定為國慶日。”毛澤東說“我們應作一提議，向政府建議，由政府決定。”1949年10月2日，中央人民政府通過《關于中華人民共和國國慶日的決議》，規(guī)定每年10月1日為國慶日，并以這一天作為宣告中華人民共和國成立的日子。從此，每年的10月1日就成為全國各族人民隆重歡慶的節(jié)日了。每年的10月1日是中國的國慶節(jié)（National Day）。中國人民在中國共產黨的領導下，前赴后繼，取得了人民革命的偉大勝利。1949年10月1日下午3時，北京30萬人在天安門廣場隆重舉行典禮，慶祝中華人民共和國中央人民政府成立。毛澤東主席莊嚴地宣告中華人民共和國、中央人民政府成立，并親自升起了第一面五星紅旗。毛主席宣讀了《中華人民共和國中央人民政府公告》：“中華人民共和國中央人民政府為代表中華人民共和國全國人民唯一合法政府。凡愿遵守平等、互利及互相尊重領土主權等項原則的任何外國政府，本政府均愿與之建立外交關系。”隨即舉行閱兵式和群眾游行。朱德總司令檢閱了海陸空軍，并宣布《中國人民解放軍總部命令》，命令中國人民解放軍迅速肅清國民黨一切殘余武裝，解放一切尚未解放的國土。同日，北京新華廣播電臺在天安門廣場進行中華人民共和國開國大典實況廣播。這是中國人民廣播史上第一次大規(guī)模的實況廣播，全國各地人民廣播電臺同時廣播。

1949年12月3日，中央人民政府委員會第四次會議接受全國政協(xié)的建議，通過了《關于中華人民共和國國慶日的決議》，決定每年10月1日，即中華人民共和國宣告成立的偉大日子，為中華人民共和國國慶日。1949年10月1日中華人民共和國成立后，國慶的慶祝形式曾幾經變化。在新中國成立初期（1950─1959年），每年的國慶都舉行大型慶典活動，同

時舉行閱兵。1960年9月，中共中央、國務院本著勤儉建國的方針，決定改革國慶制度。此后，自1960年至1970年，每年的國慶均在天安門前舉行盛大的集會和群眾游行活動，但未舉行閱兵。1971年至1983年，每年的10月1日，北京都以大型的聯(lián)歡活動等其他形式慶祝國慶，未進行群眾游行。1984年，國慶35周年，舉行了盛大的國慶閱兵和群眾慶祝游行。在此后的十幾年間，均采用其他形式慶祝國慶，未再舉行國慶閱兵式和群眾慶祝游行。1999年10月1日，國慶50周年，舉行了盛大國慶閱兵式和群眾慶祝游行。這是中華人民共和國在20世紀舉行的最后一次盛大國慶慶典。

新中國成立以來，在國慶慶典上共進行過14次閱兵。分別是1949年至1959年間的11次和1984年國慶35周年、1999年國慶50周年、2009年國慶60周年的三次。為慶祝中華人民共和國成立60周年，2009年10月1日，國務院、中央軍委在天安門廣場舉行盛大閱兵式和群眾游行活動。

（二）獨立日

美國位于北美洲南部，原是印第安人的聚居地。從15世紀末起，西班牙、荷蘭、法國、英國開始向北美洲移民。17世紀到18世紀前半期，英國在北美大西洋沿岸建立了13個殖民地，并加強了對殖民地人民的壓迫和剝削，激起了當?shù)厝嗣窈托屡d資產階級的反抗。1775年，北美13個殖民地的人民開始掀起推翻英國殖民統(tǒng)治的獨立戰(zhàn)爭，組成了“大陸軍”，由喬治·華盛頓任總司令。1776年7月4日，殖民地代表在費城召開了第二次大陸會議，通過了《獨立宣言》，正式宣布建立美利堅合眾國。《獨立宣言》是英屬北美殖民地人民宣告獨立的綱領性文件，馬克思稱贊它是“第一個人權宣言”。《獨立宣言》向全世界宣告：“聯(lián)合一致的殖民地從此是自由和獨立的國家”。《獨立宣言》的起草人是資產階級民主派人士托馬斯·杰斐遜。來自各殖民地的56位代表在《宣言》上簽了字。宣言的標題是《美利堅十三國聯(lián)合邦的一致宣言》。《宣言》全文約2500字，分三個部分。第一部分闡明資產階級革命的基本原則，提出了著名的人權原則，《宣言》指出：“人類生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利”。第二部分譴責英國殖民當局的種種暴政。第三部分宣告13個殖民地獨立，建立獨立國家，斷絕與英國的一切政治關系。《獨立宣言》反映了北美殖民地人民爭取自由獨立的愿望，激發(fā)了美國人民的自信心和自豪感，極大地鼓舞了各階層群眾奮起參加獨立戰(zhàn)爭。《獨立宣言》對爭取各國人民的同情和支持，推動后來的歐洲資產階級革命，特別是法國大革命及法國的《人權宣言》都產生了積極的影響。《獨立宣言》發(fā)表以后第5年的9月，英國軍隊主力在約克鎮(zhèn)被擊潰，被迫同美國講和，并于1783年簽訂《巴黎和約》，正式承認13個殖民地脫離英國獨立。美洲出現(xiàn)了第一個資產階級共和國。后來，7月4日被定為美國國慶日。每年的這一天，在美國各地都舉行隆重的盛典，進行歌舞、體育、游行等活動。早期的獨立日慶祝活動主要是游行和演講，有時還帶有一定的宗教色彩，以后增加了體育比賽等戶外活動。有一個時期，美國人民燃放鞭炮、煙火慶賀國慶，20世紀以后，政府為防止發(fā)生人身事故和火災明令取消了這種形式。每年的獨立日這一天，全美大小教堂鐘聲齊鳴，而頭一個敲響的是費城的自由鐘。

7月4日是美國的獨立紀念日。這一天，舉國歡騰，萬家同樂，展現(xiàn)著

美國人民的愛國熱誠。美國開國元勛約翰·亞當斯(JohnAdams)說，這個節(jié)日將成為重大的周年慶典，人們應銘記這個獲得解放的日子……從東岸到西岸，從現(xiàn)在直到永遠，都應該舉行盛大慶典和游行，都應該通過表演、娛樂、體育競賽、放禮炮、鳴鐘、放煙火和張燈結彩，隆重慶祝這個日子。7月4日也是一個重要的公民日，體現(xiàn)深植于英-美政治自由的傳統(tǒng)。每年，大批游人會在獨立日前后擁到國家草坪廣場(NationalMall)──即美國國會山與華盛頓紀念碑之間的大草坪，參加一向在7月4日前后兩個周末舉行的史密森民間藝術節(jié)(SmithsonianFolklifeFestival)。今年的民間藝術節(jié)展示不丹國的文化風情，得克薩斯州的音樂、飲食和葡萄酒，以及美國國家航空航天局(NASA)的發(fā)展史。2007年民間藝術節(jié)的國際文化主題曾是湄公河流域國家和北愛爾蘭。在7月4日這天，從首都的國家大草坪到地方城市公園，全美各地普遍舉辦大大小小的煙火晚會。在紐約市，梅西百貨公司(Macy'sdepartmentstore)贊助的獨立日煙火燃放活動已有31年歷史，號稱是美國7月4日最大規(guī)模的煙火表演。梅西30分鐘的2008年煙火晚會將燃放35000枚禮花彈，由停泊在東河(EastRiver)和紐約港的6艘駁船發(fā)射。據(jù)梅西估計，將有300多萬人直接觀看。近年來這項活動一直得到全國電視轉播。7月4日也是家庭歡慶的日子。人們通常到郊外野餐或者在戶外烤肉。美國的7月夏日炎炎，成千上萬美國人會利用這段時間去海灘或其他度假場所避暑。美國的很多法定假日固定在星期一或星期五，但獨立紀念日例外。很多上班族會利用年假讓自己享受一個長周末。有時，一些重要的公共工程選擇在7月4日開工。伊利運河(ErieCanal)、華盛頓紀念碑(WashingtonMonument)及美國第一條鐵路巴爾的摩-俄亥俄鐵路(BaltimoreandOhioRailroad)都是在7月4日破土動工，從而讓這些改善民生的工程更具象征意義。

獨立日在美國是一個相當熱鬧的節(jié)日，每逢這一天，全美大大小小的教堂鐘聲齊鳴，以紀念美國獨立。首先敲響的是費城自由鐘。美國人民總是以各種方式表達著喜慶。美國的獨立日，與宗教、民俗節(jié)日一樣隆重，老百姓在節(jié)日前清潔院落，裝飾家居，懸掛國旗。美國人慶祝國慶的一個很大特點，是民眾自發(fā)參與程度很高。到了這天，不用聯(lián)邦政府動員號召，一些地方和非政府組織或者社區(qū)機構，都會組織一些儀式性的活動，比如花車巡游、燃放焰火等，舉行各種露天藝術Show（表演），普通美國人也非常樂于參加。早期獨立日的慶祝活動主要是游行和演講，并帶有一定的宗教色彩。后來又增加了戶外活動、體育比賽等項目。燃放爆竹、煙火的活動一度也十分流行，20世紀后才被取消，以防發(fā)生危險。直到現(xiàn)在，各地居民自發(fā)地進行慶祝游行，有的扮作騎馬的舊時牧師或坐著古式馬車的貴族小姐舉行化妝游行；有的組成家庭小樂隊參加游行，還有的全家祖孫幾輩載歌載舞，邊舞邊行。各種彩車、模型車、雜技車和小孩玩具車同歡樂的人群一起排成浩浩蕩蕩的隊伍前途，景象十分壯觀游行結束，人們往往聚在公園或公共場所共同歡度節(jié)日。在一片樂曲聲中，人們或翩翩起舞，或席地野餐，商人們忙著叫賣紀念品，政客們乘機進行競選演說，孩子們則在草地上做各種游戲，全美各地呈現(xiàn)出一派節(jié)日的歡樂景象。

第四篇：中西方文化比較

中西方文化比較

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

Culture is a social phenomenon, is a product of long-term creation of the people.Is also a historical phenomenon, is the accumulation of social history.Exactly speaking, culture refers to a country or a nation's history, geography, customs, way of life, literature and art, code of conduct, way of thinking, values, etc

由于歷史淵源，風俗習慣，生存環(huán)境，宗教信仰等等不同，導致了中西文化存在著很大的差異，雖然在西方國家內部之間也有著異處,然而體現(xiàn)著本質差異的無疑還是東西方文化間的差異。整體性和個體性的差異；中西方言談的差異；價值觀與道德標準的差異；社會關系的差異；社會禮儀的差異；社會習俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的

Because of the history origin, customs and habits, living environment, religious beliefs and so on, led to a significant difference between Chinese and Western culture, although between western interior also has a difference, but it embodies the essence difference is undoubtedly the cultural difference between East and west.Differences between the whole and the individual;the differences between Chinese and Western discourse;and moral standard difference values;differences in social relations;differences in social etiquette;differences in social customs etc..Understanding cultural differences between East and West is extremely necessary

下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對中西方文化做一個比較。

一 中西方民族性格差異

（一）天人合一與天人二分 Heaven and heaven two points

中國傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”。所謂“天人合一”,是指人們對自然規(guī)律的順從和對大自然的崇拜,人們把自然中日夜交替、季節(jié)更迭與人們的日常生活和活動周期相一致起來,一切都處于不斷的循環(huán)往復之中,并與自然和諧統(tǒng)一。在“天人合一”思想的影響下,自古以來,中國人在思想意識、思維模式和言語行為等方面都傾向于求整體、求綜合。“天人合一”的思想無處不在,如在中國特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一,缺一不可。

Chinese traditional view of the universe is “harmony between man and nature”.The so-called “the unity of heaven and man”, is refers to the people obey the laws of nature and of nature worship, people use nature of the alternation of day and night, the seasons and people's daily life and activity cycle is consistent, everything is constantly move in circles, and harmony with nature.Influence of the “harmony” idea, since ancient times, Chinese people in ideology, mode of thinking and speech act, all tend to seek the overall, integrated.The thought of “harmony” is everywhere, as in a unique to China's tea culture, which is composed of a cover, bowl, tray three piece set composed of tea on behalf of the day, people, harmony and unity, are indispensable.在人與自然的關系上,西方文化主張人與自然的分離,主觀世界與客觀世界的對立,強調“主客二分”的思維方式。西方文化不是將人類看成自然界的一個組成部分,而是將人類看成自然萬物的主宰者,認為人的價值高于自然萬物,自然萬物都要為人類服務,都得聽從人類的擺布,人與自然的關系是征服與被征服的關系。因此西方人總是試圖以高度發(fā)展的科學技術征服自然,掠奪自然。

In the relationship between man and nature, the Western cultural advocate separation of human and nature, between the subjective world and the objective world, stressed that “the subject and object of the two” way of thinking.Western culture is not a part of the human being as nature, but human as the natural ruler of the universe, that is higher than the value of the natural world, all of nature is to serve mankind, have to listen to the mercy of the human, the relationship between man and nature is the relationship of the conquerors and the conquered.Therefore, the Westerners always tries to highly developed science and technology to conquer the nature, natural plunder

（二）集體主義與個人主義

中西方文化在民族性格上的第二個差異源于對人的不同觀念。盡管在兩種文化的價值體系中人都被放在了中心位置,但對于人的理解卻不相同。中國文化把人看作群體的一分子,西方文化則強調個體的自由意志。

中國傳統(tǒng)的社會經濟形態(tài)是農耕經濟,農業(yè)不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源,而且創(chuàng)造了相應的文化環(huán)境。經濟上對土地的過度依賴,限制了人們的視野,使人們對集體或群體懷有強烈的歸屬感,這樣就形成了集體主義。在社會秩序中每個人都必須嚴格遵從并適應他在家庭關系網絡乃至整個社會結構中被確定的身份和角色,不能有所逾越。因此,中國文化中“自我”意識缺乏或喪失,個人作為個體的獨立人格和地位也無從談起。總之,中國人是為社會、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。

個人主義是西方民族性格的突出特征。西方社會遵循個人價值至上的原則,提倡個人利益為最高利益,強調主動進取,追求自由平等、自立自強,注重個人自由和權利,并把它視為實現(xiàn)自我價值的積極表現(xiàn)。個人主義的另一個特點就是對個人隱私的絕對尊重,人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個人私事,不能成為交談的話題;即使在一個家庭內,不經允許，夫婦雙方也不能私拆對方信件

（三）中庸和崇尚武力

中國文化從集體主義的價值目標出發(fā),把協(xié)調好人際關系放在首位。既然和諧是最好的秩序和狀態(tài),那么怎樣才能達到“和”的理想呢?儒家認為,最根本的途徑在于保持“中庸”。中庸之道是一種調節(jié)社會矛盾,使之達到中和狀態(tài)的高級哲理。而道家的中道觀則是無為、不爭、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀造就了中國人和平文弱的文化性格,因此中華民族不尚征戰(zhàn),不喜擴張侵略。

Chinese culture from the value goal of collectivism, the coordination of interpersonal relationship in the first place.Since the harmony is the best order and state, so how to achieve the “and” ideal? According to Confucianism, the most fundamental way is to maintain the “doctrine of the mean”.A middle course is a regulator of social contradictions, advanced philosophy so as to reach the neutralized state.Taoism's mesotes is thought such negative inaction, not to fight.Confucianism and Taoism mesotes created Chinese peace weak culture character, therefore the Chinese nation still not in, not like aggression and expansion.正因為西方文化崇尚個人主義,認為個人至高無上,所以西方民族才始終把“利”與“力”看作是健康的價值,鼓勵人們積極地追求現(xiàn)實功利,并在平等的基礎上開展競爭,努力獲取個人的最大利益和幸福。要在競爭中取得成功,就必須擊敗對手,這既要有實力做后盾,又要有敢拼敢斗的冒險精神，由此便形成了西方人崇力尚爭的民族性格和文化精神。

Because of the western culture of individualism, that individual supreme, so western nation has always been to “profit” and “force” as the value of health, to encourage people to actively pursue practical utility, and compete on the basis of equality, to get the maximum benefit and the happiness of the individual.To be successful in the competition, they must defeat opponents, it must have the strength to do the backing, and who dares to fight the spirit of adventure, thus forming the West Chong force still struggle of the national character and cultural spirit.（二）講究面子與講究實際

中國人非常重視面子與面子功夫。明恩溥認為“面子”是一把鑰匙,可以打開那只藏有中國人諸多最重要性格的密碼箱。面子即臉面,這臉面是給別人看的,也就是在別人的眼里要活得體面,絕不能沒面子或者丟面子。對于中國人來說,不管出了什么問題,最優(yōu)先、最重要的就是考慮如何保全面子,導致中國人經常會為了維護面子而堅持錯誤,也會不惜犧牲實際利益來換取形式上的面子。請客吃飯時品種越齊全,分量越充足就越能表現(xiàn)主人的熱情體面,在無形中也讓客人感到很受重視，特有面子。

Chinese people pay more attention to face and facework.Mingenpu that “face” is a key, can open the password is only in possession of many of the most important Chinese character box.The face that face, this face is to give others to look, also is to live decently in the eyes of others, never lose face or lose face.For the Chinese people, no matter what the problem is, first, the most important is to consider how to save face, resulting in Chinese often in order to maintain face and insisted on the wrong, will be at the expense of practical interest for the form.Dinner meal variety is more complete, more abundant component more demonstrate their enthusiasm in decent, but also make the guest feel valued, peculiar face.西方人則不同,一般對任何事情都直來直去,講求實際,認為沒有永久的友情,只有永恒的利益。他們喜歡勝不驕、敗不餒的強人。比如電視劇《北京人在紐約》中王啟明的前老板戴維,在商業(yè)失敗后竟可以毫不在乎地給他以前的下屬打工。在西方,這種做法是值得推崇的,然而在中國人看來,這是典型的沒臉沒皮。在金錢問題上,西方人也十分務實,朋友聚餐要實行AA制,搭乘朋友的汽車要分擔汽油費,使用別人的電話要付電話費,即使是孩子替父母干家務活也要索取報酬，絕不會因為考慮面子而含糊了事。

Westerners are different, the general everything straight, practical, no permanent friends, only permanent interests.They like to win without pride, to lose with grace.Such as the TV drama “Beijing in New York” in Wang Qiming's former boss, David, in a commercial failure could not care about his previous work to subordinates.In the west, this approach is worthy of praise, but in the eyes of Chinese people, which is typical of the shameless.On money matters, Westerners are very pragmatic, friends should implement AA, a friend's car to share the cost of gasoline, using someone else's phone to pay the phone bill, even children for parents to do the housework to obtain compensation, will not be because of face and vague.二 宗教文化方面的差異

首先，中國宗教的大眾信仰具有多元化的信仰特征；而西方宗教的群體信仰則具有一元化的信仰特征。

在中國宗教信仰中，是以“天、地、君、親、師”五位一體為崇拜對象，認為：“天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也”，因此要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。這一信仰格局是從秦漢以來逐步形成的，以后成為中國宗教信仰的特征，無論任何外來宗教，要在中國漢民族地區(qū)生根、開花、結果都必須納入這一宗教信仰模式之中。這就是中國宗教多元化信仰特征的理論基礎。對于一般信教大眾來說，心中并不明確有一個至高無上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實生活的實際需要來確定自己所崇拜的神。例如：從商者崇拜財神趙公元帥也有崇拜關羽為武財神；求子者尊奉子孫娘娘；從文者奉孔子為至圣先師；從武者尊關帝為武圣；從農者供奉土地公和灶王神.....概括起來，中國的宗教信仰，其崇拜對象有天地崇拜、圣賢崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等；其信仰形式，主要根據(jù)信仰者自已的需要、可因事、因時、因地而異、在心目中沒有一個至高無上的絕對神。俗話說的好：‘舉頭三尺有神明’這體現(xiàn)了中國大眾信仰有極大的隨意性和隨機性。因此，對于中國漢民族一般的信教大眾來說，沒有嚴格的教界之分，大多是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特征。

在基督教的信仰中，上帝是至高無上的崇拜對象、圣父、圣子、圣靈三個格位也是統(tǒng)一的，即所謂“三一論”、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中，教義和教禮雖有差異，但都必須尊奉至高無上的上帝耶穌，必須納入這一信仰模式中，這就是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。具體的說在三大教派中又有許多宗派，他們在尊奉上帝為至高無上的神這一方面是一致的，但是對教義的解釋和制訂禮儀方面，又有所不同。因此，分屬于各宗派的信徒，都受到教會的管轄，形成了各教派的社區(qū)，使得教會的信徒具有極為強烈的教會意識和教派意識。所以，從某種意義上來說，基督教的群體信仰是一種教會信仰。綜上所述，基督教在崇拜對象上的特征是一元化的，每個信徒是在特定的教派、教會和社區(qū)組織中來實施這種一元化信仰特征。

其次，中國人的宗教信仰具有很強的功利性和現(xiàn)實性；西方人的宗教信仰具有很強的教義意識。

中國人的多元化信仰源于其固有的社會結構。眾所周知，中國長期以農業(yè)生產為社會結構的主體。中國的民眾主體是農民，他們以農業(yè)生產為主，信神而不依靠神。中國人對待神養(yǎng)成了一種實實在在的習俗，正如孔子所說“祭如在，祭神如神在”就其解釋之意，祭神，神就在；不祭神，神就不在了。中國人形成了以現(xiàn)世的功利主義態(tài)度來信仰宗教的傳統(tǒng)習慣，“有事”就求神拜佛，燒香叩頭（這所謂“有事”或為求子，或為祛病，或為生財，或為祝福、辟邪、消災等等），無一不足；無事則不登三寶殿。除了宗教節(jié)慶和所謂求事之外，一般信教大眾是難得去求神拜佛。因此，在中國信教中，無論是佛教的信仰者還是道教的信仰者，并不會去領會佛教教義和道教教義的主要內容，一般只知道“因果報應、積善積德、善有善報、惡有惡報”等簡單宗教意識、他們并不會在宗教中尋找精神支柱，而只是希望現(xiàn)實愿望得到滿足。佛、道的教團組織也并不積極地向信眾講經說法，進行傳播，而是以“愿者上鉤”的方式來傳教。

西方人的宗教信仰特征則具有較強的教義意識。由于西方宗教一元化的信仰特征和強有力的教派、教會、社區(qū)組織、加之西方社會具有宗教教育的傳統(tǒng)，所以，對于基督教教義，大多數(shù)信教群眾都有一定了解；對于基督教的創(chuàng)世論、三位一體論、救贖論、圣靈論、人性論、圣事論、恩寵論、終極論，大多數(shù)信徒可說出個一二三來。不僅如此，他們還要身體力行地來遵守教義，以此來規(guī)范自己的行為。當然，明知故犯的行為也是有的。但做了錯事后他們通常都會到教堂懺悔，減弱自己的罪過，以達到精神上的解脫。而中國人進寺廟或道觀，總是帶著功利的目的，從來沒有因為自己所犯的錯而誠心懺悔。

最后，中國宗教的信仰社會是以皇權為主體的共處相爭的方式來求得發(fā)展的，即所謂的“皇權思想”；而西方宗教的信仰社會是以教權為主體的相互排他的方式來求得發(fā)展的。

在中國宗教史上，各種不同宗教自從產生以來，都在皇權統(tǒng)領的共處前提下相互爭斗的，所以在中國歷史上還沒出現(xiàn)過國教，沒有發(fā)生過教派之間的宗教戰(zhàn)爭。中國歷史上的佛道之爭，是以和平爭斗的方式進行的。外來的佛教之所以能比土生土長的道教興盛，這主要是由于佛教適應了中國傳統(tǒng)信仰習俗，如佛教沒有把君親教規(guī)廢除，才得到朝野庶民的接納，加之其“三世輪回”的因果說教比道教所追求的“長生不死”的神學目的更容易被人接受。基督教自唐代傳入中國后，之所以時生時滅，是由于其他社會歷史的原因，而并非由于中國宗教排斥異教所致。伊斯蘭教自唐代傳入中國后，在中國的十多個少數(shù)民族中幾乎成為全民族的信仰，但在歷史上并沒有同中國的佛教和道教發(fā)生過嚴重沖突，更沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭，而是相互和平共處。總之，中國宗教的信仰群體采取的是各信其教而互不排斥的自主態(tài)度，他們在皇權的統(tǒng)領之下，各信其教，和平相處，有著極大的包容性，沒有什么“異教徒”的概念。中華民族的這種包容性很大程度上取決于民族本身地理位置。總之各個不同宗教在相互共存條件下求得自身的發(fā)展，這是中國信教群體的歷史傳統(tǒng)。

與中國的情況不同，在歐洲中世紀，基督教的信仰群體是在硬性地排斥其他宗教的情況下求得發(fā)展的。在羅馬帝國沒落以后，基督教（天主教）教主首先迫使“異教徒”----法蘭克國王和其人民---皈依基督教，然后就通過政治和軍事手段逐步地把基督教擴大到整個歐洲，形成了以羅馬教皇為核心的歐洲封建神權統(tǒng)治。由此，成立了宗教裁判所，將其他教徒一律斥之為“異教徒”而加以排斥打擊，連尊奉（舊約圣經）的猶太教徒也難以幸免，甚至在中世紀末期把稱為“異教徒”的十數(shù)萬之眾的女巫加以殘殺，用數(shù)百年的時間發(fā)動了征服穆斯林的“十字軍東征”。在發(fā)現(xiàn)新大陸后的移民過程中，殖民者也以立法的形式強迫土著民族加入基督教團體。不僅如此，即使在基督教內部，各教派和宗派也是爭斗激烈。當然，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，西方國家都實行了宗教信仰自由政策。首先，美國《獨立宣言》中第一次立下了有關宗教信仰自由的法律條文；爾后，其他西方國家也紛紛加以效仿，致使上訴歷史上的那種具有火藥味的排他性教派觀念有所減弱，“異教徒”一詞已不易聽到了。但是，教派的排他性觀念有時還會成為當今世界低度戰(zhàn)爭的典型，特別是當民族矛盾和宗教矛盾結合在一起時，便顯得更為突出。波黑沖突、北愛爾蘭沖突以及阿塞拜疆同亞美尼亞之間的沖突，特別是中東沖突更是其典型，這都是這種沖突的熱點。確實，西方宗教信仰群體的教派排他性觀念要比中國宗教信仰群體的教派排他性觀念強烈得多。總而言之，以上三個方面的重要區(qū)別并不是孤立的，而是密切相關而形成一種信仰模式。根據(jù)中國和西方宗教信仰的不同情況，可以把中國的宗教信仰模式稱之為“彌散性”的信仰模式，把西方的宗教信仰模式稱之為“凝聚性”的信仰模式。

三 禮儀方面的比較

（一）交際語言的差異

日常打招呼,中國人大多使用“吃了嗎?” “上哪呢?”等等,這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。可對西方人來說,這種打招呼的方式會令對方感到突然尷尬甚至不快,因為西人會把這種問話理解成為一種“盤問”,感到對方在詢問他們的私生活.在西方,日常打招 呼他們只說一聲“Hello”或按時間來分,說聲“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了.而英國人見面會說:“今天天氣不錯啊!” 稱謂方面,在漢語里,一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方, “直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多.在西方, 常用“先生”和“夫人”來稱呼不知其名的陌生 人,對十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”,結婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間,不分長幼尊卑,一般可互稱姓名或昵稱.在家里,可以直接叫爸爸,媽媽的名字。對所有的男性長輩都可以稱“叔叔”,對所有的女性長輩都可以稱“阿姨”.這在我們中國是不行的,必須要分清楚輩分,老幼等關系,否則就會被認為不懂禮貌。中西語言中有多種不同的告別語.如在和病人告別時,中國人常說“多喝點開水”,“多穿 點衣服”,“早點休息”之類的話,表示對病人的關懷。但西方人絕不會說“多喝水”之類的話, 因為這樣說會被認為有指手畫腳之嫌。比如他們會說“多保重”或“希望你早日康復”等等.（二）餐飲禮儀的差異

中國人有句話叫“民以食為天”,由此可見飲食在中國人心目中的地位,因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全,甚至于超過了對營養(yǎng)的注重,只要好吃又要好看,營養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收,是一種 科學的飲食觀念.西方人多注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色,香,味,形,意如何,他們 的飲食多是為了生存和健康,似乎不講究味的享受。在餐飲氛圍方面,中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧,很多人圍在一起吃吃喝喝,說說笑笑,大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍.除非是在很正式的宴會上,中國人在餐桌 上并沒有什么很特別的禮儀.而西方人在用餐時,都喜歡幽雅,安靜的環(huán)境,他們認為在餐 桌上的時候一定要注意自己的禮儀, 不可以失去禮節(jié), 比如在進餐時不能發(fā)出很難聽的聲音.中西方宴請禮儀也各具特色。在中國,從古至今大多都以左為尊,在宴請客人時,要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座,然后依次安排.在西方則是以右為尊, 男女間隔而座, 夫婦也分開而座, 女賓客的席位比男賓客的席位稍高,男士要替位于自己右邊的女賓客拉開 椅子,以示對女士的尊重.另外,西方人用餐時要坐正,認為彎腰,低頭,用嘴湊上去吃很 不禮貌,但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時候,主人不提倡大肆的飲酒,中國的餐桌上酒是必備之物,以酒助興,有時為了表示對對方的尊重,喝酒的時候都是一杯一杯的喝.（三）服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝, 內穿白襯衫, 打領帶。他們喜歡黑色, 因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習俗。西方國家,尤其是在美國,平時人們喜歡穿著休閑裝,如T恤加牛仔服。當今中國人穿著打扮日趨西化,傳統(tǒng)的中山裝,旗袍等已退出歷史舞臺。正式場合男女著裝已與西方并無二異。在平時的市井生活中,倒會看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

禮儀是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐,經濟、文化高速碰撞融合的大背景下,西方文化大量涌進中國,中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護中華民族傳統(tǒng)禮儀,并去其糟粕,與西方禮儀進行合理有效的融合,成為人們不斷思考和探討的話題。越來越多的人認識到中西禮儀文化必將會互相滲透,不斷發(fā)展。

綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡單加以概括其實并不復雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實用，中國人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習俗也產生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都是人類的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強加或內部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進步。讓我們共同來維護各種文化的發(fā)展，維護國家的安定，東西方的文化互相促進，互相學習，這樣，人類的文化歷程會走得更好。

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習俗也產生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都為人類的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強加或內部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進步。

讓我們共同來維護各種文化的發(fā)展，維護國家的安定，東西方的文化互相促進，互相學習，這樣，我相信，人類的文化歷程會走得更好。

第五篇：中西方文化比較

人類的歷史進程，為后人提供了極其豐富的文化，也積累了有益的成功經驗和慘痛的失敗教訓，這份巨大的寶貴財富，也是人類走向文明的重要資源。我們應該充分利用這些資源，開拓自己的眼界，改變傳統(tǒng)的思維定勢，培養(yǎng)廣泛的興趣，提高自身的文化修養(yǎng)。

文化修養(yǎng)，是一個人綜合素質的重要組成部分。文化修養(yǎng)的高低，不僅關系到個人的素質，還直接影響著個人的觀念利意識，其中既包括價值觀、人生觀和道德觀；同時還影響著人的身心健康。因此，提高每個人自身的文化修養(yǎng)，是十分必要且重要的。

人類之所以能夠創(chuàng)造出豐富的物質和精神文明，一個很重要的原因，就在于人類能夠不斷地總結自身發(fā)展的歷史，從中汲取有益的經驗，接受慘痛的教訓。從而推進人類自身從低級向高級，社會從野蠻向文明的發(fā)展。從這個意義上說，歷史可以給人以智慧，給人以啟迪。

在文化進程中，東方文化和西方文化沿著時間的長河，此消彼長，又各具特色。

一、中西方文化的不同特征：平衡和現(xiàn)實主義

中西方民族不同的文化特征，即平衡與現(xiàn)實主義，也反映了民族間觀念、意識的差異。而這兩種基本的文化特征，在具體的文化現(xiàn)象和文學藝術作品中，又有具體的表現(xiàn)形式：即中國傳統(tǒng)文化以穩(wěn)重、平和、和諧及寫意為特色；西方傳統(tǒng)文化則以個性化鮮明、寫實性強為特點。

1.中國傳統(tǒng)文化崇尚平衡，以穩(wěn)重、平和、和諧為特征

追求平衡．是中華民族在長期的農業(yè)生產小形成的—種特定的觀念、農業(yè)生產受季節(jié)變化和作物生長規(guī)律的制約，需要穩(wěn)定的社會秩序；農業(yè)生產隨時面臨自然災害的威脅，需要人們團結合作，建構一種穩(wěn)定、和諧的人際關系；農作物生長需要的自然氣候條件，各種氣象因素：光照溫度、防水等，都需要適宜，即“無過不及”。中國的傳統(tǒng)武術太極功，強調剛柔并濟，古人認為天地，陰陽，晝夜，都是相對，要保持他們的平衡。人與人的和諧，人與自然的平衡發(fā)展。

孔子對“為人之道”提出“中庸”的思想：“君子中庸，小人反小廟”。明代理學家對“中庸”作了解釋：“中者，不偏不倚，元過不及”。即為人處世個能左、右偏激，需沿著正直的方向發(fā)展和前進。這種為人處世正直的認識，也成為中華民族的共識，由此也養(yǎng)成了中華民族堅持原則，是非分明的優(yōu)秀品德。

中國的傳統(tǒng)飲食則具有“平衡”的特點，而且多為經驗型的。在古代，人們根據(jù)自己的親身實踐，將各種食物分為溫、熱、涼、寒，四種“屬性”，又稱“四氣”，且按味道分為辛、酸、甘、苦、咸等“五味”。中國傳統(tǒng)飲食的“平衡”，就是根據(jù)各種食物的“屬性”和“五味”，將不同的食物相搭配，使之實現(xiàn)“四氣”和“五味”的“平衡”。

與之相比較，因為西方生活工作節(jié)奏快，方便快潔的就餐方式和缺什么營養(yǎng)補什么營養(yǎng)成為主旨，也表現(xiàn)了現(xiàn)實主義在飲食上的差別。2.西方傳統(tǒng)文化的特色：現(xiàn)實主義

西方民族受畜牧業(yè)生產的影響，而形成了許多特有的觀念其中最突出和重要的是現(xiàn)實主義，即注審現(xiàn)實。2.1 現(xiàn)實主義在西方社會生活中的反映

現(xiàn)實主義的觀念在西方的社會生活中．是十分明顯的。反映在西方民族審視社會、處理人際關系，以及日常生活等，都是以現(xiàn)實作為基礎。

西方民族在消費理念上的“超前消費”，即先消費，后還貸的作法，就是從現(xiàn)實出發(fā)．先考慮眼前的實際需要，滿足人們對現(xiàn)實的需求。至于下一步的還貸，也是根據(jù)現(xiàn)實的需要決定的，所以西方人常出現(xiàn)重復借貸的現(xiàn)象。

現(xiàn)實主義的觀念在西方民族及社會的文明發(fā)展史上，也發(fā)揮了重要的作用。世界近代歷史上的一系列重大發(fā)明，近代自然科學學科體系的建立，基本上是歷史上曾是游牧民族的后裔的貢獻。

在西方國家的外交政策中，也體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的觀念。“圓桌會議”，最早便出現(xiàn)在歐洲的政治舞臺上。在舉行國際會議或國內外政治派別的談判時，用圓桌可以避免座次的尊卑、貴賤．亦無主、次之分，使與會各方感到地位平等。2.2 現(xiàn)實主義在西方文化藝術中的反映

西方文化來源于古希臘神話，傳統(tǒng)以基督教文化為核心，同樣現(xiàn)實主義的觀念，在西方傳統(tǒng)文化藝術中體現(xiàn)得十分充分。

在西方的文學作品中，真實、直接反映作者所處時代和社會生活的內容很多。如法國作家雨果的《悲慘世界》等，英國作家狄更新的《老古玩店》、《雙城記》等，法國作家大仲馬《基督山伯爵》、《三劍客》等，小仲馬的《茶花女》等諸多的文學作品，還包括丹麥作 家安徒生、德國作家格林創(chuàng)作的童話故事，都以現(xiàn)實為題材，或謳歌贊美．或批判、諷刺。

戲劇作品也是如此。英國劇作家莎士比亞創(chuàng)作的四大悲劇(《哈姆雷持》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克佩斯》)、挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》等，都具有現(xiàn)實主義的特點。

西方文學藝術中的現(xiàn)實主義，還表現(xiàn)了作品真實地、直接地抒發(fā)感情。人的喜怒哀樂，喜好與厭惡的情感，直接流露于作品中。

二、中西方文化的關系——三十年河東，四十年河西

三十年河東的東方文化，東方比西方早進入封建社會，它的文化比西方文化先進，有許多輝煌燦爛的發(fā)明與創(chuàng)念，所以河東的東方文化成為世界文化的主流。可是西方后來居上，資本主義生產關系最先在西歐出現(xiàn)，并逐漸取代封建主義生產關系的16世紀歐洲“文藝復興”就是這一歷史變革在觀念形態(tài)上的反映，是新興資產階級反封建的思想文化運動。當時科學、文學和藝術空前繁榮，涌現(xiàn)一大批時代的巨人．資本主義的文化亦隨之取代封建文化成為時代的主流，即所謂三十年河東的東方文化讓位于四十年河西的文化。這次讓位是人類文化的一次偉大發(fā)展，是人類社會的一次偉大進步。

資本主義處于上升發(fā)展時期，促進了資本主義社會生產力的發(fā)展。后來，當資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，即到了資本主義的后期時，資本主義社會各種固有的基本矛盾更趨尖銳了，種種跡象表明，資本主義到了壟斷階段，文化思想出現(xiàn)危機。

李政道博士在“中美文化交流研討會”上，有一段發(fā)言．提到了中美文化傳統(tǒng)的差異問題：“中美文化傳統(tǒng)的區(qū)別是明顯的。中國文化傳統(tǒng)要求個人以社會為重，美國正相反。在個人和社會發(fā)生矛盾時，往往強調個的自由權力，這有利于激發(fā)個人的主動進取精神．整個社會充滿活力。但這種觀念也導致濫用自由。現(xiàn)在美國亂象從生，不能說與此無關。”

追求物質增長和生活享受已是現(xiàn)代人的主要人生目標在—些人那里甚至是唯一的目標。在這樣的價值觀念支配下，—切都只是為了功利，為了縱情享樂。“文化危機”，“個人主義”“拜金主義”“虛無主義”在西方國家泛濫。

此種觀念下，自然和科技只不過是達到人們某種功利和享受的環(huán)境、資源、工具和手段，可以不顧一切后果地去利用它、掘取它。甚至于連他人也和物一樣，只不過是一種資源或手段，是一種相互利用的關系而已。于是，人與自然的關系，人與人的關系，都被嚴重地扭曲了。這才是上述人與自然的對立和人與人關系疏遠(或對立)急劇加深的深層根源之所在。這種短視的做法必將影響今后的發(fā)展。而中國的傳統(tǒng)文化講究人與自然，他人的和諧相處，這必然更符合社會歷史的發(fā)展。

因此，新情況下，河西文化讓位于比它先進的河東新文化，螺旋式上升，一次比一次高級，一次比一次進步，反映人類社會及其文化不斷向前發(fā)展的規(guī)律。

中國古代思想家認為，人類在認識自然、改造自然的同時，也有一個自我認識的問題。特別是當人類征服自然的力量越來越強大的時候，人類更需要對自我有一個清醒的、正確的認識。人和個人既要能認識自己的大，也要能認識自己的小，要能不以大自居，不以小自卑。然而這并不是一件容易做到的事。人的自我失落，大都來自與自然和他人的不融洽、不協(xié)調，而其根子則還是在于自我本身，即不是由于只見自我之小而妄自菲薄，就是由于只見自我之大而盲目尊大，也就是說，不能恰如其分地認識自我，缺乏自如之明。

儒家的這一套人格發(fā)展形態(tài)在世界文明中，有著十分獨特的價值。儒家認為，個人的完成不能離開群體大眾的完成。“修身、齊家、治國、平天下”就是一個個人人格完成的過程，一方面，個人的精神要通過轉化社會來完成自我，另一方面要通過身、心、靈、神這四個層面逐漸深化。

中國古代儒家的修身養(yǎng)性理論中的—個重要目標，就是要培養(yǎng)一種與他人和社會群體和諧、協(xié)調的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲達而達人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等“推己及人”的精神，這些是對西方文化思想危機的一種良藥。

目前世界上一股學習中國佛教的熱潮正在升起。學禪打坐不僅能治病健身，更重要的是，對于那些信禪學禪的人來說，它能在相當?shù)姆秶统潭壬险{解人們心理上的失衡。禪學從一個方面揭示了自我的本性，著重揭示了造成人生痛苦、煩惱的主觀自我方面的原因，并且探求丁如何讓自我從怨天尤人、授命于環(huán)境的被動中擺脫出來，而通過自我主動的努力去解除種種的痛苦和煩惱，做自我的主人翁等等。

社會主義中國的出現(xiàn)、存在和發(fā)展，從文化角度講，它本身說明，東方掘起了一種社會主義文化，其指導思想是馬列主義和中國革命與建設的具體實踐相結合的產物——毛澤東思想，聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，密切聯(lián)系群眾，以及鄧小平的建國理論，改革開放和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。這種新文化及其指導思想在形成與發(fā)展的過程中，就已經顯示了蓬勃的生機、巨大的威力和高度的創(chuàng)造性。在它的推動下，中國共產黨領導的新民主主義革命和社會主義革命，在一個有960萬平方公里土地，有10幾億人口的大國相繼取得了勝利，創(chuàng)造了許多人間奇跡。

東方的思維方式，東方文化的特點是綜合，西方的思維方式，西方文化的特點是分析。從總體上來看。從伽利略以來400年中，西方的自然科學走的是—條分析的道路。

人權觀點上，我國政府人權觀是人的生存權和發(fā)展權。即人在一個社會環(huán)境中生活，就應該獲得生存和發(fā)展的權力。中國的人權觀是以社會為前提的，即以共性、整體性原則為前提，從全局和整體的利益出發(fā)，去闡明人的權利。

美國等西方國家提出的人權現(xiàn)，則是以西方傳統(tǒng)的自我中心意識為基礎的。它強調的是個人的自由權力。即在社會生活中，個人的意志是第一位的，也就是強調和突出個性和個人的需要和欲望，所以西方社會的暴力犯罪、槍擊事件不斷．以及高離婚率、老人及兒童遭遺棄等社會問題十分嚴重，且難以改變和扭轉的。

因此認為，如果我們能夠汲取西方的分析方法，科學精神，豐富我們的文化，建設有特色的社會主義國家的新文明，融合中國五千年文化的儒家，佛家，道家思想，東方文化將成為更先進與西方的文化。

總之，通過比較歷史中西方不同的文化特征，和中西方文化的關系，我將在以后學習和認識東西方文化時將更具有針對性。

海納百川，也是我國的傳統(tǒng)精神之一，我們應該吸收東西方文化的精髓，拿來西方嚴謹?shù)目茖W和先進文化，豐富中國傳統(tǒng)文化和社會主義文明，更應該認真學習中國“和而不同”“和諧統(tǒng)一”的人文思想，弘揚中國的傳統(tǒng)文化，不斷充實自己的精神生活和提高文化修養(yǎng)，建設我們的社會主義強國。