第一篇：簡愛研究現狀

Generally, the study about the analysis of Jane Eyre’s character mainly can analysis from the perspective of the author’s own experience, the social background at the time and what the heroine had suffered from in her life, which combines the heroine’s life and fate of tightly with her character.This theme also according to the feminism that represented on Jane Eyre to analysis her character at her period--the Victorian Age.

第二篇：研究現狀

我國手機擁有量早在2002年便

已是世界第一位．至2007年11月

底，全國手機用戶接近5億戶．普及率

高達38．5％，在一些大城市如北京、上海、廣州、深圳等地都已經達到或者接近100％的普及率。手機在大學生中的擁有率也高達75％，而且使用手機非常頻繁。電話、游戲是手機的主要用途，使用的時間也非常長，這是從“電話軸”“短信雨”中可見一般（謝書銘 顏美艷 在校大學生“手機依賴”問題及對策江西教育 2009/1-2A旬刊）

有關手機依賴的國內研究現狀。①車基金會2006年6月

發(fā)表《臺灣學生使用移動電話調查報告》，其調查對象包括島內

2242名小學生(五年級以上)和大學生，調查顯示近7成學生有手

機依賴癥。②南開大學周恩來政府管理學院的一個學生課題組完

成的《“短信文化”對大學生心理及行為影響的問題研究》，課題組

對“手機依賴”的定義是：使用手機(短信息)作為其人際互動主要

手段的群體，存在強烈的、持續(xù)的需求感和依賴感的心理和行為。(孫華中

手機依賴的調查》商情 2010（24）)《在校大學生對

第三篇：簡愛的研究

二十世紀六十年代，隨著全球范圍內為民主、自由、平等而戰(zhàn)的民權運動的不斷開展，不僅各國人民的階級意識開始覺醒，要求男女平等的女性意識也逐漸地自我覺醒，進而在文學批評上反映女性主義批評理論。由于簡愛是英國文學史上第一位具有強烈反抗精神的文學女性人物形象，正如喬伊斯?卡?歐茨(JoyceCarolOats)在為小說第三版所作的“介紹”中指出：“在1847年《簡愛》出版之前，英國文學中雖不乏叛逆女性的形象，但像簡愛那樣卑微、平凡、孤苦無依的‘弱勢’女性如此自覺地對抗強大的父權社會，算是空前的。”［４］故此，國內外眾多學者都紛紛從女性主義視角對該文本進行窮盡皓首地考辨。在女權主義運動之強烈政治意識的迫使下，女性主義評論也都竭盡全力地挖掘《簡愛》文本中女性的“第二性”社會地位的文本元素，進而抗訴和顛覆父權社會的人道主義精神，探尋締造男女性別平等的和諧社會之途徑。譬如：許多學者認為伯莎.梅森是夫權和父權文化的直接受害者，所以理所當然地成為瘋狂的復仇者。國內學者稱：伯莎.梅森所要肩負的使命是徹底摧毀男權主義文化對婦女的精神束縛和毒害，她的最終不幸被毀滅的悲劇實際是在揭示婦女身上被壓抑，被掩飾的一面：即她們的痛苦和她們的憤怒。然而，伯莎.梅森的“瘋”是生理遺傳的，羅切斯特在文本中指著伯莎.梅森對眾人喊道：“伯莎是瘋子，而且出身于一個瘋人家庭??”(勃朗特，1994：273)此外，十九世紀早期的夏洛蒂?勃朗特或許并沒有如此高的女性意識，伯莎.梅森作為夫權和父權社會的犧牲品似乎也只是文本透過三棱鏡所映照出奇特釋義 精神分析法也是眾多學者樂于用其闡釋《簡愛》的研究方法。具體而言，學者們大多運用精神分析法探討《簡愛》文本中女主人翁男女性格雙重元素、自我意識和自卑心理，以及文本人物形象塑造與作者夏洛蒂?勃朗特的性格特點等。康丹在《論夏洛蒂?勃朗特的婦女觀——解讀〈簡愛〉中的自我意識和自卑心理》就論述道：夏洛蒂?勃朗特的女性經濟獨立意識、婦女自我覺醒意識，可以解讀小說《簡愛》中主人公的自我意識和自卑心理。她在作品中通過塑造外貌與智慧強烈反差對比的女性形象達到一種自卑心理的補償，與此同時，她并不滿足于灰姑娘故事的重現，敢于追求女性自我的價值，并極力營造她理想中的和諧愛情。［５］關于簡愛的雙重性格問題研究，郭笑梅在《四川外語學院學報》發(fā)表了《雙性同體的新女性——簡愛形象新析》，文章中郭笑梅論道：“簡愛這一形象雖有女性的溫柔順從等特征，但更多的是具有男性一樣的堅強勇敢、主動積極等特征，而且在許多角色上她實現了與男主人翁角色地位的互換，擔當起積極主動的主體性地位。簡愛體現了女權主義要實現男女平等的理想，她起到了鼓勵女性起來追求平等、自由、獨立的生活，以更加積極的生活態(tài)度，實現自身的主體地位的作用。《失明與羞怯——從羅切斯特的失明看夏?勃朗特的心理趨向》論道：“羅切斯特只有失去雙目和左手之后才得以擁有他心愛的簡”這一結局不是故事情節(jié)的需要，也不是緣于勃朗特懼怕男性的性能力，而是夏?勃朗特深層心理趨向的具體反映，是困擾她一生的性格中的極度羞怯和自卑的無意識表現。”［７］

文本之宗教文化視角闡釋近年來逐漸成為文學批評的一個熱點，作為包涵著豐富基督教文化思想的《簡愛》通過基督教文化視閾深入探討《簡愛》中有關基督教文化元素，自然吸引許多學者從這一獨特視角對其給予闡釋。

敘事學作為一門文本內在“故事”和“話語”兩個大層次上進行敘事作品研究的科學在文本闡釋中發(fā)揮著不可忽視的重要作用，并做出了相當成功研究成果。我國學者運用敘事學相關理論研究《簡愛》的歷史不長，主要有李大可先生發(fā)表的《論〈簡愛〉的雙重敘述》，他認為：“《簡愛》中存在著兩個雙重敘述：一是表層的男性崇拜敘述和深層的反‘英雄救美人’敘述；二是深層敘述中通過簡愛和伯莎.梅森形象形成的對女性的雙重敘述——懲罰者和拯救者。雙重敘述之間既成相互瓦解之勢又形成一定張力，在暴露作家思想矛盾的同時也使作品呈現出詭譎的魅力。”［８］馬婷的《〈簡愛〉的女性主義敘事學評論綜述》，本文從女性主義敘事學的角度對其中的重要評論進行綜述。

言而喻，國內外學者研究《簡愛》的批評理論及研究視角復雜多樣，故而不必在此一一贅述。綜觀以上諸多批評《簡愛》的主流研究理論及視角，三、如此眾多的研究視角所闡釋出 “奇光異彩”的論斷，進一步說明《簡愛》文本內涵張力是巨大的，可以不斷挖掘出新的人類生存智慧和有益于人類文明發(fā)展的思想，逐漸豐富人類文化。

《簡·愛》是十九世紀中期英國女作家夏洛蒂.布朗特的半自傳體小說。的確，如果不是一個人的親身感受，絕難寫出簡·愛那樣細膩的內心世界，而夏洛蒂又用她天賦的女性敏感讓簡·愛這個形象更加豐滿，再加上她優(yōu)美的文筆讓整本書都彌漫著一股幽幽的桑菲爾德的味道，恬靜而神秘，使人情不自禁地身陷其中。

從文學倫理學角度解讀《簡·愛》

二十世紀以來，眾多文藝評論家從不同的角度對《簡·愛》進行了探討，并且取得了很多有益的研究成果。本文試圖從文學倫理學批評角度重新解讀《簡·愛》，探討造成簡·愛和羅切斯特愛情曲折艱辛的真正原因，以奇對《簡·愛》有一個全新的認識。文學倫理學批評方法作為一種文學研究方法，首先，它的研究對象是文學，即使研究人類社會也是出于研究文學的目的。其次，文學倫理學批評是對文學進行倫理和道德的客觀考察并給以歷史的辯證的闡釋。再次，文學倫理學批評主要是作為一種方法運用于文學研究中，它重在對文學的闡釋。因此，文學倫理學批評重在歷史意義上研究文學，強調批評者一定要超越自己的道德立場，去還原歷史，立足于對文本的分析與解讀。”如果我們運用文學倫理學批評對《簡·愛》進行闡釋和理解，就可以發(fā)現存在于簡·愛和羅切斯特之間的所有問題都是由倫理造成的。一，門第困境

簡·愛和羅切斯特首先遇到的倫理困境就是當時社會上的封建門第制和“門當戶對”婚姻制的雙重挑戰(zhàn)。簡·愛因自幼父母雙亡，被寄養(yǎng)在蓋茨黑德的舅媽家里，經常挨打受罵，精神和肉體上都受到嚴重的摧殘。后來因為反抗舅媽一家的虐待，簡·愛被送到勞渥德寄宿學校，并且在那里一呆就是八年，這段時期可以說是她人生中的一次蛻變，她由蓋茨黑德府中一個無助的孤女一步步地蛻變?yōu)橐粋€思想獨立、自尊、聰穎的姑娘。她所受到的教育、她的言談舉止、以及她的優(yōu)雅都是適應上流社會的，但這并不是說她就是貴族，因為在維多利亞時代，家庭教師的任務不僅僅只是教給學生知識，同時他們還兼有對學生的言行給予指導的任務，因此他們自己必須對那一套貴族的禮儀諳熟于心。然而，在當時的英國社會，家庭女教師的地位是十分卑微的，相當于幫傭一樣的仆人。而羅切斯特則出身名門，擁有桑菲爾德莊園和芬丁莊園，是英國上流社會的佼佼者。當時的英國是以社會地位、財富和性別來決定每個人在社會中的位置，婚姻更是不能越雷池一步。因此，像簡和羅切斯特這樣在身份、地位上相差很大的兩個人是不可能結合在一起的。所以簡在面對羅切斯特的時候，有時候她覺得他們之間是平等的，但有時她又覺得他們之間存在著很大的距離。他們的平等只是在精神上，因為在現實生活中，他們之間的不平等是無法改變的，在社會地位上，他們永遠也達不到平等的境界。當簡認為羅切斯特要和英格拉姆小姐結婚而自己將離開桑菲爾德去愛爾蘭康諾特省的時候，簡想到“……但更寒心的，是想到看來注定要翻騰在我跟眼下正走在我身邊的主人之間的那茫茫大海。而最最寒心的，是想起有更加遼闊的海洋——財富、地位、習俗——阻隔在我和我無法避免、自然而然愛上的人中間。”簡·愛感嘆道“路很遠啊”，這里的“路”何止只是指實際上的路程之遠啊，簡所感嘆的更是她和羅切斯特之間地位、財富上的距離之遠。甚至當羅切斯特向簡求婚，讓她答應做“羅切斯特太太”時，簡還懷疑：“這絕不可能，先生，這聽起來都不像是真的。世上的人從來不會享受到完全的幸福。我也不見得生來就跟我的同類會有不同的命運，幻想這樣的幸運會落到我的頭上，那簡直是神話——是白日做夢。”這些都可以看出簡對于當時的封建門第制和“門當戶對”社會倫理道德的認同，她自己也不相信像羅切斯特這種有錢人會看上地位卑微的自己。并且，當費爾法克斯太太知道了簡和羅切斯特先生之間的關系后，她提醒簡說道：“不過相信我的話，你再怎么小心也不算過分。盡量對羅切斯特先生提防著點，別太相信他，也別太相信自己。像他那樣有地位的先生們是極少娶他們的家庭教師的。”費爾法克斯太太的觀點一定程度上可以代表當時社會上普遍認同的觀點，由此可見羅切斯特和簡的結合根本不符合當時的封建門第制和“門當戶對”的社會倫理要求，他們面臨著雙重的倫理困境。二．重婚困境

當簡·愛和羅切斯特終于沖破封建門第制和“門當戶對”婚姻制的倫理困境準備走上婚姻殿堂的時候，他們卻遇到了更大的倫理困境，即“重婚”的困境。因為當時基督教會的法律禁止離婚，不僅是英國，整個中世紀的歐洲，在基督教會的影響下，都是不準離婚的。基督教把婚姻解釋為夫妻合體，一旦男女結婚便成為一體，不可分開。婚禮也就成為在神面前訂立的終身“圣事契約”，只有一方死亡才能夠解除。因此，人們已經把重婚看成是倫理道德 敗壞的表現，是社會倫理所不容許的。簡·愛和羅切斯特的婚姻恰恰就面臨著這個不可逾越的障礙。在她與羅切斯特的婚禮上，勃里格斯和梅森當場指出羅切斯特結過婚并且他的妻子——伯莎·梅森現在仍活著。面對這突如其來的狀況，羅切斯特徹底絕望了，他小心保存了15年的秘密被揭穿，因此羅切斯特非常憤怒，便放肆而不顧一切地說：“重婚是個丑惡的字眼！——但我還是決意當個重婚者，可是命運終于耍弄了我，或者說上天阻止了我，——也許是后一種。這會兒我比魔鬼好不了多少，正像我那位牧師會對我說的，我肯定該受上帝最嚴厲的懲罰——甚至該受不滅的火和不死的蟲的折磨。”可見羅切斯特清楚自己和簡結婚是犯了重婚罪，也知道如果破壞了這條法律自己將會受到嚴厲的懲罰，但是為了擺脫過去痛苦、凄涼的生活，為了能和自己真心喜歡的人一起，為了找到一點人性的慰藉，他還是決定和簡結婚。雖然他不承認自己和瘋女人伯莎·梅森的婚姻，但是法律上是承認的，因此在未說明自己是已婚的情況下，羅切斯特和簡結婚就帶有欺詐的性質。正因為如此，當簡的叔叔從梅森那里得知羅切斯特已有妻子的時候，懇求梅森趕緊采取行動到英國阻止這場欺詐婚姻。當簡知道了這一切，她感到非常的痛苦。她愛羅切斯特，并且像愛自己一樣的愛他，但是她還是不得不離開羅切斯特，她不敢也不愿觸犯法律和已有的社會倫理秩序。因為簡清楚的認識到，如果她和羅切斯特結婚，法律是不會承認她們的婚姻，她只能以第三者或情人的身份存在，而這一點是簡自己所不能容忍的。所以當羅切斯特懇求簡留下來繼續(xù)做他妻子的時候說道：“……把一個同類逼到絕境，難道比違犯僅僅是人為的法律還好一些么？——這種違犯并不會損害到任何人……”簡的回答是不屈不撓的：“我自己在乎我自己。越孤單，越無親無友，越無人依靠，我越是要尊重自己。我要遵從上帝頒發(fā)、世人認可的法律。”簡嚴格遵從社會倫理的要求，她不會容許自己做出不道德的事，社會的倫理道德在她心里已經根深蒂固，所以最后，她不顧羅切斯特的懇求，獨自離開了桑菲爾德。

三．困境解除

故事發(fā)展到最后，簡和羅切斯特如何才能走出這些倫理困境而最終結合在一起呢？這時夏洛蒂·勃朗特又巧妙地利用了火的意象。桑菲爾德在大火中變成一堆焦黑的廢墟：“草地、庭園都已被踐踏和荒蕪了；宅門空空地張大著嘴巴。宅子正面正像我有一次在夢中見過的那樣，只剩垛薄殼似的墻，很高，看上去很脆弱，上面敞著一個個沒有玻璃的窗洞；既沒有屋頂，沒有雉堞，也沒有煙囪，——一切全都倒塌在里面了。”羅切斯特的瘋妻子伯莎，梅森也在大火中死去，而羅切斯特為了救出伯莎也在大火中成為殘疾。最后簡在荒涼的芬丁莊園找到羅切斯特，并與羅切斯特欣然結合在一起。此時的簡和羅切斯特完全符合“門當戶對”的倫理道德要求了，例如從外表看，簡·愛相貌平平，羅切斯特則眼瞎手殘；從財產看，簡·愛意外得到叔叔的一筆遺產，稱得上小有資產，羅切斯特則雖然失去了桑菲爾德卻還保有芬丁莊園，并非一貧如洗；從身份看，由于財產的緣故，簡·愛不必再做家庭教師，她與羅切斯特也由此前主仆的不平等而變得般配起來。而且更重要的是，隨著伯莎的死去，存在與簡和羅切斯特之間的關于重婚的社會倫理要求也不復存在，因此簡和羅切斯特這對戀人在經歷了無數艱難險阻之后終于走到了一起，開始了幸福美滿的生活。

綜上所述，用文學倫理學批評分析《簡·愛》就會發(fā)現存在于簡·愛和羅切斯特之間的所有問題都是由倫理造成的。最初因為倫理困境，簡不得不和羅切斯特分離，最后也是因為倫理困境的消除，他們又重新走到了一起。所以倫理問題才是簡和羅切斯特之間的根本問題。

從女性主義的角度分析《簡·愛》

洛蒂·勃朗特是十九世紀英國杰出的女作家,她的代表作《簡·愛》自出版以來受到讀者和文學評論者的廣泛關注和歡迎。從很大程度上講,《簡·愛》被認為是作者的心理歷程的自傳體小說。夏洛蒂把自己的很多的人生經歷和性格特點都賦予了她作品中的女主人公—簡·愛。外表平平、孤獨貧苦、無依無靠的簡·愛在作品伊始就一直處于社會的邊緣地位,因而經歷了一個漫長的確定自己女性意識的痛苦的心理歷程。此篇論文旨在從女性主義的角度,通過對作品中女主角簡·愛、海倫及梅森的分析,揭示這部小說中所反映的維多利亞時期女性性別意識的覺醒和當時女性的社會地位,從而進一步了解作為女性作家的夏洛蒂在作品中反映出的女性作家的性別顛覆意識。論文第一章簡要介紹了作品創(chuàng)作的社會背景、作品的類型及論文的主題。第二章闡明了該論文的理論依據—女性主義的形成以及對《簡·愛》創(chuàng)作的影響。第三章通過對比作者的人生經歷和《簡·愛》的故事梗概,為后面章節(jié)從女性主義的角度進一步確定和探討分析作者夏洛蒂的性別顛覆意識奠定基礎。第四章分析了簡·愛的女性意識從萌芽、發(fā)展到成熟的三個主要階段。簡愛女性意識的發(fā)展也正映射出維多利亞時期女性主義的蓬勃發(fā)展及女性爭取平等和權利的意識。第五章從女性主義的角度分析了簡·愛對平等和自由的追求,反映了十九世紀女性為追求平等和自由所付出的不懈努力及遭遇到的重重困難。第六章通過分析作品中三位主要女性簡·愛、海倫和梅森的命運,反映了作者所處時代的社會現實、女性地位和女性意識的局限性。第七章是論文的結論。維多利亞時期,女性作家夏洛蒂·勃朗特通過對小說中女主人公的形象塑造表達作者特殊的女性話語,簡·愛的形象成功駁斥了維多利亞時代認為女性天生是沖動的沒有理性的動物。本文認為雖然女性意識的發(fā)展仍然受到社會等級和社會地位的限制,但總體來說,隨著時代的發(fā)展,女性地位和女性意識都得到了不同程度的提高。

家夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》是一部反映女性問題的小說,夏洛蒂在她的作品里,賦予了深刻的關于維多利亞時代女性現狀和覺醒的性別意識的內涵。維多利亞時代是一個父權社會,被維多利亞社會期待的理想女性是“家庭天使”,婚姻是證明女性生存之正當性的惟一理由。女性最大的成就便是攀結一門好親事,憑借丈夫的條件,坐享現成的幸福。本文從女性主義視角來解讀《簡·愛》中的幾種婚姻模式:伯莎擁有豐厚的陪嫁,卻無權選擇自己的未來;出身高貴、美麗傲慢的英格拉姆小姐因缺少陪嫁在婚姻市場上受挫;而簡·愛敢于沖破傳統(tǒng)的婚姻模式,追求人格的平等與獨立。作品處處表現了作者的女性主義意識。

一、婚姻如同一場交易

長子繼承權在維多利亞時代的英國很盛行,代表一個家族的長子管理所有的財產。在英國,雖然這一習俗遭到人們強烈的反對,但還是很早就以法律的形式確立下來。不是長子的中產階級遭遇最慘,因為根據此項規(guī)定,他們往往被迫淪為貧民。長期以來,長子繼承權的習俗之所以被保存下來,是因為貴族階層都懷有這樣一個夢想:他們可以永久地保持他們的名望和財產。他們寧愿犧牲別的孩子,不惜讓他們淪為貧民,把家庭的財產全部傳給長子以便使之保存完整。由于長子繼承權,許多中產階級失去了繼承權。他們急切地尋覓有一筆可觀嫁妝的富家女。羅切斯特和伯莎的婚姻如同一場兩家父親之間交易。伯莎的父親與愛財如命的老羅切斯特暗中交易,以三萬英鎊的價錢把女兒轉手讓人,從此不再過問。用羅切斯特的話說,伯莎的父親希望通過一筆豐厚的陪嫁為女兒尋一位有良好家庭背景的如意郎君。羅切斯特對簡·愛說:“她家里也希望把我弄到手,是因為我身世不錯”[1]。這種情況在當時的社會十分典型,伯莎的家庭是“西印度的種植園和商人”[1],在做生意中發(fā)了財,但得不到上層社會認可,他們千方百計地想結交上層社會的名流。羅切斯特雖然出身名門,但長子繼承權使他一貧如洗。通過這場婚姻交易,羅切斯特得到了伯莎三萬英鎊的陪嫁。梅森家族提高了社會地位。

伯莎是位理想的妻子人選。“在西班牙城梅森小姐有傾城之貌??她是個美人??身材高大,皮膚黝黑,雍容華貴。??她恭維我(羅切斯特),還故意賣弄姿色和才藝來取悅我”[1]。很顯然,在與羅切斯特結婚前,伯莎是個迷人的理想伴侶。她不僅漂亮,而且還擁有三萬英鎊的陪嫁。被長子繼承權剝奪了繼承權的小資產階級都期望娶個有錢的妻子。因此,“她圈子里的男人似乎都被她所傾倒”[1]。維多利亞時代的婦女在婚姻中的地位是由父親的財產決定的,因此婦女不得不屈從父母對婚姻的安排。伯莎在婚前無權選擇自己的真愛,盡管她有許多愛慕者和追求者。伯莎的悲劇從嫁給羅切斯特的那一刻就注定了,因為他只愛她的錢而不是她本人。羅切斯特承認:“我從來沒愛過她,敬重過她,甚至也不了解她”[1]。正如評論家吉伯特和庫伯說過羅切斯特娶伯莎是為了金錢、為了美色、為了地位,為了所有這一切但絕非是為了愛情和平等[2]。

二、婚姻是女性的謀生手段

18世紀末19世紀初,雖然英國社會實行了資產階級民主改革,但婦女遠沒獲得平等的政治、經濟權利代寫論文。即使憲章運動,也沒涉及男女平等問題。對于小資產階級知識婦女階層,做家庭教師是惟一被社會認可的職業(yè),可是這種只相當于“上等仆人”的職業(yè),富家小姐是不愿做的,相比而言,婚姻是一種比其他職業(yè)更有利的職業(yè),更何況女人面臨的職業(yè)常常是討厭的,工資微薄的,巨大的社會壓力仍在強調婦女通過婚姻謀求社會地位和合法庇護。布蘭奇·英格拉姆出生名門,才貌雙全,是當地一位貴族的女兒,“布蘭奇活脫脫像個月亮女神”[1]。她漂亮、高貴、傲慢,是桑菲爾德晚會上的女皇。英格拉姆小姐精通社交場合所要求的各種才藝,如唱歌、跳舞、彈琴、繪畫等。在桑菲爾德晚會上她炫耀了她學到的各種技能:“她彈了鋼琴,演技很高超;她唱了歌,嗓子很優(yōu)美;她單獨同她媽媽講法語,說得很出色,非常流利,語調也正確”[1]。在18世紀初,年輕的女孩開始接受教育,這種教育為她們提供了諸如閱讀、繪畫、音樂方面基本的技能訓練。有關禮儀和行為的手冊指導年輕女孩在家庭和社交中的行為風范。女性學習的技藝不是什么謀生的手段,而是些門面的裝飾,優(yōu)雅風度的培養(yǎng),以此來取悅男人,所有這些教育都為年輕女士的婚姻作準備。

在婚姻市場上,像英格拉姆小姐這樣的女士卻缺少了一筆豐厚的嫁妝。在她的家里,男權統(tǒng)治已對她產生了不利的影響:“她與她妹妹的財產都不多。老英格拉姆勛爵的產業(yè)大體上限定了繼承人,而他的大兒子幾乎繼承了一切”[1]。英格拉姆小姐陷入了困境,她出身于貴族階層,長子繼承權剝奪了她的經濟來源。她僅有個好頭銜但無財產。缺少陪嫁正是那些條件合適的維多利亞單身男子沒有追求英格拉姆小姐的原因。

19世紀的女性生活在困難重重的境地,對女性的壓制與蔑視似乎成了一種社會公理。女性只是屬于社會亞文化系統(tǒng)的一個特殊群體,充其量不過是二等公民。“女性生存的困境,女性受欺凌的地位,不只屬于中下階層女性,而且包括上層社會婦女在內的整個女性群體的共同處境”[3]。

三、傳統(tǒng)婚姻的顛覆 簡·愛沒有炫目的外表,也沒有天使般溫柔的性情,但她用知識、美德和人格力量證實自己存在的價值。在勞伍德學校,她經過八年發(fā)奮苦讀,勤勉好學,令自己成為能夠自食其力的知識女性。簡·愛開辟獨立自由的生活道路,真正地走向社會大舞臺,是她來到了桑菲爾德做家庭教師的時候。她推崇自我,獨立思考,不為傳統(tǒng)觀念、社會偏見所左右,敢于以平等的身份地位與主人交談,絲毫沒有因自己低下的地位而自卑。簡·愛大膽地坦白自己對主人的真摯強烈的愛情,捍衛(wèi)自己追求愛情的權利,因為她堅信“人人生而平等”[1]。

當羅切斯特向簡·愛求婚后,用金銀珠寶絲綢禮服打扮簡·愛,這反而引起她的反感與痛苦。簡·愛從珠寶和禮服示愛的方式中敏感地預見到自己婚后將處于依附地位,過著靠丈夫供養(yǎng)的生活。耳聞羅切斯特與法國舞女的往事讓簡·愛決心不做他的“英國的塞莉納·瓦倫”[1]。她提出婚后繼續(xù)當阿黛勒的家庭教師,掙得自己的食宿,以及30鎊的年薪。在維多利亞時代,婦女婚后一般都是由丈夫供養(yǎng)、依附丈夫的。羅切斯特的財富和權勢原本是他獲得女性愛慕的有利條件,但簡·愛卻難以接受,反而成了籠罩在簡·愛心頭上的一塊巨大陰影。簡·愛被殘酷的現實所折磨,從精神上說她與羅切斯特是平等的,但從經濟上說,她是主人一年花30英鎊雇來的、聽從主人吩咐的仆人。強烈的女性意識使簡·愛難以接受這種地位不平等的婚姻。瘋女人的出現為她的出走提供了契機,做一名情人則意味著接受男方的供養(yǎng),從而失去自己的獨立意志。在貧困中長大的簡·愛深深懂得惟有經濟獨立才有人身自由。于是她順理成章地逃離了羅切斯特,擺脫對羅切斯特的依附。

這次出走的意義不僅表現了她強烈的獨立精神,還在于在她離開后表現的自食其力的能力。她靠當一名鄉(xiāng)村女教師養(yǎng)活自己。工作不僅意味著體驗外面的世界,還意味著女性能夠擺脫依附于人的地位,可以獨立自主。簡·愛因為自己的工作贏得了人們的尊重,她自己也體會到了辛勤工作的價值。“我覺得自己成了附近地區(qū)的寵兒。無論什么時候出門,我都會處處聽到親切的招呼,受到滿臉笑容的歡迎”[1]。簡·愛向往的是平等的、互相尊重的愛情。小說的結尾,簡·愛從叔叔那里繼承了遺產,遺產意味著她和羅切斯特之間的經濟上不平等的障礙被排除。她和羅切斯特是真正平等的人。當簡·愛得到了遺產,她回到羅切斯特身邊,她自豪地告訴他:“我獨立了,先生,而且很有錢,我自己可以做主。”[1]一場大火使羅切斯特雙目失明,左手殘疾。羅切斯特需要依賴簡·愛的照顧,她成了羅切斯特的“眼”和“手”,她再也無須擔心會被羅切斯特踩在腳下。簡·愛不但在精神上而且在經濟上都與羅切斯特平等了。她自立的威脅永遠消除了,兩人攜手走進婚姻的殿堂。

四、結 語

19世紀婦女把婚姻當做衣食之計和終生體面的職業(yè),財產、社會地位成為衡量婚姻的惟一標準。男人在社會上的身份取決于他的地位和財富,而女人的身份則取決于她的容貌和陪嫁。伯莎憑借她的美麗、富有嫁給一戶名門望族,卻無法得到婚后的幸福。沒有豐厚陪嫁的英格拉姆小姐在婚姻市場上處境尷尬。由于無所事事,缺乏正確的目標或事業(yè),英格拉姆小姐們把時間和精力都花在取悅男性的事情上。即使這些小姐們地位高貴,生活優(yōu)越,外貌漂亮,卻無法贏得社會的尊敬。

簡·愛敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的女性形象,她拒絕做家庭天使。她雖然社會地位地下,卻勇敢地走向社會,以自食其力的生活向世人證明女性的自我存在。作品通過塑造簡·愛這樣一個渺小人物,大膽地提出了一個基本的社會問題———婦女的出路問題。即婦女的真正解放,真正與男子平等,不僅在于精神上的獨立,而且在于相應而來的經濟上的獨立。作一個不依賴丈夫的自食其力的勞動者,有自己為之獻身的事業(yè)和志趣,成為一個有益于社會的人。婦女只有從家庭的禁錮中解脫出來,參與社會的發(fā)展,才有可能獲得真正意義的解放,也只有如此才能在家庭中取得平等的地位。

該小說的出版為作者贏得了聲譽和廣泛關注，小說中豐富的象征意義、精湛的寫作手法、獨特的構思技巧以及鮮明的主題都給讀者留下了深刻的印象，而作者在小說中塑造的兩種截然相反的女性形象更是透漏和體現了他對女性的態(tài)度。對于作者在此小說中表現出的對女性的歧視、偏見和丑化，評論家們的看法大多是一致的。Daniel J．Vitkus曾經指出肯·凱西對“大護士”形象的塑造是其“厭女證”和反女性主義者的一種體現Ⅲ。而Elizabeth McMahon也曾指出肯·凱西是個反女性主義者[2】。本文從小說中兩種女性形象人手，將其分為“妖婦”和“天使”兩類，以女性主義的視角來解讀作者對女性的歧視、丑化和扭曲。美國吉爾伯特和古芭的女權主義名著《閣樓上的瘋女人》主要研究了西方19世紀前男性文學作品中兩種不真實的女性形象：天使與妖婦，以此揭露這些女性形象背后所隱藏的父權制社會對女性的扭曲和壓抑。事實上，在大多數傳統(tǒng)文學作品中，女性的形象主要被塑造為“天使”或“妖婦”兩類。

簡愛不是一個片面的人物 她與羅的第一個妻子伯沙有很深刻的內在聯(lián)系 通過簡和羅切斯特在七葉樹下定情時 對那七葉樹的描寫 樹子被雷劈成兩半 夏落蒂在簡愛中寫到 這兩半樹 曾經怎樣怎樣生機勃勃郁郁蔥蔥 現在雖然斷開了 但他們的根部還是聯(lián)系在一起 雖然那已經焦枯變成了死樹 還有 書中寫簡站在樓頂遠眺的時候 想到 種種社會對女性的不公平接下來 就寫 “我多次聽到格蕾斯奇怪的叫聲'

后來簡雖然回到了羅身邊 但也是在作者將羅切斯特寫成殘廢和并安排代表男性壓迫的莊園被燒毀之后

簡愛被囚禁過 瘋女人也被囚禁過 看文章要看作家的策略 簡愛這本書有很多分裂的后又合攏的人物形象 細心的讀者細心找找 應該找的到 非常佩服夏落蒂的功力和獨特的寫作手法

伯莎是一個可憐的女人。她是最受傷害的一個人，男女主人公都得到了幸福，她呢？瘋不是她的錯，錯的是那個社會。《閣樓上的瘋女人：婦女作家與十九世紀的文學想象》是吉爾伯特與格巴所著。是英美派女性主義文學批評的扛鼎之作！其中借用了《簡愛》中的伯莎這個瘋女人形象來論證19世紀的女性是如何被父權想象成為瘋子的。

對那位瘋羅切斯特太太伯莎，我當初卻連一個念頭也沒轉過。她似乎并非一個血肉的活人，而只是簡·愛追求幸福的“天路歷程”中的一個障礙物，就如童話故事中必不可少的一個作梗的壞蛋、野獸或妖魔。直至很久以后，讀了福克納，方悶悶地想到：不知從伯莎的眼看去，世界當是怎樣的。忽視了伯莎的，自然也不只是孤陋寡聞的我。《簡·愛》問世之初，引起了頗熱烈的反響，褒貶都有，但伯莎的名字卻鮮有提及。后來情況有了變化，“瘋老婆”的身價漸漸地高了。至數年前兩位美國女學者S.M.吉爾伯特和S.古芭合寫了一本旁征博引、包羅萬象的大部頭，名為《閣樓上的瘋女人》(一九七九)，把這位被幽禁的瘋子干脆請進了大標題。這部書的影響已遠遠地逾出了女權主義的圈子，成了當前英美文學批評中不可漏讀的重要著作之一。

英國古典小說似乎特別地偏愛神話故事的皆大歡喜的收場。這大約也從某個角度折射著其時英國資本主義社會的相對穩(wěn)定發(fā)展所帶來的樂觀主義情緒吧。最后，善良的弱者必定戰(zhàn)勝、取代邪惡的強者(139頁)。了簡·愛的“二重性格”。總之這不算什么標新立異之說。四十年代里已有位叫R·蔡斯的學者在一篇頗有影響的短文中指出簡·愛的靈魂是兩種對立勢力的爭奪地：一是以瘋女人伯莎為化身的個人欲望和激情；一是以簡·愛的表哥圣約翰·里弗斯為代表的理想主義追求。吉爾伯特和古芭就不認為神話故事中的“壞蛋”理所當然是“邪惡”與“權勢”的化身。簡·愛少年時被關在紅屋子里，曾象瘋子似地歇斯底里大發(fā)作，與后來伯莎的處境和行為不無相似。另一面則以簡·愛在勞渥德學校的女友海倫為代表。海倫善良、謙卑、堅忍，逆來順受，否定肉體與現世，一心追求來世與神恩。蘇瓦爾特認為，簡·愛逐步超越、克服這兩種對立的極端——即社會劃定的天使／惡魔的角色——便是她成熟的標志。她抵制住了羅切斯特的感情的強攻，不肯做他的附庸兼情人；也不允許里弗斯借用上帝的名義把沒有愛情的婚姻強加給她。在這雙重拒絕中，簡·愛發(fā)現了自己的意志、尊嚴和價值。’

吉爾伯特和古芭進而把女主人公的人格分裂視為婦女文學的一個基本特征。在她們看來，《簡·愛》的中心故事不是關于簡與羅切斯特的愛情，而是她與伯莎相逢遇、相認知并相沖突的過程(339頁)。她們指出，伯莎每次顯現都與簡·愛心中騷動的不滿相關。她來到羅切斯特的住宅桑菲爾德教家館，生活如一潭死水，不禁感到窒息，渴望著更充實、更豐富的人生。她不時獨自到三樓踱步，于是聽到了伯莎的令人聳然的神秘的笑聲。她與羅切斯特訂婚之后，羅切斯特對她雖百般寵愛，卻不自覺擺出了“主子”的姿態(tài)，一會兒贈首飾，一會兒賜衣衫。簡·愛敏感地嗅出了日后婚姻中的不平等，很有點惴惴不安。在婚禮前夕，幽靈般的瘋伯莎便出現在她的臥室。簡·愛甚至夢到過桑菲爾德的毀滅。照吉爾伯特和古芭的說法，“桑菲爾德是羅切斯特權力的象征，是簡的被奴役的地位的象征。簡摧毀這大宅的潛在愿望，后來由伯莎付諸實施了”(360頁)。

把伯莎每次出場都與簡的情緒聯(lián)系起來，有時不免牽強附會。但正象蔡斯和蘇瓦爾特們的評論表明的，這兩個人物的內在聯(lián)系是不容忽視的。“你以為，倘若你瘋了，我會恨你嗎？”當伯莎事發(fā)、羅切斯特與簡·愛結婚的打算受挫后，他懇求簡·愛與他私奔，為了剖白心跡，他這樣問道。但簡并沒被愛情灌醉。于是她答道：“是的，先生，我認為你會。”簡·愛雖只聽了羅切斯特一面之辭，但她本能地模糊意識到了另一個故事的存在，在那個故事中，伯莎是金錢交易和資產階級婚姻契約的犧牲品。她在伯莎的不幸中認出了自己。簡深知倘若此時她聽任自己屈從于羅切斯特的意志，那么她遲早會落到伯莎或羅切斯特眾多的舊日情人的可悲境地。

小說接近收尾時，出現了一連串意外的事變：簡·愛從海外繼承到一份不期而來的遺產；伯莎燒毀了桑菲爾德并葬生于大火；羅切斯特在這場災禍中受傷身殘、雙目失明。按照寫實主義的敘事原則，這些偶合都是違背“可能性”(Probability)的事件。不過，如此隨心所欲的奇想也未必都應鄙棄。考究起來，世人所公認的所謂“可能性”，其實是受社會常規(guī)和統(tǒng)治階級意識形態(tài)支配的。有悖于“可能性”的文學想象常常表達了某種變革的意愿。在《簡·愛》中，伯莎最后發(fā)動的一場家庭“革命”，使力量對比發(fā)生了根本的逆轉：“主人”羅切斯特變成了需要扶助的弱者，而“傭人”簡·愛卻成了強者。這種變化保障了簡在日后的婚姻生活中不但可以和羅切斯特平起平坐，而且在很大程度上能夠“當家作主”。說這些符合簡·愛的內心愿望，實在毫不為過。雖然“燒房子”之類的極端“革命”行徑是唯有那無法無天的瘋子才干得出的。

每個善良、溫順的女主人公都直接間接地拖著一條癲狂的影子。吉爾伯特和古芭們把囚禁在閣樓上的伯莎拖到前臺，置于聚光燈下，意在抨擊傳統(tǒng)的父權主義文化對婦女的精神束縛和毒害，并揭示婦女身上被壓制、被掩飾的一面：即她們的痛苦和她們的憤怒。

主人公的兩面性涉及到一個更深層次的問題。吉爾伯特和古芭認為，婦女的文學作品在本質上就是矛盾的，歧義的。自“解構主義”(deconstruction)批評行世以來，尋找作品中的“裂痕”和自相矛盾之處已是頗為時髦的事。不過，對一些古道熱腸的女權主義批評家們來說，這不是賣弄機智或學問的文字游戲，而是在力圖診治一種植根于具體的壓迫和具體的痛苦的病態(tài)的文化現象。男作家們所創(chuàng)造出來的文化傳統(tǒng)，是知識婦女在精神上的“父親”。她們不能不受其影響，并向之表示依戀和忠誠。但另一方面，她們又不能不感受這種傳統(tǒng)的異己性。女作家，尤其是早期女作家，痛切地意識到在社會地位、教育水準及謀生機會等等各方面自己與男作家都有懸殊的差距。她們也很難全盤接受男作家筆下的婦女形象。因此，女作家們大抵都是有意的或無意的“兩面派”。她們一面在模仿，一面在“篡改”，從遣詞用字、人物塑造、情節(jié)安排以及象征的運用等各個方面來“修正”那個喂育了她們的文學傳統(tǒng)。以瘋女人來補充為父權社會首肯的虔誠、順從的“白雪公主”，只是這種“修正”的觸目表現之一。因而，擺在我們面前的，不僅有人格分裂的女主角們，還有一部部“文格”分裂的作品。

如同許多鼓吹新觀點的人，吉爾伯特和古芭也好作驚人之語。聽者的第一個沖動也許就是想跟她們爭辯一番。比如說，經她們一詮釋，女作家們筆下的“邪惡王后”式的反面女性似乎個個成了反抗的英雄，讓人覺得也未免太武斷、太片面。然而聽她們從奧斯丁講到伍爾夫，從伊麗莎白·勃朗寧到愛米麗·狄金生，如數家珍，娓娓道來，也不禁會被吸引，仿佛是被帶到了魔鏡里面，全然換了一個視角，于是熟悉的人物和場景都陌生了，都變得可驚可詫、耐人尋味了。

一百多年來，簡·愛和她的影子伯莎一次又一次地在人們的心頭和筆端“復活”著。吉恩·瑞斯的《茫茫薩加索海》(一九六六，中譯本名為《蒼海茫茫》)就以伯莎為主人公。伯莎飽經磨難，孤苦伶仃，竟活脫脫又是個簡·愛！只是簡·愛生活在擴張時期的英帝國的老本營，尚能最終贏得尊敬和愛情，并從海外殖民地(！)得一份遺產；而伯莎生長于階級矛盾、種族矛盾高度激化的殖民地，只演得一場從不幸到不幸的悲劇。幾年之后，著名的英國作家多麗絲·萊辛在小說《四門城》(一九六九)中也再度描寫了出身英國世家的男主人、他的瘋太太及青年女管家瑪莎之間的“三角關系”。舊的情節(jié)框架還被使用(我常常揣想，寫出新穎獨到的人物或對話等等大約出于個人的天才，但新的情節(jié)模式的產生，卻有賴于社會的演化和變遷。未知可有幾分道理？)，但早已被修改得面目全非。在這里，瘋狂已不只是對婦女地位的抗議，小說的重心也不再是愛情。如果說《蒼海茫茫》把視野擴展到西方世界的邊極，對簡·愛式的奮斗提出了疑問；那么《四門城》則通過某種先知式神秘主義的經驗將婦女的個人命運與世界的命運聯(lián)系起來。《四門城》以熱核爆炸及劫后余生收場。這個陰郁的預言體現著現代簡·愛們的襟懷和覺悟，也浸透著她們的憂懼和惶惑

從佛洛伊德的精神角度分析《簡愛》中的伯莎梅森 ［摘要］從女權主義角度出發(fā)，《簡愛》中伯莎?梅森并不是單純意義上的瘋女人，她是隱藏在作品中的巨大密碼，通過多這個密碼的解讀我們可以發(fā)現她與簡實際上是同一人格的不同部分，伯莎以簡的“本我”面目出現，隱藏在簡的背后，通過她的行動，理性世界里的“自我”——簡潛意識里要做的事情都由伯莎來完成。

［關鍵詞］佛洛伊德、簡愛、伯莎

1979年，女權主義批評家吉爾伯特和庫巴合著的《閣樓里的瘋女人》一書，《簡愛》中伯莎以一個女性控訴者的形象由陰暗的閣樓走進了人們的視野之內。她也被解讀成女作家女權主義思想的表現：“瘋女人的形象在某種意義上說是女作家的復本，是作家的自身的焦慮和瘋狂、精神上的壓迫感和分裂感的投射，女作家既要實現自己逃離男性住宅和男性文本的瘋狂欲望，又難以擺脫其過程中的自卑情結，所以她們不是通過塑造浪漫主義的女強人而是塑造一位巫婆加惡魔般的瘋女人來進行情感宣泄。”方平先生曾直截了當的指出；“瘋女人的形象成了隱藏在作品中的一個密碼，她儲存的信息是有多層次含義構成的：既有人類心理學意義上的，又有社會學意義上的，又有宗教和道德觀念上的。”伯莎的形象密碼中的確隱藏了大量的現在還不為人所知的信息，在此，我僅從佛洛伊德的精神分析角度切入，通過對伯莎的再討論，論證伯莎在作品中的地位。

一

在大量的女權主義作品中都把伯莎看成簡靈魂的化身或她的另外一個自我。在《閣樓里的瘋女人》一書中，伯莎被詮釋成了簡的靈魂。“就字面上看，夜間出沒于桑菲爾德莊園的幽靈是伯莎?梅森?羅切斯特，然而從寓意和心理學的層面上講，這令人毛骨悚然的幽靈就是簡靈魂的化身。弗洛伊德曾經明確的指出；“以癥候的形成來解讀精神矛盾也是一種很便利的辦法，最符合唯樂原則的精神：因為癥候可以免去病人精神上的痛苦。”而精神上的疾病是癥候的典型表現，所以，以精神病人、瘋子面目出現的伯莎就變成了唯樂原則即“本我”的理想代言人。她瘋狂并快樂著，她的任何瘋狂行動所帶來的各種破壞性后果都不會引起她任何精神上的痛苦，只要她快樂，它可以做出任何的行動。從精神實質上講，伯莎也有強烈的反抗性，她的每次出場都與反抗有關，這一點和女主人公簡在精神本質上是相通的，在這方面，簡可以理解成伯莎的“自我”，二人在精神上實現了人格的結合。盡管簡能夠強烈的反抗加諸于自己身上的不平等，但是她畢竟生活于現實的理性世界，她的任何反抗都在理性的支配之下，都要服從她所處社會的道德和法律，她雖反抗卻又能清醒地認識到這一點，因此她的反抗也就有了度的限制，從這一方面講，簡是唯實的，是生活于理性世界的“自我”。簡強烈的反抗性在這種度的限制下受到了壓抑，她潛意識里面壓抑的這種瘋狂的反抗需要一種發(fā)泄的合理途徑，于是伯莎隱藏在簡的背后，用無理性的方式表達著簡的內心愿望。

二

伯莎的第一次出現在小說中是但聞其聲未見其人，但是她那“最悲慘、最不可思議”的笑聲足以引起任何人的恐懼。此時的簡剛來到桑菲爾德，進入了一個自己完全陌生的環(huán)境，她的心情是躁動不安的，很想找一個人來大聲訴說心中的感受，但是在陌生的桑菲爾德間的這個愿望是無法得到滿足的。恰恰在此時，“本我”伯莎仿佛聽到“自我”的簡的心聲一般發(fā)出了悲慘的笑聲來響應召喚。她的第二次出現是在半夜放了一把火，企圖燒死睡夢中的羅切斯特。這時候的簡已經適應了桑菲爾德的生活并漸漸喜歡上了自己的主人_——羅切斯特，愿意“為了他的悲哀而悲哀”。在“自我”的意識中很想與羅切斯特又更進一步的接觸，但是她卻沒有這個機會，更不可能用非理性的方式創(chuàng)造這個機會，伯莎恰好在這時放了一把火，于是簡就成為了羅切斯特的救星，二人的關系也因此更前進了一步，簡的愿望也因此得以實現。值得注意的是：在伯莎放火的這個夜晚，簡被一陣奇怪而悲慘的模糊的喃喃聲給驚醒了，她的房門“似乎給碰了一下，仿佛外面黑暗過道里有誰在摸索走路，手指在門上摸過似的”很明顯，這是伯莎在去羅切斯特房間的路上路過了簡的房間，手指碰到了房門。為什么伯莎走路時手指碰到了房門，又偏偏是簡的房門呢？可以作出的合理解釋便是：伯莎作為簡的“本我”了解“自我”潛意識里的想法，既然“自我”由于唯實原則的限制不能實現自己的心愿，在唯樂原則支配下的“本我”要幫助“自我”，伯莎手指碰房門的舉動就是對“自我”予以提示——趕緊抓住機會救羅切斯特。伯莎的第三次出現時間在桑菲爾德的莊園宴會上受到了英格拉姆小姐等上流社會上人的嘲笑和鄙視，強烈的意識到了自己容貌的普通，身份的卑微，意識到了自己和主人羅切斯特之間巨大的鴻溝，她的心中也因這種不平等和加諸于自己身上的歧視性待遇感到憤怒，但作為“自我”她找不到痛快發(fā)泄憤怒的途徑。這伯莎又出現了，并且是瘋狂的出現了，她的瘋狂使這次出現帶上了血腥的色彩，她用手中的刀刺向哥哥，刺向限制她行動的人。

伯莎的這次出現不但發(fā)泄了憤怒，還使簡和羅切斯特的關系更近了一步，簡在宴會上所受的委屈也間接的得到了補償。伯莎第四次出現在簡結婚的前夜，她闖進了簡的臥室并撕碎了她華麗而精致的面紗。簡作為一個出身貧寒的少女，儉樸是她的一貫風格，她不喜歡自己過于華麗精致的面紗，只喜歡保持自己平民少女一貫的樸素本色。盡管不喜歡，她不會也不可能把面紗撕碎，她潛意識里的這種思想又是通過伯莎——她的“本我”實現的。在整部小說中，伯莎一直是具有破壞性的，她傷害所有接近她的人，但是對于即將于自己的丈夫結婚的簡，她卻碰都沒有碰，甚至兩個人臉已經相對，她也沒有試圖傷害簡的舉動，這顯然與她的一貫行為不合，但她既然是簡的“本我”，就和簡是一個人，無論這個人是多么的瘋狂，她是不會傷害自己也就是不會傷害簡的。第五次出現的伯莎終于揭開了神秘的面紗，也有了自己合法的身份——羅切斯特的結發(fā)妻子。伯莎以這個身份出現同樣與簡有關：盡管簡愛著羅切斯特，也愿意成為他的妻子，但在簡的潛意識里面自己始終是一個“灰姑娘”在身份和地位上與羅切斯特是不平等，她作為一名獨立性很強的女性很難接受這個不平等，甚至想到了推遲婚期。而伯莎以羅切斯特的妻子出現給了推遲婚期一個最好也是最合理的理由，于是婚期按照簡潛意識的想法推遲了下來。但是簡畢竟是愛羅切斯特并愿意成為他的妻子的，伯莎的妻子身份雖然幫助簡推遲了婚期，同時也成為簡婚姻的最大障礙，此時簡的潛意識里面更希望羅切斯特是單身的。為了“自我”實現愿望，“本我”伯莎義無反顧的選擇了用生命獻祭：在桑菲爾德熊熊大火中，伯莎毅然決然地選擇了死亡，把自己的生命獻祭給了“自我”的幸福，同時大火也燒毀了桑菲爾德莊園徹底改變了羅切斯特的經濟地位，他自己也在大火中變成了殘疾人，于是簡潛意識里面與羅切斯特婚姻的所有障礙都在伯莎的大火中化為灰燼，她也終于成了羅切斯特幸福的新娘。

三

伯莎作為簡的“本我”隱藏在簡的背后并不僅僅局限于二人精神的相通和文本的字面意思，小說中一再出現的意象也表明了這一點。弗洛伊德曾經指出；“一種經驗如果在很短暫的時期內使心靈受到高度的刺激一直不能用正常的方法謀求適應，從而使心靈的有效能力受到永久的擾亂，我們便稱這個經驗為創(chuàng)傷的。”簡最大的創(chuàng)傷經驗不是她悲慘的孤兒身世，也不是她在蓋茨海德府和勞沃德學校的苦難經歷，而是十歲時受到舅母的懲罰被關進“紅房子”這件事。“黑暗和獨居是兒童最早感到恐懼事情”兒童時代的小簡愛正是在黑暗的“紅房子”里經歷了“黑暗”和“獨居”這兩件最令兒童感到恐懼事情，這段痛苦的恐怖經歷在她的意識中產生了形成性影響，即使后來她長大成人，這段經歷也深深地烙入她的心靈深處，留在了她的潛意識中。她潛意識里這段痛苦經歷的典型再現便是桑菲爾德莊園頂樓的“黑屋子”，也正是禁閉伯莎的地方。“紅房子”里創(chuàng)傷性經驗影響了“自我”的選擇傾向，與“紅房子”相像的“黑屋子”便成了“本我”選擇的避身之地。與簡這段童年時代的創(chuàng)傷經歷相聯(lián)系的還有文中一再出現的“火”的意象。“紅房子”的典型色彩是紅色，這種紅色基調便留在了簡的潛意識里面，而紅色同時又是火的顏色，所以紅色在簡的潛意識里面與火聯(lián)系了起來。而潛留于“自我”潛意識里面的紅色在“本我”身上便以火的形式表現了出來。“火”的意象在小說中是不可或缺的要素，其作用也是至關重要的，正如大衛(wèi)?洛積所言：“?火?在全書中充當了統(tǒng)攬全書的支配要素。”“本我”伯莎幾次重要的露面都與“火”有關，“自我”簡愿望的實現也依賴于這些“火”，而這時候“火”的出現也拉近了簡與羅切斯特的關系推動了故事情節(jié)的發(fā)展：半夜在羅切斯特床上放的火是簡語羅切斯特的關系更進一步，而她謝幕時放的最后一把火不但燒掉了兩人結合的一切障礙，也是二人關系有了戲劇性的轉變——“灰姑娘”繼承了財產提高了社會地位，“王子”失去了財產并變成了一個殘疾人。皈依還是反叛—《簡愛》的《圣經》解構

摘 要：彌漫著《圣經》氣息的《簡 ? 愛》在文本及作者的宗教意識方面飽受爭議。以敘事結構角度解讀《簡愛》，指出簡與羅切斯特的愛情經歷了“失樂園”到“復樂園”的演變，是對《圣經》結構的完整模仿；但是伊旬園場景、簡的出走和回歸卻又顛覆了《圣經》的原型意象，折射出文本和小說作者矛盾的宗教觀。矛盾的原因在于文本中蘊涵了濃厚的女性意識及個體本位主義價值觀，這種女性意識與“神學”密切相連，進而造成 了文本復雜的圣經情結。《簡 ? 愛》是“女性主義神學”的藝術化展現。

關鍵詞：簡愛；宗教觀；《圣經》；伊旬園；女性意識；女性主義神學

一，引發(fā)爭論的作品 夏洛蒂 ?勃朗特 1847年發(fā)表 了《簡 ?愛》之后，在英國文學界乃至歐美文學界引起了巨大轟動。人們或褒或貶，見仁見智，其中爭論的焦點之一是作者及其創(chuàng)作文本的思想傾向問題。雖然爭論激烈，分歧明顯，但諸多見解卻有一處共識：即《簡 ?愛》與《圣經》聯(lián)系密切。據統(tǒng)計，全書的敘述、對話和自白中有 60多處或引用《圣經》，或借用、化用其中的典故、語 句、比喻和形象；行文中直接提到“God”之處更是不勝枚舉。此外，作者的宗教意識在作品的人物形象、故事情節(jié)、敘事結構、甚至在某種情緒上均有充分表現。然而，這部被稱為“l(fā)9世紀文學中與基督教《圣經》有密切關系的典范”的《簡 ? 愛》，自出版始，即遭到猛烈攻擊。《基督教醒世報》對小說中所包含的反基督教傾向做出強烈批評：“像這樣惡狠狠地 以牙還牙地還報不公平待遇，還是前所未見的……每一頁都燃燒著道德上的雅各賓主義。”。英國著名女作家、評論家伊麗莎白?里格比撰文評論：“整個說來，《簡 ?愛》(以下稱“簡”)自傳是一部突出的反基督教作品。”。英國著名女評論家戴維 ?塞西爾則認為：“夏洛蒂 ?勃朗特不僅僅是個道德家，她還是一個清教道德家。”_2l】”

縱觀全文，《簡 ?愛》是一部充滿矛盾的文本，其矛盾性體現在作 品中存在一種固有的、兩套模糊并內部分裂的價值觀之間的斗爭。隨著蓋茲海德府一勞渥德慈善學校一桑菲爾德府一沼屋一回到桑菲 爾德府(芬丁莊園)五個場景的順序轉移，這種爭斗愈加激烈。那么，《簡 ?愛》究竟是離經叛道之作還是恪守教義之作呢?本文選擇從文本敘事結構的角度來解析其宗教意識的矛盾性及其深層原因。

二，《圣經》模式的敘事方式 以《圣經》為文字載體的基督教文化是西方文化的源泉之一，根深蒂固于人們的生活和意識之中《圣經》不僅為人們提供了行為道德準則，同時又為文學藝術創(chuàng)作提供了豐富的素材和啟示，對歐美各國的文學發(fā)展起著無與倫比的影響。加拿大文藝理論評論家弗萊在其溝通文學和宗教兩大領域的經典批評著作《偉大的代碼——圣經與文學》中認為《圣經》大體上呈現一種“u”形敘事結構：“在《創(chuàng)世紀》之初，人們失去了生命之樹和生命之火；到《啟示錄》結尾處重新獲得了它們。在首尾之間是以色列的故事。” 這種“u”形結構的敘事方式是一種原型式的方式，有起伏和跌宕，有低谷和高潮的交替不僅具有強烈的藝術效果，而且一次次印證了犯罪——放逐——救贖的主題。

整部《圣經》就是人類從失樂園到復樂園的歷程。在情節(jié)敘事方面，《簡 ?愛》中男女主人公的形象和情感歷程是對《圣經》結構的完整模仿。從桑菲爾德府一沼屋一回到桑菲爾德府(芬丁莊園)，簡和羅切斯特的愛情經歷了“失樂園”到“復樂園”的演變，與《圣經》的原形意象遙相呼應。仔細考量文本，我們可以發(fā)現皈依的表層之下 確實潛藏著一種反叛，這種皈依和反叛的矛盾交織在《簡 ?愛》中的重要體現便是《圣經》中伊甸園場景 的再現和顛覆。上帝創(chuàng)造亞當，并為他建立伊甸園；上帝取出亞當的一根肋骨創(chuàng)造了夏娃，亞當歡呼：“這是我 的骨 中骨，肉中肉!——這就叫做?女人 ”?。人類始祖犯下“原罪”，上帝對夏娃責罰時強調“你將依戀你的丈夫，受他的轄制。”可見，《圣經》中的伊甸園，是父系社會價值體系的基石；亞當和夏娃的關系，是西方文化傳統(tǒng)中夫妻關系的原始模板。

夏洛蒂 ?勃朗特筆下的桑菲爾德莊園儼然是伊甸園的翻版，對于府中的果園，更是直接使用 了“Eden．1ike”一詞。在與簡的關系中，莊園的主人羅切斯特占盡主動：他對闖入其領地的簡冷眼旁觀、暗中揣摩；他裝扮成算命的吉普賽老婦窺視著簡的內心；他制造迎娶英格拉姆小姐的假象試探著簡 ；他故意用冷漠和不解人意來刺激簡深深壓抑的激情；他以上帝創(chuàng)世的名義對簡訴說衷腸：“我左邊肋骨下的哪個地方，似乎有一根弦，和你那小身體同樣地方的一根類似的弦打成了結，打得緊緊的，解都解不開”。

伊甸園的主人終于贏得了女人的歸順，簡深深地崇拜、迷戀著羅切斯特，“我的未婚夫正在變成我的整個世界……幾乎成了我進天堂的希望了… …我看不到上帝；我把他作為我的偶像了。”然而，桑菲爾德府并非伊甸園的簡單再現，簡不僅僅是夏娃的投影。簡的存在顛覆了《圣經》自存在之初確定的女人對于男人的依附關系。簡渴望獨立 ：“女人一般被認為是極其安靜的，可是女人也和男人有一樣的感覺……”簡追求平等，這種平等意識在充滿激情與憤怒的宣言中得以充分展現：“我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣!… …就像兩個都經過了墳墓，我們站在上帝腳跟前，是平等的—— 因為我們是平等的!”自尊自強的簡不僅不依附男人，而且與女性只有通過男性才能與上帝相通的模式背道而馳。簡似乎與上帝更接近，像“天使”、“仙女”一樣守護著羅切斯特、凈化著他的靈魂。在兩人的關系中，羅切斯特雖占據主人的優(yōu)勢地位，但一直充當被救助者。兩人邂逅時，簡就“以奇怪的堅忍不拔的態(tài)度 ” 迫使羅切斯特接受其幫助。當羅切斯特差點兒被瘋妻放火燒死時，簡沒有驚動任何人，沉著冷靜地將他從死亡的邊緣拯救出來。當梅森遭到其瘋姊襲擊受傷時，簡鎮(zhèn)定地照料著他，并避開眾人視線將其悄悄送走。簡一次次地解除了羅切斯特的困境，并保住了其秘密和名聲。更重要的是，簡為羅切斯特提供了向善的精神力量，引導著叛逆的羅切斯特信仰上帝。從倆人第一次見面起，羅切斯特就注意到簡的超凡脫俗：“一旦按著那纖弱的肩頭，就有一樣新鮮的東西，一種清新的活力和感覺，溜進了我的身體。”羅切斯特感慨在簡的身上：“找到了許多光輝的優(yōu)良品質。……它們都新鮮、健康、沒有被玷污或者敗壞。……使人復活和再生。”

在這個貌似伊甸園的場景之中，還隱含著作者對宗教的另一層否定。《圣經》中是女人違反上帝的意志偷食“禁果”并誘 使丈夫共同犯罪；在桑菲爾德，原罪的始作俑者不再是女人而是男人，羅切斯特隱瞞已婚事實妄圖另娶的行為無異于采摘“禁果”。夏娃偷食禁果并與亞當共享，是因為她聽信了蛇的讒言，真誠地認為禁果將為他們帶來智慧。她不想獨占這一份賜福，并以此獲得對亞當的優(yōu)勢。從這點來看，夏娃的動機是純潔的。相對于夏娃的無心之過，羅切斯特的罪孽更為深重，他因一己私利而有意為之，竟要愛人在不知情的情況下來化解自身的痛苦，從而將自己和簡推向罪惡的深淵。隨后的情節(jié)設置再一次揭示了小說作者矛盾的 宗教意識。耶穌“登山訓眾”時告誡人們“不可奸淫”：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，…… 若是你的右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，……人若休 妻，就當給她休書……凡休妻的，若不是為****的緣 故，就是叫她作淫婦了……”應驗顯現了：大火奪去了羅切斯特的一只眼睛和一只手臂以及財富。此時，很難解讀小說作者的真實意圖，是虔誠地遵循上帝旨意、借瘋女人之手對違反訓誡之人進行了恰如其分的懲罰，還是以此為契機、從而根本扭轉了男女主人公的地位對比?簡太需要這樣的機會來改變自己在愛情婚姻中的弱勢地位。簡是自尊的，可簡又是自卑的；簡認為他們是平等的，可她從來就不相信他們是真正平等的，她始終掙扎在精神平等和物質平等的矛盾中。“貧窮、低微、不美、矮小”的簡以獨特的個性和思想征服了羅切斯特，心靈的相通使兩人跨越了財富和地位的差距走到了一起，但簡所蔑視的財富和地位卻始終是她心頭揮之不去的陰影。在未婚夫的財富面前，簡很恐慌，不安全感使她敏感多疑。簡迫切希望藉金錢改善自身處境，她想到了有意立自己為遺產繼承人的叔叔，她立即就給素未 謀面的叔叔寫信，這么做競立即令她增添了勇氣，于是“我又敢和我的主人兼情人的眼睛相遇了”

重逢后的芬丁莊園里，簡終于獲得了夢寐以求 的真正平等：作為最大障礙的伯莎已葬身火海，又瞎 又殘又窮的羅切斯特喪失了以往的強勢，簡卻有錢而獨立。再也沒有比這更好的結局了，地位的顛倒解除了簡往昔所承受的巨大壓力，她終于擺脫了影相隨的自卑情緒，顯得格外輕松、灑脫，積極主地投人到幸福生活中。對于簡出走原因的解讀同樣折射出小說作者及文本矛盾的意識傾向。多少年來，我們高度評價簡的出走，認為簡遵從主命，割舍了與羅切斯特之問不被上帝應允的愛情，是心地高潔的自我放逐。但是，當簡堅定地說：“我將遵守上帝頒發(fā)、世人認可的法律”時，真的沒有摻雜利益因素嗎?簡深愛羅切斯特，但她需要“妻子”身份的保護，否則本就不平衡的天平會更加傾斜，自己的劣勢地位就更加明顯。簡很清楚羅切斯特深愛自己，但她重視“妻子”的名分勝過信任羅切斯特對自己的感情。這種對形式的格外在乎與簡所渴求的靈魂呼喚靈魂的戀愛觀顯然大相徑庭。簡明知羅切斯特的婚姻幾乎令其崩潰，是自己的愛使其重獲新生，但她拒絕做愛人的“安慰者、拯救者”。面對羅切斯特絕望的哀號“把一個同類逼到絕望的境地，難道比違反只不過是人為的法律好嗎?”，簡不為所動。由此看來簡的出走交織著宗教因素和利益因素，簡從先前沉浸在幸福中“看不到上帝”到痛苦矛盾時的求助于圣靈，這其中不能不說是個人利益所致。

簡的出走和回歸又映射出信仰至上還是愛情至上的悖論。在沼屋，簡面對圣約翰以上帝名義進行的說教無還手之力，但是神秘的呼喚聲立刻就召喚著簡回歸去追尋往日的愛情。于此我們再一次看到作家的不協(xié)調：究竟男女之間的愛是人間最高原則還是宗教是最高原則?如果是后者，簡沒有理由回到羅切斯特身邊；如果是前者，簡原本就不必離開羅切斯特走上流浪之途。待到各自經受磨難的兩人相聚時，原先帶有男權烙印的桑菲爾德莊園在大火中化為灰燼，簡和羅切斯特的幸福生活使陳舊冷僻的芬丁莊園變成了另一人間樂園。然而，樂園中已是乾坤倒轉 ：亞當身殘目盲，完全處于依附于人的境地；夏娃經過荒原的洗禮，在經濟上和精神上獲得了完全的獨立。這個被顛覆的伊甸園是作者女性意識的突出體現，是對父系社會價值觀和男性統(tǒng)治地位的挑戰(zhàn)，顯示出濃厚的反基督教色彩。然而，也正是在這個被顛覆的伊甸園里，處于強勢的簡自覺歸順到傳統(tǒng)意識形態(tài)對女性的期待中。簡期待做“家里的天使”：“對我來說，做你的妻子就是我在世界上最大的幸福。”婚姻生活中，簡“徹底地成為他的骨中骨，肉中肉”，“完全為他生活”，“幸福到言語都無法形容”。至此，也可看出，長期以來將《簡 ?愛》簡單讀作女性反抗父權制壓迫的勝利，并將簡定義“傳統(tǒng)女性的叛逆者”何其片面。在簡叛逆的外之下，亦有她對傳統(tǒng)價值的認同和回歸，正如佳查?斯皮瓦克所言，女主人公所追求的“伴侶至上的愛”以及圣約翰為“社會使命”而殉道都不折扣地體現出對傳統(tǒng)的維多利亞時代的思想體系維護。

三，“女性主義神學”的藝術化展現鑒于以上考辨，我們可以得出這樣的結論《簡 ?愛》存在一個復雜的宗教敘事系統(tǒng)。一方面小說緊緊圍繞著《圣經》模式敘事，并以此來結構整部小說；另一方面，小說皈依的表層下涌動著一股反叛的暗流。然而，反叛的表象似乎難以掩蓋實質上的皈依。那么，究竟是什么原因造成了皈依和反叛的奇異交錯呢?艾略特曾說：“我們的藝術正是形成和發(fā)展在基督教中——我們的一切思想也正是于有了基督教背景才具有意義。” 除去社會因素我們“不應該忘記對作家生活中童年記憶的強調”。夏洛蒂 ?勃郎特自幼在宗教氛圍濃厚的家庭環(huán)境中長大，且一生絕大多數時光都在學校中度過，當時《圣經》已成為學校必讀書目，這為其深人理解《圣經》創(chuàng)造了良好的條件。長期的宗教文化熏陶使基督教《圣經》成為夏洛蒂思想的一部分，作者本人的思想已經不可避免地滲透進文本主人公體內。事實上，《簡 ?愛》的第2版序言已經定下一種基督教的筆調，面對基督教保守派的攻擊，夏洛蒂勇敢的回擊：“他們懷疑這類作品的傾向。在他們眼里，凡是不平凡的事都是錯誤的”，“習俗不等于道德。偽善不等于宗教”。在文學發(fā)展的歷史長河中，我們經常可以遇到這樣的現象，作品的客觀效果與作家的主觀意圖并不一致，所以，把某個作者實際上提供的東西和只是他自己認為提供的東西區(qū)分開來，是十分必要的那么，這部彌漫著濃厚基督教《圣經》氣息的作品為什么會招致諸如“反基督”、“不道德”此類激烈的批評呢?究其原因，是由于文本中蘊涵著強烈的女性意識以及個體本位主義價值觀。受劉思謙《“女性主義”與“神學”》一文(對德國神學博士伊麗莎白溫德爾《女性主義神學景觀》的書評)的啟發(fā)，本文把《簡 ．愛》所體現的女性意識與《圣經》聯(lián)系起來。19世紀德國思想家奧古斯都?倍倍爾曾這樣描婦女的地位：“自創(chuàng)世之初，受壓迫便是婦女和勞者的共同命運。婦女是人類飽嘗束縛的一群。她在奴隸出現之前就已經淪為奴隸。” 女性的弱處境“使他們更容易領悟人的有限性、短暫性和脆弱性，也更迫切地渴望將自己有限的生命與冥冥之中無限的至高至善至愛的力量聯(lián)系起來”。

可見“女性主義 ”和“神學”原本是不可分割地聯(lián)系在一起的。伊麗莎白 ?溫德爾認為，在人類文明的現代化進程中，“女權運動和基督教一再相遇”。面對這種“相遇”，她發(fā)現了基督教起源中的母性文化基因和《圣經》中的女性文化傳統(tǒng)，并以女性生存經驗為基本出發(fā)點，抓住了女性主義的核心即女性尋找自我、追求個人價值實現這一根本問題，進而找到女性主義與基督教神學最本質的連接點——上帝之愛與女性的自愛和自立。這本是神學中的人性內涵，也是女性的自我認識和自我實現，簡女性意識的覺醒就是以“自我發(fā)現”為標志的。

簡“失樂園”和“復樂園”的故事體現了濃郁而復雜的《圣經》情結，這與作家的女性身分不無關聯(lián)，作為一種文化積淀的《圣經》對它的影響十分明顯，而作家的女性身份、與簡極其近似的女性意識等又決定了《圣經》情結的復雜性：在以男性為中心的文化傳統(tǒng)中，一方面，男性是女性精神上的“父親”，女性不能不受其制約，并向其表示依戀和忠誠；另一方面，她們又不能不感受到這種傳統(tǒng)的異己性，以致終于在沉默中爆發(fā)和反抗。然而，作者在脫離父權制文化對女性角色的傳統(tǒng)界定，大膽地對女性自我進行重新定義的同時，又不愿完全站到傳統(tǒng)的對立面來指責傳統(tǒng)的女性角色，這就必然決定了文本和女主人公意識的矛盾性。由此看來，《簡 ?愛》印證了“女性和神和耶穌基督之間有一種天然的聯(lián)系”，堪稱“女性主義神學”的藝術化展現。

最有代表性的是１９７９年，美國的女權主義者桑德拉·Ｍ·吉爾伯特(Sandra·M·Gibert)和蘇珊·古芭(Susan Gubar)合著的《閣樓上的瘋女人: 婦女作家與十九世紀文學想象》。文中，兩位作者從精神分析入手，用女權主義的批評視角重新審視這部作品，指出她就是簡·愛心靈中的陰暗面, 就是她一直想抑制的另一個兇悍的秘密的“自我”!這種論點顛覆了伯莎在讀者心中一貫的 “瘋女人”形象，但它的合理性一直以來卻不斷

受到人們的懷疑

“按照生活本身的邏輯，簡·愛和瘋女人同是受男性壓迫的姐妹，只不過小說所遵循的?情節(jié)劇?三角關系的公式把她們擺在對立的地位。”他認為這個惡魔般的瘋女人形象實際上是一個為三萬英磅而被出賣的少女，最后，是她一把火燒了桑菲爾德——這個罪惡和金錢的堡壘、男性統(tǒng)治的中心、女人的監(jiān)獄和地獄。這種論點仍沿用女權主義批評的方法，看到了伯莎?梅森在男權社會中所處的不幸地位和她悲慘的命運，認為她是父權制度的犧牲品，是一個受壓制、受迫害的婦女形象。這在某種程度上起著突出瘋女人形象的重要作用，是對一直以來瘋女人不被重視的現象的反駁和批評，并認為每一個覺醒的女性身上都有一種因叛逆而來的瘋狂,就像“閣樓上的瘋女人”，她作為一個意象、象征，最好體現了男權文化對于女性的壓制和迫害.共時讀者對“瘋女人”的偏見

十九世紀中葉維多利亞時代,英國工人運動風起云涌。工人階級把憲章運動不斷推向高潮,成百萬的工人和勞動群眾積極投身到爭取自身權利的運動中,勞動人民要平等,要獨立。在這樣的環(huán)境下,夏洛蒂創(chuàng)作了<<簡.愛>>,通過孤女簡.愛爭取工作以至婚姻上獨立自主、平等的奮斗故事,一方面反映了當時英國婦女受歧視,受壓迫的悲慘地位,另一方面反映了英國婦女反壓迫,抗歧視的斗爭精神

《簡·愛》的發(fā)表在當時的英國文學界掀起波瀾，許多夏洛蒂同時代的人并不歡迎《簡·愛》，瑪格麗特·奧麗芬特把《簡·愛》中的女主人公稱作一個“新的羅馬女戰(zhàn)神”，她帶來了“最令時代驚慌的革命

其實，簡愛對當時等級觀念嚴重、男權至上的社會的反抗還是比較傳統(tǒng)的。首先，簡愛雖然追求獨立，但她所做的一切都是為了贏得羅切斯特的愛，為了得到一個丈夫，為了建立一個家庭。其次，簡愛非常看重傳統(tǒng)的婚姻形式，不管內涵如何，它都是神圣不可侵犯的。因而在獲悉羅切斯特的妻子仍然活著時，她沒有勇氣與羅切斯特一起去挑戰(zhàn)，并且沖破這種不合理的婚姻制度。第三《簡·愛》，盡管簡愛鄙視那種基于金錢和美貌上的婚姻，但她又不得不承認財富和美貌的重要。為了縮小她與羅切斯特之間的地位差距，她從馬德拉的叔叔那獲得了一點遺產、也獲得了自信，才敢于大膽地追求自己的婚姻愛情。但是，當時的讀者在其期待視野的歷史視界和個人視界的束縛下，視自尊、自立、自強的女主人公簡愛為維多利亞時代最叛逆女性形象之一!對于想回歸男權社會的簡愛，當時的讀者尚且如此，更不用說被羅切斯特囚禁在閣樓里的伯莎了。因為這個女人對于其丈夫，總想一把火燒死；就是對前去探望她的兄弟梅深，她也是瘋狂地撲過去將其咬傷；對簡愛，她在夜里悄悄走進其房間并將象征婚姻的婚紗撕得粉碎;最后，伯莎點燃了囚禁她肉體和心靈的桑菲爾德莊園，將其付之一炬，跳樓而死，結束了自己不幸、悲慘的一生

她竭力毀滅代表父權制的羅切斯特以及桑菲爾德莊園并付諸行動，她的反抗相比簡愛更大膽、更直接、更決裂、簡直無所顧忌!對于尚未獲得政治、經濟、婚姻獨立和平等的夏洛蒂時期的讀者來說，因為受該時代讀者期待視野的影響和制約，只能以“瘋”稱之了。由此可見伯莎被當時以及之后相當長一段時間的讀者貼上“瘋女人” 的標簽不可不為一種歷史的偏見。

20世紀60年代，伴隨著女權運動的不斷發(fā)展，女權主義批評方法也應運而生。當屬美國女權主義批評。其代表人物就有上文提到的桑德拉和蘇珊，兩人合著了《閣樓上的瘋女人》《簡·愛》，文中她們仔細地考察了十九世紀婦女文學的文本.她們的作品在主題和意象上都有某種同一性“歷代的女性文學中都反復出現?鎖閉和逃跑?的意象，小說中往往有精神失常者作為主人公的對立面現出，這些瘋癲人物充當了那些安分守己的自我的社會替身，這些作品中還反復出現被禁閉在冰冷的或滾燙的環(huán)境中痛苦煎熬的種種隱喻。”（吉爾伯特 古芭，1979）兩位作者從這些現象入手，對十九世紀以來的婦女文學傳統(tǒng)進行考察，從中發(fā)現這樣一種現實“這些女作家從身體到精神都受到層層局限，男權社會的局限，男權主義為中心的文學的局限。”因此上述女性作家的作品中反復出現的同一隱喻和意象，例如“瘋女人”，只能解釋為一種女性共有的希望掙脫社會和文學局限的沖動。這部專著的問世，對整個美國文學批評界乃至整個西方以男權話語為主宰的文學界而言，不含為晴空霹靂，令人震顫，同時又給人一種耳目一新的感覺。這部專著為繼之而起的轟轟烈烈的重新闡釋、解讀并評估女性文本鋪平了道路。而作為簡對立面的伯莎·梅森——被羅徹斯特禁閉在閣樓里面的瘋女人，也正是在這樣特定的歷史背景中，穿越了男性權威話語的重重阻隔，擺脫了以往歷史的局限性，進入了讀者的期待視野，猶如枯木逢春般獲得了文學的第二次生命，也使夏洛蒂深藏在《簡.愛》中的寓意在一百多年后得以彰顯。

:《簡·愛》中的女性群像研究

夏洛蒂．勃朗特的《簡．愛》因其灰姑娘似的愛情童話故事而一直享有廣泛的讀者群，這個愛情童話中女主角簡．愛和灰姑娘一樣無依無靠，孤苦伶仃。但是簡．愛不是以美麗的容貌而是以她豐富的內心世界贏得了最后的幸福。可在文學史上這部小說一直有著廣泛的爭議，因為夏洛蒂在這個表面上看似單純的愛情童話里，賦予了她的作品更深刻的關于維多利亞時代女性現狀和覺醒的女性性別意識的內涵。《簡．愛》中婦女群像特別是三個富有代表性的女性形象一簡、海倫和伯莎的研究，揭示這部小說中所反映的以菲邏斯為中心的父權文化下女性性別意識受壓抑的現狀和女性作家寫作時的亞文化環(huán)境，從而進一步了解作為女性作家的夏洛蒂在作品中反映出的女性作家的性別顛覆意識。《簡．愛》中塑造的女性角色和表達的女性話語受到維多利亞時代女性寫作亞文化環(huán)境的限定和影響。維多利亞時代文學中男性中心話語或社會心理都把女人設定為兩種極端的類型：天使和惡魔。以簡、海倫和伯莎為代表的女性都是在心理和生理上受父權社會壓抑的形象。外表平平、孤獨貧苦、無依無靠的簡.愛在作品伊始就一直處于社會的邊緣地位，因而經歷了一個漫長的確定自己女性意識的痛苦的心理歷程。簡.愛的內在叛逆沖動和伯莎有「驚人的相似之處。海倫.彭斯是女性智能的縮影。但在作為父權社會縮影的洛伍德慈善學校里，女性的智能和天性被認為是生來就應該受壓抑的。外表看起來平和安寧的海倫逃避不幸的現實的唯一方式是選擇對靈魂永恒的渴望和對不朽的精神世界向往。閣樓中的瘋女人伯莎.梅森在作品中從頭至尾是被夫權社會剝奪了其聲音的女性形象。羅切斯特對于他法定妻子的主觀敘述充斥著毫無根據的指責、莫名的仇恨和惡意的貶低。運用維多利亞時代的暫時性瘋癲的概念來分析伯莎的處境，讀者不難發(fā)現伯莎大部分程度上是一個受夫權壓制的正常的女性形象，而她的所謂瘋癲舉止不過是蘇醒的女性意識對夫權制度的一種反抗。通過塑造一系列的受壓抑的女性形象，夏洛蒂在作品中表達了維多利亞時代女性現實、女性性別話語和她獨特的屬于早期女性寫作的性別顛覆意識。主人公簡.愛最終與她所愛的人的結合過程也是她平衡靈與肉的需求、最終取得理智和情感協(xié)調的過程。這個形象駁斥了維多利亞時一代認為女性天生是沖動的沒有理智的動物的謬論。本文還利用當代女性文學批評的成果對夏洛蒂的性別顛馨碩士學位論文八IASJ’ER’S’11任515覆意識進行了進一步確定和探討。在歷史的長河中，女性的聲音一直是被剝奪的，女性的形象一直都是被父權文化規(guī)定著、塑造著和扭曲著。本文作者在對夏洛蒂作品中的女性形象進行研究的同時，一直在思考著這樣一個問題:在現代社會，女性是獲得了徹底的或某種程度的解放，還是陷入了更牢的現代禁錮?但愿有一天，人們談及現代女性的時候，諸如壓抑、瘋癲之類的詞語己經不再是描述女性的專利。

第四篇：GPS研究現狀

一、國外市場發(fā)展現狀與趨勢

目前，以GPS為代表的衛(wèi)星導航應用產業(yè)已成為當今國際公認的八大無線產業(yè)之一。隨著技術的進步、應用需求的增加，GPS以全天候、高精度、自動化、高效率等顯著特點及其所獨具的定位導航、授時校頻、精密測量等多方面的強大功能，已涉足眾多的應用領域，使GPS成為繼蜂窩移動通信和互聯(lián)網之后的全球第三個IT經濟新增長點。

1主要應用領域

(1)民用領域

在定位導航方面，GPS的使用對象主要是汽車、船舶和飛機等運動物體。例如船舶遠洋導航和進港引水，飛機航路引導和進場降落，汽車自主導航定位，地面車輛跟蹤和城市智能交通管理等。此外，對于警察、消防及醫(yī)療等部門的緊急救援、追蹤目標和個人旅游及野外探險的導引等，GPS都具有得天獨厚的優(yōu)勢。在日常生活中，GPS還可用于人身受到攻擊危險時的報警，特殊病人、少年兒童的監(jiān)護與救助，生活中遇到各種困難時的求助等。使用時只需按動帶有移動位置服務的GPS手機按鈕，警務監(jiān)控中心和急救中心在幾秒鐘內便可獲知報警人的位置并提供及時的救助。

目前國際上具有代表性的GPS公司，主推測量儀器的有天寶公司、徠卡公司、諾華達公司和佳瓦特公司等，主推導航設備和GPS OEM板的有高明公司、麥哲倫公司、摩托羅拉公司、洛克韋爾公司和瑟孚科技公司等。

(2)軍事領域

在軍事領域，GPS也已從當初的為軍艦、飛機、戰(zhàn)車、地面作戰(zhàn)人員等提供全天候、連續(xù)實時、高精度的定位導航，擴展到成為目前精確制導武器復合制導的一種重要技術手段。其工作原理是利用彈上安裝的GPS接收機接收4顆以上導航衛(wèi)星播發(fā)的信號來修正導彈的飛行路線，提高制導精度。區(qū)別于誤差較大、精度較低的民用標準定位服務，軍方使用的是精密定位服務。資料顯示，未配置GPS制導系統(tǒng)之前，美軍的“戰(zhàn)斧”(BGM－109C)巡航導彈的圓概率誤差約為9米，在其慣性＋地形匹配制導系統(tǒng)中加入GPS后，圓概率誤差降至3米，制導精度大大提高。

2全球GPS產業(yè)的結構與現狀

GPS開始進入民用之后，使用者終端的GPS產品便成了當前GPS主要的市場內容。一般來說，GPS的使用者終端主要是指各種用途的GPS接收機，例如用于航空和航海的接收機、汽車導航設備、用于登山和休閑的手持式接收機等類型的終端產品，而一般手持式GPS產品的組成部分，就如同移動電話或個人數字助理(PDA)的結構一樣，也包括了內部的天線、芯片組和電池等，以及外部的按鍵和LCD面板等相關零組件。目前全球GPS相關廠商的產品中又以GPS應用產品與內部的專用芯片組發(fā)展最受關注。

截至去年，全球約有十余家生產GPS專用芯片的制造商，除了少數幾家是以GPS芯片為主要產

品的制造商，如瑟孚科技公司，其它則多為以通信芯片為主的制造商，如飛利浦、摩托羅拉和科勝訊等。據估計，到2006年GPS芯片的全球市場值將達50億美元。

從上世紀80年代初期第一個GPS商用產品出現至今，GPS產品重量從100磅(約為45千克)降為100克，而價格也從十幾萬美元降為現在的幾百美元。目前全球GPS應用產品的制造商已超過30家以上，主要領導廠商有高明國際公司、麥哲倫公司和天寶導航有限公司等。

天寶公司以生產系統(tǒng)端的GPS產品為主，從軍用空軍流量控制系統(tǒng)到航空用雷達系統(tǒng)皆在其營運范圍之內。近年來，該公司進一步結合了無線通信的定位技術，例如與英飛凌公司合作開發(fā)用于無線通信系統(tǒng)端的First GPS架構與M－loc模塊，以期在無線定位設備市場中搶占先機。

3全球GPS市場狀況

隨著應用范圍的擴展，GPS產品也逐漸成為全球無線通信終端市場一項重要的產品，推動GPS產品市場高度成長的主要因素是汽車導航系統(tǒng)和結合無線通信的GPS產品的普及化。根據市場研究公司ABI的報告，2001年，這兩類產品在GPS應用產品市場的比率合計約為38.7％，到了2005年則將成長至53.6％，其它產品，如航空、航海、測量和農業(yè)等合起來僅占46.4％。

不論是汽車導航系統(tǒng)或是GPS的通信應用產品，主要的區(qū)域市場都是在美、歐、日等三個地區(qū)。以汽車導航系統(tǒng)為例，由于電子地圖與消費電子技術的高度發(fā)展，再加上智能型運輸系統(tǒng)的成熟，使得日本成為目前全球汽車導航系統(tǒng)普及率與市場值最高的國家。2000年日本的汽車導航系統(tǒng)銷售值約為670萬美元，占全球市場的77.9％，而歐洲與北美分別僅占13.9％與6.9％。不過2004年后，隨著汽車導航系統(tǒng)的日漸普及，歐洲與北美的市場將成長至710萬美元與590萬美元，各占市場比例的27％與22.5％，而日本市場則因為普及率高使成長率逐漸趨緩。

目前已經推出整合無線通信與GPS解決方案的廠商有快速跟蹤公司(SnapTrack)、瑟孚科技、天寶公司等，其中，又以快速跟蹤公司與瑟孚科技兩家發(fā)展較為積極，且已有移動通信運營者或手機制造廠即將采用這兩家公司的解決方案。

成立于1995年的快速跟蹤公司是美國通信大廠高通公司的子公司，自成立以來即以GPS應用于無線通信的技術為發(fā)展重點，目前快速跟蹤公司與高通公司合作采用結合手機端與系統(tǒng)端的混合式解決方案作為無線定位服務之用，在手機端部分，由內建于手機中的高通公司MSM3300芯片組將GPS專用的LNA、SAW、LC Filter以及GPS One處理器等組件整合在一起，讓手機得以具備接收衛(wèi)星定位信號之功能，另一方面，則在系統(tǒng)端加裝快速跟蹤公司的MMASIC芯片組接收GPS信號，再由系統(tǒng)端發(fā)射定位信號至手機端，以解決多路信號衰減的問題。目前與該公司有合作關系的公司包括摩托羅拉、日本NEC、日本電信電話移動通信網公司(NTT DoCoMo)和美國得州儀器公司等。

瑟孚科技公司無線定位技術的解決方案與快速跟蹤公司相似，也就是將其SiRFLoc架構裝設在無線網絡系統(tǒng)端，讓無線基地臺可以接收與傳送衛(wèi)星定位資料，另一方面則是將其SiRFstar芯片組嵌入手機的基頻上，或是采用IP整合的方式將GPS接收機與手機芯片組整合為一。目前瑟孚科技公司在無線通信領域主要的合作伙伴有日本電信電話移動通信網公司、愛立信、諾基亞和信號軟件公司等。

雖然具有GPS定位功能的手機市場潛力頗為看好，就現階段而言仍有幾項障礙亟待克服：首先，不論手機采用的是內建GPS芯片或是用外接GPS模塊作為解決方案，將無可避免地提高手機成本，也影響消費者購買的意愿；其次，GPS組件運作時將會大幅提高手機的耗電量；最后，目前具有提供整合GPS芯片與無線通信技術的公司仍屈指可數，且手機制造大廠是否愿意采用現有的解決方案，或是另外自行開發(fā)仍是未定之數。

通過近20年的發(fā)展，GPS產品已逐漸轉變?yōu)橄M電子產品，且所能應用的范圍已擴展到日常生活中的通信、PDA、定位信息等。不過，以現階段來看，由于GPS接收機的單芯片化技術、價格以及市場應用服務等仍未臻成熟，因此，在樂觀地看待此市場發(fā)展時，諸如GPS IC設計的技術是否能達到手機或PDA所需的最小體積與耗電量、成本是否能降低以及內建GPS的新手機是否能引起消費者的青睞等問題，仍必須審慎地深入評估。

4全球GPS市場預測

根據估計，目前世界上有超過100家的公司正在研制各種各樣的GPS用戶接收機。大批量的OEM板接收機的價格將從1995年標準定位服務接收機的每片150美元降低到2003年的50美元左右。隨著接收機價格的下降，GPS市場將會像PC機市場那樣呈指數增長的趨勢。

目前，GPS市場呈現兩種趨勢：一是硬件價格以每年30％的速度持續(xù)下降；二是用戶的各類應用軟件不斷增加。這也是為什么消費類GPS產品的價格下降得如此之快而功能眾多的商用和專用GPS設備仍保持在相當高的水平上的原因。特別是在商用GPS市場中，各種各樣的軟件快速發(fā)展，數量不斷增加，這些都是GPS產品產量激增的根本動力。在消費類GPS產品市場中，軟件不是影響成本的主要原因，因而硬件價格不斷下降，是零售GPS產品的價格不斷降低的原因。2001年，美國國家公共管理研究院所進行的調查表明，全球每年的GPS市場已達到120億美元。隨著單元價格降至100美元以下，GPS將大量走向民用。

市場研究公司ABI最近的研究顯示，2008年全球GPS市場總值將達220億美元。ABI公司認為：GPS將在汽車中得到廣泛應用，包括汽車使用情況跟蹤和州際卡車公司自動繳費等。ABI的研究表明，到2003年底，汽車和物流將成為GPS市場收入的重要來源，占50％以上的份額，而且這種趨勢到2008年還將加劇。進一步研究發(fā)現，人員定位和手機應用的增長比率最高，明顯高過整體市場12％的增長率。另外，GPS市場增長也將帶動相關芯片的發(fā)展，用于GPS的芯片將會在最近幾年保持強勁增長，并且承受的價格壓力將會比其他半導體產品更加溫和。

二、我國衛(wèi)星導航應用的市場現狀與發(fā)展趨勢

1市場發(fā)展現狀

GPS衛(wèi)星導航定位技術于上世紀80年代末引入中國，目前主要在大地測量(測繪、勘探)、海上漁業(yè)和車輛定位監(jiān)控等領域得到了比較廣泛的應用。在全球GPS應用領域中，車輛應用所占的比重最大，目前約占總數的40％以上。1996～1997年間是GPS車輛跟蹤系統(tǒng)市場的調整和充實時期。主要是公安、金融等部門利用其專用的常規(guī)無線電臺(異頻單工電臺)通信系統(tǒng)和模擬集群系統(tǒng)，在全國三四十個城市建成了金融運鈔車和公安交警車輛跟蹤系統(tǒng)。1998～2000年GPS車

輛跟蹤系統(tǒng)市場出現了快速增長的勢頭。隨著我國GSM數字移動通信系統(tǒng)的快速發(fā)展與全國普及，作為系統(tǒng)瓶頸問題的通信網絡通過采用GSM公眾網的短信息服務找到了新的出路，這對GPS車輛跟蹤系統(tǒng)的發(fā)展起著極大的促進作用。

我國現在擁有世界上最大潛力的衛(wèi)星導航應用市場。經過十多年的發(fā)展，我國的衛(wèi)星導航用戶設備市場化的條件日趨成熟，批量化用戶群體正在逐步形成，已進入應用行業(yè)高速發(fā)展的時期。美國聯(lián)邦通信委員會規(guī)定，到2005年美國95％的用戶手機必須配有定位能力，2003年底前，95％的新手機有定位能力。而移動電話與GPS結合是最好的解決辦法。目前，國際上一些主流手機制造商如諾基亞、愛立信和三星等已開始使用集成的GPS芯片，而日本的日本電信電話移動通信網公司、KDDI和美國的Sprint、Verizon、網信公司等電信運營商也已開始或計劃提供基于GPS手機的位置服務。

隨著我國經濟的不斷發(fā)展，特別是在加入WTO之后，完全可以相信，具有定位功能的GPS移動電話在中國將會有巨大的市場發(fā)展?jié)摿Γ瑤啄曛髮⒊杰囕v應用，成為GPS應用最大的領域。“聯(lián)通無限”其中有一個功能是“定位之星”，它基于GPS One，可提供目前移動通信領域精度最高、最直觀的位置服務，取代短信獲取位置信息的方式，用戶通過手機或網上地圖可實現精確到5米的定位。有了這個功能，從交警維持交通安全、公安破案、物流的傳輸到出租司機及時地掌握交通情況，甚至孩子迷失或家人晚歸，都可以利用GPS One提供的正確位置信息，獲得其所在位置，極大地提高工作效率，為生活帶來便捷。

“定位之星”通過衛(wèi)星傳輸信息，并經過中國聯(lián)通GPS One服務器，發(fā)送到用戶手機上。一旦將GPS與無線通信和互聯(lián)網結合起來，消費市場更將蓬勃發(fā)展。特別是便宜實用、能進入家庭以及與個人關系密切的商品在中國將會有市場，并大有可為。這方面的典型應用不少，如PDA、個人定位產品(如尋人器、引路儀、急救報警等)以及貴重物品追蹤器和氣象探空儀等。

2GPS在中國的發(fā)展趨勢

國內GPS市場呈現出兩個重點發(fā)展趨勢。

(1)以車載導航為核心的移動目標監(jiān)控、管理與服務系統(tǒng)。

在GPS應用領域，車輛應用所占的比例較大。最初GPS車輛應用一般分為車輛跟蹤和車輛導航兩大系統(tǒng)。但當摩托羅拉公司推出集車輛導航與跟蹤于一體的車輛信息系統(tǒng)后，它就成了發(fā)展的方向。

GPS車輛定位監(jiān)控系統(tǒng)主要有自導航應用和中心監(jiān)控兩種方式。車輛監(jiān)控系統(tǒng)是集GPS技術、無線通信技術和地理信息系統(tǒng)技術于一體的綜合車輛管理系統(tǒng)。一般行業(yè)用戶的車船隊監(jiān)控都采用中心監(jiān)控方式，系統(tǒng)由監(jiān)控中心、位于監(jiān)控中心的主站和安裝在移動車輛上的子站等3部分構成。系統(tǒng)的工作原理是：安裝在車輛上的GPS接收機根據收到的衛(wèi)星信息計算出車輛的當前位置，通信控制器從GPS接收機輸出的信號中提取所需要的位置、速度和時間信息，結合車輛身份等信息形成數據包，然后通過無線信道發(fā)往控制中心。控制中心的主站接收子站發(fā)送的數據，并從中提取出定位信息，根據各車輛的車號和組號等，在監(jiān)控中心的電子地圖上顯示出來。同時，控制中心的系統(tǒng)管理員可以查詢各車輛的運行狀況，根據車流量合理調度車輛。

以車輛防盜為例，一般分為靜態(tài)車輛防盜與動態(tài)車輛追蹤兩種。前者是指車主離開汽車，停泊的車輛遭遇偷盜、毀壞和移動時，車輛通過自身的監(jiān)控系統(tǒng)向GPS監(jiān)控中心發(fā)出警報，并自動與車主手機聯(lián)系、電話報警等。后者則可對行駛中的被盜車輛進行定位跟蹤、車況監(jiān)聽、車跡記錄，甚至控制車輛斷電和斷油等。

(2)面向個人消費者的GPS終端產品。

芯片的小型化技術、生產成本的降低、體積與耗電量的減小等有利因素，使GPS產品走下神壇、深入到人們的日常生活中。目前面向個人消費者的產品主要有車載自主導航系統(tǒng)、移動監(jiān)控終端以及消費類電子產品。

移動監(jiān)控終端是移動目標監(jiān)控系統(tǒng)的關鍵部分。有用于集裝箱等貨物、車輛的跟蹤等領域的隱蔽式安裝產品，也有多功能的綜合車載平臺。但隨著產品成本的降低與體積的微型化，市場上已出現供兒童、老人、病人甚至寵物等特殊群體使用的手表類、尋人儀和兒童玩具型GPS產品。它們可佩帶在身上，嵌入老人的拐棍中，甚至植入體內。

與上述產品相比，各種個人消費類GPS電子產品則更加接近人們的生活。有集成了GPS芯片和地理信息系統(tǒng)數字地圖的移動通信手機、GPS手持機、GPS手表，甚至GPS相機等，也有基于掌上電腦和筆記本電腦等移動設備的插卡(CF卡式GPS接收機)式、外接(GPS接收機)式等集成產品。目前國內市場上多見的是高明公司、麥哲倫公司、Navman等外國公司品牌的GPS手持機和汽車導航儀等。

3中國的GPS市場預測

在我國，GPS已經成為地基無線電跟蹤與測量系統(tǒng)的一種補充手段，但它在導航和航天測控領域的應用潛力卻令人矚目。例如，我國的導彈和航天測控系統(tǒng)用戶可根據所需測量精度、目標大小及動態(tài)特性的要求，選擇導彈/航天器，裝載GPS轉發(fā)機或GPS接收及測量系統(tǒng)，以完成各類導彈、衛(wèi)星、飛機和炮彈，以及低空長弧段飛行目標等各種飛行體，甚至多個目標的精確跟蹤和定位。GPS亦可為一切航天器(衛(wèi)星、飛船等)精確定軌、定姿，定軌精度可達厘米級；也可為載人航天器實時入軌和返回提供判斷信息；還可為航天器的交會對接，提供高精度的相對位置、速度和姿態(tài)信息。此外，GPS可為一切用戶提供高精度的時間與頻率基準。十多年來，GPS在中國的應用發(fā)展勢頭迅猛，已從少數科研單位和軍事部門迅速擴展到各個民用領域。伴隨著GPS技術應用日趨廣泛，國內GPS用戶正越來越多。隨著我國GPS市場的逐漸開發(fā)，市場容量會越來越大。GPS作為一種發(fā)展起來的高新產業(yè)，必將充滿著無限的商機。

值得指出的是，2002年2月，國家計委發(fā)出了關于組織實施《衛(wèi)星導航應用產業(yè)化專項的公告》，其目標在于“十五”末期，形成一個市場規(guī)模超過百億元的新產業(yè)，實現我國從衛(wèi)星導航應用大國向應用強國的根本性轉變，初步達到衛(wèi)星導航應用產業(yè)化。要在生產制造衛(wèi)星導航應用基礎產品的規(guī)模和數量上進入世界前列，接收機主板總產量超過100萬套，行業(yè)總產值超過100億元(約占世界市場份額的4％)，其中導航運營服務產值超過20億元。在基礎產品上，芯片組與主機板等，從全部進口轉變?yōu)樽灾鳟a品達到60％以上，產品出口占國產總量的10％，具有自主知識產權的芯片組、嵌入式軟件及專用數據產品的信息服務產品將批量投放市場。通過衛(wèi)星導航應用示

范工程和基礎設施的建設，推動衛(wèi)星導航應用設備及其擴展系統(tǒng)在國民經濟諸多部門和人民大眾日常生活中的廣泛應用，以期產生明顯的經濟和社會效益。

以GPS導航和地圖數據匹配技術為基礎的汽車電子導航產品開始進入市場，成為GPS最大的消費市場，從一個側面也帶動了導航電子地圖數據生產和經銷行業(yè)的發(fā)展。

據業(yè)內專家預測，GPS車輛自主導航系統(tǒng)的市場需求，根據我國未來五年轎車產量估算，從2001年至2006年的起步階段，出廠原裝的市場銷量累計將有可能達到37萬套。售后選配的市場銷量累計將有可能達到12萬套。他們還認為：近幾年，日、歐、美均采取了謹慎而積極的進軍態(tài)勢，抽出相當的精力和物力，爭先恐后地插足我國的市場，對我國汽車市場以及相關聯(lián)的“GPS車輛自主導航”市場巨大拓展空間抱有期望。這種國內外同行的競爭，無疑來自于方方面面對中國市場需求所作的種種分析。

目前在我國開展導航設備制造和運營的公司雖然數量很多，但普遍規(guī)模較小，還沒有出現具有壟斷地位的公司。這也就意味著各家公司都存在著較大的發(fā)展和競爭空間。未來我國衛(wèi)星導航產業(yè)發(fā)展的趨勢是：在導航產品方面，將由過去單一的導航定位功能設備向能夠提供其他功能(授時、信息)或融合進其他設備(個人電子產品)的方向發(fā)展；在運營服務方面，將由單一的導航定位服務向聯(lián)合不同的內容提供商(如數字地理信息提供商等)共同開展綜合服務的方向發(fā)展。

第五篇：wmsn研究現狀

概述

1.1 概念

無線多媒體傳感器網絡是在無線傳感器網絡中加入了一些采集信息更加豐富的視頻、音頻、圖像等傳感器節(jié)點，由這些不同的節(jié)點組成了具有存儲信息、數據計算和通信能力的分布式感知網絡。WMSNS用多媒體傳感器節(jié)點感知周圍環(huán)境中的多種媒體信息，這些信息可以通過單跳和多跳中繼的方式將數據信息傳送到信息的匯聚中心，然后匯聚中心對接收到的數據進行分析處理，最終把分析處理后的結果發(fā)送給用戶，從而實現了全面而有效的環(huán)境監(jiān)測[34,35]。廣義的無線多媒體傳感器網絡涵蓋了傳統(tǒng)數值傳感器網絡(traditionalscalarsensornetwork)、視頻傳感器網絡(audioandvideosensornetworks)、圖傳感器網絡(imagesensornetworks)、視覺傳感器網絡(visualsensornetworks)以及視頻、音頻、圖像等各種傳感器節(jié)點網絡的混合[15]。

1.2 研究背景

近年來，多媒體傳感器網絡技術的研究已引起了科研人員的密切關注，holman[1]等人率先提出利用視頻傳感器網絡實現海岸環(huán)境監(jiān)控，DeBardelaben，J.A[2]在2003年11月的國際會議上發(fā)表文章提出了無線多媒體傳感器網絡的概念一些學者開展了多媒體傳感器網絡方面的探索性研究，在IEEE系列會議(如MASS，ICIP，WirelessCOM等)、ACM 多媒體和傳感器網絡相關會議(ACM Multimedia，ACM MOBICOM，ACM WSNA等)發(fā)表了一些重要的研究成果。從2003年起ACM還專門組織國際視頻監(jiān)控與傳感器網絡研討會(ACM International Workshop on Video Surveillence & Sensor Networks)交流相關研究成果，國內外也有許多高校開始了該領域的探索。

美國加利福尼亞大學、卡耐基-梅隆大學、斯坦福大學等也開始了無線多媒體網絡方面的研究工作，紛紛成立了無線多媒體網絡組并啟動了相應的科研計劃。美國喬治亞州技術學院(Georgia histituteof Technology)的寬帶和無線網絡實驗室的Akyildiz教授最早提出無線多媒體傳感器網絡的概念并對該領域進行了調查指出了該領域的研究方向，斯坦福大學的無線傳感器實驗室成立了智能照相機網絡體系結構、基于視覺的定位和分布式智能監(jiān)控等小組對無線多媒體傳感器網絡進行了研究，并提出了Stanfoul MeshEye Mote的體系結構[3]。

我國學者也非常重視無線多媒體傳感器方面的研究，北京郵電大學智能通信軟件與多媒體北京市重點實驗室、中國科學院計算技術研究所、哈爾濱工業(yè)大學、清華大學精密測量技術與儀器國家重點實驗室、國防科學技術大學機電工程與自動化學院以及浙江大學在多媒體傳感器網絡研究中都已開始了該領域的探索[4]。但是這些研究成果尚處于起步階段，目前主要在體系結構上探討較多。2008年國家自然科學基金委將無線多媒體傳感器網絡設計理論與關鍵技術列為重點研究項目，重點研究內容為無線多媒體傳感器節(jié)點體系結構與設計理論;可信無線多媒體傳感器網絡體系結構與設計理論;無線多媒體傳感器網絡的中間件技術;無線多媒體傳感器網絡中的信息處理方法。多媒體傳感器網應用現狀：

4.1分布式監(jiān)控系統(tǒng).分布式視頻監(jiān)控是反恐、安防的主要手段之一，主要分布在監(jiān)獄、機場、車站、體育館和學校等公共場所。多個視頻傳感器節(jié)點通過無線鏈路組成分布式監(jiān)控網絡，節(jié)點通過電池供電，完成監(jiān)控區(qū)域的視頻、音頻信號采集，并將信息發(fā)送給用戶。例如：視頻傳感器網絡

[19,20]，戶外視頻監(jiān)控[21]，室內人物跟蹤[22]，人臉識別系統(tǒng)[25]，混合架構監(jiān)控網絡[28].4.2智能交通。

智能交通已經形成了一個獨立的行業(yè)，國家成立了相關的部門制定了一系列的國家標準.也有通過分布式布置的無線多媒體傳感器網絡，在城市內的交通樞紐、主干道的交通信息實施監(jiān)控，統(tǒng)計出交通的熱點信息，實例如Florida大學的ATSS項目[27]等.4.3智能家庭。

基于線多媒體傳感器網絡的智能家庭，主要用于對小孩、老人的健康監(jiān)護[30]。智能家居和目標跟蹤:建立智能幼兒園，監(jiān)測兒童的早期教育環(huán)境，跟蹤兒童的活動軌跡，可以讓家長和老師全面地研究學生的學習生活過程;對人物(尤其是獨居老人、殘疾人)行為活動實施監(jiān)測，針對人的站立/坐/跌倒等形體特征進行監(jiān)測識別，判斷可能發(fā)生的危險狀況，并發(fā)出警報報。[16,17,18]

4.4環(huán)境監(jiān)控。

環(huán)境監(jiān)控是無線多媒體傳感器的一個重要應用領域，主要括存在安全隱患的工作環(huán)境參數監(jiān)控、島嶼等地特定動物生活習性研究、海濱監(jiān)控以及森林防火等。如中科院計算所應用于礦井安全監(jiān)控的無線多媒體傳感器網絡[29]，及[31]的海濱監(jiān)控設計。聲音傳感器監(jiān)控火山活動情況[24]森林生態(tài)環(huán)境監(jiān)控[23]等.4.5圖像注冊與三維重建。

圖像注冊系統(tǒng)是用一組視頻傳感器節(jié)點，對同個場景在不同時間、不同視角采集的多個圖像進行處理，以完成對應的身份登與認證，廣泛應用于遠程傳感、醫(yī)學圖像和計算機圖形學。系統(tǒng)對于信息的處過程主要包括特征檢測、特征匹配、模型估計、圖像重采樣和變換這幾個部[33]。三維重建也是通過多幅圖像信息的采集，通過相關的圖像處理技術，將多幅圖組合成立體圖像，主要用于游戲等虛擬現實的應用中[32]。

4.6軍事應用。

無線多媒體傳感器網絡是在無線傳感器網絡的基礎上進行展的。無線傳感器網絡成為學術研究熱點正是美國軍方的一系列軍事項目所推的。無線傳感器網絡的大規(guī)模應用主要還是在軍事上。通過在敵方陣地布置大模的無線多媒體傳感器網絡，用以發(fā)現敵方的坦克等軍事目標，通過智能化的法，還可以實現目標的定位、跟蹤與狀態(tài)評估。[26]

4.7其它應用。

無線多媒體傳感器網絡除了上述幾種較多的應用外，還有些其它應用，包括工業(yè)生產的過程控制等。wmsn的挑戰(zhàn)

無線多媒體傳感器網絡的設計需要對不同領域進行深入的研究，包括通信、信號處理、控制理論和嵌入式系統(tǒng)等。這些領域的日益成熟能夠與外界環(huán)境更好的交互，將可以提供更加豐富的網絡性能。在實現WMSN的時候面臨著許多的挑戰(zhàn)，主要有以下幾個方面。

5.1無線多媒體傳感器網絡結構的研究。

無線多媒體傳感器網絡是面向應用的網絡技術，對于不同的應用，其網絡結構也不一樣。根據應用環(huán)境設計對應的網絡結構，是網絡設計的首要任務。設計出合理的網絡架構來組織傳感器節(jié)點進行信息采集和處理，是網絡協(xié)議設計的基礎。目前，對于多層次網絡結構的研究是多媒體傳感器網絡的一個熱點，包括基于Radio over Fiber的網絡架構、多匯聚節(jié)點的網絡架構等。

5.2無線多媒體傳感器網絡節(jié)點研究

普通的攝像頭傳感器節(jié)點只能用于能量不受限制的高端多媒體傳感器網絡[38]。開發(fā)低成本、低功耗的傳感器節(jié)點，才可以大量開發(fā)，高密度地布置在監(jiān)控區(qū)域，采集監(jiān)控環(huán)境中不同觀察點的信息。目前的無線多媒體傳感器網絡硬件主要集中在不同分辨率的傳感器節(jié)點的設計上。

5.3在網絡協(xié)作處理

由于多媒體信息的處理也很復雜，特別是視頻編碼、通過視頻

信息的目標提取等，計算量很大。單個節(jié)點有時不能完成信息的采集和處理任務。設計以最小的能量消耗為優(yōu)化目標，對任務完成的時間進行限制，將信息處理的復雜任務分配給多個傳感器節(jié)點來完成的網絡協(xié)作處理方式也是急需要解決的問題。

5.4其他的研究

無線多媒體傳感器網絡的研究熱點除了上述幾個以外，其它的主要包括網絡節(jié)點之間的時鐘同步、網絡安全、網絡節(jié)點管理等技術。另外，提升目標跟蹤的性能，目標跟蹤過程的實時性保障、網絡安全、多個視頻傳感器節(jié)點的合作編碼、支持圖像信息融合的路徑選擇也是目標跟蹤無線多媒體傳感器網絡需要解決的問題。