第一篇：懷李叔同先生教案公開課[模版]

懷李叔同先生教案

教學(xué)目標(biāo)：

一、導(dǎo)入 論語有云，“三人行必有我?guī)煛?，為師者存在于世間，不論時(shí)代，不論地域，不論民族。隨著時(shí)光推移，太多的人湮沒在紅塵之間，而具有偉大思想的教師卻讓我們記憶猶新，古有最仁德的至圣先師——孔子，“己所不欲，勿施于人，” 最博愛的老師——墨子“兼相愛，交相利”

最浪漫的老師——蘇格拉底“暗戀是世界上最美麗的愛情”教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰 最理性的老師——亞里斯多德“吾愛吾師，吾更愛真理”

網(wǎng)傳史上最牛歷史老師——袁騰飛“每個(gè)人都有解釋圣經(jīng)的權(quán)利” 高考緊張?jiān)趺崔k？抖卷子！人家以為你翻篇！史上最帥的老師——都教授“嫉妒是最低級(jí)最幼稚的感情，只有缺乏自信而且自卑的人才會(huì)有，所以我從來沒有那種感覺?！?/p>

今天，我們也要認(rèn)識(shí)一位老師，他是一個(gè)傳奇，有人稱他“半世瀟灑半世僧”，他曾是一位翩翩公子，他是近代最有才華的幾位天才之一，“二十文章驚海內(nèi)”，曾經(jīng)是五四新文化運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一 最早出國(guó)學(xué)文藝的留學(xué)生之一 被譽(yù)為20 世紀(jì)中國(guó)十大書法家之一。第一個(gè)向中國(guó)傳播西方音樂的先驅(qū)者 中國(guó)第一個(gè)開創(chuàng)裸體寫生的教師

集詩(shī)、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。

這位20世紀(jì)造詣卓越的藝術(shù)家，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)啟蒙教育的先驅(qū)者，不啻如流星劃過夜空，卻想不到于1918年，“五四”運(yùn)動(dòng)前夕，斬?cái)嗍狼樗自?，從此芒鞋布衲，托缽空門。由風(fēng)華才子到云水高僧，由峰而谷，這一極具戲劇性的轉(zhuǎn)折，怎不令人愕然、惘然? 他便是李叔同，今天，讓我們走進(jìn)豐子愷筆下，去品味他他輝煌而充滿傳奇色彩的一生。

二、初讀課文，整體感知

1、請(qǐng)同學(xué)們快速瀏覽課文，然后用一個(gè)詞概括。李叔同是一位最認(rèn)真的老師

2、速讀全文，請(qǐng)同學(xué)們畫出“認(rèn)真”一詞的句子，李叔同先生“認(rèn)真”表現(xiàn)在哪些方面？ 李叔同先生為什么能有這種權(quán)威呢?不僅為了他學(xué)問好，不僅為了他音樂好，主要的還是為了他態(tài)度認(rèn)真。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。這是最初表示他的特性：凡事認(rèn)真。這是第二次表示他的特性：凡事認(rèn)真。這是第三次表示他的特性：認(rèn)真。

學(xué)道就斷食十七日，也是他凡事“認(rèn)真”的表示。一舉一動(dòng)，都有規(guī)律，嚴(yán)肅認(rèn)真之極。

他的生活非常認(rèn)真。??都是“認(rèn)真”的緣故。

我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。

李叔同先生的特性的確是認(rèn)真，但我們只讀這些節(jié)選文段，會(huì)覺得過于突兀、過于抽象，沒有細(xì)節(jié)，缺少血肉。是的，這只是文章的一個(gè)框架。下面，就讓我們把目光投向文章的細(xì)節(jié)，去探究李叔同先生的精神品質(zhì)。

3、補(bǔ)充：細(xì)節(jié)：天真的預(yù)示（英）布萊克

一顆沙中看出一個(gè)世界, 一朵花里看出一座天堂。把無限放在你的掌上, 永恒在一剎那間收藏。

細(xì)節(jié)描寫：抓住生活中的細(xì)微而又具體的典型情節(jié)，加以細(xì)致生動(dòng)的描繪。

一粒沙里看世界，半瓣花上說人情，作為學(xué)生的豐子愷，他用他獨(dú)特的視角，給我們描繪了一個(gè)認(rèn)真且具性格的李叔同先生。課文中，李叔同先生經(jīng)歷哪些身份？ 翩翩公子留學(xué)生編輯教師道人法師 那么，接下來我們要探討一下，文章中如何抓住細(xì)節(jié)來使李叔同這個(gè)人物形象豐滿的呢？特別是體現(xiàn)他認(rèn)真這個(gè)性格的？ 學(xué)生探討

{分組探討} 1．公子：

(1)“絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子”，這樣的打扮符合他來自富裕之家的公子身份，即使家庭變故隨母南遷，依然就讀于上海南洋公學(xué)讀書，可見衣食無憂，生活富足。

(2)“頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間”，這段描寫中，抬頭不僅僅是他的儀態(tài)，更有一種發(fā)自內(nèi)心的自信。從“名字屢列第一”，以“才子”聞名于上海，以及所作的《金縷曲》中，足見其才情。有才華有風(fēng)度才能稱得上是“一等的翩翩公子”，而非一般的紈绔子弟。(3)不但才華橫溢，屢列第一，可貴的是愛國(guó)熾盛，豪氣滿胸。對(duì)國(guó)家對(duì)民族有一顆赤子之心。赴日本留學(xué)，寫作《金縷衣》：“破碎河山誰收拾”“二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有”“長(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝破”。言為心聲，可見李叔同是個(gè)有抱負(fù)有志向的青年，詞中流露了憂國(guó)憂民的情懷。

從天津到上海，“津門才子”李叔同很快就成為了上海社交場(chǎng)上的當(dāng)紅明星。上海城南草堂的主人許幻園，因仰慕李叔同的才華，不但讓出自己的房子供李叔同母子居住，還特意呼來上海另外三位名士義結(jié)金蘭，世稱“天涯五友”。當(dāng)時(shí)宋夢(mèng)仙有詩(shī)云：“李也文名大似斗，等身著作膾人口。酒酣詩(shī)思如泉涌，只把杜陵呼小友。”這個(gè)時(shí)期的李叔同，完全就像當(dāng)年“天子呼來不上船”的李白，有一種狂狷之氣。? 家境富有 ? 才華橫溢

? 英俊瀟灑、風(fēng)度翩翩 ? 豪氣滿胸、愛國(guó)熱情熾熱 2．留學(xué)生：(1)“要做留學(xué)生，就徹底地做個(gè)留學(xué)生?！边@種“徹底”表現(xiàn)在衣著打扮“活像一個(gè)西洋人”，扮演茶花女惟妙惟肖，所攻讀的學(xué)?！岸际悄７挛餮蟮摹?，所教的“都是西洋畫和西洋音樂”，學(xué)習(xí)期間，他又對(duì)西洋藝術(shù)“全面進(jìn)攻”。可見，學(xué)習(xí)熱情很高，演繹茶花女角色是性別和文化的雙重反串，精湛的演技背后還要有對(duì)西洋文化內(nèi)核的深刻體察和領(lǐng)悟，這樣才能做到 形神兼?zhèn)洹?/p>

2扮《茶花女》師：有誰讀過《茶花女》？女主人公形象？（有沒有讀過都進(jìn)入下一環(huán)節(jié)）我們來看看當(dāng)時(shí)的一個(gè)劇照。你怎么來評(píng)價(jià)這幅照片上的人物形象？生：略師：這幅照片顯得嫵媚又妖嬈，這里的李叔同，敢于開風(fēng)氣之先，男扮女裝，真可謂是當(dāng)時(shí)中國(guó)乃至東南亞的“超級(jí)男生”了。你覺得這幅照片最突出的特點(diǎn)是什么？生：腰細(xì)。師：李叔同反串，不是為了好玩。他為了演好奄奄一息的瑪格麗特，不惜長(zhǎng)期節(jié)食，餓到了皮包骨頭的地步。但他畢竟是男人，為了使舞臺(tái)效果更好，他還用帶子把腰緊緊地束起來，于是，我們就看到了這枚楊柳小蠻腰。

(2)狂熱渴慕西洋文明的根本是熾熱的愛國(guó)之心?？匆娙毡久髦尉S新的文化，“立刻”放棄了翩翩公子的態(tài)度，改作留學(xué)生。聯(lián)系前文發(fā)現(xiàn)，支撐他全身心投入的精神動(dòng)力是希望先進(jìn)的文化能夠拯救國(guó)家，這正如當(dāng)年魯迅文藝救國(guó)一樣。? 愛國(guó)青年 ? 著裝洋化

? 扮演茶花女，演繹認(rèn)真 3．教師：（1）“灰色粗布袍子，黑布馬褂、布底鞋子”‘‘金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡”，由洋學(xué)生到一介布衣書生，完全是一副正統(tǒng)教書先生的模樣，但是，粗布馬褂難掩其獨(dú)特的氣質(zhì)，樸素而不寒磣，簡(jiǎn)單而不膚淺，真是“淡妝濃抹總相宜”。李先生的三次著裝，變化的不僅是儀表，背后還各個(gè)時(shí)代的思想和生活。三次變化，判若三人。每一次變化都是徹頭徹尾的改變，可見他的徹底性，每次變化都是那么“認(rèn)真”。李先生這個(gè)時(shí)候做了老師，當(dāng)然得有老師的莊重樣，他退去了華麗的洋裝，卻平添了幾分莊嚴(yán)與沉穩(wěn)，在服飾上盡顯樸素之美。(2)上音樂課遲到

（3）糾正學(xué)生不良的習(xí)慣吐痰看課外書放屁嚴(yán)肅和氣鞠躬 ? 莊重、樸實(shí) ? 嚴(yán)肅認(rèn)真 ? 不茍言笑 ? 尊重愛生 ? 寬和仁愛

(I)嚴(yán)肅認(rèn)真，不茍言笑。先生很威嚴(yán)，在學(xué)生群體里有很高的威信。當(dāng)時(shí)的學(xué)校，英文、國(guó)文、算學(xué)是正科，這三門課的教師最有威望，由于李叔同教音樂，所以音樂教師成了學(xué)校最有威望的教師。學(xué)生本來是有說有笑的，一見到他，所有聲音“忽然消滅”了，不僅是他長(zhǎng)著一副威嚴(yán)的樣子，還有任何場(chǎng)合他總是用一種鄭重而嚴(yán)肅的語調(diào)說話。只要他在的地方，就會(huì)散發(fā)一種特別的磁場(chǎng)，每個(gè)人都會(huì)被感染，空氣里到處都彌漫著“嚴(yán)肅”。

(2)愛生敬業(yè)，言傳身教。先生教書一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)。每次上課他都提前到崗，做好一切準(zhǔn)備，“端坐”在教室，靜靜地等待學(xué)生，這種無聲的語言比喋喋不休的教誨更有力，以至于學(xué)生不敢遲到，凡是音樂課必早到，這種言傳身教還體現(xiàn)在多處。先生批評(píng)學(xué)生“不立刻責(zé)備”，“等其他同學(xué)出去了”再批評(píng)，說明他尊重學(xué)生，一貫以“輕而嚴(yán)肅”的聲音“和 氣”地說話，每每批評(píng)完總是一鞠躬，學(xué)生能讀懂這一肢體語言，也說明了師生的默契，先生以自己的實(shí)際言行為學(xué)生做榜樣。先生威嚴(yán)但不失和愛。嚴(yán)厲而不失寬仁，正如他的長(zhǎng)相——“溫而厲”。學(xué)生放一個(gè)屁，大家要不掩鼻要不發(fā)出厭惡的聲音。先生的反應(yīng)是“眉頭一皺”，氣體散光了“方才舒展”，這說明不茍言笑的先生也食人間煙火，然而正襟危坐，“管自彈琴”也還算符合其在學(xué)生心目中威嚴(yán)的形象，然而，下課后他“鄭重地宣告”等一等，學(xué)生正想悉聽教誨，不料卻是“以后放屁，到外面去，不要放在室內(nèi)”，一語驚人!依然是平日里“輕而嚴(yán)肅的聲音”，依然是那么“和氣”，再配上一貫的肢體動(dòng)作一鞠躬。如此強(qiáng) 烈的反差不得不說是點(diǎn)睛之筆，一個(gè)活生生的人物躍然紙上，它將不茍言笑和寬仁和愛合而為一，并且還帶有黑色幽默的藝術(shù)效果，進(jìn)一步感染讀者。

4、道人：“忽然”信了道教，“常把不用的東西送給我”，早在前文中就可看出“我”和先生關(guān)系很好，已超出了一般的師生情誼。所以來了日本好友統(tǒng)統(tǒng)交給我，自己關(guān)起門來研究道學(xué)，可見其非常信任“我”，也看出先生入了道后靜心養(yǎng)生，淡泊名利，深居簡(jiǎn)出，少私寡欲，清靜無為。

“學(xué)道就斷食十七日”說明其學(xué)得認(rèn)真，“學(xué)一樣，像一樣”，也看李叔同開始回歸本真，擯棄塵世的羈絆，注重自我內(nèi)心的凈化。這些都順應(yīng)道家的思想。5．僧人：不久學(xué)佛，一旦決定就毅然出家。

修行頗有毅力，學(xué)的是佛教中特別講究戒律的律宗，處置宣紙的事情

輕搖藤椅避免壓到小蟲

一枝見佛性，一葉見禪心，心中裝著蕓蕓眾生，裝著萬千生靈，才能裝著佛，心中有佛，才能成佛。這一枝一葉的舉動(dòng)中足見其心胸之博大，這一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)中足見其心中的悲憫 從道人到僧人的變化，也是其思想境界從自我修行，清靜無為上升到普度眾生、博愛萬物的過程。

? 修身養(yǎng)性、清靜無為 ? 普渡眾生、博愛萬物 資料補(bǔ)充：認(rèn)真。

還有一次，學(xué)生某宿舍中發(fā)生了財(cái)物被竊的事情，大家有懷疑對(duì)象，但卻沒有什么證據(jù)。負(fù)責(zé)管理宿舍的舍監(jiān)非?？鄲?，不知道該怎么辦，就找李叔同商量對(duì)策。一見面，李叔同先是聽了舍監(jiān)的幾句牢騷，而后非常突然地開口問道：“你肯不肯自殺?”舍監(jiān)被嚇了一跳，沒敢接口。李叔同繼續(xù)說道：“你貼出一張告示，勸說那竊賊快來自首，如果對(duì)方三日內(nèi)不來，說明自己這個(gè)舍監(jiān)無能，將一死以殉職。這個(gè)辦法定可感動(dòng)人，那定會(huì)有自首者??”“可是，如果三日后沒有人來自首邪我該怎么辦?”舍監(jiān)小心翼翼地問道?！澳悄憔妥詺?。君子言必行，行必果，不應(yīng)該失信于人?！崩钍逋Z氣堅(jiān)決地說著，舍監(jiān)聽得頭皮發(fā)麻，身上直冒冷氣。而李叔同的神情卻非常嚴(yán)肅，一點(diǎn)兒沒有開玩笑的樣子。舍監(jiān)咬了咬牙，卻最終低下了頭，有些不好意思地說道：“很慚愧，我不能，我沒有那個(gè)勇氣?！崩钍逋α诵Γ呐纳岜O(jiān)的肩膀說：“算了，算了，我沒有怪你，我能夠理解。”最終，竊賊沒有被找出來，而那個(gè)舍監(jiān)就是年輕的夏丐尊。

總結(jié)：

文章通過“我”的視角追懷李叔同先生，從翩翩公子到留洋學(xué)生，從教師到道人再到僧人，每做一種人，都做得十分像樣，都是一次人生蛻變。回首李叔同的一生，變化的是身份，不變的是認(rèn)真的態(tài)度，變化的是復(fù)雜的人生歷程，不變的是獨(dú)特的精神境界。有位哲人說過：“看人光看外表不行，光看性格也不夠，要看一個(gè)人心理傾向，看一個(gè)人的精神境界?！北疚木褪峭ㄟ^大量的細(xì)節(jié)描寫，于細(xì)節(jié)處見精神，展現(xiàn)了李叔同先生率真的性情、真誠(chéng)的人格、真摯的情感，從而凸顯他獨(dú)特的人格魅力和不凡的精神世界。

夏丏尊：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴(yán)肅之教育者，為戒律精嚴(yán)之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝?！?/p>

作者對(duì)李叔同的描寫是繪畫式的。因?yàn)樽髡卟粌H僅是散文家，更是一名畫家，李叔同的一生就像影片般一個(gè)一個(gè)畫面展現(xiàn)在我們眼前，我們來了解一下作者豐子愷：

豐子愷，豐子愷（1898.11.9－1975.9.15）原名豐潤(rùn)，又名豐仁，浙江桐鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)人，名仁，又名嬰行。我國(guó)現(xiàn)代著名畫家、文學(xué)家、美術(shù)和音樂教育家，是一位多方面卓有成就的文藝大師。是中國(guó)現(xiàn)代受人敬仰的漫畫家，散文家。他的繪畫，文章在幾十年滄桑風(fēng)雨中保持一貫的風(fēng)格：雍容恬靜，其漫畫更是膾炙人口。豐先生作品流傳極廣，失散也很多，就是結(jié)集出版的五十余種畫冊(cè)也大多絕跡于市場(chǎng)，給讀者帶來極大遺憾。在豐子愷先生的作品中，漫畫恐怕是最為著名的了。往往是寥寥幾筆，就勾畫出一個(gè)意境，比如《人散后，一鉤新月天如水》，幾個(gè)茶杯，一卷簾櫳，便是十分心情。

三、探究

李叔同先生才能卓著，還培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的文化名人，然而后來卻選擇出家，你對(duì)這個(gè)選擇如何看待？這不是消極避世嗎？ 讓學(xué)生們充分討論，各抒己見。

教師小結(jié)時(shí)指出，原因是多方面的，并非李先生消極避世，這是他個(gè)人的獨(dú)特人生之路和積極的人生追求，何況他出家后對(duì)佛學(xué)頗有貢獻(xiàn)，而且仍是愛國(guó)者。

教師可略講豐子愷關(guān)于李叔同“人生三境界”的論述（先是衣食方面的物質(zhì)生活，再是學(xué)術(shù)文藝方面的精神生活，最后是宗教方面的靈魂生活）。

關(guān)于李叔同的出家，百年來眾說紛紜，也成為了上世紀(jì)初的一大謎團(tuán)。李叔同自幼處在信佛家庭的環(huán)境之中，再加上日后幾位信佛朋友的影響，以及所處杭州西湖周邊濃厚的佛教氛圍的熏陶，這些外在因素在一定程度上促成了李叔同的皈依佛門。而作為一個(gè)偉大的藝術(shù)家豐富的內(nèi)心而言，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的劇烈動(dòng)蕩，身為知識(shí)分子精英的他，渴求通過一種方式來規(guī)避人間的悲苦。于是，他選擇了以佛教的方式來釋放這種難言的情感。也許，后人可以用佛教的術(shù)語“機(jī)緣”來解釋這個(gè)現(xiàn)象吧。盡管身在佛門，謝絕俗務(wù)，弘一法師卻始終未曾忘記憂心國(guó)事。1937年，“七七”事變爆發(fā)，日寇全面發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。時(shí)局日緊，戰(zhàn)地炮火連天。一次在吃齋的時(shí)候，法師突然淚如雨下，對(duì)眾弟子說：“吾人所食。中華之粟。吾人所飲，溫陵之水。我們身為佛子，不能共紓國(guó)難，為釋迦如來張些體面，自揣不如一狗子。狗子尚能為主守門，吾人一無所能，而猶靦顏受食，能無愧于心乎?”弘一法師保國(guó)護(hù)教的凜然之情，使在座僧眾無不動(dòng)容。

后來，當(dāng)日寇有犯閩跡象時(shí)，豐子愷勸正在閩南四處弘法的他暫到內(nèi)地避難。他堅(jiān)決地說：“為了護(hù)法，不怕炮彈!”并將其居所命名為“殉教堂”，又題詩(shī)一首：“亭亭菊一枝，高標(biāo)矗晚節(jié)。云何色殷紅，殉教應(yīng)流血。”于此可見，弘一法師在日本侵略者的面前，關(guān)心國(guó)家前途，把個(gè)人安危早已置之度外。當(dāng)時(shí)凡有向他求書者，他就寫“念佛不忘救國(guó)”，借此宣傳抗戰(zhàn)思想。

教育學(xué)生不要盲目效仿走特定時(shí)代的某個(gè)名人的道路，不要消極避世，要積極入世，刻苦學(xué)習(xí)，將來融入社會(huì)，創(chuàng)造輝煌燦爛的人生，為社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)。

板書設(shè)計(jì)： 認(rèn)真

衣著：公子愛國(guó)熾盛才華橫溢 留學(xué)生渴慕西洋有為青年 言行：教師言傳身教愛生敬業(yè) 處世：道人修生齊}生清靜無為 僧人敬畏生命普度眾生

復(fù)雜的人生歷程獨(dú)特的精神境界

林語堂：“李叔同是我們時(shí)代里最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個(gè)人，最遺世而獨(dú)立的一個(gè)人。”

張愛玲：“不要認(rèn)為我是個(gè)高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院轉(zhuǎn)圍墻外面，我是如此的謙卑?！?/p>

夏丏尊：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴(yán)肅之教育者，為戒律精嚴(yán)之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝。”

第二篇：懷李叔同先生 讀后感

懷李叔同先生 讀后感

讀完《懷李叔同先生》這篇文章后，我便浮想聯(lián)翩：人生的舞臺(tái)光芒四射，我們會(huì)出演許多個(gè)角色：孩子、學(xué)生、朋友、家長(zhǎng)……如何扮演好每個(gè)角色，只有簡(jiǎn)短二字——“認(rèn)真”這是一個(gè)人獲得成功的重要原因。李叔同先生，每扮演一種角色，都會(huì)做得十分象樣：青年時(shí)候，他是一個(gè)翩翩公子，英俊博學(xué)，馳名全上海；后來留學(xué)日本，他又全面進(jìn)攻西洋藝術(shù)，“竟活像一個(gè)西洋人”；成為教師后，他布衣布鞋，為人師表，用自己的高修養(yǎng)影響著學(xué)生們；他下決心學(xué)道就斷食17日天，學(xué)佛則堅(jiān)持24載，一貫到底。我覺得，認(rèn)真可以使人做事變得更加仔細(xì)。心中沒有認(rèn)真的人，就像沒有眼睛的蜻蜓，東扯西撞，沒有方向。“認(rèn)真”就是李叔同先生傳給我們的法寶。做人就做個(gè)認(rèn)真的人吧！不會(huì)錯(cuò)的哦！文中摘抄

如上所述，弘一法師由翩翩公子一變而為留學(xué)生，又變而為教師，三變而為道人，四變

而為和尚。每做一種人，都做得十分象樣。好比全能的優(yōu)伶：起青衣象個(gè)青衣，起老生象個(gè)

老生，起大面又象個(gè)大面……都是“認(rèn)真”的原故。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。噩耗傳到貴州遵義的時(shí)候，我正在束裝，將遷居重

慶。我發(fā)愿到重慶后替法師畫像一百幀，分送各地信善，刻石供養(yǎng)?，F(xiàn)在畫像已經(jīng)如愿了。

我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。

雅舍小品讀后感

“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)像一朵花，不論男人或女人?；ㄓ猩?、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個(gè)好朋友。我的朋友之中，男人中只有梁實(shí)秋最像一朵花?！边@是冰心老人寫給梁實(shí)秋先生的，據(jù)說還有下文。但是從這里不難看出，梁實(shí)秋先生確也象一朵花兒一般，不但有色香味，更一定有才情趣。應(yīng)女兒要求買來的書不幾日就到了我這里。既有對(duì)冰心老人的敬仰，又有對(duì)梁實(shí)秋先生的崇拜，翻開一頁頁的書靜心閱讀，似乎的確是在欣賞這一朵花。

《雅舍小品》的作者梁實(shí)秋是二十世紀(jì)中國(guó)最重要的文學(xué)評(píng)論家、散文家、翻譯家。他學(xué)貫中西，著作無數(shù)，堪稱二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的泰斗之一。每一篇都是他信筆拈來的，妙趣橫生，而且篇幅短小，一般都是一兩頁，兩三頁，每天晚上正好細(xì)細(xì)品讀兩三篇，真是最合適不過的枕邊書了。

今夜讀的是“養(yǎng)成好習(xí)慣”。人之初，性本善。人的天性大致是差不多的，但是在習(xí)慣方面卻各有不同。習(xí)慣是慢慢養(yǎng)成的，在幼小的時(shí)候最容易養(yǎng)成，一旦養(yǎng)成之后，要想改變過來卻還不很容易。

例如早起的習(xí)慣就是從小養(yǎng)成的。祖逖聞雞起舞，成了有志之士。“出必告，反必面”這是對(duì)長(zhǎng)輩的起碼的禮數(shù)。過去古書上都有清早晨起給父母請(qǐng)安問好，晚上回來到父母房中跪拜，讓父母知曉自己平安歸來。這樣的好習(xí)慣是現(xiàn)在孩子們所大大缺乏的。那些對(duì)父母視若無睹，進(jìn)出家門如入無人之境，遇到長(zhǎng)輩橫眉冷對(duì)，不屑搭訕，跋扈乖戾之行為如果不早早地糾正過來，將來如何服務(wù)于社會(huì)，立足于社會(huì)？更別談國(guó)之棟梁了。

大聲講話，擾及他人，這不是一種好習(xí)慣；消耗生命，讓時(shí)間在一分一秒不知不覺中悄然溜走，這也是一種吞噬生命的浪費(fèi)。從梁實(shí)秋先生偶然拈來中，我們理應(yīng)銘記圣賢古訓(xùn)，“勿以善小而不為”。好習(xí)慣才會(huì)成就好人生。汪曾祺 受戒 讀后感曾經(jīng)，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在這里我仿佛來到了一個(gè)原始的烏托邦，一個(gè)寧?kù)o美妙的世外桃源，并不顧一切地愛上了它！

那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個(gè)原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當(dāng)沒什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關(guān)。如小英子一家，趙大伯是田場(chǎng)上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實(shí)的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個(gè)寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。

至于荸薺庵里的僧侶生活就更令人向往了，完全沒有一般佛門寺廟里清規(guī)的羈絆。這里的和尚只要會(huì)一點(diǎn)做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就可以吃現(xiàn)成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優(yōu)哉游哉的神仙日子。庵里的老師傅終日枯坐念佛，不問世事，在那“一花一世界”里

沉醉。大師父仁山是“當(dāng)家的”，管著經(jīng)賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵里從不穿袈裟，經(jīng)常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏著拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場(chǎng)法事之后，村里就會(huì)有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時(shí)候就在大殿上殺豬，這里的和尚過著日復(fù)一日，年復(fù)一年的祥樂時(shí)光，這哪里是一個(gè)“佛門凈土”，分明就是一個(gè)現(xiàn)代版的“桃花源”。

就在這樣一個(gè)世外桃源般的夢(mèng)境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學(xué)，在隨舅舅出家做了和尚渡船時(shí)，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經(jīng)常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一起做針織，一個(gè)畫花，一個(gè)刺繡；他們一起栽秧，放牛，割稻子，看打場(chǎng)，特別是他們挖荸薺后回家的一段白描，“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明?？粗哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！倍嗝赖拿鑼懓?，把少男少女初戀時(shí)的心態(tài)描摹得曲盡其妙，婉而成章。最是最后他們一道進(jìn)城，一個(gè)去善因寺受戒，一個(gè)給家里買東西，他們同坐一條小船，一道歸去來，最后終于逼出了小明子的心里話：希望小英子做他老婆。

在這樣的環(huán)境中，如此沉靜，如此美好，人就會(huì)不自覺地與環(huán)境渾然一體，產(chǎn)生無限遐想，《受戒》，世外桃源般的夢(mèng)境，讓我無限向往！

《在鄉(xiāng)下》讀后感讀了莫泊桑的《在鄉(xiāng)下》，感觸頗深。故事非常簡(jiǎn)單，一位貴族婦女十幾年前在鄉(xiāng)下領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)孩子。而本該被領(lǐng)養(yǎng)的是與這個(gè)孩子年齡相仿的鄰居家的孩子。十幾年后當(dāng)這個(gè)孩子衣著光鮮地返回家中見自己的生父母時(shí)，鄰家的那位兒子十分羨慕，責(zé)備自己的母親在當(dāng)年沒有將自己送出去，而在夜里出走。小說通過偶然因素帶給人物的命運(yùn)帶來的變化，引發(fā)了對(duì)人性的拷問。那位兒子只是見了被領(lǐng)養(yǎng)的伙伴衣著光鮮地回來探親，出于羨慕和妒忌，就忘了父母幾十年對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，反過來責(zé)備父母是糊涂蟲和土包子，影響了自己的前程，并且賭氣離家出走。幾十年含辛茹苦的養(yǎng)育在這里抵不過華麗的服飾。親情抵不過金錢。難怪老婦人哭著說自己累死累活地養(yǎng)了兒子這么久，卻落得個(gè)如此下場(chǎng)。確實(shí)，當(dāng)年父母舍不得將兒子送走是因?yàn)閷?duì)孩子的感情太深而如今兒子卻反過來責(zé)備母親沒有送走自己，這難道不是一個(gè)巨大的諷刺嗎？作者通過這樣的情節(jié)反差，批判了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀并且狠狠拷問了人們的良知。

縱觀現(xiàn)在，這種事情在現(xiàn)實(shí)中也屢見不鮮。為了一點(diǎn)的利益，與親生父母對(duì)簿公堂、甚至虐待父母的事情屢見報(bào)端。這些人應(yīng)該好好地反省，喚醒自己的良知。中國(guó)有句古話叫做“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。更何況是養(yǎng)育之恩呢？金錢、榮譽(yù)這一切的一切都乃身外之物。父母的養(yǎng)育之恩是無法用世俗之物品來衡量的。文章鞭撻了那些視金錢與榮譽(yù)勝過親情的人。而對(duì)于這種人，文章在最后也給出了答案。“他消失在黑夜里。”這句話就暗示了這種人是不會(huì)有好下場(chǎng)的。

讀《遺囑》有感

抱著沉重的心情，尋著“世界第一公民”最后的腳步，看完維克多雨果最震撼的文學(xué)作品——《遺囑》。短短的幾百字點(diǎn)明了雨果的一生，蘊(yùn)含著揭示人類的大道理。通讀全文，當(dāng)我看到“上帝，靈魂，責(zé)任”三個(gè)詞時(shí)。起初的沉重?fù)诫s著些許疑問。一個(gè)偉人在臨死前 用三個(gè)詞概括了他的一生，人的一生真的就是這么幾個(gè)詞語可以概括的嗎？繁復(fù)雜亂毫無規(guī)律的生活，真的可以這么簡(jiǎn)單嗎？難道我們真的沒有像雨果那樣道出生命 的真諦，而是漫無目的，向沙漠中的旅人一樣不知前途的活著嗎？我們的生活是什么？還有我們的理想？是我們真的錯(cuò)了嗎？我們是否應(yīng)該為偉人的六字箴言而反思 而改變。

那三個(gè)詞中，“上帝”是信仰，雨果在給瓦凱麗的遺囑附錄中說道“我拒絕任何教會(huì)為我的葬禮服務(wù)……我信仰上帝?！彼嗽谒罾щy的時(shí)候是上帝時(shí)時(shí)半其左 右，度過了人生的低谷。雨果拒絕了其他宗教的服務(wù)，他不希望其他的宗教，其他的思想來動(dòng)搖他心中最純潔最神圣的信仰。沒有信仰的人，是恐怖的，是孤獨(dú)的，他們好似行尸走肉于世界，沒有方向，沒有目標(biāo)……在雨果的眼中，這些人連“公民”這個(gè)詞都

配不上。現(xiàn)在有許多人像雨果一樣信仰宗教，在宗教的世界里，他們 可以認(rèn)清自我，理解他人，從思想的精髓中提煉出人性的本質(zhì)。許多不信宗教的人斷言其為迷信，雖說仁者見仁，智者見智。但誰也不能淹沒傳揚(yáng)千年的宗教，誰也 不能說釋迦摩尼的菩提樹下思考是徒勞。但宗教并不是信仰的全部，如果一個(gè)人擁有超凡的思想心境和高遠(yuǎn)的志向，便可成為自己的信仰。他也用不著在《圣經(jīng)》《 古蘭經(jīng)》面前修生養(yǎng)性。儒家學(xué)說的開創(chuàng)者孔子就是這樣一個(gè)人，他不信仰宗教，他自立門派。用遠(yuǎn)大的志向和淵博的知識(shí)書寫屬于自己的信仰，他也為后人留下和 描繪了圣人的心境，并為后人言傳了數(shù)千年。

靈魂是人格。雨果死后留下了4萬法郎給貧苦的人民，他希望自己被放在窮人所用的靈車上運(yùn)到公墓，他一生為了國(guó)家的興亡而寫作，他的人格是高尚的。但一個(gè)人 像雨果那樣，在臨死的遺囑中都心寄國(guó)家和社會(huì)，帶著一顆忠誠(chéng)的共和主義之心而去往天國(guó)的人，他的人格是不言而喻的，他也一定會(huì)像雨果一樣得到國(guó)葬的禮遇。而當(dāng)今社會(huì)的某些人在臨死前不是像雨果一樣捐出自己所有的文稿手跡，不是像他一樣永遠(yuǎn)祝福自己的子孫后代，不是對(duì)世界充滿感謝，而是把疾病傳染于他人，將 罪惡的思想用于報(bào)復(fù)社會(huì)。這些人的人格的骯臟與罪惡必將影響他的一生。人格的高尚與否是為人處世的準(zhǔn)則，是一個(gè)人行為思想的操縱者，支配者。人的善和美，好和壞，人格是最好的衡量標(biāo)準(zhǔn)。古希臘一位學(xué)者說過：“一個(gè)人的人格就是他的守護(hù)神?！边@個(gè)守護(hù)神既是人行為的底線，有是人們所追求的最高境界。

責(zé)任在我眼中，是一個(gè)人已經(jīng)做的事，正在做的事和將來要做的事。一個(gè)成年男子他肩負(fù)著家庭幸福，肩負(fù)謀求單位效益的責(zé)任，肩負(fù)著法律規(guī)定的義務(wù)。而雨果比 常人多一個(gè)責(zé)任，那就是為了國(guó)家，為了人民幸福，而苦苦追求。他化赤子之心為涌泉之筆，將道不盡的哀嘆和批判化為意味深遠(yuǎn)的殷切期望。在被小拿破侖流放的 日子里，他的責(zé)任意識(shí)沒有消失。他清楚知道，他已經(jīng)做了什么，他正在做什么，他銘記著于心的是他的理想，他未來要做的事。沒有責(zé)任感的人是悲哀的，而稍有 責(zé)任感卻不能肩負(fù)重大責(zé)任的人更加悲哀。在通往大道的小路，被一顆顆小樹遮住了雙眼。年少的周恩來立志為中華之崛起而讀書，他把外人看似遠(yuǎn)而不及的事攬入 自己的懷中，肩負(fù)著復(fù)興的理想向著新中國(guó)奮勇向前。

感謝雨果在塵世安詳前為人類留下的啟示，人類應(yīng)該改變，應(yīng)該思考。這樣看，真的這么簡(jiǎn)單，三個(gè)概念，六個(gè)字，看似簡(jiǎn)單，做到卻很難。但前方的指路牌已閃耀，彼岸已經(jīng)清晰，剩下的只是用雙腳去一步一步走了。

藥讀后感

「藥」--是一顆沾滿了革命烈士鮮血的人血饅頭，它可以醫(yī)治癆病 ；「藥」--是為了爭(zhēng)取民族光明而犧牲自己，革命烈士們寶貴生命的偉大精神，它可以拯救全民族。

香噴噴的「饅頭」使人得以溫飽；血腥的「人血」卻可怕得令人不寒而栗。在魯迅的文章--『藥』中 , 老栓為了救他的小孩 , 迷信這種饅頭可以救人一命 , 不惜花大把大把的銀子 , 在茶館中賣力工作 , 為的就是替兒子買來仙丹饅頭，這是一種何等偉大而無奈的父愛。這種迷信表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中處處充斥的愚昧、無知和迂腐，卻同時(shí)反映出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中敦厚、樸實(shí)的溫情。親情與現(xiàn)實(shí)之間的無奈；封建與進(jìn)步二者間的矛盾，文章中充分顯示出魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)況的不滿 ,對(duì)於后清腐敗民生的失望；以及魯迅急於改變現(xiàn)狀迫切的心境。.這些傳統(tǒng)封建社會(huì)中各種小人物的生活點(diǎn)滴，使得魯迅寫起文章來，除了保有中國(guó)人充滿人情味、敦厚的感情外 , 更有西方人實(shí)事求是、忠於現(xiàn)實(shí)的理性精神。魯迅對(duì)於中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)封建而無知生活的不滿和客觀的譴責(zé) , 在文章中處處可見。這篇文章除了暴露出真實(shí)傳統(tǒng)生活的方式, 也是一篇革命的篇章，魯迅在文章中急於喚醒沉睡多年中國(guó)百姓被禁痼的心靈。因?yàn)轸斞干钚拧肝膶W(xué)-是拯救國(guó)家民族免於無知之苦的最佳工具」。魯迅真不愧為「人類靈魂的工程師」。

讀魯迅這篇文章－藥，我們可以由幾個(gè)不同層面欣賞：

在城市中 , 一位青年華小栓因?yàn)榈昧朔伟A , 其父親為了他辛苦工作 , 賺的錢只是為了買一個(gè)傳說中用革命烈士鮮血所作的饅頭 , 向劊子手買來后 , 華小栓吃了還是死了！同時(shí) , 在這個(gè)城市的另一邊－古軒亭口 , 鮮血的來源者是一位叫夏瑜的青年 , 因?yàn)閰⒓油品瓭M清運(yùn)動(dòng)而被斬首。在凄涼的墳場(chǎng)上，只剩兩個(gè)失去愛子的母親，無限的傷痛…..。

魯迅在這篇短短的小說中想表現(xiàn)的內(nèi)涵，不在於暴露社會(huì)中黑暗的層面；而是積極表現(xiàn)光明的一面。

它運(yùn)用了兩個(gè)對(duì)比的方法，一面寫原始的愚昧，吃人血的故事；一面卻寫出光明偉大的犧牲情操，革命烈士的理想。隨著故事的進(jìn)行，讀者不由得會(huì)不斷自問： “藥！” “藥？”－－“原來這就是藥？” “這竟然是藥！” “這究竟是藥嗎？”……這三層意思，一層比一層深入，一層比一層撼動(dòng)人心！表面上所謂的藥，指的就是 “人血饅頭”；在封建的社會(huì)中，科學(xué)思想醫(yī)藥常識(shí)并不發(fā)達(dá)，民間傳說它可以醫(yī)治癆病（在當(dāng)時(shí)中國(guó)紹興地區(qū)，的確有這種說法），華父相信了，因而有了求藥的故事，結(jié)果小栓卻還是死了。但是深層中所謂的藥，指的卻是醫(yī)治無知、愚昧的民族痼疾的“改革理想”，犧牲的是夏瑜烈士的生命。一個(gè)是封建社會(huì)中痼疾纏身的孱弱青年；一個(gè)是充滿理想抱負(fù)的健康青年，不同典型人物的對(duì)比；兩位青年死法不同, 生死價(jià)值的對(duì)比；死后 , 他們剛好葬在小路兩旁相距不遠(yuǎn)的地方 , “路的左邊都埋著死刑和瘐斃的人，右邊是窮人的叢?！保澳菈炁c小栓的墳一字兒排開，中間只隔一條小路”，這又是一個(gè)敘述對(duì)比；小栓的新墳是孤寂的，夏瑜的墳也是新墳但卻不孤寂，“再往上一瞧卻不覺也吃一驚；－－分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂 ”--死有輕如鴻毛、重於泰山，這又是一個(gè)多麼重要的對(duì)比，這正是這篇文章所表達(dá)出最強(qiáng)烈的吶喊之一。文章中所蘊(yùn)含的民族熱忱，其實(shí)正是魯迅拿來醫(yī)治整個(gè)中華民族的良藥，「藥」的意義也就在於此。

魯迅的文筆 , 細(xì)膩且具有批判性 , 多諷刺 , 對(duì)比 , 象徵手法 , 描寫人物簡(jiǎn)潔有利 , 題材的選擇與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活緊密結(jié)合，它的文章不但十分具有文藝內(nèi)涵，對(duì)人民更有如暮鼓晨鐘的社會(huì)教育意義。這篇文章整體以四個(gè)段落呈現(xiàn)。在文章的排列上，前三段先說小栓的病以及華老父買藥的故事，情節(jié)描述得十分緊湊，一點(diǎn)也不會(huì)拖泥帶水。魯迅舍棄故事背景的描寫，著重在人物的刻畫和故事重心-買藥的過程，由此可看出魯迅對(duì)於題材的選擇，功力之深厚。從華老栓在秋天的后半夜到古亭軒口買藥開始，“街上黑沉沉的一無所有”、“有時(shí)也遇到幾只狗，可是一只也沒叫”（暗喻）、都象徵著老栓沉重、無望的心情。歷經(jīng)他目睹行刑的過程，整段中并沒有真正描寫出行刑的畫面，但 “彷佛許多鴨，被無形的手捏住了，向上一提 ”（比喻、諷刺）；“ 眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半”（比喻、象徵）； “一只手卻提撮著一個(gè)鮮紅的鰻頭那紅的還一點(diǎn)一點(diǎn)往下滴 ”（隱喻），由這些描寫中，讀者心中不難自己描繪出一幅殘酷、血腥的畫面。至於 “ 要將這包里的新生命，移植到他家里….”； “..太陽也出來了； ….在他面前顯出一條大道 ….，后面也照見丁字街頭破匾上….這四個(gè)黯淡的金字。”（象徵、對(duì)比、諷刺），魯迅在這個(gè)情節(jié)刻意著墨較多，應(yīng)是一種對(duì)無知社會(huì)強(qiáng)烈無奈的感受和警世的用意；至於煮藥、吃藥的過程并非文章的重心，則簡(jiǎn)略描述，但在這段文章中魯迅也不忘藉由小栓嚴(yán)重的病情暗諷當(dāng)時(shí)病入膏肓的中國(guó)社會(huì)（象徵）；接著場(chǎng)景跳到茶館中康大叔和駝背五少爺?shù)热?，旁若無人的聊及小栓的癆?。ㄏ筢鐭o知的中國(guó)百姓）、夏瑜的故事也在這個(gè)段落中以簡(jiǎn)略的文字描述--夏三爺告密，用別人的鮮血來換取自身的性命（中國(guó)人較自私的心態(tài)）、“…他說，這大清的天下是我們大家的。”（革命民主精神的宣揚(yáng)）。

第三篇：《懷李叔同先生》教學(xué)設(shè)計(jì)（共）

《懷李叔同先生》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教材簡(jiǎn)析。

本文選自人教社新課標(biāo)高中語文第一冊(cè)第三單元。

二、學(xué)生分析。

高中一年級(jí)學(xué)生，有一定的閱讀基礎(chǔ)和理解能力，喜歡自己動(dòng)手，喜歡流行文化，有朝氣，有活力。

三、設(shè)計(jì)理念。

通過上課時(shí)師生互動(dòng)以及學(xué)生客串角色演戲的形式，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)語文的興趣，并讓同學(xué)們?cè)谒伎贾小?shí)踐中獲得知識(shí)。

四、教時(shí)安排。

兩課時(shí)： 課時(shí)一：在學(xué)生課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師讓同學(xué)們帶著給出的問題進(jìn)行逐段的探討分析，并最終解決這些問題，達(dá)到這節(jié)課的目的。

課時(shí)二：在熟讀課文的基礎(chǔ)上，為了加深同學(xué)們對(duì)課文的理解，尤其是對(duì)寫作中凸現(xiàn)人物個(gè)性的典型事例法的掌握，由老師組織同學(xué)們分兩個(gè)小組上臺(tái)前就課文中“放屁事件”和“搖椅事件”進(jìn)行話劇演出，文娛委員做主持，老師在臺(tái)下拍攝DV，最后再由老師點(diǎn)評(píng)總結(jié)。

五、教學(xué)目標(biāo)。

通過兩個(gè)課時(shí)的學(xué)習(xí)，使同學(xué)們初步掌握寫人物類的作文的一些基本寫法，并學(xué)會(huì)運(yùn)用寫此類作文的兩種非常實(shí)用的小技巧：前后對(duì)比法和典型事例法，讓同學(xué)們明白課文作者用這兩種技巧的目的是為了更好地突出人物的個(gè)性特征——認(rèn)真。

六、教學(xué)重點(diǎn)。

在描寫人物個(gè)性特征時(shí)運(yùn)用前后對(duì)比法和典型事例法。

七、教學(xué)難點(diǎn)。

典型事例法中事件的選取。

八、教具準(zhǔn)備。

1）姚明的海報(bào)一張。（或用ppt放映）

2）演戲用的模擬鋼琴，打鈴用的鬧鐘，藤椅一個(gè)，其他凳子若干。

3）數(shù)碼DV或可用來拍DV的數(shù)碼相機(jī)。

九、教學(xué)流程及設(shè)計(jì)意圖特色。

1、導(dǎo)入階段。（５分鐘左右）

抽出姚明的海報(bào)問：“大家知道這是誰嗎？”

“姚明！”同學(xué)們齊聲回答道。（這個(gè)是可以肯定的）“那么你們知道姚明這個(gè)人最大的特征是什么嗎？” “酷?！?，“帥?！保坝行??！??可能會(huì)有很多的答案，這時(shí)老師引導(dǎo)同學(xué)們回答“很高”，接著老師走下講臺(tái)，走到回答“很高”的那位同學(xué)的身旁提問：

“既然你說姚明他很高，那么你能舉一些事例去證明你的觀點(diǎn)嗎？”

這個(gè)同學(xué)也可能一時(shí)想不出答案，可以先叫他坐下，由大家一起討論片刻，然后特別要注意引導(dǎo)那些平時(shí)很喜歡打籃球的同學(xué)去回答，姚明很高，可以舉的事例可以是：“經(jīng)常蓋對(duì)方球員的帽?！?，“踮起腳就可以雙手扣籃?！?，“不用怎么起跳就可以輕易地?fù)尩交@板?！?/p>

最后老師進(jìn)行總結(jié)并引出課文：

“好了，通過剛才的討論我們知道描寫人物‘很高’這一特征時(shí)可以用這么多典型的事例去證明，那么我們?cè)诿鑼懭宋锲渌矫娴奶卣魅缫粋€(gè)人的個(gè)性特征時(shí)是不是也可以用類似的方法呢？下面我們就一起來學(xué)習(xí)豐子愷的《懷李叔同先生》這篇課文，看看文中都舉了哪些例子？這些例子都突出了人物哪些方面的個(gè)性特征？好，請(qǐng)同學(xué)們翻開課文第*頁”（老師趁機(jī)在黑板上寫下課文的題目和作者）。

２、灌輸階段。（10分鐘左右）

１）課文中生字詞的注音及注解。（ppt放映）

2）作者簡(jiǎn)介。（附圖片，ppt放映）

3）李叔同簡(jiǎn)介。（增加部分課外知識(shí)，有趣的，附圖片，ppt放映）

4）讓學(xué)生在每一段的前面表上①，②，③??，方便老師講解。

3、探討階段。（重點(diǎn)，25分鐘左右）

1）閱讀1~3自然段。

Q1：“同學(xué)們首先迅速閱讀1~3自然段，然后思考一個(gè)問題：你們覺得李叔同這個(gè)人最大的個(gè)性特征是什么？”

Q2：“同學(xué)們覺得這樣的開頭好嗎？為什么呢？”

２）閱讀4~10自然段。

（就是板書部分的內(nèi)容），形式：師生互動(dòng)?！巴饷裁鑼憽边@一列由老師找同學(xué)在原文中找答案；“典型事例”這一列由老師總結(jié)歸納；“突出特征”這一列由同學(xué)們一齊回答。

4、拓展階段。（35分鐘，同學(xué)們演出）

找平時(shí)表現(xiàn)活躍積極又有表演天賦的同學(xué)上臺(tái)演兩出戲，分別是“放屁事件”和“搖椅事件”，課間準(zhǔn)備好道具，由文娛委員主持，老師在下面拍攝DV。

5、總結(jié)階段。（5分鐘）

1）即本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)，重點(diǎn)，難點(diǎn)。

2）布置課后作業(yè)。（閱讀理解，老師復(fù)印給同學(xué)們）

十、板書設(shè)計(jì)。

身份翩翩公子留學(xué)生老師道人和尚外貌描寫（前后對(duì)比）絲絨碗帽，正中……，流露于眉目間卷發(fā)，白的上衣，……的神情漂亮的洋裝不見了，……樸素的美面容消瘦，但精神很好他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。典型事例應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，作詞對(duì)西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻，扮演話劇，創(chuàng)辦話劇社講究?jī)x表斷食十七日寄宣紙，寄郵票，搖藤椅。突出特征認(rèn)真認(rèn)真認(rèn)真認(rèn)真認(rèn)真

第四篇：李叔同事跡

李叔同

法號(hào)：弘一法師，俗名李叔同

原籍：浙江平息

弘一法師（1880-1942）

生于天津。既是才氣橫溢的藝術(shù)教育家，也是一代高僧。

“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩(shī)、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他把中國(guó)古代的書法藝術(shù)推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。

他是第一個(gè)向中國(guó)傳播西方音樂的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時(shí)，他也是中國(guó)第一個(gè)開創(chuàng)裸體寫生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等一些文化名人。

有人說，李叔同學(xué)什么像什么，學(xué)什么精什么。確實(shí)，他深諳文墨，懂美術(shù)，解音樂，演話劇，唱昆曲，玩篆刻，通佛法，多才多藝，不僅自身情操高雅，還時(shí)刻心系勞苦大眾，心懷天下蒼生。當(dāng)年魯迅深感醫(yī)人不如醫(yī)心而毅然而然棄醫(yī)從文，憂國(guó)憂民，而弘一大師竟 道：直面人生，嘆人生諸行無常，人在“呼吸間”而中途歸佛。面對(duì)隨時(shí)都可能的死亡的威 脅，下等者發(fā)增上生心，如同古代的帝王一樣，追求長(zhǎng)生不老，或者只是祈求來生的長(zhǎng)壽富 貴；中等者則是發(fā)厭離心，成阿羅漢、辟支佛，做個(gè)自了漢；上等者則能發(fā)菩提心，行菩薩 道，自度度人。鳳凰衛(wèi)視曾有一段視頻說叔同出家原在懼死，叔同出于此卻悖于此，人既知 必有一死，懼又何妨，貴在叔同乃是發(fā)菩提心、行菩薩道的上等人，是一位實(shí)實(shí)在在值得稱 道的智者和大師。正如豐子愷頌揚(yáng)恩師為“十分像‘人’的人”。鄙薄不知佛法的我只是知 道一公乃真佛者，一件親手打滿224塊補(bǔ)丁的袈裟，一雙穿了15年的芒鞋有誰能想到曾經(jīng) 的一公乃是生長(zhǎng)在錦衣玉食，生活無憂的大戶人家，我知道206跟骨頭就可以支撐一個(gè)人，同時(shí)我也知道，那224塊補(bǔ)丁是弘一大師內(nèi)心的錚錚鐵骨，講述著佛的故事，泛泛之輩的我 怎能窺得其中奧妙，只是提鞋河邊，但當(dāng)涉獵罷了，對(duì)于這玄妙的佛法，高深的大師，晚輩 只能望之項(xiàng)背，故攀高雅罷了。不過弘一大師對(duì)佛學(xué)的貢獻(xiàn)和推廣，解救諸多世人于混沌之 中乃天地可鑒，言之鑿鑿。

他苦心向佛，過午不食，精研律學(xué)，弘揚(yáng)佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖他為世人留下了咀嚼不盡的精神財(cái)富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國(guó)絢麗至極歸于平淡的典型人物。

前半生李叔同，后半生弘一大師

1880年也是在一個(gè)金秋的的十月，李叔同誕生在一位天津的富商家中，在危難之中，民族衰微，民智未開，西學(xué)東漸的多事之秋，飽受欺凌的中國(guó)慢慢成長(zhǎng)。那個(gè)時(shí)代，那個(gè)區(qū) 間甲午硝煙起而未散，百日維新甚囂塵上，北洋軍閥混戰(zhàn)傾軋，民國(guó)打著三民主義的大旗席 卷華夏，新文化運(yùn)動(dòng)文人騷客、青年學(xué)子、義憤填膺、罷課罷工，鐮刀斧頭、農(nóng)民工人磨拳 擦掌、嘉興小船破風(fēng)斬浪、日本垂涎神州大舉侵華·

那個(gè)時(shí)代不乏大家，不乏名士，文豪魯迅、詩(shī)人志摩、音樂聶耳、畫家悲鴻各各名貫中外，大開民智，美名長(zhǎng)存。出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的李叔同，雖然鮮為人知，比起那些文豪民主斗士絕不遜色，只是“問余何適，廓爾忘言?；ㄖΥ簼M，天心月圓。

清淡雅致的天性讓他無心太多的名利，最后歸隱佛門，清新寡欲，修心度人，功德圓 滿?？墒菤v史總是會(huì)給那些在歷史的畫紙上揮毫灑墨、譜曲寫歌的有識(shí)之士一塊蔭庇以供后 人瞻仰拜讀。李叔同，這位活于世又脫于世的弘一大師就是其中一位。

弘一法師（“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩(shī)、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他反中國(guó)古代的書法藝術(shù)推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是第一個(gè)向中國(guó)傳播西方音樂的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時(shí)，他也是中國(guó)第一個(gè)開創(chuàng)裸體寫生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等一些文化名人。

文檔沖億季，好禮樂相隨

弘一法師-李叔同，一生為眾生付出了許多許多，數(shù)不勝數(shù)。他值得我們贊賞，學(xué)習(xí)?！氨澜患边@四個(gè)大字，是李叔同的絕筆。

第三展廳：李叔同的藝術(shù)教育成就在這個(gè)展廳里，我感受最深的就是李叔同主張“溫而厲”的教學(xué)方法。1912年在他在浙江第一師范學(xué)校任教美術(shù)，初到杭州教學(xué)的時(shí)候，他竟然不看點(diǎn)名冊(cè)就能一一叫出學(xué)生的名字。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)在課堂上交頭接耳、隨地吐痰等不雅行為時(shí)，他不立即責(zé)備同學(xué)，而是下課時(shí)說“某某同學(xué)，等一會(huì)兒再出去。”訓(xùn)話結(jié)束后，他會(huì)對(duì)這位同學(xué)行一鞠躬禮，表示你可以走了。這種教學(xué)方法深深影響了他所教育的一代學(xué)子。作為一代藝術(shù)教育家，李叔同具有鮮明的藝術(shù)教育指導(dǎo)思想，首重“器識(shí)”，要求學(xué)生具備高尚的道德品德，同時(shí)輔以精湛的藝術(shù)技巧，做到德藝雙馨。他大膽嘗試先進(jìn)的教育方法，在中國(guó)首用裸體模特進(jìn)行美術(shù)教育，熱心學(xué)堂樂歌創(chuàng)作，組織藝術(shù)社團(tuán)，培養(yǎng)了歐陽予倩等中國(guó)話劇的奠基人物??在中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育史上寫下了光輝的篇章，他桃李滿天下，學(xué)生中英才顯出，為中國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。

弘一大師的佛學(xué)成就1918年正月十五，一代藝術(shù)教育家李叔同在杭州靈隱寺出家為僧，名“演音”、號(hào)“弘一”。出家以后的弘一大師云游四方，廣播佛法，以德取人，備受景仰。他致力于振興南山律宗，所著《四分律比丘戒相表記》成就顯著，功德無量，被尊為重振南山律宗的第十一代世祖。為了中國(guó)佛教事業(yè)大放異彩，處在民族危亡之際的一代愛國(guó)高僧，他高揚(yáng)民族氣節(jié)，號(hào)召眾僧侶勤儉救國(guó)，廣行善事，后被公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代四大高僧之一。

李叔同——弘一大師（1880—1942），幼名成蹊，譜名文濤，一名廣侯，又名廣平，號(hào)漱筒、惜霜，別號(hào)甚多。叔同在中國(guó)近代歷史人物中，稱得上是一位多才多藝、知識(shí)廣博的一代宗師，不僅在教育上滿園桃李，而且是集音樂、美術(shù)、戲劇、篆刻、詩(shī)詞、書法于一身的舉世奇才，更因他中年毅然皈依佛門，精研南山律宗，成為中國(guó)乃至國(guó)際上知名高僧。

弘一法師深恐墮入名聞利養(yǎng)的陷阱，他律己極嚴(yán)，生怕接受了許多善男信女的禮拜供養(yǎng)，變成個(gè)“應(yīng)酬的和尚”，因此每到一處，他必定先立三約：

一、不為人師；

二、不開歡迎會(huì)；

三、不登報(bào)吹噓。他日食一餐，過午不食。素菜之中，他不吃菜心、冬筍、香菇，理由是它們的價(jià)格比其它素菜要貴幾倍。除卻三衣破衲，一肩梵典外，他身無長(zhǎng)物，一向不受人施舍，摯友和弟子供養(yǎng)凈資，也全都用來印佛經(jīng)。夏丏尊先生曾贈(zèng)給他一架美國(guó)出品的真白金水晶眼鏡，他也送給泉州開元寺，以拍賣所得的五百元購(gòu)買齋糧。弘一法師對(duì)重病視若無事，工作如故，他曾對(duì)前往探病的廣洽法師說：“你不要問我病好沒有，你要問我有沒有念佛?！彼@樣虔敬的宗教情懷豈是常人可及？由一個(gè)濁世佳公子，而留學(xué)生、而藝術(shù)教育家，早年才華橫溢，在藝術(shù)各方面都得到了充分的發(fā)展，最后成為律宗高僧的弘一大師。其為人可謂“絢爛之極，歸于平淡”的典型了。他雖避世絕俗，而無處不近人情。值得我們尊敬和學(xué)習(xí)的，是他的多才多藝和認(rèn)真的精神。他一生做人確是凡事認(rèn)真而嚴(yán)肅的。他要學(xué)一 2 樣就要像一樣，要做什么就要像什么。唐太宗贊曰：“出家乃大丈夫事，非將相之所能為！”他既出家做了和尚，就要像個(gè)和尚。在佛教許多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所謂三千威儀，八萬細(xì)行，他不但深入研究，而且實(shí)踐躬行。馬一浮有詩(shī)挽他說：“苦行頭陀重，遺風(fēng)藝苑思。自知心是佛，常以戒為師”，讀此可謂如見其人了。

弘一大師一生求索，實(shí)踐生命的究竟覺悟，為紅塵中迷失的蕓蕓眾生，指出了一條超越低俗物欲的光明人生大道！

對(duì)李叔同先生我為什么會(huì)越來越敬佩，原因正如他的學(xué)生——著名畫家豐子愷在《懷念李叔同先生》一文中所說的那樣，“不僅為了他學(xué)問好，不僅為了他音樂好，主要的還是為了他態(tài)度認(rèn)真。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。”我對(duì)李叔同先生的敬佩，在于他對(duì)藝術(shù)的無所不能，更在于他在做任何事情上的極為認(rèn)真。他自己就是一叢菊，一片霞，一輪月。一月當(dāng)空，千潭齊印，澄淆定蕩，各應(yīng)其機(jī)，他的一生行誼，就是一部哲學(xué)大書，無字之經(jīng)，不刊之典。他給后世留下的詩(shī)文、藝術(shù)、思想和佛典，就如藍(lán)田之玉和苧羅之紗，越是經(jīng)過時(shí)間的磨礪越堅(jiān)實(shí)，越是經(jīng)過污水的沖刷越潔白。雖然李叔同與弘一法師，是兩個(gè)完全不同的形象，但兩個(gè)形象并不是截然斷開。他值得我們尊敬和學(xué)習(xí)的，是他的多才多藝和認(rèn)真的精神。他一生做人確是凡事認(rèn)真而嚴(yán)肅的。他要學(xué)一樣就要像一樣，要做什么就要像什么。古人有話說：“出家乃大丈夫事，非將相之所能為”。馬一浮曾有詩(shī)挽他說：“苦行頭陀重，遺風(fēng)藝苑思。自知心是佛，常以戒為師”，讀此可謂如見其人。

龍應(yīng)臺(tái)

被譽(yù)為華人最有力的一支筆，針砭時(shí)事，鞭辟入里，以有情眼光觀察社會(huì)，其《野火集》、《百年思索》、《面對(duì)大海的時(shí)候》討論的均是臺(tái)灣面對(duì)國(guó)際面對(duì)世界時(shí)人民應(yīng)有的自我反省與探討，她舉出無數(shù)臺(tái)灣社會(huì)現(xiàn)象來作為討論，并以中國(guó)人文化的心理角度深入解釋臺(tái)灣政府的作為和人民的表現(xiàn)，其中辛辣諷刺的文筆雖遭人反對(duì)、謾罵、或密投書至政府單位，但她仍秉著客觀批判的精神，持續(xù)而正中要害地不斷寫出她的社會(huì)觀察，龍應(yīng)臺(tái)無所畏懼，因?yàn)樗P下臺(tái)灣的丑惡和腐化，是源自于她愛臺(tái)灣的不舍與心疼。

臺(tái)灣著名文化人及公共知識(shí)份子，臺(tái)灣地區(qū)著名作家，作品針砭時(shí)事，鞭辟入里。在歐洲、大陸、臺(tái)灣三個(gè)文化圈中，龍應(yīng)臺(tái)的文章成為一個(gè)罕見的檔案，作品《野火集》等具有很大的影響。

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）①龍應(yīng)臺(tái)在《中國(guó)人，你為什么不生氣》中說：在一個(gè)法治上軌道的社會(huì)里，人是有權(quán)利生氣的。你今天不生氣，不站出來說話，明天你還有文章來自：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

①龍應(yīng)臺(tái)在《中國(guó)人，你為什么不生氣》中說：在一個(gè)法治上軌道的社會(huì)里，人是有權(quán)利生氣的。??你今天不生氣，不站出來說話，明天你——還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！如果你有種、有良心，你現(xiàn)在就去告訴你的公仆立法委員、告訴衛(wèi)生署、告訴環(huán)保局：你受夠了，你很生氣！

②2012網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語句：生氣是拿別人做錯(cuò)的事來懲罰自己。

以上兩段話引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題，自定文體。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

一、判斷類型：新材料作文

二、試題特點(diǎn)：多則材料（多則材料作文的審題立意）

三、審題步驟：

1、認(rèn)真讀懂材料（是什么？）

①龍應(yīng)臺(tái)在《中國(guó)人，你為什么不生氣》中說：在一個(gè)法治上軌道的社會(huì)里，人是有權(quán)利生氣的。??你今天不生氣，不站出來說話，明天你——還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！如果你有種、有良心，你現(xiàn)在就去告訴你的公仆立法委員、告訴衛(wèi)生署、告訴環(huán)保局：你受夠了，你很生氣！

②2012網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語句：生氣是拿別人做錯(cuò)的事來懲罰自己。

2、分析材料（為什么？）

這是兩道性質(zhì)完全不同的多則材料作文試題。其實(shí)，這次作文試題并非沒有先例，它與2012年廣東省高考作文題有異曲同工之妙。2012年高考題也是一道具有兩則材料的新材料作文題：

醉心于古文化研究的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說過，如果可以選擇出生的時(shí)代與地點(diǎn)，他愿意出生在公元一世紀(jì)的中國(guó)新疆、因?yàn)楫?dāng)時(shí)那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國(guó)文化等多種文化的交匯地帶。居里夫人在寫給外甥女涵娜的信上：“你寫信對(duì)我說，你愿意生在一世紀(jì)以前....。伊雷娜則對(duì)我肯定地說過，她寧可生得晚些，生在未來的世紀(jì)里。我以為，人們?cè)诿恳粋€(gè)時(shí)期都可以過有趣而有用的生活。” 第一段材料談的是“穿越”，第二段材料談的是“活在當(dāng)下”，兩者的料意思是相反的，第二段材料是第一段材料的延伸，還是圍繞“生活在什么時(shí)代，該用怎樣的態(tài)度去生活，去創(chuàng)造價(jià)值”。

因此，今年的高考作文題，在審題、立意方面就給了我們很大的啟發(fā)作用。

根據(jù)多則材料的內(nèi)涵情況，一般可分為相同型、相反型、相對(duì)型、遞進(jìn)型、綜合型五種。

因?yàn)椋@也是兩道性質(zhì)完全不同的，屬于相反型多則材料作文。

這類作文題在審題時(shí)注意一個(gè)審題原則：逐則分析、對(duì)比分析、綜合分析。

（1）逐則分析：

做到：是敘述描寫的材料要注意抒情議論的文字，是議論文字則要找到表明觀點(diǎn)的內(nèi)容，明確主旨。如，材料1：龍應(yīng)臺(tái)的質(zhì)疑語言—《中國(guó)人，你為什么不生氣》，其觀點(diǎn)是主張中國(guó)人應(yīng)該要生氣，即中國(guó)人要敢于生氣，要敢于反抗。

材料2：2012網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語句—生氣是拿別人做錯(cuò)的事來懲罰自己。其觀點(diǎn)是：主張中國(guó)人不要隨便生氣。

（2）對(duì)比分析：

做到：要明確多則材料之間關(guān)系是互補(bǔ)關(guān)系還是對(duì)立關(guān)系。從上述材料中我們可以看到這是一種對(duì)立關(guān)系。

（3）綜合分析：

我們可以根據(jù)多則材料的觀點(diǎn)，而采取以下分析方法審題：同中求異、異中求同、異中辨異、互補(bǔ)疊加。

以上材料我們可以看出：它們的觀點(diǎn)是對(duì)立的，一個(gè)主張人應(yīng)該要生氣。一個(gè)不贊成生氣。我們可以采取的異中辨異方法來加以分析。

然而，只要我們稍加分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，第二則材料實(shí)際上是第一則材料的延伸與拓展。為什么中國(guó)人不敢生氣呢？正是因?yàn)楹芏嘀袊?guó)人由于受到不同的教育和社會(huì)影響，當(dāng)自己遭遇不公平時(shí)，總是世俗地認(rèn)為“生氣是拿別人做錯(cuò)的事來懲罰自己”，以至于在很多不合理的現(xiàn)象面前，都選擇了明哲保身，選擇了沉默。這種沉默最終成麻木，最終失去了血性，失去了骨氣。

3、正確立意（怎么辦：即我如何立意？）

（1）立意指引：根據(jù)以上分析，我們可以從下幾方面立論：中國(guó)人，應(yīng)該要生氣。中國(guó)人，最好不要隨便生氣。中國(guó)人，該生氣時(shí)就生氣。

據(jù)此，可確定如下立意：

①中國(guó)人，要敢于生氣，要敢于反抗（正）。眾所周知，當(dāng)今一些中國(guó)人面對(duì)社會(huì)不公平不合理的現(xiàn)象，表現(xiàn)為自私、懦弱與不敢抗?fàn)?。如面?duì)釣魚島事情，“表叔”事件，“小悅悅”事件，黑心食物等，中國(guó)人要敢于生氣，敢于反抗。

②中國(guó)人，不要隨便生氣（反）。這是從第二則材料引發(fā)出來的觀點(diǎn)，即在個(gè)人情緒控制方面，不要為了一點(diǎn)小事就生氣，影響自己于他人的和睦相處，這種審題是符合題意的，但在立意上就不夠高雅。

③中國(guó)人，該生氣時(shí)要生氣（折中）。面對(duì)社會(huì)上不公平不合理的現(xiàn)象，我們要敢于生氣；當(dāng)中國(guó)遭到列強(qiáng)侵犯時(shí)，中國(guó)人要敢于反抗。不過，如果面對(duì)個(gè)人生活上的小事，我們要顧全大局，不要輕易生氣，要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)與他人融洽相處。正確的做法應(yīng)該是，中國(guó)人，該生氣時(shí)就生氣。

（2）偏離題意現(xiàn)象預(yù)測(cè)：本次作文，很可能出現(xiàn)這樣一些偏離題意的情況：作文時(shí)本來想寫人有寬容之心才不至于容易生氣，卻通篇只寫寬容，忘記寫“生氣”了；本來想寫做一個(gè)品德高貴者，而不做隨便生氣的人，卻通篇寫高貴。這種另起爐灶的錯(cuò)誤行為最容易發(fā)生。還有一種可能是：有的同學(xué)，指出了某種社會(huì)現(xiàn)象，卻未能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，分析論證的時(shí)候還缺乏深刻的挖掘，缺乏自己的思考和真情實(shí)感，作文質(zhì)量不高。

4、正確擬題。

①《中國(guó)人，要學(xué)會(huì)生氣》

②《中國(guó)人，要敢于生氣，要敢于反抗》 ③《生氣，表明了我們態(tài)度與憤慨》 ④《生氣，是強(qiáng)者的表現(xiàn)》 ⑤《中國(guó)人，該生氣時(shí)要生氣》

⑥《生氣，是拿別人做錯(cuò)的事來懲罰自己》 ⑦《忍聲吞氣，并非弱者》 ⑧《寬容與生氣》 值得注意的是，文體不同，擬題也要有所講究。如議論文的題目最好要表明文章的中心論點(diǎn)。

法國(guó)畫家塞尚

被稱為“現(xiàn)代繪畫之父”的塞尚，他一生中的大半輩子是在屈辱和唾罵中度過來的。但他一次也沒妥協(xié)過，而且最后取得了巨大的成功，這在藝術(shù)史上也是不多見的例子。

保爾·塞尚于1839年出生于離馬賽不遠(yuǎn)的?？怂梗赣H是制帽廠主，后來成了銀行家。塞尚小時(shí)候就喜歡繪畫，有一次，他的繪畫在學(xué)校得了二等獎(jiǎng)。父親非但不歡喜，還憂心忡忡地對(duì)塞尚說：“青年人，考慮考慮將來吧！”他甚至嚷著說：“有天才的人往往死路一條，有錢的人才活得下去！”他要兒子當(dāng)一個(gè)能賺到錢的律師，起碼也要做個(gè)商人。他把塞尚送進(jìn)法律學(xué)校，但是塞尚不愿當(dāng)律師，他又迫使兒子到銀行里站柜臺(tái)，算賬、付錢，這一切努力都是白費(fèi)心機(jī)。塞尚24歲時(shí)終于下決心去投考美術(shù)學(xué)院，誰知沒有考中，學(xué)院主考人認(rèn)為他沒有培養(yǎng)前途。可是這并沒有使他灰心，他住在巴黎繼續(xù)研究美術(shù)，勤奮地工作著，有時(shí)甚至幾天不洗臉。但是，他得到的回報(bào)仍然是失敗。他27歲那年，送一幅畫給巴黎沙龍，連個(gè)答復(fù)也沒有。甚至連他是最親密的朋友左拉，竟將他當(dāng)作失敗的典型寫進(jìn)小說，這使他十分憤怒，于是他決計(jì)離開巴黎。

1897年，塞尚返回故鄉(xiāng)，過著隱士一樣的生活。整天不是出去寫生，就是坐在畫室里對(duì)著靜物觀察、沉思，很少與外界聯(lián)系。他耐心而熱烈地追求實(shí)在的、持久的、永恒的事物，潛心研究事物的內(nèi)在生命和內(nèi)在結(jié)構(gòu)、形與色的結(jié)合。他每下一筆都要再三考慮，雙手顫抖著，一直要顫抖到終于下筆為止。但是，他的努力仍然不被社會(huì)重視，他的畫一張也賣不掉。甚至他把一幅畫送給一個(gè)熟人，自己竟預(yù)先膽怯地說：“當(dāng)然，我不是要你把畫帶回家去?！倍嗝雌嗳唬?/p>

突然，塞尚的畫有了銷路，巴黎年輕一代的藝術(shù)家們，為了追求新奇，在塞尚的復(fù)雜難懂的作品里得到啟示，于是塞尚一下變?yōu)椤疤觳拧薄ⅰ跋戎?。塞尚的畫價(jià)值千金，一個(gè)古怪的老漢賣了塞尚為表示友好送給他的一幅小畫，靠賣畫所得過上退休生活。塞尚的畫對(duì)20世紀(jì)西歐藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響，被舉世公認(rèn)為藝術(shù)大師。1906年10月22日，塞尚逝世。他對(duì)藝術(shù)事業(yè)一生追求的精神，永遠(yuǎn)值得人們敬佩。徐霞客（1587～1641）名弘祖，字振之。中國(guó)明代旅行家，地理學(xué)家，散文家。中國(guó)以旅行為畢生事業(yè)的第一人。徐霞客熱愛祖國(guó)，熱愛科學(xué)，在科學(xué)事業(yè)上奮勇攀登的精神，是值得后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的。

徐霞客一生足跡遍及今華東、華北、東南沿海和云貴地區(qū)計(jì)16個(gè)省的無數(shù)山川。在旅途中，總要把當(dāng)天的經(jīng)歷與觀察所得記錄下來。有時(shí)日行百里，露宿殘?jiān)?，寄身草莽，仍?jiān)持燃枯草照明，走筆為記。這些游記涉及所到之處的地理、地貌、地質(zhì)、水文、氣候、植物、農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、手工業(yè)、交通運(yùn)輸，以及名勝古跡、風(fēng)土人情等，文筆優(yōu)美。經(jīng)后人編輯成約60余萬字的《徐霞客游記》，不但具有極高的科學(xué)價(jià)值，而且具有很高的文學(xué)價(jià)值，被譽(yù)為“千古奇書”。

徐霞客在跋涉一天之后，無論多么疲勞，無論在什么地方住宿，他都堅(jiān)持把自己考察的收獲記錄下來。他寫下的游記有二百四十多萬字，可惜大多失散了。留下來的經(jīng)過后人整理成書，就是著名的《徐霞客游記》。這部書四十多萬字，是把科學(xué)和文學(xué)溶合在一起的一大“奇書”。

徐霞客的游歷，并不是單純?yōu)榱藢て嬖L勝，更重要的是為了探索大自然的奧秘，尋找大自然的規(guī)律。

第五篇：李叔同介紹

李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學(xué)名廣侯，字息霜，別號(hào)漱筒。

李叔同是著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動(dòng)家，是中國(guó)話劇的開拓者之一。他從日本留學(xué)歸國(guó)后，擔(dān)任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號(hào)弘一，晚號(hào)晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。

1913年受聘為浙江兩級(jí)師范學(xué)校（后改為浙江省立第一師范學(xué)校）音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學(xué)校音樂、圖畫教師，并譜曲南京大學(xué)歷史上第一首校歌。

人物生平幼而聰敏

1880年（光緒六年庚辰）10月23日（農(nóng)歷九月二十日）辰時(shí)，李叔同生于天津河北區(qū)地藏前故居李宅。祖李銳，原籍浙江平湖，寄籍天津，經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)與銀錢業(yè)。父李世珍，字筱樓，清同治四年進(jìn)士，曾官吏部主事，后辭官承父業(yè)而為津門巨富。行列第三，幼名成蹊，學(xué)名文濤，字叔同。[1]

李叔同幼年時(shí)就受到了佛教的熏染。據(jù)說，他降生之日，有喜鵲口銜松枝送至產(chǎn)房?jī)?nèi)，大家都認(rèn)為這是佛賜祥瑞。后來，李叔同將這根松枝攜帶在身邊，終生不離。他的父母都篤信佛教，他的大娘（李世珍的大姨太）郭氏也是虔誠(chéng)的佛教徒，叔同跟她學(xué)會(huì)了念誦《大悲咒》、《往生咒》。他的長(zhǎng)嫂信佛，曾教他背誦佛經(jīng)。叔同小時(shí)候，常在家與三弟一起學(xué)僧人作法，“兩個(gè)人都用夾被或床罩當(dāng)袈裟，在屋里或炕上念佛玩”。

李叔同六七歲時(shí)，開始跟著年長(zhǎng)自己12歲的兄長(zhǎng)文熙讀書，并學(xué)習(xí)日常禮儀。文熙對(duì)他督教甚嚴(yán)，日常功課不得馬虎，應(yīng)對(duì)進(jìn)退也不得稍越禮儀。他小小年紀(jì)便受到如此嚴(yán)格的教育，無疑會(huì)使他的天性受到壓抑，但對(duì)他養(yǎng)成嚴(yán)肅認(rèn)真的習(xí)慣卻大有好處。他日后的成就，很大程度上得益于這樣的好習(xí)慣。

1884年（光緒十年甲申）5歲在天津。8月5日，父病逝，終年72歲，叔同跟母親在李家的處境更顯尷尬。生長(zhǎng)在這樣的環(huán)境中，李叔同小時(shí)候難免有一些自卑傾向，他沉默寡言的性格，就這樣形成了。

志學(xué)之年

1895年，李叔同16歲考入城西北文昌宮旁邊的輔仁書院，學(xué)習(xí)制義（八股文）。和當(dāng)時(shí)天津另外兩處書院（三取書院、問津書院）一樣，輔仁書院與官學(xué)已無多大區(qū)別，以考課為主，不再講學(xué)。每月考課兩次（初二、十六兩日），一次為官課，一次為師課，分別由官方和掌教出題、閱卷、評(píng)定等級(jí)，發(fā)給獎(jiǎng)賞銀錢，以督促學(xué)業(yè)。李叔同在進(jìn)入書院前，已飽讀過經(jīng)史詩(shī)文，學(xué)有根底，加上自幼聰慧，每次考課作文，只覺得有不盡之思緒需要寫出。按照格式，文章是要一個(gè)字一個(gè)字書寫在格子中的，老師發(fā)下來的紙張又是有一定限量的。叔同每感到意猶未盡，紙短文長(zhǎng)，就在一格中改書兩字交卷，博得了“李雙行”的美稱。他的文章常常名列前茅，獲得獎(jiǎng)銀。[3]

1896年（丙申光緒二十二年）17歲夏，出素冊(cè)廿四幀，請(qǐng)?zhí)凭磭?yán)師為鐘鼎篆隸八分書。秋，從天津名士趙幼梅學(xué)詩(shī)詞，兼習(xí)辭賦、八股。喜讀唐五代詩(shī)詞，尤愛讀王維詩(shī)。又從津門書印名家唐靜巖學(xué)篆書及治印，并與津門同輩名士交游。

1897年（丁酉光緒二十三年）18歲時(shí)，李叔同奉母親之命，娶茶商之女俞氏為妻。哥哥文熙從家產(chǎn)中撥出30萬元供叔同家用，這在當(dāng)時(shí)是一筆巨額財(cái)富。他買了一架昂貴的鋼琴，開始學(xué)習(xí)音樂和作曲。那時(shí)候，康有為、梁?jiǎn)⒊热酥鞒志S新變法，一向關(guān)心國(guó)事、憧憬未來又極厭舊制度的李叔同，對(duì)這場(chǎng)變革感到很興奮，積極鼓吹新說，并刻了一方“南?？盗菏俏釒煛钡挠≌?，以示對(duì)變法的支持。不料，“戊戌政變”后，六君子殉難，康、梁逃亡海外，這場(chǎng)維新運(yùn)動(dòng)以失敗告終。外界哄傳李叔同是康、梁同黨，為了避禍，他帶著母親、妻子，遷居上海，在法租界租了一套房子，安住下來。由于他家在上海有錢莊，他可以憑少東家的身份任意支取生活費(fèi)用，手頭相當(dāng)闊綽，他以富家公子身份，與滬上名流交往。十月加入“城南文社”，曾以《擬宋玉小言賦》，名列文社月會(huì)第一。

聲名日顯

1906年（丙午光緒三十二年）27歲正月，在東京編輯《音樂小雜志》。7月 1日，首以“李哀”之名在東京首次參與日本名士組織“隨鷗吟社”之雅集。1906年9月29日，以“李岸”之名注冊(cè)，考入東京美術(shù)學(xué)校油畫科。與同學(xué)曾延年（孝谷）等組織“春柳社”，此乃中國(guó)第一個(gè)話劇團(tuán)體，演出話劇《茶花女》、《黑奴吁天錄》、《新蝶夢(mèng)》等，李叔同是中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人之一。從川上音二郎和藻澤棧二朗研究新劇演技，藝名“息霜”。是年曾回天津，有《喝火令》一詞記己感慨。

1907年（丁未光緒三十三年）28歲2月“春柳社”首演《茶花女》，李叔同飾茶花女一角。此為中國(guó)話劇實(shí)踐第一步。7月再演《黑奴吁天錄》，飾美洲紳士解爾培的夫人愛密柳同時(shí)客串男跛醉客。留日期間，因與美術(shù)模特（姓名不詳）產(chǎn)生感情，后隨同回國(guó)。

1908年（戊申光緒三十四年）29歲退出春柳社，專心致力于繪畫和音樂。

1910年李叔同回國(guó)，任天津北洋高等工業(yè)專門學(xué)校圖案科主任教員。翌年任上海城東女學(xué)音樂教員, 1911年（辛亥清宣統(tǒng)三年）32歲春，創(chuàng)作畢業(yè)自畫像。3月，畢業(yè)于東京美術(shù)學(xué)校，偕日妻回國(guó)抵滬，在直隸高等工業(yè)學(xué)堂任圖畫教員。同年家道中落。[5]

1912年（壬子民國(guó)元年）33歲春，自津返滬，在楊白民任校長(zhǎng)的城東女學(xué)任教，授文學(xué)和音樂課。是年加入“南社”，被聘為《太平洋報(bào)》主筆，并編輯廣告及文藝副刊。與柳亞子創(chuàng)辦文美會(huì)，主編《文美雜志》。秋，《太平洋報(bào)》?？?yīng)經(jīng)亨頤之聘赴杭州，在浙江兩級(jí)師范學(xué)校任音樂、圖畫課教師。

1913年（癸丑民國(guó)二年）34歲浙江兩級(jí)師范學(xué)校改名為浙江省立第一師范學(xué)校。5月，校友會(huì)發(fā)行《白陽》雜志，設(shè)計(jì)創(chuàng)刊號(hào)封面，全部文字亦由李叔同親手書寫石印。

1914年（甲寅民國(guó)三年）35歲是年加入西泠印社，與金石書畫大家吳昌碩時(shí)有往來。課后集合友生組織“樂石社”，從事金石研究與創(chuàng)作。

1915年（乙卯民國(guó)四年）36歲應(yīng)校長(zhǎng)江謙（易圓）之聘，兼任南京高等師范學(xué)校圖畫音樂教員，在假日倡立金石書畫組織“寧社”，借佛寺陳列古書、字畫、金石。二十四年后，南京高師校長(zhǎng)江謙大師六十周日甲詩(shī)云：“雞鳴山下讀書堂，廿載金陵夢(mèng)末忘。寧社恣嘗蔬筍味，當(dāng)年已接佛陀光。”是年夏，曾赴日本避暑。9月回國(guó)。秋，先后作詩(shī)詞《早秋》、《悲秋》、《送別》等。

剃度出家

1916年（丙辰民國(guó)五年）37歲因日本雜志介紹“斷食”以修養(yǎng)身心之方法，遂生

入山斷食之念。冬，入杭州虎跑定慧寺，試驗(yàn)斷食17日，有《斷食日志》詳記。入山前，作詞曰：“一花一葉，孤芳致潔?；璨ú蝗?，成就慧業(yè)?！狈敌：螅_始素食。時(shí)，受馬一浮之熏陶，于佛教“漸有所悟”。[7]

1918年（戊午民國(guó)七年）39歲春節(jié)期間在虎跑寺度過，并拜了悟和尚為其在家弟子，取名演音，號(hào)弘一。農(nóng)歷七月十三日，入虎跑定慧寺，正式出家。出家前，將所藏印章贈(zèng)西泠印社，該社創(chuàng)始人之一葉為銘為鑿龕庋藏，并有“印藏”題記：“同社李君叔同，將祝發(fā)入山，出其印章移儲(chǔ)社中。同人用昔人‘詩(shī)龕’、‘書藏’遺意，鑿壁庋藏，庶與湖山并永云爾。戊午夏葉舟識(shí)?！本旁拢腱`隱寺受比丘戒。十月，赴嘉興精嚴(yán)寺小住。年底應(yīng)馬一浮之召至杭州海潮寺打七。

晚年逝世

1939年（己卯民國(guó)二十八年）60歲4月入蓬壺毗峰普濟(jì)寺閉門靜修。著《南山 律在家備覽略篇》等書。9月，澳門《覺音月刊》和上誨《佛學(xué)半月刊》均出版《弘一法師六秩紀(jì)念專刊》。秋末，為《續(xù)護(hù)生畫集》題字并作跋。

1940年（庚辰民國(guó)二十九年）61歲春，閉關(guān)永春蓬山，謝絕一切往來，專事著述。10月，應(yīng)請(qǐng)赴南安靈應(yīng)寺弘法。

1941年（辛巳民國(guó)三十年）62歲4月，離靈應(yīng)寺赴晉江福林寺結(jié)夏安居，并講《律鈔宗要》，編《律鈔宗要隨講別錄》。冬，入泉州百原寺小住，后移居開元寺。歲末返福林寺度歲。

1942年（壬午民國(guó)三十一年）63歲2月赴靈瑞山講經(jīng)。但弘一提出三約：一不迎，二不送，三不請(qǐng)齋。3月回泉州開元寺，后居溫陵養(yǎng)老院。7月，在朱子“過化亭”教演出家剃度儀式。8月在開元寺講《八大人覺經(jīng)》。10月2日下午身體發(fā)熱，漸示微疾。10月7日喚妙蓮法師抵臥室寫遺囑。10月10日下午寫“悲欣交集”4字交妙蓮法師。10月13日晚7時(shí)45分呼吸急促，8時(shí)安詳西逝，圓寂于泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院晚晴室。

佛學(xué)研究

弘一大師對(duì)佛學(xué)的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在他對(duì)律宗的研究與弘揚(yáng)上。弘一大師

為振興律學(xué)，不畏艱難，深入研修，潛心戒律，著書說法，實(shí)踐躬行。他是近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，也是國(guó)內(nèi)外佛教界著名的高僧。

藝術(shù)成就

在中國(guó)近百年文化發(fā)展史中，弘一大師李叔同是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的通才和奇才，作為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國(guó)內(nèi)，且以擅書法、工詩(shī)詞、通丹青、達(dá)音律、精金石、善演藝而馳名于世。

中國(guó)僧俗兩界聞名于世弘一法師, 在近代文藝領(lǐng)域里無不涉足，詩(shī)詞歌賦音律、金石篆刻書藝、丹青文學(xué)戲劇皆早具才名。而他在皈依佛門之后，一洗鉛華，篤志苦行，成為世人景仰的一代佛教宗師。他被佛教弟子奉為律宗第十一代世祖。他傳奇的一生為我國(guó)近代文化、藝術(shù)、教育、宗教領(lǐng)域里貢獻(xiàn)了十三個(gè)第一，堪稱卓越的文藝先驅(qū)，他愛國(guó)的抱負(fù)和義舉更貫穿于一生。

戲曲藝術(shù)

李叔同是中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、中國(guó)話劇的奠基人。他是中國(guó)第一個(gè)話劇團(tuán)體“春柳社”的主要成員。

1907年（清光緒三十三年）春節(jié)演出的那扯《茶花女》，是國(guó)人上演的第一部話劇，李叔同在劇中扮演女主角瑪格麗特。后來，他還曾主演獨(dú)幕劇《生相憐》、《畫家與其妹》和改編自小說《湯姆叔叔的小屋》的話劇《黑奴吁天錄》。李叔同的演出在社會(huì)上反響極大。李叔同的戲劇活動(dòng)雖如星光一閃，卻照亮了中國(guó)話劇發(fā)展的道路，開啟了中國(guó)話劇的帷幕。特別是在話劇的布景設(shè)計(jì)、化妝、服裝、道具、燈光等許多藝術(shù)方面，更是起到了開風(fēng)氣之先的啟蒙作用。在音樂方面，李叔同是作詞、作曲的大家，也是國(guó)內(nèi)最早從事樂歌創(chuàng)作取得豐碩成果并有深遠(yuǎn)影響的人。

繪畫藝術(shù)

李叔同，中國(guó)油畫之鼻祖，是最早在中國(guó)介紹西洋畫知識(shí)的人，也是第一個(gè)聘用裸體模特教學(xué)的人。他同教育家、作家夏丏尊共同編輯了《木刻版畫集》。他是中國(guó)現(xiàn)代版畫藝術(shù)的最早創(chuàng)作者和倡導(dǎo)者。他廣泛引進(jìn)西方的美術(shù)派別和藝術(shù)思潮，組織西洋畫研究會(huì)，其撰寫的《西洋美術(shù)史》、《歐洲文學(xué)之概觀》、《石膏模型用法》等著述，皆創(chuàng)下同時(shí)期國(guó)人研究之第一。他在學(xué)校美術(shù)課中不遺余力地介紹西方美術(shù)發(fā)展史和代表性畫家，使中國(guó)美術(shù)家第一次全面系統(tǒng)地了解了世界美術(shù)大觀。作為藝術(shù)教育家，他在浙江一師授課采用現(xiàn)代教育法，培養(yǎng)出豐子愷、潘天壽、劉質(zhì)平、吳夢(mèng)非等一批負(fù)有盛名的畫家、音樂家。

書法篆刻

李叔同在書法藝術(shù)上的成就為世人所矚目。他的書法早期脫胎魏碑，筆勢(shì)開張，逸宕靈動(dòng)。后期則自成一體，沖淡樸野，溫婉清拔。特別是出家后的作品，更充滿了超凡的寧?kù)o和云鶴般的淡遠(yuǎn)。這是絢爛至極的平淡、雄健過后的文靜、老成之后的稚樸，恰如他自我表白的那樣：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也。”

音樂藝術(shù)

李叔同是中國(guó)現(xiàn)代歌史的啟蒙先驅(qū)。接受了歐洲音樂文化的李叔同，把一些歐洲歌曲的現(xiàn)成曲調(diào)拿來，由他自己填寫了新詞。這些歌曾在全國(guó)范圍內(nèi)廣為傳播。曲調(diào)帶著強(qiáng)烈的外來色彩，歌詞帶著濃重的舊體詩(shī)詞的韻調(diào)，這便是最初的，也是宣告一個(gè)新的時(shí)代已經(jīng)到來的歌。李叔同用這樣的歌完成了啟蒙者的歷史任務(wù)。

軼事典故

書寫送別

弘一法師在俗時(shí)，“天涯五好友”中有位叫許幻園的；有年冬天，大雪紛飛，當(dāng)時(shí)舊上海是一片凄涼；許幻園站在門外喊出李叔同和葉子小姐，說：“叔同兄，我家破產(chǎn)了，咱們后會(huì)有期。”說完，揮淚而別，連好友的家門也沒進(jìn)去。李叔同看著昔日好友遠(yuǎn)去的背影，在雪里站了整整一個(gè)小時(shí)，連葉子小姐多次的叫聲，仿佛也沒聽見。隨后，李叔同返身回到屋內(nèi)，把門一關(guān)，讓葉子小姐彈琴，他便含淚寫下：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天??問君此去幾時(shí)來，來時(shí)莫徘徊”的傳世佳作。

憐蟲搖椅

李叔同去學(xué)生豐子愷家，每次坐木藤椅時(shí)總要搖搖才下座，豐子愷剛開始不好問，但見他多次如此，就開口問他為何這樣，李叔同答道，這個(gè)木藤椅可能會(huì)有小蟲，這樣搖搖后這些小生命就跑開了，坐下去后不至于殺生。

慈悲的力量

弘一法師出家后，徐悲鴻先生曾多次進(jìn)山看望法師。一次徐悲鴻先生突然發(fā)現(xiàn)山上已經(jīng)枯死多年的樹枝，發(fā)出新嫩的綠芽，很納悶，便對(duì)法師說：“此樹發(fā)芽，是因?yàn)槟?，一位高僧來到此山中，感?dòng)了這棵枯樹，它便起死回生?！焙胍环◣熣f：“不是的，是我每天為它澆水，它才慢慢活起來的?！?/p>

還有一次，徐悲鴻先生又去看望弘一法師，他看見一只猛獸在法師跟前走來走去，沒有傷人的意思，徐先生覺得很奇怪，便問：“此獸乃山上野生猛獸，為何在此不傷人？”法師說：“早先它被別人擒住，而我又把它放了，因此它不會(huì)傷害我?！?/p>