第一篇：里仁閱讀練習題

高二《論語》（里仁）閱讀練習題

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一、閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。

4.1①子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？”(《里仁》)②子曰：“德不孤，必有鄰。”(《里仁》)【注】 ①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近。

1．下列對選段內容的分析、概括，不正確的一項是(3分)()A．環境對人的道德修養有重要影響，要慎重選擇。理想的居處應當是仁德之所。B．近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對自己仁德的養成很有助益。C．選擇與仁德為鄰，體現了一個人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？ D．同聲相應，同氣相求，有道德的人不會孤立，會有志趣相

2．孔子說：“無友者不如己者。”(《學而》)意思是不要跟不如自己的人交朋友。請結合上面有關“擇處”的選段，談談你對這句話的理解。(3分)同的人來親近他。

二、閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語.里仁》）

孔子對待利欲的主張是怎樣的？你怎樣評價孔子對于利欲的主張？（4分）

三、閱讀下面《論語》選段，回答問題。（6分）

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食①之間違仁，造次②必于是，顛沛必于是。”（選自《論語·里仁》）

【注】①終食：吃頓飯的工夫。②造次：緊迫，倉促，急迫。

（1）下列各項中，對《論語》選段內容的理解，不正確的一項是（）（3分）

．．．A．《論語》這一章中，論述了孔子追求仁德的自我修養及其重要性，說明仁是取舍一切的標準，是人須臾不可離的道德。

B．一個有仁德修養的人，對貧賤也是不喜歡的，可是要用正當的方法致富，取得功名與地位，慢慢擺脫貧賤，而不能走歪門邪道。

C．仁是人的主宰，是人們的主導思想，離開了仁，即使其他方面有成就，也達不到仁的最高境界。②③D．人們必須正確把握仁，以仁作為操守。吃飯的時候要遵循仁的準則，時間緊迫的時候，也不能失去仁而頹廢、沮喪。

（2）孔子是怎樣認識富貴與仁德的關系的？（3分）

四、閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（1）孔子的交友之道對你有何啟發？

五、閱讀《論語》中的五則文字，然后回答問題。

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”《論語·里仁》 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《論語·里仁》 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”《論語·述而》

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”《論語·憲問》

子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”《論語·季氏》

（1）下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區別，才能真正體現君子的精神。

B、君子要處處嚴格要求自己。孔子認為，君子除了自我修養，還要重視用“思”嚴格要求自己。

C、孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。”

D、“仁”、“智”、“勇”是孔子所推崇的善的道德品質，這些都不是輕易就能做到的。孔子這么說，主要是為沒能做到而自責。

（2）結合上面《論語》選段，簡述孔子所說的“君子”形象的特征。

六、閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子食于有喪者之側，未嘗飽也。

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。（1）前一章中的“忠”是指什么意思？（1分）

（2）后兩章表現了孔子學說的基本觀念中的哪一個側面？結合內容作簡要分析。（3分）

七、閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。” 子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（6.30）

（1）關于孔于“推己及人”的“恕”材料中是如何表述的？請用一句原文概括。(1分)

（2）孔子說“己所不欲，勿施于人”，結合上面的選段，請簡要說明你對孔子的“恕”的理解。（3分）

八、閱讀《論語》中的三則文字，然后回答問題。

子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事(3)斯語矣。”

【注釋】(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。(3)事：從事，照著去做。

“忠” “恕” 兩字的內涵是什么？ “欲立而立人，己欲達而達人” 與“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？

九、閱讀《論語》中的三則文字，然后回答問題。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（4.16）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（7.16）

子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（課外選文）1．孔子認為君子的“義利觀”是怎樣的？請加以概括。（2分）

2．現代社會是商品經濟社會，我們不能回避利益問題。你認為君子的“義利觀”對我們現代人有什么指導意義？（3分）

十、閱讀《論語》中的三則文字，然后回答問題。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（4.16）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

（1）、從選段看，孔子的“義利觀” 是“□□□□ “□□□□” “□□□□”(可以用自己的話回答，不超過4個字)。

（2）、孔子的“義利觀”對我們現代人有什么指導意義？

十一、閱讀《論語》中的三則文字，然后回答問題。子曰：“見賢思齊焉；見不賢而內自省也。”（《里仁》）

子曰：“已矣乎①!吾未見能見其過而內自訟②者也。”（《公冶長》）

子貢曰：“君子之過也，如日月之食③焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《子張》）

注：①已矣乎：算了吧!指孔子恐其再也見不到“能見其過而內自訟”的人而嘆息。已，止也。②訟：咎責、懺悔，檢討之意。③食：通“蝕”，指日月虧蝕。

（1）下列對選段內容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A、成己達德，除了可以通過深切反省自己的過失外，也可以借重別人的經驗來反省自己，從而達到目的。

B、孔子對世人發出“已矣乎”的感嘆。“已矣乎”這三字是表示沒有希望的嘆息語氣，而“吾未見”則有強調的意味，足見孔子對于“能見其過而內自訟”的絕望。

C、“金無足赤，人無完人”,孔子并不希求人根本不犯錯，而是要人從檢點過失中學習、長進。

D、真正的君子，心地光明磊落，不必擔心犯過，也不必擔心別人看見自己的過錯，知過而能改。

（2）結合上面語段，談談你對“自省”在自己人生成長中的理解與認識。（3分）

第二篇：里仁篇感想

“里仁篇”感想

北京智慧學校于7月28日晚“妙心講堂”繼續開講，這次所講《里仁第四》章節。“仁”是《論語》中強調的為人處世最高修養，這整篇都是講如何做到“仁”。這些啟示，無論在我們的家庭、生活、事業層面，都非常實用。

上次講到：達到“仁”的思想境界的人，是可以愛人，也可以恨人。最終，他是超越了愛恨，只是依這個事件當時發生的狀況，給予最中肯的啟發或引導或行動。至于采取什么方式，就是視情況而定了。試想：還需要什么統一的方法嗎？以日本人殺中國人來說，他要殺死更多的老百姓的時候，你是任他自由，還是阻止他甚至殺死他？

而且在達到“仁”境界人的眼中，是沒有真正的惡人，因為在這種情況下，他會付出而施予更多的關心，最終影響、感化他。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”所表達的含義：無論貧富，安之若素，是孔子反復強調的。這也是“仁”的境界，任何時候都要靠“仁”的修養而安穩。

在此篇，鏡子原理也是多次用到，檢驗自己是否達到“仁”的境界，可以看自己對待不仁的人，是以一種怎樣的心態？正好應對了后面一句：“見賢思齊，見不賢而內自省。”當我們學習傳統文化越久，就會發現，學習——改過，是一個不斷循環的過程，這個過程循環的速度，就代表了我們自己的成長速度。

所以，對于“仁”者而言，任何時候都是在學習成長的。因為當對方有值得學習的地方，我們給予贊嘆。同時，銘記于心，自己也要看齊；而當看到對方有過錯，這又是一個檢視自己的機會，勇于改錯。同時，還要協助對方改錯。這讓我想到：如果是這樣從小培養的孩子，長大之后怎么可能會擔心他的為人處事問題呢？真是想不讓別人不喜歡都難。

當然，這些激勵著我們向前，現實的社會，我們還是要考慮到。現在我們身邊充滿了利益，那我們要采取什么方式來對待呢？一個會被物質環境引誘、轉移的人，無法和他談學問的。前面也提到了“安之若素”。也明確的告知，如果基于利害做人做事，最后招來的是怨恨。那有人會問，那現在這個社會，就像做事情，要有一定酬勞才能生存。那這樣算是“以利害相交”嗎？

其實，孔子并沒有告訴我們，做事情不要任何回報。而只是說我們“取之有道”，而不違背“仁”。他還明確指出，在強盛之際，如果處于貧困是可恥的。那這就需要我們在做事情的出發點，起心動念處修煉。就像企業做產品，起心動念如果只是賺取客戶的錢，而不注重產品質量，甚至制造假冒偽劣，就是小人喻于利；如果起心動念是生產利益客戶的高質量產品，提供高質量服務，從而得到合理的報酬，這就是君子喻于義。可以想象一下，同樣的做一件事情，當我們的出發點不同時，我們付出的努力、用心是不同的。

孔子也多次提到了“君子”和“小人”的比較。作為君子而言，是沒有什么事情不能干的，因為他有道德作為基準，以義來做對比。君子以道德為中心，小人以利益為中心；其次君主怕犯法，小人怕沒利。就如法律，它只是君子用來警惕自己的。對于小人而言，他則在處處找法律的空檔，見縫就鉆，所以這也應對“法令滋彰”，法令是越來越豐富，而犯罪率也跟著升高的道理，人的幸福指數卻在不斷的降低。人是無法“管理”（管理這詞用在對人上，這本身就缺失了人性）的，只有靠自覺。

在本章中，有一句非常有啟示意義的話：不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。前一句，對于我們當今的年輕人來說，找工作難。是否有人先問過自己，我能為這個公司，這份工作帶來什么，而不是說適合我的工作太少了。如果理解了這點，就能解決當今的就業問題。每個人都先考慮一下，我有什么可以立足呢？

對于我們個人在家庭中、在朋友圈子里、在企業中，很多人都找不到自己的位置。就拿做父母來說，對孩子經常會有力不從心的感覺。如果真發生這種事情，就要警惕了，因為我們已經不在父母的位置上了。當我們都不在父母的位置上，你還要求孩子處于孩子的位置上，就算按西方邏輯，也是挺可笑的吧。很明顯的，家庭中的序位已經是錯亂的。

后一句正好應和了<學而>篇中的結尾：“不患人之不己知，患不知人也。”，反過來，也就是我們只要自己做到位，問心無愧，遲早大家是知道的、理解的。

這點，讓我想起現在教育當中的一個現象：一味的夸孩子，而很多家長、老師根本不清楚，怎樣夸？現在的教育的缺少，光在“術”上下功夫。我想再過些時，“教育”也可以變為“教術”了。過度的夸獎孩子，導致的結果是：孩子的自尊心過強，自尊心過強的背后就是抗打擊能力的降低。這也就在培養孩子極端的性格，要不極度自卑，要不過度虛妄。也許“鳳姐網絡事件”，就是一個很好的典型。

我們很多時候，做了好事怕人不知道。從現在的教育中“要好好表現”“要好好表演”“要獲得表揚”，這些句子不難發現這點。但當我們真正放下這些，做到“一言既出，駟馬難追”的承諾，甚至最終做到“大信不約”信任是不受什么約束的，也不需要一紙合約，就像“婚前協議”，認真想想：沒結婚就在為離婚做準備，這不很奇怪嗎？連這點信任都沒有，結婚只是兒戲罷了。

當我們能做到：先做而后說，不要光吹而不做。同時，做事能先以行為道德而自我約束、自我覺察，這樣失敗的事情就會少了。而且，真正有德行的人，是不會缺朋友的。

在此篇當中，又談到了“孝”，因為“孝”也在孔子所說“仁”的范圍。從其中再次感受到，孔子說的“孝”，不是愚孝。當父母有過錯時，孩子是要力勸的。如果不聽，還要保持恭敬的心，即使最終要為父母犧牲，也要明確告訴父母他的不對。即是勸諫父母，要保持溫和的態度，違抗也有一定的度。當父母老了，怕沒人照應，而不遠游，即使遠游，也要對父母有一個好的安頓。這才是孝子。后面還提到，對父母的年齡是要知道的，保持兩種心態：一則喜，一則悲。因為父母添壽了，我們很高興。同時，父母離人生的終點越近，我們行孝的時間也就越短了。是呀，對父母的恩德，任何人都是還不清的。也只有我們用心全力去做，當父母離去時，才不會有過多的悔恨。

至于這點，自己做的是很不夠的。說實話，孩子的生日我記得很清楚，而對父母只知道大概，而且經常會過完才記起。很慚愧，現在對我而言，只有做好自己要做的事情，不浪費他們給予我的生命。來以示自己的孝心。

此篇最后以“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。”作為結尾，我們前面提到了“仁”的境界，當自己能明白時，會看到別人所顯現的很多問題。它表明：對領導，你多次指出他的錯誤，他會很難堪，很多時候，他不但不聽。還會說多管閑事，同時罷免你的職務；對朋友勸諫多了，朋友就疏遠我們了。從這句話也看出古人是講人性，講現實的。這也表明，為人處事的艱難，所以，我們任何時候做事都要把握好這個度。

只有多體會歷史、多體會人生，才能做到隨時隨處居于仁的境界。人要做到中道確實不是一件簡單的事，也只有通過不斷的學習，不斷地力行，不斷地改錯。如此循環，才能慢慢理解人生的道理。也是學習其樂不窮的根本吧。（劉杰）

第三篇：《論語·里仁篇》讀后感

《論語·里仁篇》讀后感

《論語·里仁篇》讀后感

第三章 子曰：“惟仁者能好人，能惡人。”

此句須反復誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意。“仁者”是儒家價值的中心，人希賢、賢希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自覺、自尊的必然選擇。賢人、圣人、天人構成了儒家價值的果位次第，層層遞進。發什么心，成什么果。

孟子說過一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他;尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢?如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧?如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。這樣的人和禽獸有什么區別呢?而對禽獸又有什么可責難的呢?’……”

如此看來，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛人、惡人的標準。進一步解釋，“惟”是“只有”、“僅僅”的意思，有強調的語氣。“能”是“能夠”的意思，指有能力做。“好”、“惡”是動詞，分別指“喜歡”與“痛恨”。“人”與“仁者”相關，這句話就是：只有仁者能夠喜歡有仁的人，能夠痛恨無仁之人。聯系里仁一章、二章之句義，仁是內在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能夠這樣做的人就是仁者。仁外化為天地萬物之性就是化生孕育萬物之生，仁內化于社會文物制度就是禮義廉恥，在孔子的政治世界里就是克己復禮了。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人。

所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也”。朱熹根據一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個正就是那個大義吧。針對宋代士大夫的生活風氣，朱熹與游酢所指的宋代的那個仁者就有無私心的大正大義了。其實，仁者能夠好人惡人不僅會隨著時代變化呈現出不同的意義，關鍵還在于對仁義這一話語的再闡釋罷了。成就一個具有中國特色社會主義制度的合格公民，也未免不至于是了。

《論語·里仁篇》讀后感

第四章 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”

第三章孔子說仁者能好人惡人。那么，如果自己仁的還不圓滿的話，自己會有什么后果呢?如果這個語境還原可以肯定的話，那就是說孔子認為即使自己的仁不圓滿，但是如果志于仁，則做事為人就不會作惡了。

什么是志呢?根據《漢語字典》，志作名詞，屬于形聲結構。從心，士聲。戰國時“志”從心、之，之亦聲。意思是心之所往。其本義為志氣、意愿，亦謂心之所向，未表露出來的長遠而且大的打算。《說文解字》解釋“至，意也”;《國語·晉語》釋志為“德義之府也”。《論語·學而》說“父在觀其志”。《孟子》則曰：“夫志，氣之帥也。《荀子·解蔽》說》“志者，臧也”。《毛詩序》又說：“在心為志。”志作為動詞，意思是有決心、有意志于什么，專心于什么。《論語·為政》就有“吾十有五而志于學”，此處志于仁與志于學屬于同一用法。這句話的意思就是“如果一個人決心以仁為本，把仁道作為處事做人的根本，那么，就不會做惡事了。”

什么是惡呢?《說文解字》說“惡，過也。”《周易·象傳》有“君子之遏惡揚善”語;《荀子·王制》則說：“元惡不待教而誅”。古代有十惡不赦之罪。仔細體悟孔子“茍志于仁矣，無惡也”的思想，其意義就應該是：“如果一個人有決心行仁道，則不可能犯什么大惡之罪了。”其實，生活中行仁道、做仁事才可能是整個社會和諧安康幸福，否則的話，人人無仁道可行，仁事可做，世弊就會叢生。正因為沒有十全十美的社會，正因為有多元價值存在的可能，甚至現實中有各式各樣的生活樣態，所以儒家不求人家報德，以直報直即可，人人行仁道，生活中可能因無知而有過，卻不至于主觀生惡、戕害生命。如果說某高校大學生藥某開車撞人致傷是過，但是拔刀殺人就是惡，無論藥某說什么，都不足以抵命。甚至藥某的某些同學還聯名保藥某，足見這些人多么麻木不仁，多么不義，違背社會公正的大義試圖維護個體的江湖義氣即是不義，何有仁在?正因為藥某寡仁少義才使得類似“他爸是李剛”的悲劇一再上演。這不是西學心理學能夠解決的問題，解釋的問題，而是從家庭到社會學校缺失“以仁為本”的教育所致啊!

朱熹說：“其心誠在于人，則必無為惡之事矣”就是這個道理!朱子引楊時的話“茍志于仁，未必無過舉也，然而為惡則無矣。”古今同理，學校不教育學生做人的道德底線，家庭缺乏道德關懷，社會以缺乏道德的做法為個性，以唯利是圖為創新。那么，現在的大學生怎么會興仁感恩呢?感恩教育不是徒具形式，而是要發明人的仁性啊!《論語·里仁篇》讀后感

第六章 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

本章主旨在于勸人好仁，行仁道，成為真正的君子。分三個層次：第一層次是“我未見好仁者，惡不仁者。”第二層次是“好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”第三層次是“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”第一層次是陳述句，孔夫子講了一個事實即他沒有看到自我標榜好仁、惡不仁的人。這里的好和惡是動詞，表示喜歡和討厭。其實自我標榜某某某某的人，往往不是某某某某的人，往往那些不標榜什么的人才是什么樣的人，這就是生活的辯證法。這句話就是說“我沒有看見過喜好仁道，厭惡不仁的人。”現實中人人都是平常，人們也無法直觀地看見這個人人格高尚，那個人人品低下。事實上判斷一個人關鍵在于這個人的所作所為是否符合判斷者的價值標準。儒家的價值標準就是仁義禮智信等等諸方面的儒家精神。儒家在承認現實存在的前提下，高揚人的主體性，提升人的精神境界，身體力行地為民服務。所以在第二層次上，夫子就說好仁者，沒有什么能比這個更高尚的了，沒有什么比好仁更好了。君子成仁這是人的最高境界，而惡不仁就是為仁，不要使不仁的一些做法發生在自己身上。這個層次說明了儒家的價值訴求在于日常的行動，以仁道指導人生實踐。第三個層次是孔子的諄諄教誨，耐心的鼓勵。意思是說：有朝一日人們決心致力于仁道的生活，我還沒見到沒有足夠的力量的人的。也許有力量不夠的吧，但是我沒有見到過啊。還有一種說法是說，顏回三月不違仁，普通人如果一日不違仁，還是可以做得到吧!

孔子的兩個“未見”解釋了仁者如眾，長于生活，不離生活，提升生活的個人努力。仁者愛人是需要身心功夫的。今天為人者、為官者如能守仁如即，愛仁如身，社會的公平正義不就容易實現了嗎?

所以，朱熹說：“夫子自言未見好仁者、惡不仁者。蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故難得而見之也。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力于仁，則我又未見其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。蓋有之矣，我未之見也。蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者。蓋人之氣質不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進而不能者，但我偶未之見耳。蓋不敢終以為易，而又嘆人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，雖難其人，然學者茍能實用其力，則亦無不可至之理。但用力而不至者，今亦未見其人焉，此夫子所以反復而嘆惜之也。”

《論語·里仁篇》讀后感

第十章 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

此章重點在于說君子所言所行、所作所為的標準就是一個義字。誰是君子? 君子是孔子時代的士大夫，有一定的社會地位，身份至少也是屬于士了。可是在禮崩樂壞的那個時代，傳統意義身份的君子真能按照君子之禮處事待人嗎?不一定!所以身為君子，其處事標準就成了一個特別重要的問題凸現出來!對于這個問題，孔子首先關注的是天下，“君子之于天下也”，也就是說，君子所作所為是關乎天下百姓的事情了。《說文解字》說：“適，之也”，是宋國、魯國的話。清儒段玉裁曰：“往自發動言之，適自所到言之。”《爾雅》解釋：“適，往也”。此外，適還有其他的意義，如嫁等意思。按照“無適也，無莫也”這個句式結構，“適”與“莫”相對，相反相成。“莫”作為副詞是否定的意思，如：莫能得(《史記·魏公子列傳》)、慎莫留(《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》)、莫能守(《墨子·公輸》)。莫還可做名詞、動詞用，如羨慕等意思。盡管“適”和“莫”可以互文見義，然而由于詞義的歧義性，在《論語》成書后這句話就有許多不同的解釋了。而“比”字義變化不大，如比肩之比。更民間說法更為親切，如：比一比，看一看，即是拿什么做標準比量的意思。

朱熹《集注》說：適，專主也。春秋傳曰“吾誰適從”是也。莫，不肯也。比，從也。謝(謝良佐)氏曰：“適，可也。莫，不可也。無可無不可，茍無道以主之，不幾于猖狂自恣乎?此佛老之學，所以自謂心無所住而能應變，而卒得罪于圣人也。圣人之學不然，于無可無不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎?”

明儒蔡清沿用謝氏之說，說：“言君子于天下一切之事，初無必為之心，亦無必不為之心，顧義之所在。何如而惟義是從耳?如理果當為則為之，理果不當為則不為。義者，事理之所宜也。義果當行則行，其行也以義，非吾有心于行也。義果不當行則不行，其不行也亦以義，非吾有心于不行也。若有心于行則是適也，有心于不行則是莫也。此三句語勢要相連說，言無此二者只有一義耳。無適無莫不是住語處。若無下一句，亦不成說話。無適無莫不必言先有云云。只是應事時節?事之理合。如何便依道理處之?吾一無容私耳。適是偏這一邊，莫是偏那一邊，義之與比。又不是兩邊都要有，看理在何邊?理在這邊便一向這邊去，不復顧那邊。理在那邊，便一向那邊去，不復頋這邊。若從兩邊取，便是子莫之執中矣。此正所謂時中者也，此正是不任情而任理。比，從也。與比者，與義比也。謂只倚在義一邊去，如倚靠之倚。義之與比，事事到面前都元自有一個義在，不用外面討一個義來應他，但吾以心制之而已。

清代劉寶楠《正義》曰：此章貴義也。?(適)，厚也。莫，薄也。比，親也。言君子于天下之人，無擇于富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。

其實，這個義只是知止后的一種符合禮制的關系，如君臣有義。而在現代法治社會中，在調整人與人之間關系時，也存在著一種義，這個義首先是人人自由平等，在國家法制面前人人應當具有的契約精神。其次，在遵守法律、維護社會正義的前提下，人與人相互應有的一種擔當和信任。最后，義是一種人之為人的現實主體道德自覺的品質。

《論語·里仁篇》讀后感

首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

本章旨在講子女與父母的家庭關系。幾諫是關鍵詞，《說文解字》云：“幾，微也，殆也”。《易·系辭》有語：“幾者，動之微，吉之先見者也”。又云：“君子見幾而作，不俟終日。”《說文解字》解釋：“諫，證也。”《楚辭·七諫序》有語：“諫者，正也。”《周禮·司諫》注：“諫，猶正也。以道正人行”。事父母幾諫就是侍奉父母要孝敬，如果父母有錯，則要委婉地勸說父母，即使父母不聽勸諫，也要保持對父母的孝敬，不要違背父母與子女之間的禮儀，實實在在地侍奉父母不要心生埋怨。

錢時曰：《融堂四書管見》卷二：“迎其未形，便當救止。既形則過，已顯無及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂則意已傷，難再進矣。既能如此委曲，又須勞而不怨。所謂怨者，非必形之辭色也。心之隱微稍有不足，便不可為人子者，所宜深體。”

《朱子語類》卷二十七“問幾，微也。微諫者，下氣、怡色、柔聲以諫也。見得孝子深愛其親，雖當諫過之時，亦不敢伸己之直，而辭色皆婉順也。‘見志不從，又敬不違’才見父母心中不從所諫，便又起敬起孝，使父母歡悅。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。若或父母堅不從所諫，甚至怒而撻之流血，可謂勞苦。亦不敢疾怨，愈當起敬起孝。此圣人教天下之為人子者，不惟平時有愉色、婉容，雖遇諫過之時，亦當如此。甚至勞而不怨，乃是深愛其親也。曰‘推得也好’又云‘又敬不違’者，上不違微諫之意，切恐唐突以觸父母之怒;下不違欲諫之心，務欲置父母于無過之地。其心心念念，只在于此。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也。欲必諫遂至觸其怒亦非也。南升”

可能當下的社會，夫子關系、母子關系最難把握，父慈子孝的儒家倫理也很難被現代人所接受，如果拿朱夫子的標準去約束現代人，許多人會認為是強人所難、迂腐之至。其實，無論是春秋戰國時代，還是宋明時期，儒家在把握父子、母子的關系時無非是一個敬字。無論是父子、母女關系，還是父母子女關系，都是一面鏡子，照在不同的角色身上，自有不同的倫理價值在那里。當一個人脫離家庭，心中不再有家庭的觀念時，家庭成員的那面鏡子便不復存在了，家中那份敬也就沒有了，或許變成了公民的責任和義務，但是無論如何都不如那份敬來得親切。正因如此，我們的文化才有了一份從容、一份深沉、一份歷史的使命。

第四篇：仁里小學安全工作計劃

仁里小學安全工作計劃

2013—2014第二學期

一、指導思想

學校安全工作事關師生的生命安全，關系到千萬個家庭的幸福，關系到青少年的健康成長，關系到社會的和諧穩定。堅持認真貫徹落實施穆棱市教育體育局（2014）3號文件的精神扎扎實實做好校園安全、綜合整治等各項工作。貫徹以人為本的科學發展觀和構建和諧社會的高度，本著對人民利益高度負責的精神，充分認識學校安全工作的重要性，要牢固樹立“珍愛生命、安全第一，責任重于泰山”的思想，以構建“和諧校園”為目標，扎實開展“平安校園”創建活動，確保師生和校園安全。

二、工作目標

以校園安全、交通安全、食品衛生安全、消防安全、防溺水安全、上下樓梯安全、學生假期安全、教育教學安全和學生心理安全為重點，遵循“積極預防、科學管理、全員參與、各負其責”的方針，牢固樹立“居安思危、警鐘長鳴、常抓不懈”的思想，堅持“重在規范制度管理，嚴在良好行為養成，貴在督促檢查到位，實在隱患整治徹底”的工作思路，增強師生員工的安全防范意識，健全安全工作各項制度，拓展安全知識宣傳教育面，建立健全安全管理長效機制，消除安全隱患，為全校師生創建良好的文明育人環境和校園安全環境，促進學校安全工作步入科學化、規范化和法制化軌道，保障學校教育事業的可持續健康發展而努力。

三、工作措施

（一）狠抓制度建設，建立安全工作長效機制

1.健全落實安全工作常規管理制度。切實做好各類安全制度的修訂完善工作，并繼續推行崗位責任制度、安全教育制度、安全檢查制度、集體外出和大型活動審批制度、應急救援制度、事故報告制度、安全事故責任追究制度等，做到管理無疏漏、無盲區，使安全工作規范有序。

2.健全落實安全工作責任與考核制度。學校全體教職員工履行各自崗位本職工作職責的基礎上，同時承擔安全管理工作職責，做到“誰主管，誰負責；誰在崗，誰負責”，形成學校安全工作“人人都要抓，人人都要管”的工作格局。

（二）狠抓教育培訓，提高師生安全防范能力

1.切實把安全教育納入課堂教學。必須按要求開設安全教育課，積極開展“安全知識進校園、進課堂”、“尋找身邊安全隱患”等主題活動，對學生進行日常安全知識教育，自護、自救、防災、逃生能力教育。切實抓好“中小學生安全教育日”、“防災減災日”、“安全教育月”、“‘ 119’消防宣傳日”等主題宣傳教育活動。

2.開展“每天一分鐘”、節假日放假前半小時”安全警示教育。不斷創新安全教育方法，尋求安全教育載體，拓寬安全教育工作思路，提高安全教育的針對性、科學性和實效性。

3.健全應急救援機制。進一步制定和完善科學、實用的事故應急救援預案，不斷深化演練工作，結合學校實際，確保每學期至少開展

一次師生應急演練。

四、時間安排

二月份：

1、做好春季傳染病防控工作

2、校園安全排查、檢查工作

三月份

1、班主任做好“開學第一課”安全教育工作

2、加強全國“兩會”期間安全、穩定工作

3、認準做好學生疏散演練工作

4、開展“全國中小學生安全教育日”活動

四月份：

1、道路交通、飲食安全教育

2、邀請法制副校長到校授課

3、清明節期間用火、用電、交通和食品安全教育

4、學校安全小結

五月份：

1、“五一”假期安全教育工作

2、“防災減災”相關活動3、5.12安全教育活動

4、防溺水及飲食相關內容的教育

六月份：

1、山洪、雷電、地震、泥石流、暴雨等自然災害相關教育

2、學生逃生自救、遇到壞人自我保護相關教育

3、強調學生到大河洗澡、野泳的危害，并堅決杜絕。七月份：

1、加強學校保安巡查力度

2、暑假安全教育

3、學校安全工作總結

4、安排暑期教師值班值宿工作

仁里小學安全工作計劃

2013—2014第二學期

穆棱市下城子鎮仁里小學

2014-3-3

第五篇：里仁小學信訪工作制度

里仁小學信訪工作制度

信訪工作是學校溝通和聯系廣大師生、家長、社會的重要渠道；起著密切聯系群眾，充分調動師生、家長、社會關心學校、熱愛學校、建設學校的積極性，維護安全團結政治局面的作用。為加強我校信訪工作規范化、制度化建設，特制定本制度。

一、信訪工作的指導思想和原則

信訪工作的指導思想：認真貫徹“三個代表”的重要思想，建立和健全暢通的信息渠道，廣泛聽取師生、家長、社會的意見和要求，充分調動各方面的積極性，不斷改進工作作風，提高信訪工作效率，為學校事業發展創造和諧向上的工作環境。

信訪工作的基本原則：認真執行黨的政策、國家法律、法規；實事求是，一切從實際出發；實行統一領導與分工負責制相結合，解決實際問題與思想政治工作相結合。

二、信訪工作的組織領導

學校領導集體負責學校信訪工作的組織領導。學校設信訪辦公室負責學校信訪的綜合、協調和日常來信來訪的接待處理工作，按其職責處理相關信訪問題。

三、信訪工作程序(一)來信辦理 1、登記編號；、分類報送有關領導閱批；、凡署名寄校領導的信件直接送至有關校領導本人閱批； 4、根據校領導批示及管理權限分級歸口辦理。、對事關學校發展建設和師生關心的熱點、難點問題的來信及領導批示和辦理結果，視情況在適當范圍公布。、做好存檔工作，按來信類別，整理后存檔。(三)來訪接待 1、熱情接待來訪人員；、接待人員應認真聽取來訪人的陳述，了解來訪人來訪的目的、要求及反映的主要問題的時間、地點、主要事實、證據等，做好來訪記錄；、對不需要處理的一般問題，應說明理由或原因做好來訪人的思想工作； 4、需向領導匯報、請示的，報送有關領導審批辦理； 5、對重要來訪、突發性或重大集體上訪，要有相關領導接待； 6、做好存檔工作，來訪處理完畢，按來訪類別整理相關材料存檔。

四、信訪工作責任與目標(一)信訪工作責任、實行信訪工作領導責任制。校主要領導負總責，分管領導負實責。2、注重信訪工作隊伍建設，提高信訪工作人員的政治素質和業務水平。、信訪工作人員要秉公辦事，不徇私情；遵守保密制度，不得泄露工作秘密，嚴禁將控告、檢舉材料和信訪人要求的保密內容泄露給被控告人、被檢舉人；不得丟失、隱匿和擅 自銷毀信訪材料。

(二)信訪工作目標、處理好“初信初訪”，“初信初訪”辦結率達 90% 以上。2、保證處理來信、來訪的時效和質量，信訪按期結辦率不低于 80%。3、努力控制越級信訪，無越級集體訪和重復集體訪。、對上級機關、上級領導轉交辦的信訪事項，要及時辦理并將辦理結果及時反饋相應機關和領導。

五、本校教師信訪工作

（一）有問題不論大小只接受書面信訪，提出的問題要具體，提出的要求要符合國家政策和相關法律；

（二）不接受重復信訪；

（三）對無理取鬧、起哄、鬧事的，故意越級上訪無正當理由和政策法律依據的，學校在考核中直接定為不合格；

（四）故意無證據造謠誹謗領導的，學校直接報司法機關處理；(五）本校教師信訪在教導處方小娟主任處登記備案、處理。

六、本制度執行時間2014年9月1日。