第一篇：楚辭部分文字教案

第三章

楚辭和屈原

6.1楚辭的形成

一、楚辭的名稱和涵義

（一）名稱。

“楚辭”之名，首見于《史記-張湯傳》?？梢娭吝t在漢代前期已有這一名稱。

（二）涵義。

1、其本義，當是泛指楚地的歌辭，后專指以戰國時屈原的創作為代表的新詩體。“楚辭”又稱“楚詞”，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的一種新詩體。作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。

2、西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，即漢代人模仿這種詩體的作品，變成一部詩歌總集叫作《楚辭》。則“楚辭”又成為一部總集的名稱。

由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故楚辭又稱為騷或騷體。

楚辭，其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱（在一定程度上也代表了楚國文學）。從詩歌體裁來說，它是戰國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎上開創的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。

二、楚辭的形成

宋人黃伯思說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚辭。”（《東觀余論卷下《校定楚辭序》）這表明，楚辭首先是楚文化的產物。西周初，成王封熊繹于楚地，建楚國。在長期發展過程衷，逐漸形成獨具特色的楚文化。楚辭就是在這樣的文化土壤中發育成長的。

（一）楚文化的形成

楚國不是與周王朝同宗的國家，政權上有某種獨立性，思想倫理不夠成熟；巫風盛行；天熱的經濟條件較北方好；貴族比較獨立；人們的意識個性較強。

長江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。楚民族興起以后，成為這一地域文化的代表。至遲在殷商時期，楚人已經同北方政權發生關系；至西周初，據說熊鬻曾“子事文王”，后來熊繹又被成王封于楚（《史記·楚世家》）。這應該理解為周王朝對楚人實際控制江漢地區的承認。至春秋時代，楚國迅速發展壯大，兼并了長江中游許多大小邦國，成為足以與整個中原相抗衡的力量。楚莊王為春秋五霸之一，一度有北取中原之志。戰國時期，楚進而吞滅吳越，其勢力西抵漢中，東臨大海，在戰國諸雄中，版圖最大，人口最多。一度有“橫則秦帝，縱則楚王”的說法。最后楚為秦所滅。但楚地的反秦起義，又成為推翻秦王朝的主要力量。漢王朝的建立，從某種意義上可以認為是楚人的勝利。秦、漢大一統，最終完成了南北文化的融匯，也由此形成了偉大的“漢族”。

楚民族在其發展過程中，不斷與中原文化進行交流。春秋戰國時代，北方的主要文化典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，也已成為楚國貴族誦習的對象?！蹲髠鳌酚洺速x誦或引用《詩經》的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始終保持著自身強烈的特征，與中原文化有顯著區別，因而楚人長期被中原國家看作野蠻的異族。《小雅·采芑》記敘周宣王南 征楚國之事，說：“蠢爾蠻荊，大邦為讎?！辈选靶U荊”與北方的玁狁并列?！遏旐灐らs宮》又把楚人與北方戎狄并列，同作為應予嚴懲的對象：“戎狄是膺，荊舒是懲。” 而楚人自己，在不愿承認周王室權威的時候，也往往自稱：“我蠻夷也?！保ㄒ姟妒酚洝こ兰摇罚?/p>

一般認為楚文化比中原文化落后，這樣說不完全對。楚文化的興起也許比中原文化遲，但到了春秋戰國時代，楚文化的落后，主要只是表現在國家制度不夠成熟，尤其是用于維護統治秩序、等級關系的政治與倫理思想遠不及北方文化嚴密?！猿诵枰M有關的學說和典籍。與此相應，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表現。但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有許多地方遠遠超過中原文化。理解這一點，對于理解楚辭十分重要。

首先應該注意到，南方的經濟條件較北方具有一定的優越性?！稘h書·地理志》說，楚地“有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于謀生較為容易，就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動，投入更高級更復雜的物質生產。所以至少在春秋以后，楚國的財力物力，已經明顯超過北方國家?！蹲髠鳌酚浿囟汲?，對成王說：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之余也?！币芽筛Q見一二。據歷史記載，楚是春秋戰國時擁有黃金很多的國家。從近年地下考古發掘來看，戰國時代楚國的青銅器，足以代表先秦青銅器冶鑄的最高水平。至于楚地漆器、絲織品之精美，那是北方根本無法比擬的。可以找到不少例子。屈原《招魂》中描繪楚國宮廷內極其奢華的享樂景象，當然也須有雄厚的物質基礎。同樣因為在南方謀生比較容易，途徑也多，不需要組成強大的集體力量以克服自然，維護生存，所以楚國也沒有形成像北方國家那樣的嚴密的宗法政治制度。據《韓非子》說，楚國的貴族也一直擁有比較獨立的勢力。這對于楚國同北方國家的對抗也許是不利的。但另一方面，在這樣的生活環境中，個人受集體的壓抑較少，個體意識相應就比較強烈。一直到漢代，楚人性格的桀傲不馴，仍是舉世聞名?！妒酚洝?、《漢書》中，可以找到不少例子。

豐富的物質條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國藝術的高度發展，這是楚文化明顯超過中原文化的一個方面。在中原文化中，藝術，包括音樂、舞蹈、歌曲，主要被理解為“禮”的組成部分，被當作調節群體生活、實現一定倫理目的的手段。因而，中庸平和被視為藝術的極致。而楚國的藝術，無論娛神娛人，仍然都是在注重審美愉悅的方向上發展，充分展示出人們情感的活躍性。

楚地出土的各種器物和絲織品，不僅制作精細，而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動的圖案?！墩谢辍贰ⅰ毒鸥琛匪枥L的音樂舞蹈，也顯示出熱烈動蕩、詭譎奇麗的氣氛。舊楚地、今湖北隨縣出土的一套具備五個半八度的編鐘，被中外專門家譽為“世界奇跡”，實際證明了楚國音樂及歌舞的發達。而北方的正統音樂，通常是限制在一個八度的音域范圍內的。

綜上所述，應該說：以春秋戰國時代而論，楚文化與中原文化，實是各有特點，各有所長。如果單就藝術領域而言，楚文化的成就為高。文學是廣義的藝術的一個方面。我們所要論述的楚辭，既是楚文化土壤上開出的奇葩，又代表了楚文化的輝煌成就。楚文化尤其楚國藝術的一般特點，如較強的個體意識，激烈動蕩的情感，奇幻而華麗的表現形式等等，也都呈現于楚辭中。

（二）楚辭的形成

1、楚辭的產生，與楚聲、楚歌有直接聯系。

楚辭的形成，從直接的因素來說，首先同楚地的歌謠有密切關系。如前所述，楚是一個音樂舞蹈發達的地方?，F在從《楚辭》等書還可以看到眾多楚地樂曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《九辯》、《九歌》、《薤露》、《陽春》、《白雪》等?，F存的歌辭，較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》，據說是孔子游楚時聽當地小孩所唱：

滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。

還有劉向《說苑》所載《越人歌》，據說是楚人翻譯的越國舟子的唱辭：

今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

這種歌謠到秦漢時還十分流行。如劉邦有《大風歌》，項羽有《垓下歌》。它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特征。

但值得注意的是，楚辭雖脫胎于楚地歌謠，卻已發生了重大變化。漢人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”①（《漢書·藝文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《離騷》、《招魂》、《天問》，都是長篇巨制；《九章》較之《詩經》而言，也長得多。它們顯然不適宜歌唱，不應當作歌曲來看待。同時，這種“不歌而誦”的”賦”，卻又不是像散文那樣的讀法，據古籍記載，需要用一種特別的聲調來誦讀。這大約類似于古希臘史詩的”吟唱”形式。歌謠總是篇幅短小而語言簡樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復雜的內涵，表現豐富的思想情感。順帶說，現代人為了區別楚辭與漢賦，不主張稱楚辭為“賦”，這不無道理，卻不能說漢人這樣稱呼有何過錯。因為本來是先有“屈賦”而后有“漢賦”的。

2、楚辭的產生與楚地民間的“巫歌”關系緊密。

楚地一向巫風盛行。據史書記載，當中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在南楚，直至戰國，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”（《漢書·地理志》）。楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（見《漢書·郊祀志》）。民間的巫風更為盛行。《漢書·地理志》及王逸《楚辭章句》等，都言及楚人信巫而好祠，”其祠必作歌樂，鼓舞以樂諸神”的風俗?？梢娫谇臅r代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原，不僅創作出祭神的組詩——《九歌》，和根據民間招魂詞寫作的《招魂》，而且在表述自身情感時，也大量運用神話材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。甚至《離騷》這篇代表作的構架，由“卜名”、“陳辭”、“先戒”、“神游”，到“問卜”、“降神”，都借用了民間巫術的方式。

這種宗教歌舞，對楚辭的影響：

1）屈原創作的《九歌》就是在民間祭神歌舞的基礎上加工而成。《招魂》也是根據民間招魂詞的寫法而創作。

2）祭神儀式中，巫師裝扮成不同的神祗，載歌載舞，邊唱邊說。這種具有故事性的歌舞，對楚辭的構思和表現都有影響。

3）民間祭神巫歌富有神奇的想象和幻想，孕育著豐富的神話故事，這成為楚辭的養料和特征。

3、楚辭中充滿著楚地風物的描寫，使用著道地的楚地方言。

4、楚辭的產生還受到北方文化的影響。

春秋戰國時期，楚國勢力不斷強盛，擴張吞并，使長江流域基本并入出國版圖。土地的擴張，必然引起它與北方諸國的摩擦和交流，戰爭和外交活動日益頻繁。與此同時，南北的思想文化也相互浸潤，中原先進的制度、文化漸為楚文化所汲取。春秋以后，楚國貴族對《詩經》已經相當熟悉，這成為他們文化素養的一部分。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為《詩經》體式對《楚辭》體式的滲透。在戰國時代，縱橫家奔走游說，十分活躍。他們“欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動人主”，“余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質之體式所能載矣。”——魯迅《漢文學史綱要》中的這一節論述，正確地指出了戰國縱橫家華麗鋪張的文辭對《楚辭》形成的影響。

三、楚辭在形式上的特點

就體式而言，楚辭有兩種：一種是類于《詩經》而有所改造的樣式，如《天問》、《橘頌》等；另一種就是以《離騷》、《九歌》等為代表的典型樣式。一般說，楚辭或“騷體”，都指后者。

典型的楚辭體，在詩風、體式、語言上具有某些共同的特點：

1、從詩風言，鋪排夸飾，想象豐富。

2、從體式言，楚辭較之《詩經》，篇幅極大增長，句式也由四言為主變為長短不拘，參差錯落的六七言。

3、就語言說，楚辭多用楚語楚聲，楚地的方言大量涌現?！百狻背蔀槌o的鮮明標志。（“兮”的位置有兩種：句末和句中。）

6.2屈原的生平及作品

一、屈原的生平及思想

（一）屈原所處的時代特點

屈原生活的時代，社會情勢有兩個特點：一是各諸侯國之間的兼并戰爭空前激烈，重新統一的局面行將出現。二是變法運動在當時各主要諸侯國之間相繼進行。當時的楚國正處于這一時代的洪流之中，秦國和楚國是當時左右局勢的兩個中心，統一大業的完成，非秦即楚。因此，秦、楚之間的斗爭非常激烈。但是，楚國的舊貴族勢力把持著朝政大權，他們毫無政治遠見，只知道茍安享樂，以致楚王朝日趨衰落，在與秦國的對抗中節節敗退。

（二）屈原的生平屈原生平的大事主要有：

1、早年以貴族身份擔任三閭大夫；

2、受楚懷王的拔擢擔任左徒一職，力圖實現自己的美政理想；

3、蒙冤被疏漢北，創作了震爍古今的長篇政治抒情詩《離騷》；

4、再次遭讒言陷害，被疏于江南；

5、郢都淪陷后，自沉于汨羅江；

6、其流傳的作品除《離騷》外，還有《天問》、《九章》、《九歌》等。錄《屈原-賈生列傳》于此，意在使諸生思如下問題：

1、司馬遷懷著怎樣的感情來為屈原、賈誼立傳？

2、司馬遷為何要將屈原、賈誼合并為一傳？此二人有何相同之處？

3、屈原的出身及才華對他的一生有何影響？

4、屈原為何要寫下《離騷》等楚辭作品？

5、張儀的離間計說明當時列國之間怎樣的關系？而楚國居于何位置？屈原的理想是什么？

6、屈原遭遇幾次流放？都是在什么時期？原因是什么？

7、從楚懷王到楚頃襄王、令尹子蘭，為何他們都不能納屈原之忠？忠臣為何都是悲劇的結局？

8、屈原為何不能像張儀、荀子、蘇秦一樣去別的國家效力？

9、你認為屈原在當時的出路有幾條？他為何選擇投水自盡？

10、你認為，屈原、賈生悲劇的原因是什么？

（三）屈原的思想主張

1、舉賢授能，修明法度。

2、聯齊抗秦，振興楚國。

二、屈原的作品

《漢書-藝文志》著錄“屈原賦25篇”，但未列明具體篇目。東漢王逸《楚辭章句》標明屬于屈原的作品有：《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠游》、《卜居》、《漁父》。篇數與《漢書-藝文志》相符，但后三篇的真偽難定。另有《招魂》王逸列于宋玉名下。

在漢代，學者們對屈原作品之篇數、篇目的意見已不一致，于是演變成了歷代學者聚訟紛紜的一樁樁公案。今人比較一致的看法大體是：《離騷》、《天問》、《九章》是屈原自作，《九歌》是屈原根據楚國民間祭神歌曲加工潤色而成?！墩谢辍芬黄跻荨墩戮洹冯m列入宋玉名下，但《史記》本傳明確說是屈原作品，當屬屈原無疑。至于《遠游》、《卜居》、《漁父》，多數學者考訂為后人擬作。據此，可以確定為屈原作品的有：《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，共23篇。

6.3《離騷》

一、《離騷》的題義及創作時間

（一）題義

1、《史記-屈原列傳》：“離騷者，猶離憂也。”

2、班固《離騷贊序》：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也?！?/p>

3、王逸《楚辭章句-離騷經序》：“離，別也；騷，愁也?！?/p>

4、漢代揚雄解釋為“牢騷”。

5、游國恩《離騷纂義》認為“離騷”乃楚地古樂曲名。一般認為，在釋義方面，班、馬之說更為古直而切合作品旨意。

（二）創作時間

關于《離騷》的創作時間，漢代人的說法含混不明，一般認為，《離騷》可能作于屈原被流放江南時，即作于頃襄王初年。但從《史記》看，似作于懷王疏遠他后。

二、內容分析

結構上看，全詩大約可以分為兩大部分，即開頭到“豈余心之可懲”為前半部分，余下的為后半部分。

（一）前半部分思想內涵

基本采用實寫手法勾勒了詩人的現實遭遇，描述詩人矢志報國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表達詩人人格、理想與楚國黑暗現實的沖突及其內心的矛盾痛苦。大致分為五層意思：

第一層：（開頭八句）詩人通過對自己的先祖、家世、奇異的生辰與美名的描述，說明自己出身高貴，本質內美，含蓄地表達自己對楚國興亡所負有的義不容辭的責任，感情肅穆，意蘊深刻，為他一生的自尊自愛自重奠定了基調，也為全詩的體制結構奠定了框架。

第二層：（從“紛吾既有此內美兮”至“來，吾道夫先路”）寫詩人的外美，即才能、品德與理想。

知識點：獻身君國的理想；江離、秋蘭、木蘭、宿莽等花草的象征意義；兩個“恐”字的內涵（充分表達了詩人為祖國前途而憂慮的眷眷之心和建功立業的迫切之情）。

第三層：（從“昔三王之純粹兮”至“傷靈修之數訛”）列舉歷代興亡的事例并對照楚國的現實，表達決不向艱難險阻屈服，要幫助楚王成就大業的宏偉志向。

知識點：對比手法，即“三王”的英明與現實的黑暗、自己的忠君報國之心與奸黨的陷害及楚王的見疑對比。

第四層：（從“余既滋蘭之九畹兮”至“固前圣之所厚”）抒寫自己的報國心招來的重重迫害和打擊。

知識點：以花草暗喻自己的品質和理想；“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”及“雖九死其猶未悔”的思想內涵。

第五層：從“悔相道之不察兮”至“豈余心之可懲”：表達自己遭受迫害的悲憤之情及堅持理想、絕不妥協的立場和決心。

知識點：“余獨好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”的思想內涵。概括：黑暗的現實與詩人愛國理想的不可能實現產生了強烈的矛盾沖突，于是詩人感到苦悶、彷徨、憤懣、孤獨和失望，不得不轉入幻境尋求出路，詩篇由此轉入了后半部分。

（二）后半部分思想內涵

運用虛寫手法抒寫詩人遭讒被疏之后繼續求索的精神歷程，表達詩人內心的沖突及最后的抉擇。大約分為六層意思：

第一層：（從“女媭之嬋媛兮”至“沾余襟之浪浪”）先借女媭的規勸重述自己的節操品德，后寫自己對舜帝（即重華）陳述夏、商、周三代興亡的史實及自己的政治主張，并以壯烈的心情回顧了那些為正義而斗爭者的悲慘遭遇。

知識點：女媭規勸的內涵（代表世俗的妥協態度）；對舜帝陳詞的內涵（進行歷史的反思以作出正確抉擇，即堅持信仰，不隨波逐流）；“舉賢而授能，循繩墨而不頗”政治主張的內涵。

第二層：（從“跪敷衽以陳辭兮”至“好蔽美而嫉妒”）寫詩人在得到舜帝（重華）的肯定后，為了尋求理想而進行了第一次神游，即上叩天門，求見天帝，但以失敗告終。知識點：求見天帝的內涵（暗喻對人間君臣志同道合的追求）；神話世界的無比神奇。

第三層：（從“朝吾將濟于白水兮”至“余焉能忍與此終古”）寫詩人為了尋求理想而進行第二次神游，即“求女”，但同樣以失敗告終。知識點：三次求女（宓妃、有娀的美女和有虞的二桃）的內涵（同樣暗喻人間君臣志同道合的追求）

第四層：（從“索瓊茅以莛篿兮”至“周流觀乎上下”）寫詩人在極度苦悶彷徨中去找靈氛和巫咸指路，靈氛及巫咸都規勸他出走故國。

知識點：靈氛及巫咸規勸的內涵（代表世俗的態度及詩人內心的矛盾沖突）。第五層：（從“靈氛既告余以吉卜兮”至“蜷局顧而不行”）寫詩人假設聽從靈氛及巫咸的規勸而進行了第三次神游，即出走故國（也即放棄和妥協），但中途愛國感情占了上風而留了下來。

第六層：（從“亂曰”到結束）寫詩人在三次神游失敗后回到現實世界并堅持操守。

知識點：“吾將從彭咸之所居“的內涵（以死殉志）。

全詩概括：通過以上對全詩的簡析，我們可以得出這樣的認識：《離騷》是詩人蘊含著滿腔愛國激情，飽含著血淚寫成的一首憂傷怨憤的長篇政治抒情詩，也可以說是一首“求索“的詩篇，即追求自己的高尚節操，追求能被君主賞識而共創偉業，追求自己美政理想的實現。

三、主旨

從內容上，《離騷》可分為前后兩大部分：前半部分側重于對斗爭經歷的回顧，后半部分側重于對未來道路的探索。全詩抒發了深沉真摯的愛國情懷，對腐朽勢力進行了深刻的批判，表現了對進步理想的執著追求和寧死不屈的戰斗精神。一般認為，《離騷》的主旨是忠君和愛國。詩歌以男女感情的不諧比喻君臣的疏遠，所謂棄婦的，是以對夫君的忠貞為前提的，以此可解釋為屈原的忠君。忠君是他愛國思想的一部分，其愛國之情，是和宗族之情連在一起的。

（一）“美政”理想和深沉的愛國情感。

1、君明臣賢的和諧境界。

2、以仁德為本。

3、舉賢授能，修明法度。

（二）追求理想九死不悔的堅韌品格和嫉惡如仇的批判精神。

四、《離騷》的藝術

（一）濃烈的激情和奇幻的想象。

1、運用豐富而大膽的想象，描述了一個五彩繽紛的神話世界。

表現為從神話歷史傳說中汲取大量素材，馳騁想象，虛構出詩化的情節，創造出神奇瑰麗的境界，用以表現對理想的熱烈追求。

（1）詩人運用大量的古代神話故事而又有所改造。

（2）神話的擷取與運用，是屈騷藝術的一個顯著特征，是“楚辭”浪漫主義特色的重要體現。

2、詠史抒情，描述了一個意蘊深長的“往古世界”（即眾多歷史人物紛紛出場，正面的如“三后”即禹、湯、文王的清明政治，反面的如夏代幾世君王的敗國身亡）。

（1）“往古世界”成為現實世界的觀照對象：歷史的反思與現實的批判。（2）“往古世界”給全詩注入了濃厚的人文主義精神及理性光輝。

3、屈原在《離騷》中運用象征和比喻手法，描述了一個絢麗多彩的“香草美人”世界。

作為一首帶有自傳性質的長篇政治抒情詩，詩中寫對詩人刺激最大的便是現實的黑暗與眾人的隨波逐流，在詩人看來，出現這一現象的原因是人人不知自尊自愛，不修道德的緣故，因此，詩人在詩中一再強調自身的道德修煉與高潔的品行，潔與濁、美與丑、善與惡、是與非的對立，經過詩人創意性的構思而出現了一系列具有象征性的香花美草的意象。香草的象征意義：象征詩人內美、修能、高潔、潔白的道德本質。愛情的比喻意義：表達對君國的忠誠和哀怨眷戀之情，以及自己的希望與失望，堅貞與被妒，苦戀與追求。

（二）塑造了峻潔純美的抒情主人公形象。

高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨立不屈的人格，非凡的才能，追求理想九死不悔的堅韌品格，疾惡如仇的批判精神，濃烈的情感，構成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。

（三）比興手法的拓展

1、運用了較《詩經》更其豐富的喻象。

2、把《詩經》片斷的比興發展成為長篇詩歌中比興的連續使用。

3、把《詩經》那種喻象、喻體各自獨立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術境界。

（四）結構、語言方面的特點

1、結構。

全詩圍繞詩人忠貞不渝的故國情感和追求理想九死不悔的精神，謀篇布局。詩作分為前后兩個部分，前一部分回顧歷史，后一部分是對理想之實現的探索。前一不分主要是實寫，后一部分大體是虛寫。前后兩個部分，一虛一實，回環往復，抒情寫志通徹淋漓。后一部分多重奇幻境界的描述，又使詩章跌宕起伏，藝術境界層進層新，使思想情感得到了盡情揮灑。

2、形式和語言方面。

句式長短不拘，韻散相間；設為主客問答，鋪排描寫。語言豐富多姿，文彩斑斕，草木鳥獸紛至沓來，雙聲疊韻比比皆是。既豐富了詩歌的境界，又增強了藝術表現力。詩人還吸收方言入詩，極大增強了楚辭的地方色彩。

6.4《九章》、《九歌》、《招魂》及《天問》

一、《九歌》

（一）《九歌》的概念及名稱來源

《九歌》是屈原吸取楚地民間的神話故事，并利用民間祭歌的形式寫成的一組抒情詩，其特點是意象清新、語言優美并富含愛國主義精神。

《九歌》的名稱最早來源于神話傳說，有“九天”之意。共包括十一篇作品，依次為：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。

（二）《九歌》的思想內容

《九歌》作品中，《東皇太一》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《東君》五首寫的是天神；《河伯》、《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》四首寫的是地神；《國殤》、《禮魂》兩首寫的則是人魂。各篇在內容上雖有所不同，但從整體而言，是一組具有楚地民間巫文化色彩的詩篇。

1、《東皇太一》：“東皇太一”為諸神中神位最高的神。這首詩描寫的是一場古代祭禮的 隆重場面。詩歌前四句描繪了這場祭禮的隆重性及其主祭者—巫師的繁飾盛裝。第五至第八句交代了擺在祭壇上的供物，表現出祭拜者的虔誠之意及典禮的規模之大。第九至十一句則寫出了在祭禮上奏樂唱歌的三個過程，展現了祭禮的熱烈氣氛。最后四句寫祭禮達到了高潮。全詩僅十五句，但卻以特有的藝術手法極為成功地再現了一場具有原始氣息的宗教祭典的全過程，表達了古代楚地人民虔誠的宗教感情及其企圖通過娛神活動而獲得安寧、幸福生活的愿望。

2、《東君》：“東君”為日的別稱，亦為尊稱。這是一首對太陽神的頌歌。全詩通過描寫自然神（日神）光明、正義的形象，揭示古代人民對這一自然現象特有的信仰及膜拜心理，表達了詩人的審美意識（英雄主義精神）及愛國情懷。

這首詩的藝術特色主要有兩點：（1）人物刻畫細膩（如東君出場及下山時的神情及心理描寫）。（2）景物描寫及場面描寫生動逼真。

3、《少司命》： “少司命” 是使生命由幼至長不受褋(die單衣)害的保護神，也可以說是主災祥的神。這首詩各節的意思大致如下：

第一節：以迎神靈巫的口吻描寫迎神殿堂的布置、少司命出場的情景及對少司命的溫慰。第二節：以被愛靈巫的口吻寫她被少司命獨視的亦驚亦喜的感受。第三節：寫被愛靈巫對少司命莊重行為的感慨。

第四、五節：以被愛靈巫的口吻寫與少司命離別后的無限向往、想象及失意之感。

第六節：對少司命的熱烈禮贊。

在藝術方面，這首詩具有心理描寫細膩，想象豐富等特色。附：譯文

秋天的蘭花和麋蕪，羅列生長在堂下。綠葉啊白花，香氣馥郁向我襲來。是人都有好子女，司命神你又何必發愁。秋蘭啊青青，綠葉啊紫莖。滿堂坐滿靈巫，司命獨與我相視心通，來不說話走不辭行，乘坐回風車車上插云旗。悲傷之最是生離死別，快樂之最是初識相愛。荷花衣蕙葉帶，忽而來忽而去。晚上休息天國郊外，你在云邊等著誰？誰與你一起九河中游玩，暴風沖來水起大波浪。與你在咸池洗頭，又幫你在陽谷曬干頭發。盼望著美人卻沒來，迎風而站失意高歌?？兹赣鹈嚿w翠羽旗，直登九天手持慧星。手舉長劍擁少女，司命神最宜為民做評判。

4、《河伯》： 河伯即河水神。這首詩寫一對水神情侶相聚出游，復又執手相別的場景，是河伯、洛神神話故事的一個片斷。全詩大約分為三層：

第一層：相約同游。以河伯的口吻寫其與洛水女神同游九河的情景。這一層開篇氣勢非凡，不僅描繪了一幅浩大的場面，而且淋漓盡致地展現了這對愛侶出游中歡快愉悅的心情。

第二層：水殿幽會。寫河伯與洛水女神在水殿幽會的情景。這一層水殿描寫神奇而美麗。第三層：送別南浦。以河伯的口吻寫送別洛水女神的情景。這一層把戀人送別的情景寫得十分動情，令人想起“相見時難別亦難，東風無力百花殘”，等古詩詞名句。特別值得一提得是，源于本詩的“南浦送別”成了后世敘寫離情別緒的生動典故。

5、《湘君》與《湘夫人》：《湘君》和《湘夫人》實為一首詩的前后兩章，詩中出現的主人公，僅湘水女神—湘夫人一人而已。

這是一首表達赤誠的情思、執著的追求、深長的怨望并帶有一定情節性的戀歌。全詩兩 章君以湘夫人的口吻寫成，寫她對所愛之人的思念、追求以及遇合不偕的失望和愁情。全詩成功地勾勒出一個苦戀者的感情歷程，呈現給讀者一個凄楚的愛情悲劇。各層意思大致如下：

《湘君》：

第一層：（開頭八句）寫湘夫人對湘君的期待而不得。

第二層：（從“駕飛龍兮北征”至“水周兮堂下”）寫湘夫人對湘君的追尋及追尋不得的痛苦、失望及沉思。

第三層：寫湘夫人在極端失望中的決心。《湘夫人》：

第一層：（從開頭至“將騰駕兮偕逝”）寫湘夫人對湘君的企盼。

第二層：（從“筑室于水中”至“靈之來兮如云”）寫湘夫人在企盼湘君中產生的幻覺。第三層：寫湘夫人在失望中的決絕。

在藝術方面，前后兩章均有以下特點：（1）細膩的心理描寫。（2）豐富的想象，虛實相生的手法。（3）蒼涼的格調（“愛”與“怨”）

附：《湘君》譯文：湘神啊你不前來而猶豫，是誰將你留在了洲中？美麗無比打扮漂亮，去尋找駕起我的桂木舟。讓沅水湘江安定無波，使長江水靜靜奔流。盼望那湘神久久不來，我吹著排蕭苦苦思念誰。駕著龍舟向北進發，我的道路轉過洞庭。薜荔裝飾船艙蕙做幃帳，蓀做漿蘭草做旗幟。望涔陽直到水邊。往來大江抒發我的精誠。抒發精誠未盡，侍女心痛為我深深嘆息。涕淚橫流潺湲而下，憂傷思君纏綿悱惻。桂木漿蘭木舵，劃動江水如砍冰擊雪。如去水中摘采薜荔，如到樹梢尋找荷花。心思不同媒人白費力，情感不深隨便就斷絕關系。水流迅急，龍船翩翩。交往不忠怨恨深，自己失約卻說沒空閑。早晨我馳騁于江邊，黃昏我已留在北渚。只見到鳥兒停留屋頂，水兒環繞堂下。拋棄我的玨于江中，遺棄我的佩于澧水邊。到芳香的洲去采來杜若，準備把它送給一位美女。時間一去不會復返，暫且徘徊而等待時機。

6、《山鬼》評析：本詩寫的是山中女神的戀愛故事。全詩通過描寫山鬼在追求愛情時的執著、自信及愛情受挫時的心理波折及苦惱，塑造了一個光彩照人的苦戀者形象，描述了一個悱惻的愛情故事。大約分為三層：第一層：（從開頭至“路險難兮獨后來”）寫山鬼的出場情景、穿著、神韻及心理活動。第二層：（從“表獨立兮山之上”至“君思我兮然疑作”）寫山鬼來到幽會地點而未見愛人的焦慮情景。第三層：寫山鬼的極度哀傷與憂憤之情。藝術特色方面，本詩肖像描寫、心理描寫及景物描寫均十分出色。

（十）《國殤》評析： 這是一首頌悼為國捐軀將士的詩。全詩以激越的感情，壯烈的戰斗場面的描寫，歌頌了死于國難的楚國將士們的英雄氣概，表達了作者的愛國主義感情。在藝術上，本詩具有感情激昂，場面描寫悲壯等特點。

（三）《九歌》的藝術

把人民在現實生活中的美好愿望凝聚在浪漫主義的幻想之中，藝術境界高超。

2、善于把周圍的景物、環境氣氛和人物的思想感情融合起來寫，具有情景交融的意境。語言情味悠深。

二、《九章》

（一）寫作。《九章》作品寫作于詩人人生的不同階段和不同地點，各篇所體現的思想內容與風格特點不盡相同：《橘頌》是寫于詩人年輕時代的最早期作品，為詠物言志之作，思想風格比較樂觀；《惜誦》、《抽思》及《悲回風》為詩人于楚懷王時期被疏去職時所寫，雖然語意悲怨，但仍有眷戀不舍之情；《哀郢》、《涉江》為詩人于楚頃襄王時期再次遭讒被流放江南時所寫，感情特別悲憤，語言比較激越；《悲回風》、《懷沙》、《惜往日》則寫于詩人晚年，其時詩人雖然壯志未減，但已瀕臨絕望，因此內容顯得特別憂傷凄苦。通過閱讀《九章》組詩，我們可以粗略了解到屈原人生每一階段的生活經歷和思想感情。

（二）主要篇章內容

1、《橘頌》。

是中國歷史上出現最早也是最成功的一首詠物詩，是詩人早期的作品。全詩采用擬人化的手法，對橘樹斑瀾奪目的外表和堅定不移的美質作了熱情的歌頌，認為它可以作為自己的師表，實際上是詩人對高尚人格的肯定和歌頌，也是詩人對自己理想的含蓄的表達。

全詩大約可分三層意思。第一層為開頭六句，主要是通過描寫橘樹的生長環境及本性，表達自己的宗國之情及鄉土之戀。第二層從第七句到“姱而不丑兮”，通過描寫橘樹的結構、形態及顏色等，表達自己對內美外修人格的贊頌和自矜自許。第三層從“嗟爾幼志”到結束，是全詩的重點，通過謳歌橘樹的志向及高潔品質以達到托物言志的目的。本詩的重要意義，在于表達了詩人初始的、也是一生的向往，如最為人所感動的思鄉戀土的愛國精神、廓其無求的無私品德、橫而不流的人格保持、閉心自慎的好修精神，一直貫穿了詩人的一生，也幾乎滲透到他一生的所有作品中。全詩在藝術上的特色大約如下：

（1）把寫物的賦和寄托的比興巧妙結為一體。

作為詠物詩，必須不即不離，貴有寄托，本詩雖用賦法來寫，但有寄托，故又是比興。（2）狀物細致，不僅得其形且得其神。詩對橘樹、枝、葉、果、皮、肉的刻畫具體入微。（3）風格明快、情感樂觀、語言優美、句式整齊。

2、《哀郢》。

此詩寫于頃襄王二十一年，當時秦將白起攻克楚國都城郢都，楚王倉皇將都城東遷，老百姓則四處流亡，屈原百感交集，寫下了這首詩。全詩通過描述楚國郢都淪亡，詩人及百姓逃亡的經過與情景，表達詩人對故都的系念及國破家亡的悲哀之情，批判揭露了楚國統治階級誤國的罪行。

3、《涉江》：本詩寫于詩人晚年被流放江南之時，它記敘了詩人渡江南下的路線、途中情景及復雜心情，表達了詩人對時俗的憤慨及堅持理想、不同流合污的心志。

（三）藝術

采用紀實手法為主；語言生生動微妙，工于抒情；結構跌宕有致。

三、《天問》

《天問》是屈原作品中最為奇特的詩歌。它針對自然現象、神話傳說和遠古歷史、社會現實等，一口氣提出了172個問題。體現了詩人見識廣博、思想深刻以及用于懷疑和批判的精神。（關于創作年代和動機見文學史）

四、《招魂》 一說，屈原替楚王招魂，一說屈原自招。其藝術獨具特色，對漢賦的形成有一定影響。一是結構精美；二是長于鋪排描摹。

6.5宋玉（見文學史）

第二篇：8 屈原 楚辭 教案

屈原《楚辭》 教案

一、屈原的生平、思想及創作

屈原（前340----前278），名平，字原，又名正則，字靈均。戰國后期楚國丹陽（今湖北秭歸縣）人，楚王宗室。他少年時受過良好的教育，具有卓越的才能和豐富的政治歷史、天文地理、文學藝術等方面的知識。屈原一生經歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒.屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠, 讓他做三閭大夫。懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重全收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當內奸，同時以“獻商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗，于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進行瓦解齊楚聯盟的活動，使齊楚聯盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關相會，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，楚襄王即位后繼續實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離于沅、湘二水之間。楚襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汩羅江，以身殉了自己的政治理想。

屈原通曉諸子百家，對儒、法等家思想都有所吸收。他講仁義、言民本、頌德政，崇尚堯、舜、禹、湯、文、武等古圣先王，同情和關心百姓疾苦。他追求“法度”、“繩墨”，稱道秦穆、齊桓，主張選賢任能，要求變法治國。他一生始終以國家興亡為念，有著強烈的愛國愛民的思想感情。在政治斗爭中，他不屈不撓，堅持追求“美政”理想，代表著歷史的發展與進步。

屈原的思想和性格 屈原具有崇高的愛國思想和濃烈的忠君傾向，他站在維護楚國的立場上，主張聯合抗秦，但遭到不公正待遇。屈原潔身自愛，決不與邪惡勢力同流合污，為實現崇高理想而獻身。根據屈原的生平和他的作品，我們可以推知，造成屈原的悲劇，大概有兩個方面的原因。一是在政治、外交等方面，屈原常常與楚國最高統治集團發生沖突。在內政上，屈原主張“修明法度”、“舉賢授能”，實行使國家富強的“美政”，他仰慕儒家美化了的傳說中的三代圣君賢臣，對政治抱有某種理想主義的態度。同時他又蔑視那些小人，主張改革內政，這自然會招致許多人與他為敵，如上官大夫、公子子蘭等。在外交上，屈原主張聯齊抗秦，而楚懷王貪利受騙，頃襄王畏怯妥協，都不能接受屈原的正確主張，反過來因為他堅持己見而對他加以懲罰。二是屈原的性格也是造成他的悲劇的重要原因。從屈原的作品中，可以清楚的看出，屈原是一個感情激烈、正直坦露而又非常自信的人，這種性格加上少年得志，使他缺乏在高層權力圈子中巧妙周旋的能力，因而也就難以在這個圈子里長久立足。還在屈原受到重用的時候，上官大夫輕而易舉的使懷王疏遠了他，這不能說完全是由于懷王的昏庸無道（否則無 法解釋起初懷王為何會重用他）。應該說屈原的正直而疾惡如仇的性格，以及他在政治上的理想主義態度，同當時楚國已經衰亂的政治環境難以協調，所以從某種意義上說，屈原的悲劇，是他的性格悲劇。在歷史上，像這種詩人氣質與環境的矛盾，不斷的造成人生悲劇，同時也造就了杰出的文學家和優秀的文學作品。屈原的作品，《史記》中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》5篇?！稘h書．藝文志》載屈賦25篇，未列篇名。據王逸《楚辭章句》，有25篇，即《離騷》、《九歌》（十一篇）、《九章》（九篇）、《天問》、《遠游》、《卜居》、《漁父》，與《漢書·藝文志》所載篇數相同?，F代學者多認為《遠游》、《卜居》、《漁父》不是屈原之作,屈原所作23篇。

二、《楚辭》的含義、淵源及特點

“楚辭”的名稱，始見于《史記·酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來說，它是戰國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎上開創的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。今存最早的注本是東漢王逸的《楚辭章句》。教好的《楚辭》注本有宋洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》、清蔣驥《山帶閣注楚辭》。聞一多、郭沫若等，在楚辭的研究上有很多精辟的見解。

《詩經》之后三百余年，中國古典詩歌大抵處于消歇狀態，至戰國后期，一種“奇文”由楚國挺拔而起，那便是以屈原的《離騷》為代表的“楚辭”。它是屈原在深厚的楚文化基礎上，并吸收中原文化的營養開創的一種新詩體。它以其美妙的歌聲、突發的異彩，使沉寂已久的詩壇重新活躍起來，開創了我國詩歌史上第二個重要時期。它的出現，表明我國古典詩歌實現了現實主義和浪漫主義雙峰并峙的發展道路，標志著我國古典詩歌由簡短的抒情短章向敘事抒情長篇的發展，也標志著我國古典詩歌由集體創作向個人創作的轉變的基本完成。

“楚辭”具有鮮明的特點。它采用楚國方言，運用楚地聲調，記載的是楚國的地理，描寫的是楚國的風物，因而富有楚國的地方特色。它構思奇特，想象豐富，善于運用比喻、夸張等手法和神話故事，表現思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語句曼長流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。比起《詩經》更富有表現力，既能曲盡纏綿宛轉之情，又增強了抑揚頓挫的音樂美，更富有文彩。

二、屈原的代表作

司馬遷：“離騷者，猶離憂也?！北境鲇诨茨贤鮿病峨x騷傳》，《離騷》中有“進不入以離尤兮，退將復修吾初服”，《九歌．山鬼》中有“風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離尤”之句。班固：“離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也?！保ā峨x騷贊序》）王逸：“離，別也。騷，愁也?！保ā冻o章句．離騷經序》）另外，還有釋為“牢騷”（揚雄）、“老商”（楚曲名，游國恩說）等。但以班、馬二人之說最為合乎詩人命題之旨。

《離騷》是屈原的代表作，為我國古代最長的政治抒情詩。它作于詩人放逐漢北時，是他充滿愛國激情的抒憂發憤之作。全詩的思想內容主要有三點：一是表達了詩人政治革新的要求和對“舉賢授能”、“修明法度”的美政理想的追求；二是表達了詩人熱愛國家關心民生疾苦的強烈愛國激情；三是展示了詩人堅持正義、反對奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭精神。

四、《九歌》、《九章》及其它作品

《九歌》創作于楚懷王時，是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎上加工而成的一組祭歌，共十一篇。它們是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。它所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神東皇太

一、太陽神東君、云神云中君、壽命神大司命、宰嗣神小司命。有關的五首歌詞，多表現對天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴肅穆。地祗有湘水的配偶神湘君和湘夫人、河神河伯、山神山鬼，有關的四首詩歌全是戀歌，借對神的戀愛生活的描寫，表現人類對純潔愛情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫人鬼的只有《國殤》一篇，它不同于其它諸篇的情調和風格，而是取材于秦楚戰爭，是對衛國戰爭中犧牲將士的熱烈禮贊。全詩激昂悲壯，剛健質樸具有強烈的感召鼓舞力量?！毒鸥琛方浨庸ず?，藝術上有了很大提高。首先，它吸取民歌的浪漫精神，具有濃厚的浪漫主義色彩。詩人通過豐富奇特的想象，創造了一系列生動鮮明的神靈形象和美妙神奇境界。這些神靈，多來自神話世界，兼有神和人的雙重特點。他們住貝宮，居幽篁，乘云龍，駕鸞鳳，居處不與人同，但他們或哀怨纏綿，或威嚴冷酷，或溫柔嫵媚，或癡情寂寞的感情則與人同。其次，在塑造藝術形象時，《九歌》善于把心理刻劃和環境氣氛描寫和諧統一起來，達到情景交融的境界。如寫山鬼久候情人不至一段，詩人把女神的煩亂痛苦心境與凄風苦雨的環境交融相襯，真切地表現出了她對愛情的繾綣纏綿。另外，《九歌》語言清新秀媚，情韻悠遠，既自然優美，又絢爛多彩

《九章》是一組組詩，共九首。它非一時一地之作，一般認為，《橘頌》是屈原青年時期的作品，《惜誦》作于被讒而尚未放逐時，《抽思》作于放逐漢北時，其它六首是放逐江南后所作。《橘頌》通過對橘的特質和形象的擬人化的象征描寫與贊頌，寄托了詩人秉德無私、橫而不流的崇高志節，開了后代詠物言志詩賦的先河。全詩情調激昂樂觀，無失意之悲憤，又基本是四言，“兮”字在句尾，顯非屈原后期之作?！冻樗肌贰ⅰ栋й?，是傾訴對郢都的懷念和憂國憂民的感情的。后者寫于頃襄王21年秦將白起攻陷郢都后，憂思之情比《抽思》更深切、更沉痛?！渡娼贰ⅰ侗仫L》、《懷沙》，寫詩人艱辛悲苦的流放生活中，因讒見斥的愁苦心情和死不變節的志向的。尤其是《涉江》中對他流放路線的記述，具有重要的傳記史料價值。整體看，《九章》是一組政治色彩濃重、感情充沛的抒情詩，它的大部分篇章是屈原斗爭經歷的紀實。諸詩在寫法上，多直抒懷抱，寫實多于幻想，注意通過細致入微的心理刻劃反映詩人的愛國思想和高尚情操。語言華美生動，感情激烈奔放，結構跌宕有致，情景交融。五、屈原的地位和影響

屈原是我國文學史上第一個偉大的愛國詩人，也是世界文化名人。他是我國浪漫主義詩歌傳統的開創者，他的詩歌標志著我國詩歌創作由民間集體創作向作家個人獨立創作的新時代的真正到來。他在楚地民歌的基礎上創造了騷體詩這一新詩體，并寫出光照日月的名篇《離騷》，從而在我國文學史乃至世界文化思想史和文學史上占有重要地位。屈原強烈的愛國思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執著精神，對后世影響極為深遠。千百年來，在反抗強暴、伸張正義、維護祖國尊嚴和利益的斗爭中，人們總以屈原為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進取的力量。他的精神品格熔鑄成的動人魂魄的詩篇，哺育了一代又一代進步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對黑暗現實的揭露和鞭撻，對民生疾苦的關注，無不是屈原精神的繼承和發揚。

屈原詩歌的藝術成就影響也很大，他開創的重幻想的浪漫傳統，豐富了我國文學的藝術表現力?！峨x騷》問世以后，“風”、“騷”并稱，被視為我國古典詩歌的典范和論詩的最高準則。他發展了《詩經》的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨立的意象，在詩中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現手法，極大地提高了我國古代詩歌的創作水平，為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式，沖破了《詩經》的四言格式，為五、七言詩的創制鋪平了道路。他創造的楚辭體這一文學樣式還直接催生了賦這一新的文學體裁。宋玉便是這一體裁較早的開拓者之一。

六、《九章之八?橘頌》賞析

教學重難點

重點：掌握本文重要實詞，辨析文言虛詞的不同用法，注意古今詞義的不同。

難點：學習托物言志、詠物抒情相結合的寫作手法，把握橘樹的精神以及作者所體現的人生追求。

資料： 南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉了?！稘h書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇。不過橘樹的習性也奇：只有生長于南土，才能結出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，說的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。

《橘頌》是一首詠物抒情詩。前半部分緣情詠物，以描寫為主；后半部分緣物抒情，以抒情為主。兩部分各有側重，而又互相勾連，融為一體。詩人用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個側面描繪和歌頌，橘樹的形象是詩人用以激勵自己堅守節操的榜樣。

《橘頌》可分兩節，第一節重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國”之土，任憑什么力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時又俊美 可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光采照人的無數“圓果”！屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。

橘樹之美好，不僅在于外在形態，更在于它的內在精神。本詩第二節，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”(外表好看，卻無美好的內質)，表達過對“蘭”、“椒”(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的“愿歲并謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，并愿與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！

從現在所能見到的詩作看?！堕夙灐房胺Q中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見屈原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”的奇特境界。從此以后，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，無疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。郭沫若翻譯: 輝煌的橘樹啊，枝葉紛披。/ 生長在這南方，獨立不移。/綠的葉，白的花，尖銳的刺。/多么可愛啊，圓滿的果子！/由青而黃。色彩多么美麗！/內容潔白，芬芳無可比擬。/植根深固，不怕冰雪氛霏。/賦性堅貞，類似仁人志士。/啊，年青的人，你與眾不同。/你志趣堅定，竟與橘樹同風。/你，心胸開闊，氣度那么從容！/你不隨波逐流，也不固步自封。/你謹慎存心，決不胡思亂想。/你至誠一片，期與日月同光。/我愿和你,永做個忘年的朋友。/不屈不撓，為真理斗到盡頭！/你年紀雖小，可以為世楷模。/足比古代的伯夷，永垂萬古！作業

1．背誦課文。

2．詩中哪幾句寫了橘的生長習性? 后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。3．作者從哪兩個方面來具體頌橘的? 具體從橘樹的外形美麗動人和美好精神兩個方面來歌頌。4．從哪些方面寫了“橘”的外形美? 葉——綠；花——素；枝——曾；棘——剡；果——形摶、精色、內白 5．橘的外在美表現了橘怎樣的精神品質，請找出相對應的句子。

課文原句：“獨立不遷”、“廓其無求”、“橫而不流”、“閉心自慎”、“淑離不淫”、“梗其有理”。說明了“橘”淡泊寧靜、疏遠濁世、超然自立、豁達正直的精神品質。

6．作者僅僅只是在頌橘嗎?這種通過頌橘來表達自身品性的寫作方式是什么? 作者看來是句句寫橘，但不是僅僅在頌橘，而是將它與人的精神、品格聯系起來，給予贊美。這就是托物言志的寫作手法。7．作者是如何言志的?(結合課文分析)無論是對橘樹的描述或對橘樹的頌揚，作者的目的是為了言志。用橘的特性表達了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國情感和特立獨行、懷德自守的人生理想。

宋玉

1、宋玉的生平。宋玉稍后于屈原，戰國末期楚國人。出身寒微，曾做過大夫，后遭讒去官，郁郁不得志。思想和創作都受屈原的影響，是屈原的直接繼承者，在先秦文學史上是僅次與屈原的著名辭賦家。

2、宋玉的作品?！稘h書·藝文志》說“宋玉賦十六篇”。對其作品的真偽多有爭議。收入《楚辭》的有《九辯》，還有收入《昭明文選》的《風賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對楚王問》等。宋玉的辭賦是在屈原的直接影響下創作而成，并在辭賦等形式方面有所發展。它們是由楚辭而至大賦的一個過度階段。

3、《九辯》是宋玉的代表作，是模仿《離騷》所作的一篇優秀的政治抒情詩。詩借悲秋傷時，主要抒發了“貧士失職而志不平”的悲嘆，同時憂時感事，揭露了世道的衰敗渾濁，表現了詩人忠君憂國的情懷。善于寫景，情景交融，是此詩突出的藝術特色。它對秋景的出色描寫，被后人稱為“宋玉悲秋”?！讹L賦》既是一篇詠物賦，又是一篇寓言賦。作者把風分成“大王之風”與“庶人之風”，借以揭示當時統治階級與普通百姓的對立，藝術構思極富特色。整散句式，長短交錯，間以用韻，并多動詞，對風的飄舉回環進行具體描繪，曲盡其態，很有文彩。《其內容主要是抒發他因不同流俗而被見疏、流離失所的悲哀，批判了楚國的現實政治。作品委婉曲折地表達了對君王的忠誠和自己的怨苦，表現了對國家興亡的憂慮。其中最有影響的是對秋景的描寫，中國文學史上影響深遠的“悲秋”主題實由此發端。

第三篇：B2.1楚辭·國殤教案

《國殤》教案

教學目標：

1．體會《國殤》通過塑造和歌頌為國犧牲的英雄，表現出的強烈的愛國主義精神。2．了解敘和贊相結合的寫法。

3．背誦這首詩，并能正確解釋重點字詞。教學重點和難點：

1．重點：詩中表現出的強烈的愛國主義精神。2．難點：描寫古代戰爭的生字詞。課時安排：1課時 教學過程：

一、導入：介紹屈原及《楚辭》

今天我們學習偉大的愛國主義詩人屈原的一首詩《國殤》。屈原，這個偉大的名字我們一定不陌生。（1）誰能說說你了解的屈原？（什么時代的人？哪國人？有哪些作品？有關他的傳說故事）（2）自讀注釋①畫出有關屈原的介紹，（3）題解?！秶鴼憽肥恰毒鸥琛分械囊黄?。《楚辭》是很具有楚國的地方特點的詩歌。在詩句中大量使用楚地方言，詩行中大量使用“兮”字?！熬鸥琛笔菓饑鴷r楚國的民間祭歌，屈原將其加工后，改造用來祭悼為國捐驅的楚國將士，“殤”指夭折或在外而死。楚國的年輕戰土們為保衛祖國死在野外，所以稱之為“國殤”。

二、朗讀

1．教師范讀全詩并用《十面埋伏》配樂。（教師范讀時要富于激情，使學生受到感染。）2．學生自讀，要求在文中標出生字的字音，讀準字音。請學生分別讀，看看誰讀錯的字音最少，齊讀，要求放開音量，大聲朗讀。

三、在熟讀的基礎上，理解這首詩的內容

1．在這個過程中，教師可指導學生先自學前10句。

要求：認真看注釋后，把重點詞標在書上的空隙處，每標一句，都要自己試著串講一句。教師可對學生認為較難理解的地方進行重點講解，如“車錯轂兮短兵接”（車：戰車，兵：兵器）等，還要鼓勵學生多提問題。

在學生對這部分內容有了初步了解后，讓學生自己試著概括這部分的主要內容。（讓學生自己思考，逐步鍛煉概括能力。）

教師在學生概括的基礎上，用富于激情的語言，把這部分內容串講一下，讓學生對這前10句詩有較為完整、全面、生動的印象。（可參考《教參》。）學習“天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野”這兩句時，可結合已學過的課文《鄧稼先》中的一段《吊古戰場文》：“浩浩乎！平沙無垠，夐不見人。河水縈帶，群山糾紛。黯兮慘悴，風悲日曛。蓬斷草枯，凜若霜晨。鳥飛不下，獸鋌亡群。亭長告余曰：‘此古戰場也！常覆三軍。往往鬼哭，天陰則聞！’”讓學生對照詩句學習，展開豐富的聯想，通過對《吊古戰場文》這段精彩的環境描寫，使學生更體會到精練詩句中的豐富內蘊。

2．繼續學習這首詩的11～18句。其方法可以和學習第一部分的方法相同。（自學，自己串講，概括后8句主要內容。）在了解了這幾句詩的內容后，教師可提出幾個有一定深度的問題，讓學生思考，如： ①“出不入兮往不反,平原忽兮路超遠”。這兩句有什么內在聯系?“路超遠指的是離哪里遠?從這兩句可看出戰土們怎樣的心理? ②“身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄?！边@兩句詩可以用我們現在在紀念英雄人物時常說的什么話來概括?(“你雖然離開了我們,但你的精神永垂不朽!”我們有不少同學可能會背李清照的一首小詩中的兩句：“生當作人杰,死亦為鬼雄”這“鬼雄”二字,就是來源于屈原的詩。從屈原的時代到現在已經過去幾千年了，幾千年來歷史發生了巨大變化,然而屈原詩中的這種愛國主義精神一直光照著現實,成為中華民族的精神支柱。

3.《國殤》從題目看是一首悼亡詩,學習了全詩之后,同學們回味一下,這首詩給人的是一種悲哀的感覺嗎?(啟發學生回答)有了感性認識后，讓學生自已總結詩的主題，教師可給出下列詞：不僅??更重要??激勵、同仇敵愾、振興等等。

四、了解《國殤》敘贊相結合的表達方式

不知同學們是否注意到這首詩的第一部分和第二部分的表達方式是不一樣的。解釋敘贊相結合的寫法。

五、評論

整體把握問題設計：《國殤》為什么要描寫戰斗的全過程，最后兩句對全詩起了什么主要作用？

《國殤》是追悼為國捐軀英勇將士的祭歌。屈原從戰爭敵勝我敗著筆，選材氣勢恢宏，場面龐大，情緒悲壯激昂，振聾發聵，給人以強烈的藝術感受。“操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接”“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。”多么鮮明立體的人物形象，多么浩氣長空的英雄氣概！寥寥數句，讓我們體味到了古戰場上激烈拼殺的血腥場景，也讓我們看到了楚軍將士寧死不屈，人雖敗精神不倒的大無畏精神。這種選材充分體現了屈原對楚國的熱愛和對楚軍將士無限崇仰的真摯情感，成功地塑造了英雄戰士的集體群像。本詩戰斗場面的描寫異常出色。第一部分描寫戰斗過程，詩句不多，但內容豐富、筆法靈活。短短十句詩記敘了楚軍披掛上陣，與敵交戰，兵敗身死的完整過程。其中既寫了敵軍人多勢重，進攻兇猛，又寫了楚軍士氣昂揚，奮力死戰；既有短兵相接，箭矢交墜的細節描寫，又有天怨地怒、尸橫原野的氣氛渲染，既寫了士兵被堅執銳，奮力沖殺，也寫了將帥援枹擊鼓，臨陣指揮。從寫法上，作者采用了三個結合：把概括敘述和具體描寫結合，把動態描繪與靜止畫面結合，把暗寫敵人兇猛與明寫楚軍奮勇結合起來，使之互相補充，映襯，使當時戰斗場面如同浮雕般強烈地凸現在讀者面前。

此外詩中還用夸張、比喻的修辭方法形容敵方的人多勢盛，渲染戰斗氣氛，對將士們面對強敵不畏懼的精神起到了側面烘托的作用。

屈原大多數作品的語言浪漫主義色彩濃厚，詞藻華美，花團錦簇，而在《國殤》這篇詩中，由于題材的肅穆感，屈原采用了質樸通俗、剛勁堅定的語句。句式上也是整齊精練，七字一句，每句中第四個字又都用“兮”字這樣相同的句式，不僅增強了詩的節奏感，也使情感表達越顯莊重，特別是最后兩句“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”，把作者對愛國將士們的崇敬感情推向了高潮，增強了全詩的悲壯美。

第四篇：楚辭

《楚辭》讀后感

五月在過去現在未來都會屬于一個人——屈原。讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無常。也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵上。江南塞北的春光，海角天涯的風塵，白雪紅梅的清韻，湖綠江南的水波，在作者筆下仿佛都代做了富于情感的形象，體味著作者的悲傷，撫慰著枯槁的身軀。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個?!江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語；凝視大地，大地無聲！過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來一個王。屈原的生命，該是一個瑧子永恒的過程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美酒的人，說不定何時就想需賜你一死?？赡忝τ谡?，又怎能留心國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器！你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由？濤濤汨羅澄白如練，在歷史的長河中，我們都等待著被江水被時間洗滌，歷史的長河，波濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質，}如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望，膜拜。

我喜歡《楚辭》浪漫的氣質，雄奇的想象，奇崛的語言，屈原高冠長劍、寬袍大袖，為民請命，為民離騷的形象是我心中最大的向往；《山鬼》等作品則充滿鬼怪精靈之氣，靈秀無限，美人獨立山間幽會情人的浪漫和野性氣質，在心頭永遠揮之不去；《湘君》和《湘夫人》之間渺杳綽約的愛情。。《楚辭》中的香草美人，主人公含英咀華，披蘭草食靈芝的比喻，騎怪獸駕異鳥，憑空飛行的姿態，奇崛的行為，都是我心頭最大的夢想。我想《楚辭》浪漫的氣質已經根植到我的靈魂中了，沒有辦法不無時無刻不去凸現，在我的文章中，言談舉止中，我的血液氣質中。

試著讀《楚辭》，特別是讀《離騷》、《國殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時，心卻狂燥無限，郁悶不安。再細想想，原來兩者發抒的感情不一樣啊。盡管可能對同樣的事物不滿，《詩經》緩緩道來，一唱三嘆，回環往復的緩緩發抒，告訴讀著詩經的人人間的美好、善良、罪惡和不平?！冻o》則猶如疾風暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨行都讓人產生緊張與不安。奇崛的語言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。

——12062210 胡穎

第五篇：楚辭

讀湯炳正先生之《楚辭成書之探索》及《四庫全書·楚

辭章句提要》札記

一、“楚辭”之名

楚辭之名歷來就飽有爭議，根據崔富章的《楚辭書目五種續編》：“‘楚辭’一名，含義有二：一為繼‘詩三百’而起，發源于楚國之新體詩，二為總集之名，即書名?！?/p>

（一）、一種特定的文體

金開誠《屈原辭研究》：“‘楚辭’之名之由來，即是對歷史上某一特定地區（楚）的某種特定詩體（辭）的稱呼。”此即是從楚地的地域文化出發，認為“楚辭”是楚人的詩歌。

愚案：司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！标P于“辭”與“賦”之區別，金開誠先生認為：“‘楚辭’即漢時人所稱之為‘辭’??‘賦’屬于文的范疇，‘辭’屬于抒情詩的范疇?！?/p>

宋人魏慶之《詩人玉屑·詩體》云：“屈、宋以下，效楚辭體者，皆謂之‘楚辭’?！泵鞔茦小吨乜坛o序》：“‘楚辭’者，風雅之變也，其源昉出于屈子。厥后作者繼起，咸祖其詞，而皆楚聲，故俱謂之‘楚辭’?！泵餍鞄熢段捏w明辨序說》：“屈平后出，本《詩》義以為《騷》，該兼六義，而賦之義居多。厥后，宋玉繼作，并號‘楚辭’，自是辭賦之家皆祖此體。”此三家皆從文體之角度出發，而得‘楚辭’之義。而全面闡述“楚辭”是一種地域文化的代表的應該是宋人黃伯思，他指出：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》。若些、只、羌、辭、誶、蹇、紛、侘傺者，楚語也。頓挫悲壯，或韻或否者，楚聲也。湘、沅、江、澧、脩門、夏首者，楚地也。蘭、茝、荃、藥、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也。他皆率此，故以楚名之?！?/p>

（二）、總集之名，即書名

“楚辭”一詞的連用，最早見于司馬遷《史記·酷吏列傳·張湯傳》：“始，長史朱買臣，會稽人也，讀《春秋》。莊助使人言買臣，買臣以《楚辭》與助俱幸，侍中，為太中大夫。”文中以《春秋》與《楚辭》對舉，當是專著矣。此后，班固《漢書》之中多次出現“楚辭”連用，殆已是專用名詞。故“楚辭”作為總集之名，當在西漢中期左右。《漢書·地理志下》：“始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒興于文景之際。而淮南王安亦都壽春，招賓客著書。而吳有嚴助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發，故世傳《楚辭》。”又《漢書·淮南王列傳》：“淮南王安為人好書，鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德拊循百姓，流名譽。招致賓客方術之士數千人，作為內書二十一篇，外書甚眾，又有中篇八卷??時武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之??使為《離騷傳》，旦受詔，日食時上?！笨梢姡敃r劉安養士數千，對屈原賦或楚辭深有研究，且武帝亦有耳聞，不然何以使劉安特為《離騷傳》？而揣班固《漢書·地理志下》之文辭，武帝之時，屈宋等人的作品似已裒集成著，故能“世傳‘楚辭’”。案湯先生所劃分的楚辭五組之第二組為淮南小山或為淮南王所集，或名曰《楚辭》，據馬遷及班固所言，斯為明證矣。

二、《楚辭》的流傳

《楚辭》既然在西漢中后期就已經裒為一集，別本單行，那么為何《漢書藝文志》之中卻沒有著錄？或云劉向《七略》成書在前，《楚辭》成集在后，而班固寫成《漢書藝文志》之時，《楚辭》固已成書，班氏因《七略》體例“分載甚明，不煩復列總集”（張舜徽《漢書藝文志通釋》）。

據王逸《楚辭章句·離騷序》：“逮至劉向，點校經書，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復以所見改易前疑，各作《離騷經章句》。其余十五卷，闕而不說。又以壯為狀，義多乖異，事不要括。今臣復以所識所知，稽之舊章，合之經傳，作十六卷章句。”案《隋書經籍志》：“《楚辭》十二卷，并目錄，后漢校書郎王逸注?！薄杜f唐書·經籍志》：“《楚辭》，十六卷王逸注”《新唐書·藝文志》：“王逸注《楚辭》，十六卷?！奔热煌跻萦谄湫蛑忻餮杂小笆碚戮洹保端鍟浖尽穮s言只有“十二卷”，殆隋人與漢時分卷不一，或隋人之誤歟？《舊唐書》《新唐書》之撰者又改正為“十六卷”，或時人益之為“十六卷”？不可知矣。

又，案《宋史·藝文志》：“奏議《楚辭》十六卷屈原等撰；洪興祖《補注楚辭》十七卷；《楚辭》十七卷后漢王逸章句?！陛^之《新·舊唐書》，又增一卷，而所言“奏議《楚辭》十六卷屈原等撰”殊與劉向、王逸同。

案宋·晁公武《郡齋讀書志》：“《楚辭》十七卷，后漢校書郎王逸叔師注。??至漢武時，淮南王安始作《離騷傳》，劉向與校經書，分為十六卷，東京班固、賈逵各作《離騷章句》十五卷，闕而不能說，至逸自以為南陽人，與原同土傷悼之，復作十六卷章句，又續為《九思》，取班固二序附之為十七篇?！贝搜耘c王逸殊異，王逸自言為“十六卷章句”，并未說自續《九思》一篇以附篇末。案《隋書經籍志》《舊唐書經籍志》《新唐書藝文志》及《宋史藝文志》所著錄之《楚辭》的篇卷之變化，竊以為王逸之《九思》或為唐宋時人附益為之，故至《宋史藝文志》，《楚辭》得為十七卷矣。