第一篇：淺談數(shù)學(xué)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的理性精神

淺談數(shù)學(xué)教學(xué)中

如何培養(yǎng)學(xué)生的理性精神

澄華中心小學(xué) 林毅

新課標(biāo)指出：數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有數(shù)學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，幫助他們在自主探索和合作交流的過程中真正理解和掌握基本的數(shù)學(xué)知識(shí)與技能，數(shù)學(xué)思想和方法，獲得廣泛的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、合作者與引導(dǎo)者。這就要求我們的課堂教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松愉快的課堂生活環(huán)境，創(chuàng)設(shè)引人入勝的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)探索、主動(dòng)合作，讓學(xué)生學(xué)得生動(dòng)活潑，人人都能學(xué)好數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。課程改革堅(jiān)持理性精神的實(shí)質(zhì)，就是要求我們追求真理，實(shí)事求是，善于反思，獨(dú)立思考，不盲從權(quán)威，嚴(yán)格按科學(xué)規(guī)律辦事，把課程改革看成既是合目的性的實(shí)踐活動(dòng)，更是合規(guī)律性的實(shí)踐活動(dòng)。下面談一談數(shù)學(xué)課堂如何培養(yǎng)學(xué)生的理性精神的幾點(diǎn)看法。

一、轉(zhuǎn)變角色，讓師生的關(guān)系朋友化，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。

理性關(guān)系到生活目的和生活價(jià)值的決斷和追求，表現(xiàn)了人的自我負(fù)責(zé)精神和自我治理能力。理性的人具有個(gè)人生活和公共生活的洞察力和明智地處理社會(huì)事務(wù)和個(gè)人事務(wù)的能力。現(xiàn)代理性主義教育導(dǎo)致的恰恰是非理性，而非理性主義教育又徹底放逐和否定了理性精神。教育的強(qiáng)制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個(gè)人生活和公共生活中理性精神的缺失。重塑理性精神，必須以教育的啟蒙為條件。

新理念下的數(shù)學(xué)課堂，師生關(guān)系應(yīng)是民主、平等、友好的合作關(guān)系，教師再也不單單是站在高高的臺(tái)上向?qū)W生灌輸知識(shí)，一副“老夫子”像，而是應(yīng)該從臺(tái)上走下來，深入學(xué)生中間，以飽滿的熱情、良好的情緒和真誠的微笑面對(duì)每個(gè)學(xué)生，主動(dòng)與每個(gè)學(xué)生交談，談生活、談孩子喜聞樂見的童話故事、談學(xué)校里的好人好事等等。這些看似平凡的談話，對(duì)學(xué)生來說最有親和力和感染力，最能打動(dòng)學(xué)生，最能讓每個(gè)學(xué)生都感到自己是被重視、被關(guān)注的，從而拉近師生之間的心理距離，引起情感上的共鳴。課堂上我總是想方設(shè)法給孩子以無拘無束的展示自我、弘揚(yáng)個(gè)性的時(shí)間和空間，讓學(xué)生處于一種輕松愉悅的心理狀態(tài)，學(xué)會(huì)積極思維，大膽表達(dá)自己的見解和主張，允許學(xué)生用自然、樸素、帶有童趣的語言表達(dá)自己的真情實(shí)感，從而敢于表現(xiàn)自我、推銷自己,使教學(xué)活動(dòng)充滿著師生激情，涌動(dòng)著靈感。俗話說：親其師則信其導(dǎo)。我認(rèn)為這句話說得很好，在校園生活中你只要能和學(xué)生成為好朋友，“好兄弟”，那么你所要求的包括一些“呆板”的課堂

常規(guī)，一些煩瑣的作業(yè)等等，即使再苦再累的學(xué)習(xí)生活，學(xué)生都能把它當(dāng)作是一種“美差”。我想如果能做到這樣，我們的教育就是一種成功的教育。因此，一直以來我總是用這句話指導(dǎo)我處理師生之間的關(guān)系，我與學(xué)生之間沒有代溝和鴻溝，課堂上學(xué)生敢于向我質(zhì)疑問難、敢于和同伴合作交流，敢于心無城俯地指出我偶爾出現(xiàn)的錯(cuò)誤。總之，在我們的學(xué)校生活中，我們教師要時(shí)時(shí)刻刻幫助學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，做一個(gè)耐心引導(dǎo)者；尊重學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生，做一個(gè)真誠的合作者；了解學(xué)生，調(diào)控學(xué)生，做一個(gè)精心的組織者。

二、創(chuàng)設(shè)情境，讓數(shù)學(xué)知識(shí)富有活力，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。

現(xiàn)代教育的霸權(quán)式的宰制，按照規(guī)定的程序和目的，強(qiáng)制性地把人塑造成為某種被需要的工具人。教育為了這種塑造，任意地剝奪人的自由和貶抑人的自尊，否認(rèn)人的權(quán)利，任意處置人的心智和身體，這種教育其實(shí)完全消除了個(gè)人的理性精神。

在情境中學(xué)數(shù)學(xué)，是學(xué)生最感興趣的。要使學(xué)生以積極的情感投入到教學(xué)活動(dòng)中，必須克服數(shù)學(xué)知識(shí)的抽象、枯燥和難于理解。因此，我們的數(shù)學(xué)課堂要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)喜聞樂見的情境，為學(xué)生提供豐富的背景材料，從學(xué)生感興趣的實(shí)情實(shí)物實(shí)事入手，采用講故事、做游戲、模擬場景、比賽等形式創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的情境，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和積極探索的欲望，讓數(shù)學(xué)知識(shí)“動(dòng)”起來。例如“認(rèn)識(shí)人民幣”一課的教學(xué)，人民幣的認(rèn)識(shí)離不開現(xiàn)實(shí)地購物活動(dòng)，就像計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)離不開上機(jī)操作一樣。在該節(jié)課的教學(xué)中我就多處創(chuàng)設(shè)良好的購物情境，讓學(xué)生在模擬現(xiàn)實(shí)生活的商品買賣實(shí)踐活動(dòng)中，既激起學(xué)習(xí)興趣，理解和掌握人民幣的知識(shí)，又滲透了集體觀念，培養(yǎng)了學(xué)生集體生活能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，收到了很好的教學(xué)效果。又如低年級(jí)的學(xué)生由于集中注意的時(shí)間短，穩(wěn)定性差，分配注意的能力弱，注意范圍小。因此，我借助小學(xué)生熱崇的游戲創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在游戲情境活動(dòng)中，不知不覺地高高興興地進(jìn)入數(shù)學(xué)王國，熟練地掌握退位減的技能。設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)我是這樣穿插的：星期天，小猴子做了一些數(shù)學(xué)題，小猴子因?yàn)樨澇院猛妫雷约鹤鲥e(cuò)了很多道題，它聽說我們205班的同學(xué)都聰明好學(xué)，今天特地來請(qǐng)教請(qǐng)教大家。（課件顯示小猴子做的退位減題目）這節(jié)課我們就來比一比，看看誰是小猴子最好的老師，好嗎？話音一下，同學(xué)們個(gè)個(gè)情緒高漲、躍躍欲試，能說會(huì)道，整節(jié)課內(nèi)容的學(xué)習(xí)是在學(xué)生爭先恐后的竟答中，在寓枯燥乏味的數(shù)學(xué)知識(shí)與充滿樂趣、生機(jī)的游戲情境中結(jié)束。真正做到了“潤物細(xì)無聲”，收到良好的教學(xué)效果。

三、聯(lián)系生活，讓新知變成有源之水，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。

在傳統(tǒng)的理性觀念中，理性是所有人共同擁有的普遍性，在理性主體化的過

程中，理性成為人作為主體的普遍特性，成為一種脫離具體的歷史處境和社會(huì)背景的抽象的、先驗(yàn)的特性。理性成為一種絕對(duì)的、無條件的、純粹的、不變的、毋庸置疑的東西，這樣的理性意味著個(gè)人在歷史性的生存中獲得的個(gè)人人格的獨(dú)特性和差異性在普遍性的掩蓋之下，理性變成了獲得普遍知識(shí)原理和道德命令的認(rèn)識(shí)能力。

“關(guān)注學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣，通過現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)素材引入新知，使抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)具有豐富的現(xiàn)實(shí)背景，努力為學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供生動(dòng)活潑、主動(dòng)的材料與環(huán)境。”這是新教材的意圖之一。新的理念下的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)生活情境，展現(xiàn)社會(huì)背景，使新知識(shí)變成有源之水。在情境中學(xué)數(shù)學(xué)，是學(xué)生最感興趣的；貼近生活去學(xué)數(shù)學(xué)，是最能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的。如“分類”的教學(xué)，我利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行這樣的設(shè)計(jì)：新課前一天，布置學(xué)生分小組到附近商店去調(diào)查，看看商店里的東西是怎樣擺放的，看誰記得準(zhǔn)、做得好。樹葉等的對(duì)稱美，初步感性地了解軸對(duì)稱圖形的性質(zhì)后，讓學(xué)生分組發(fā)揮小組的聰明才智，合作操作剪出小伙伴們想像、設(shè)計(jì)的對(duì)稱圖形，再讓學(xué)生把各種各樣對(duì)稱的圖形貼在黑板上有：衣服、小人、房子、星星、飛機(jī)??當(dāng)全班學(xué)生愉快地欣賞自己的作品，欣賞小伙伴的作品時(shí)，我再用“你們真棒”、“你們真了不起”“你們真是小小發(fā)明家”等等，真誠地夸贊學(xué)生的創(chuàng)作，然后再由集體評(píng)出剪得最美麗、最“對(duì)稱”、作品最多的小組，獎(jiǎng)給一個(gè)“激勵(lì)星”。這樣設(shè)計(jì)不僅讓學(xué)生在操作、探索對(duì)稱圖形的活動(dòng)中，充分感知軸對(duì)稱圖形的性質(zhì)，而且讓學(xué)生在欣賞自己和小伙伴的作品中，獲得成功的體驗(yàn)，增強(qiáng)了合作意識(shí)，感受到集體的智慧；同時(shí)也達(dá)到培養(yǎng)了學(xué)生互相友愛，互助互進(jìn)的思想感情，達(dá)到預(yù)期的情感教學(xué)目標(biāo)。

總之，具有理性精神的人并不是自然意義上生成的，人非天生地具有理性精神，理性只有在理性的實(shí)踐生活和教育中獲得，這就意味著理性的人只有通過教育和自我教育才能生成。理性作為一種精神品質(zhì)的獲得和發(fā)展是一個(gè)教育性的過程，也就是說，理性的生成和成長必須依賴?yán)硇缘膯⒚桑仨氁蕾嚴(yán)硇栽谏顚?shí)踐中公開運(yùn)用的機(jī)會(huì)和環(huán)境。我們可能有種種的理由批評(píng)唯理性主義，但是從理性的人的形象可以看出，我們的教育不但無法拒絕培養(yǎng)具有理性精神的人，而應(yīng)該以養(yǎng)育人的理性精神作為教育培養(yǎng)人的重要內(nèi)容之一。

第二篇：數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維能力

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數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維能力

21世紀(jì)將是一個(gè)知識(shí)創(chuàng)新的世紀(jì)，新世紀(jì)正在召喚大批高素質(zhì)創(chuàng)造型人才。人的創(chuàng)造力包括創(chuàng)造思維能力和創(chuàng)造個(gè)性兩個(gè)方面，而創(chuàng)造思維是創(chuàng)造力的核心。所謂創(chuàng)造思維就是與眾不同的思考。數(shù)學(xué)教學(xué)中所研究的創(chuàng)造思維，一般是指對(duì)思維主體來說是新穎獨(dú)到的一種思維活動(dòng)。它包括發(fā)現(xiàn)新事物，提示新規(guī)律，創(chuàng)造新方法，解決新問題等思維過程。盡管這種思維結(jié)果通常并不是首次發(fā)現(xiàn)或前所未有的，但一定是思維主體自身的首次發(fā)現(xiàn)或超越常規(guī)的思考。它具有獨(dú)特性、求異性、批判性等思維特征，思考問題的突破常規(guī)和新穎獨(dú)特是創(chuàng)造思維的具體表現(xiàn)。這種思維能力是正常人經(jīng)過培養(yǎng)可以具備的。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力呢？

一、指導(dǎo)觀察

觀察是信息輸入的通道，是思維探索的大門。敏銳的觀察力是創(chuàng)造思維的起步器。可以說，沒有觀察就沒有發(fā)現(xiàn)，更不能有創(chuàng)造。兒童的觀察能力是在學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)的，在課堂中，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的觀察力呢？

首先，在觀察之前，要給學(xué)生提出明確而又具體的目的、任務(wù)和要求。其次，要在觀察中及時(shí)指導(dǎo)。比如要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)觀察的對(duì)象有順序地進(jìn)行觀察，要指導(dǎo)學(xué)生選擇適當(dāng)?shù)挠^察方法，要指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)地對(duì)觀察的結(jié)果進(jìn)行分析總結(jié)等。第三，要科學(xué)地運(yùn)用直觀教具及現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，以支持學(xué)生對(duì)研究的問題做仔細(xì)、深入的觀察。第四，要努力培養(yǎng)學(xué)生濃厚的觀察興趣。例如教學(xué)圓的認(rèn)識(shí)時(shí)，我把一根細(xì)線的兩端各系一個(gè)小球，然后甩動(dòng)其中一個(gè)小球，使它旋轉(zhuǎn)成一個(gè)圓。引導(dǎo)學(xué)生觀察小球被甩動(dòng)時(shí)，一端固定不動(dòng)，另一端旋轉(zhuǎn)一周形成圓的過程。提問：“你發(fā)現(xiàn)了什么？”學(xué)生們紛紛發(fā)言：“小球旋轉(zhuǎn)形成了一個(gè)圓”小球始終繞著中心旋轉(zhuǎn)而不跑到別的地方去。“我還看見好像有無數(shù)條線”??¨從這些學(xué)生樸素的語言中，其實(shí)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，滲透了圓的定義：到定點(diǎn)的距離相等的點(diǎn)的軌跡。看到“無數(shù)條線”則為理解圓的半徑有無數(shù)條提供了感性材料。

二、引導(dǎo)想象

想象是思維探索的翅膀。愛因斯坦說：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象可以包羅整個(gè)宇宙。”在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)想象，往往能縮短解決問題的時(shí)間，獲得數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，鍛煉數(shù)學(xué)思維。

想象不同于胡思亂想。數(shù)學(xué)想象一般有以下幾個(gè)基本要素。第一，因?yàn)橄胂笸且环N知識(shí)飛躍性的聯(lián)結(jié)，因此要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)的支持。第二，是要有能迅速擺脫表象干擾的敏銳的洞察力和豐富的想象力。第三，要有執(zhí)著追求的情感。因此，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，首先要使學(xué)生學(xué)好有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。其次，新知識(shí)的產(chǎn)生除去推理外，常常包含前人的想象因素，因此在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)教材潛在的因素，創(chuàng)設(shè)想象情境，提供想象材料，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性想象。例悅考網(wǎng)www.tmdps.cn 悅考網(wǎng)www.tmdps.cn

如，在復(fù)習(xí)三角形、平行四邊形、梯形面積時(shí)，要求學(xué)生想象如何把梯形的上底變得與下底同樣長，這時(shí)變成什么圖形？與梯形面積有什么關(guān)系？如果把梯形上底縮短為0，這時(shí)又變成了什么圖形？與梯形面積有什么關(guān)系？問題一提出學(xué)生想象的閘門打開了：三角形可以看作上底為0的梯形，平行四邊形可以看作是上底和下底相等的梯形。這樣拓寬了學(xué)生思維的空間，培養(yǎng)了學(xué)生想象思維的能力。

三、鼓勵(lì)求異

求異思維是創(chuàng)造思維發(fā)展的基礎(chǔ)。它具有流暢性、變通性和創(chuàng)造性的特征。求異思維是指從不同角度，不同方向，去想別人沒想不到，去找別人沒有找到的方法和竅門。要求異必須富有聯(lián)想，好于假設(shè)、懷疑、幻想，追求盡可能新，盡可能獨(dú)特，即與眾不同的思路。課堂教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生去大膽嘗試，勇于求異，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新欲望。例如：教學(xué)“分?jǐn)?shù)應(yīng)用題”時(shí)，有這么一道習(xí)題：“修路隊(duì)修一條3600米的公路，前4天修了全長的1/6，照這樣的速度，修完余下的工轉(zhuǎn)程還要多少天？”就要引導(dǎo)學(xué)生從不同角度去思考，用不同方法去解答。用上具體量，解1；3600÷（3600×1/6÷4）-4；解2：（3600-3600×1/6）÷（3600×1/6÷4）；解3：4×[（3600-3600×1/6）]÷（3600×1/6÷4）。思維較好的同學(xué)將本題與工程問題聯(lián)系起來，拋開3600米這個(gè)具體量，將全程看作單位“1”，解4：1÷（1/6÷4）-4；解5：（1-1/6）÷（1/6÷4）；解6：4×（1÷1/6-1）；此時(shí)學(xué)生思維處于高度活躍狀態(tài)，又有同學(xué)想出解7：4÷1/6-4；解8：4×（1÷1/6）-4；解9：4×（6-1）。學(xué)生在求異思維中不斷獲得解決問題的簡捷方法，有利于各層次的同學(xué)參與，有利于創(chuàng)造思維能力的發(fā)展。

四、誘發(fā)靈感

靈感是一種直覺思維。它大體是指由于長期實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而突然產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的思路。它是認(rèn)識(shí)上質(zhì)的飛躍。靈感的發(fā)生往往伴隨著突破和創(chuàng)新。

在教學(xué)中，教師應(yīng)及時(shí)捕捉和誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的靈感，對(duì)于學(xué)生別出心裁的想法，違反常規(guī)的解答，標(biāo)新立異的構(gòu)思，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)的新意，都應(yīng)及時(shí)給予肯定。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用數(shù)形結(jié)合、變換角度、類比形式等方法去誘導(dǎo)學(xué)生的數(shù)學(xué)直覺和靈感，促使學(xué)生能直接越過邏輯推理而尋找到解決問題的突破口。

例如，有這樣的一道題：把3/

7、6/

13、4/

9、12/25用“>”號(hào)排列起來。對(duì)于這道題，學(xué)生通常都是采用先通分再比較的方法，但由于公分母太大，解答非常麻煩。為此，我在教學(xué)中，安排學(xué)生回頭觀察后桌同學(xué)抄的題目(7/

3、13/

6、9/

4、25/12)，然后再想一想可以怎樣比較這些數(shù)的大小，倒過來的數(shù)字誘發(fā)了學(xué)生瞬間的靈感，使很多學(xué)生尋找到把這些分?jǐn)?shù)化成同分子分?jǐn)?shù)再比較大小的簡捷方法。

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總之，人貴在創(chuàng)造，創(chuàng)造思維是創(chuàng)造力的核心。培養(yǎng)有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造才能的人才是中華民族振興的需要，讓我們共同從課堂做起。

與初三同學(xué)談如何學(xué)好數(shù)學(xué)

經(jīng)過二年多的初中學(xué)習(xí)，同學(xué)們隨著年齡的增長，知識(shí)的不斷豐富，學(xué)習(xí)自覺性的不斷增強(qiáng)，理解力和思維能力的不斷提高，教材也隨之加深拓廣，老師的教學(xué)也由扶著同學(xué)們走路到逐漸放開手讓同學(xué)們自己走路，這是在中學(xué)階段深化學(xué)習(xí)的必由之路。

二年多來，大部分同學(xué)的學(xué)習(xí)都取得了一定的進(jìn)步，有的同學(xué)很快就適應(yīng)了初中數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，通過自己的努力，進(jìn)步很大；但也有的同學(xué)一下子不能適應(yīng)初三階段緊張的學(xué)習(xí)和生活，自信心下降，與其他同學(xué)拉大了差距。隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)一步深入，這種差距在順其自然的情況下還會(huì)不斷加大。

為了同學(xué)們的前途和末來，我覺得同學(xué)們在學(xué)習(xí)中不能順其自然，而應(yīng)力求改變現(xiàn)狀，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，盡快把學(xué)習(xí)成績趕上去。根據(jù)我多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為同學(xué)們掌握正確的數(shù)學(xué)思想和方法是至關(guān)重要的，是事半功倍的關(guān)鍵所在。

通過二年多的學(xué)習(xí)，想必同學(xué)們都有這樣的親身體會(huì)，在學(xué)初中的有關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，只要認(rèn)真聽老師講解，都能聽得懂，所以要掌握一般的基礎(chǔ)知識(shí)并不難。練習(xí)中一步到位的與新知識(shí)有關(guān)的簡單題也并不難做，難的是較復(fù)雜一點(diǎn)的、與以前學(xué)過但自己又沒有掌握好的知識(shí)聯(lián)系在一起的綜合題。所謂“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，一步跟不上，則步步跟不上”，就是指這一類的題目。但這并不是說，因?yàn)檫@樣，就不要去學(xué)新知識(shí)，就學(xué)不好新知識(shí)。完全不是這么回事。即使你以前的知識(shí)都沒學(xué)好，仍然能依據(jù)新學(xué)的這些知識(shí)去解決有關(guān)的簡單問題。并且從中可以增強(qiáng)自己的自信心：我這節(jié)課認(rèn)真學(xué)了，聽懂了，會(huì)用學(xué)到的新知識(shí)去解決一些問題了。之所以碰到難一點(diǎn)的題我不會(huì)做，那是因?yàn)槲乙郧暗闹R(shí)沒學(xué)好，在某一個(gè)地方卡住了，做不下去了，只要我把以前的知識(shí)好好補(bǔ)一補(bǔ)，像現(xiàn)在這樣把知識(shí)一點(diǎn)一滴地學(xué)到手，我就不信學(xué)習(xí)成績趕不上去。

事實(shí)是，前幾屆有好些個(gè)同學(xué)原本數(shù)學(xué)成績很差，到初三了才著急起來，認(rèn)真地持之以恒地補(bǔ)習(xí)舊知識(shí)，學(xué)習(xí)新知識(shí)，最后在中考時(shí)取得了較理想的成績。有的從平時(shí)考十幾、二十幾分到中考考出七、八十分，有的從五、六十分到中考考出一百多分。當(dāng)然，除這些同學(xué)自身的努力外，還與中考題大部分題目比較容易也有一定的關(guān)系(雖然中考是選拔性考試，但也要考慮到初中畢竟還是屬于九年義務(wù)教育階段，中考面臨的是全體同學(xué)們，必然要照顧到絕大多數(shù)同學(xué)的實(shí)際情況；中考成績也是體現(xiàn)九年義務(wù)教育階段素質(zhì)教育成果的一個(gè)重要方面，因此中考題里面始終都會(huì)有大量基礎(chǔ)題。)但再容易的題目也要你能掌握有關(guān)知識(shí)的最基礎(chǔ)的東西才行呀！如果你自暴自棄，每一節(jié)課都不認(rèn)真學(xué)，連最簡單的題也不會(huì)做，我看你到中考時(shí)也只有望題興嘆，后悔莫及。有不少同學(xué)中考后都有這樣的感嘆：早知中考數(shù)學(xué)題這么容易，我平時(shí)學(xué)習(xí)只要稍微認(rèn)真一點(diǎn)，平時(shí)測驗(yàn)悅考網(wǎng)www.tmdps.cn 悅考網(wǎng)www.tmdps.cn

能真正拿個(gè)五、六十分(不是摻假的)，中考拿個(gè)一百多分絕對(duì)沒問題。(中考數(shù)學(xué)滿分為150分)

我介紹這些情況，目的只有一個(gè)，就是勸那些怕數(shù)學(xué)的同學(xué)不要放棄數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)并不難學(xué)，相信每一位同學(xué)都能學(xué)好。應(yīng)樹立起自信心，相信自己，相信自己通過努力一定能與其他同學(xué)縮小差距！

也許有的同學(xué)要問，那么怎樣努力呢？您能不能介紹一點(diǎn)行之有效且并不難學(xué)的好方法啊？當(dāng)然有，下面我就來談?wù)勅绾尾僮鞑拍苷嬲龑W(xué)好數(shù)學(xué)。

一、該記的記，該背的背，不要以為理解了就行

有的同學(xué)認(rèn)為，數(shù)學(xué)不像英語、社政，要背單詞、背年代、背人名、地名，數(shù)學(xué)靠的是智慧、技巧和推理。我說你只講對(duì)了一半。數(shù)學(xué)同樣也離不開記憶。試想一下，小學(xué)的加、減、乘、除運(yùn)算要不是背熟了“乘法九九表”，你能順利地進(jìn)行運(yùn)算嗎？盡管你理解了乘法是相同加數(shù)的和的運(yùn)算，但你在做9×9時(shí)用九個(gè)9去相加得出81就太不合算了。而用“九九八十一”得出就方便多了。同樣，是運(yùn)用大家熟記的法則做出來的。同時(shí)，數(shù)學(xué)中還有大量的規(guī)定需要記憶，比如在化簡二次根式時(shí)規(guī)定：“如果沒有特別說明，本章根號(hào)內(nèi)的字母都是正數(shù)。”等等。因此，我覺得數(shù)學(xué)更像游戲，它有許多游戲規(guī)則(即數(shù)學(xué)中的定義、法則、公式、定理等)，誰記住了這些游戲規(guī)則，誰就能順利地做游戲；誰違反了這些游戲規(guī)則，誰就被判錯(cuò)，罰下。因此，數(shù)學(xué)的定義、法則、公式、定理等一定要記熟，有些最好能背誦，朗朗上口。比如大家熟悉的“乘法公式、求根公式”“特殊角三角函數(shù)值”等，我看我們的同學(xué)有的背得出，有的就背不出。在這里，我向背不出的同學(xué)敲一敲警鐘，如果背不出這些公式，將會(huì)對(duì)今后的學(xué)習(xí)造成很大的麻煩，因?yàn)榻窈蟮膶W(xué)習(xí)將會(huì)大量地用到這些公式和數(shù)據(jù)。

對(duì)數(shù)學(xué)的定義、法則、公式、定理等，理解了的要記住，暫時(shí)不理解的也要記住，在記憶的基礎(chǔ)上、在應(yīng)用它們解決問題時(shí)再加深理解。打一個(gè)比方，數(shù)學(xué)的定義、法則、公式、定理就像木匠手中的斧頭、鋸子、墨斗、刨子等，沒有這些工具，木匠是打造不出家具的；有了這些工具，再加上嫻熟的手藝和智慧，就可以打出各式各樣精美的家具。同樣，記不住數(shù)學(xué)的定義、法則、公式、定理就很難解數(shù)學(xué)題。而記住了這些再配以一定的方法、技巧和敏捷的思維，就能在解數(shù)學(xué)題，甚至是解數(shù)學(xué)難題中得心應(yīng)手，左右逢源。

二、了解幾個(gè)重要的數(shù)學(xué)思想

1、“方程”的思想

數(shù)學(xué)是研究事物的空間形式和數(shù)量關(guān)系的，初中最重要的數(shù)量關(guān)系是等量關(guān)系，其次是不等量關(guān)系。最常見的等量關(guān)系就是“方程”。比如等速運(yùn)動(dòng)中，路程、速度和時(shí)間三者之間就有一種等量關(guān)系，可以建立一個(gè)相關(guān)等式：速度×?xí)r悅考網(wǎng)www.tmdps.cn 悅考網(wǎng)www.tmdps.cn

間=路程，在這樣的等式中，一般會(huì)有已知量，也有未知量，像這樣含有未知量的等式就是“方程”，而通過方程里的已知量求出未知量的過程就是解方程。我們在小學(xué)就已經(jīng)接觸過簡易方程，而初一則比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)解一元一次方程，并總結(jié)出解一元一次方程的五個(gè)步驟。如果學(xué)會(huì)并掌握了這五個(gè)步驟，任何一個(gè)一元一次方程都能順利地解出來。初二和初三我們學(xué)習(xí)了解一元二次方程、二元二次方程組、簡單的三角方程；到了高中我們還將學(xué)習(xí)指數(shù)方程、對(duì)數(shù)方程、線性方程組、參數(shù)方程、極坐標(biāo)方程等。解這些方程的思維幾乎一致，都是通過一定的方法將它們轉(zhuǎn)化成一元一次方程或一元二次方程的形式，然后用大家熟悉的解一元一次方程的五個(gè)步驟或者解一元二次方程的求根公式加以解決。物理中的能量守恒，化學(xué)中的化學(xué)平衡式，現(xiàn)實(shí)中的大量實(shí)際應(yīng)用，都需要建立方程，通過解方程來求出結(jié)果。因此，同學(xué)們一定要將解一元一次方程和解一元二次方程學(xué)好，進(jìn)而為學(xué)好其它形式的方程打好基礎(chǔ)。

所謂的“方程”思想就是對(duì)于數(shù)學(xué)問題，特別是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中碰到的未知量和已知量的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，善于用“方程”的觀點(diǎn)去構(gòu)建有關(guān)的方程，進(jìn)而用解方程的方法去解決它。

2、“數(shù)形結(jié)合”的思想

大千世界，“數(shù)”與“形”無處不在。任何事物，剝?nèi)ニ馁|(zhì)的方面，只剩下形狀和大小這兩個(gè)屬性，就交給數(shù)學(xué)去研究了。初中數(shù)學(xué)的兩個(gè)分支——代數(shù)和幾何，代數(shù)是研究“數(shù)”的，幾何是研究“形”的。但是，研究代數(shù)要借助“形”，研究幾何要借助“數(shù)”，“數(shù)形結(jié)合”是一種趨勢，越學(xué)下去，“數(shù)”與“形”越密不可分，到了高中，就出現(xiàn)了專門用代數(shù)方法去研究幾何問題的一門課，叫做“解析幾何”。在初三，建立平面直角坐標(biāo)系后，研究函數(shù)的問題就離不開圖象了。往往借助圖象能使問題明朗化，比較容易找到問題的關(guān)鍵所在，從而解決問題。在今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，要重視“數(shù)形結(jié)合”的思維訓(xùn)練，任何一道題，只要與“形”沾得上一點(diǎn)邊，就應(yīng)該根據(jù)題意畫出草圖來分析一番，這樣做，不但直觀，而且全面，整體性強(qiáng)，容易找出切入點(diǎn)，對(duì)解題大有益處。嘗到甜頭的人慢慢會(huì)養(yǎng)成一種“數(shù)形結(jié)合”的好習(xí)慣。

3、“對(duì)應(yīng)”的思想

“對(duì)應(yīng)”的思想由來已久，比如我們將一支鉛筆、一本書、一棟房子對(duì)應(yīng)一個(gè)抽象的數(shù)“1”，將兩只眼睛、一對(duì)耳環(huán)、雙胞胎對(duì)應(yīng)一個(gè)抽象的數(shù)“2”；隨著學(xué)習(xí)的深入，我們還將“對(duì)應(yīng)”擴(kuò)展到對(duì)應(yīng)一種形式，對(duì)應(yīng)一種關(guān)系，等等。比如我們在化簡求值計(jì)算中，將式子中有關(guān)字母或某個(gè)整體的值,對(duì)應(yīng)代入，直接算出原式的結(jié)果。又比如我們到初三綜合學(xué)習(xí)了與圓有關(guān)的角，圓心角、圓周角、弦切角的數(shù)量關(guān)系必須“對(duì)應(yīng)”同一段弧才能成立。這就是運(yùn)用“對(duì)應(yīng)”的思想和方法來解題。初

二、初三我們還看到數(shù)軸上的點(diǎn)與實(shí)數(shù)之間的一一對(duì)應(yīng)，悅考網(wǎng)www.tmdps.cn 悅考網(wǎng)www.tmdps.cn

直角坐標(biāo)平面上的點(diǎn)與一對(duì)有序?qū)崝?shù)之間的一一對(duì)應(yīng)，函數(shù)與其圖象之間的對(duì)應(yīng)。總之，“對(duì)應(yīng)”的思想在今后的學(xué)習(xí)中將會(huì)發(fā)揮越來越大的作用。

4、“轉(zhuǎn)化”的思想

解數(shù)學(xué)題最根本的途徑是“化難為易，化繁為簡，化未知為已知”，也就是把復(fù)雜繁難的數(shù)學(xué)問題通過一定的數(shù)學(xué)思維、方法和手段，逐漸將它轉(zhuǎn)變成一個(gè)大家熟知的簡單的數(shù)學(xué)形式，然后通過大家所熟悉的數(shù)學(xué)運(yùn)算把它解決。

比如，我們學(xué)校要擴(kuò)大校園，需要向某村征地。而某村給了一塊形狀不規(guī)則的地，如何丈量它的面積呢？首先，使用適當(dāng)?shù)臏y量工具，依據(jù)一定的比例，將實(shí)際地形繪制成紙上圖形，然后將紙上圖形分割成若干塊梯形、長方形、三角形，利用學(xué)過的面積計(jì)算方法，計(jì)算出這些圖形的面積之和，也就得到了這塊不規(guī)則地形的總面積。在這里，我們把無法計(jì)算的不規(guī)則圖形轉(zhuǎn)化成了可以計(jì)算的規(guī)則圖形，從而解決了土地丈量問題。另外，我們前面提到的各種多元方程、高次方程，利用“消元”、“降次”等方法，最終都可以把它們轉(zhuǎn)化成一元一次方程或一元二次方程，然后用已知的步驟或公式把它們解決。

“轉(zhuǎn)化和替代”的思想，是解題的最重要的思維習(xí)慣。面對(duì)難題，面對(duì)沒有見過的題，首先就要想到“轉(zhuǎn)化”，也總是能夠“轉(zhuǎn)化”的。平時(shí)，要多留心老師是怎樣解題的，是怎樣“化難為易、化繁為簡、化未知為已知”的。同學(xué)之間也應(yīng)多交流交流“成功轉(zhuǎn)化”的體會(huì)，深入理解“轉(zhuǎn)化”的真正含義，切實(shí)掌握“轉(zhuǎn)化”的思維和技巧。

三、自學(xué)能力的培養(yǎng)是深化學(xué)習(xí)的必由之路

在學(xué)習(xí)新概念、新運(yùn)算時(shí)，老師們總是通過已有知識(shí)自然而然過渡到新知識(shí)，水到渠成，亦即所謂“溫故而知新”。因此說，數(shù)學(xué)是一門能自學(xué)的學(xué)科，自學(xué)成才最典型的例子就是數(shù)學(xué)家華羅庚。

我們在課堂上聽老師講解，不光是學(xué)習(xí)新知識(shí)，更重要的是潛移默化老師的那種數(shù)學(xué)思維習(xí)慣，逐漸地培養(yǎng)起自己對(duì)數(shù)學(xué)的一種悟性。去年年底我去浙江教育學(xué)院開會(huì)時(shí)，杭二中吳副校長的一番話使我感觸良多。他說：我是教物理的，可是經(jīng)常外出,同學(xué)們物理學(xué)得好，不是我教出來的，而是他們自己悟出來的。當(dāng)然，吳副校長是謙虛的，但他說明了一個(gè)道理，同學(xué)們不能被動(dòng)地學(xué)習(xí)，而應(yīng)主動(dòng)地學(xué)習(xí)。一個(gè)班里幾十個(gè)學(xué)生，同一個(gè)老師教，差異那么大，這就是學(xué)習(xí)主動(dòng)性問題了。

自學(xué)能力越強(qiáng)，悟性就越高。隨著年齡的增長，同學(xué)們的依賴性應(yīng)不斷減弱，而自學(xué)能力則應(yīng)不斷增強(qiáng)。因此，要養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣。在老師講新課前，要能夠運(yùn)用自己所學(xué)過的已掌握的舊知識(shí)去預(yù)習(xí)新課，結(jié)合新課中的新規(guī)定去分析、理解新的學(xué)習(xí)內(nèi)容。由于數(shù)學(xué)知識(shí)的無矛盾性，你所學(xué)過的數(shù)學(xué)知識(shí)永遠(yuǎn)都是有用悅考網(wǎng)www.tmdps.cn 悅考網(wǎng)www.tmdps.cn 的，都是正確的，數(shù)學(xué)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)只是加深拓廣而已。因此，以前的數(shù)學(xué)學(xué)得扎實(shí)，就為以后的進(jìn)取奠定了基礎(chǔ)，就不難自學(xué)新課。同時(shí)，在預(yù)習(xí)新課時(shí)，碰到什么自己解決不了的問題，帶著問題去聽老師講解新課，收獲之大是不言而喻的。有些同學(xué)為什么聽老師講新課時(shí)總有一種似懂非懂的感覺，或者是“一聽就懂、一做就錯(cuò)”，就是因?yàn)闆]有預(yù)習(xí)，沒有帶著問題學(xué)，沒有將“要我學(xué)”真正變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，力求把知識(shí)變?yōu)樽约旱摹W(xué)來學(xué)去，知識(shí)還是別人的。檢驗(yàn)數(shù)學(xué)學(xué)得好不好的標(biāo)準(zhǔn)就是會(huì)不會(huì)解題。聽懂并記憶有關(guān)的定義、法則、公式、定理，只是學(xué)好數(shù)學(xué)的必要條件，能獨(dú)立解題、解對(duì)題才是學(xué)好數(shù)學(xué)的標(biāo)志。

四、自信才能自強(qiáng)

在以往的歷次考試中，總會(huì)看見有些同學(xué)的試卷出現(xiàn)許多空白，即有好幾題根本沒有動(dòng)手去做。當(dāng)然，俗話說，藝高膽大，藝不高就膽不大。但是，做不出是一回事，沒有去做則是另一回事。稍為難一點(diǎn)的數(shù)學(xué)題都不是一眼就能看出它的解法和結(jié)果的。要去分析、探索、比比畫畫、寫寫算算，經(jīng)過迂回曲折的推理或演算，才顯露出條件和結(jié)論之間的某種聯(lián)系，整個(gè)思路才會(huì)明朗清晰起來。你都沒有動(dòng)手去做，又怎么知道自己不會(huì)做呢？即使是老師，拿到一道難題，也不能立即答復(fù)你。也同樣要先分析、研究，找到正確的思路后才向你講授。不敢去做稍為復(fù)雜一點(diǎn)的題(不一定是難題，有些題只不過是敘述多一點(diǎn))，是缺乏自信心的表現(xiàn)。在數(shù)學(xué)解題中，自信心是相當(dāng)重要的。要相信自己，只要不超出自己的知識(shí)范疇，不管哪道題，總是能夠用自己所學(xué)過的知識(shí)把它解出來。要敢于去做題，要善于去做題。這就叫做“在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”。

具體解題時(shí)，一定要認(rèn)真審題，緊緊抓住題目的所有條件不放，不要忽略了任何一個(gè)條件，包括隱含條件。然后，從“所求”看“需知”，由“已知”看“可知”，構(gòu)筑“可知”和“需知”之間的橋梁，形成從“已知”到“所求”的通道，使問題得以順利解決。其實(shí)，一道題和一類題之間有一定的共性，可以想想這一類題的一般思路和一般解法，但更重要的是抓住這一道題的特殊性，抓住這一道題與這一類題不同的地方。數(shù)學(xué)的題目幾乎沒有相同的，總有一個(gè)或幾個(gè)條件不盡相同，因此思路和解題過程也不盡相同。有些同學(xué)老師講過的題會(huì)做，其它的題就不會(huì)做，只會(huì)依樣畫葫蘆，題目有些小小變化就干瞪眼，無從下手。當(dāng)然，做題先從哪兒下手是一件棘手的事，不一定找得準(zhǔn)。但是，做題一定要抓住其特殊性則絕對(duì)沒錯(cuò)。選擇一個(gè)或幾個(gè)條件作為解題的突破口，看由這個(gè)條件能得出什么，得出的越多越好，然后從中選擇與其它條件有關(guān)的、或與結(jié)論有關(guān)的、或與題目中的隱含條件有關(guān)的，進(jìn)行推理或演算。一般難題都有多種解法，所謂“條條大路通羅馬”。要相信利用這道題的條件，加上自己學(xué)過的那些知識(shí)，一定能推出正確的結(jié)論。

數(shù)學(xué)題目是無限的，但數(shù)學(xué)的思想和方法卻是有限的。我們只要學(xué)好了有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，掌握了必要的數(shù)學(xué)思想和方法，以不變應(yīng)萬變，就能順利地對(duì)付那無限的題目。題目并不是做得越多越好，題海無邊，總也做不完，但不做也不行，關(guān)鍵是一個(gè)“度”。在一定的限度內(nèi)，我還是鼓勵(lì)同學(xué)們要“多做多練，因?yàn)槭鞇偪季W(wǎng)www.tmdps.cn 悅考網(wǎng)www.tmdps.cn

能生巧；多看多想，才能見多識(shí)廣。”這樣，通過強(qiáng)化的訓(xùn)練，培養(yǎng)自己良好的數(shù)學(xué)思維習(xí)慣，掌握正確的數(shù)學(xué)解題方法。那么到了中考的時(shí)候，由于題目類型見得多，所以能“觸類旁通，熟能生巧”，加快了速度，節(jié)省了時(shí)間，這一點(diǎn)在考試時(shí)間有限的中考時(shí)顯得特別重要。

解數(shù)學(xué)題目需要豐富的知識(shí)，更需要自信心。沒有自信就會(huì)畏難，就會(huì)放棄；只有自信，才能勇往直前，才不會(huì)輕言放棄，才會(huì)加倍努力地學(xué)習(xí)，才有希望攻克一道道難關(guān)，到達(dá)成功的彼岸，創(chuàng)造屬于自己的輝煌的明天！

資料來自：悅考網(wǎng)www.tmdps.cn 悅考網(wǎng)www.tmdps.cn

第三篇：數(shù)學(xué)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維

數(shù)學(xué)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維

目 錄

提 綱.??????????????????1 論文摘要 ??????????????????2 關(guān) 鍵 詞 ??????????????????2 正 文 ??????????????????2

一、什么是創(chuàng)造性思維 ?????????????3

二、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的條件 ?????????3

三、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的途徑 ??????????4

四、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵 ?5

五、怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維 ????????5

六、結(jié)束語 ????????????????8 參考文獻(xiàn) ?????????????????9

提 綱

創(chuàng)造性思維具有新穎性，它貴在創(chuàng)新，或者在思路的選擇上、或者在思考的技巧上、或者在思維的結(jié)論上，具有著前無古人的獨(dú)到之處，在前人、常人的基礎(chǔ)上有新的見解、新的發(fā)現(xiàn)、新的突破，從而具有一定范圍內(nèi)的首創(chuàng)性、開拓性。在實(shí)際教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，已引起廣大教師的重視，如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，找到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的有效途徑，在數(shù)學(xué)教學(xué)中顯得非常重要。因?yàn)椴粚?duì)已有事實(shí)與背景材料作出邏輯分析，就難以獲得明晰的數(shù)學(xué)問題，沒有在邏輯上對(duì)問題的預(yù)設(shè)進(jìn)行思考，就難 于確定為求解問題需要搜集些什么樣的材料。沒有邏輯推理在思維活動(dòng)中的運(yùn)用，不采用它來組織有關(guān)新概念和新思想的聯(lián)系，新的假設(shè)就難以建立。但是新問題的發(fā)現(xiàn)，新思想的提出，又主要是靠直覺思維的。培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)造性思維，有助于學(xué)生的思維發(fā)展，有助于中學(xué)生視野的開闊，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確、全面、深刻地分析問題和解決問題的能力。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是一項(xiàng)及其重要的任務(wù)。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力，本人在具體數(shù)學(xué)教學(xué)過程中是從以下幾個(gè)方面去努力的：

一、什么是創(chuàng)造性思維

二、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的條件

三、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的重要途徑

四、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵

五、怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

論文摘要

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要重視培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，創(chuàng)新是教與學(xué)的靈魂，是實(shí)施素質(zhì)教育的核心；數(shù)學(xué)教學(xué)蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新教育素材，數(shù)學(xué)教師要根據(jù)數(shù)學(xué)的規(guī)律和特點(diǎn)，認(rèn)真研究，積極探索培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)造性思維的原則、方法。在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維、激發(fā)創(chuàng)造力是時(shí)代對(duì)我們提出的基本要求。本文就引導(dǎo)學(xué)生想象力，鼓勵(lì)學(xué)生求異思維，以及誘發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)的靈感等發(fā)面論述了初中數(shù)學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué)、創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)

正文：

數(shù)學(xué)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維

教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動(dòng)，單一的知識(shí)傳授不是教學(xué)的全部，在傳授知識(shí)的同時(shí)，注重學(xué)生能力的發(fā)展方是教學(xué)的根本，正所謂“給人以魚，不如給人以漁”，創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)是創(chuàng)新教育的核心內(nèi)容，創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，是在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)作用下在主動(dòng)探索求知的過程中，重 新組合已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，建立具有進(jìn)步意義的新聯(lián)系，提出新見解，創(chuàng)造新成果的思維方式。而創(chuàng)造性思維的特征是思維的獨(dú)特性、多向性、求異性和開放性、發(fā)展性、靈活性和簡約性，它是對(duì)已有的知識(shí)進(jìn)行綜合重組，不斷否定、不斷肯定、不斷擴(kuò)展思路，選擇最佳途徑的過程，也是從已有思路出發(fā)，在選擇科學(xué)信息中，依靠直覺提出新的見解，科學(xué)猜想和創(chuàng)意的過程。在教學(xué)中，教師要挖掘教材鼓勵(lì)學(xué)生多角度、多側(cè)面地思考問題，用自己創(chuàng)造性的“教”去誘發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的“學(xué)”，以一種發(fā)現(xiàn)問題的心態(tài)去聽課，去理解教材，積極地思考問題，獨(dú)立地解決問題，在策略方法上，應(yīng)注重指導(dǎo)、提示、點(diǎn)撥、啟迪智慧、培養(yǎng)與提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維品質(zhì)。

一、什么是創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維就是指發(fā)散性思維，這種思維方式，遇到問題時(shí)，能從多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)去思考，去尋找答案。既不受現(xiàn)有知識(shí)的限制，也不受傳統(tǒng)方法的束縛，思維路線是開放性、擴(kuò)散性的。它解決問題的方法不是單一的，而是在多種方案、多種途徑中去探索，去選擇。創(chuàng)造性思維具有廣闊性，深刻性、獨(dú)特性、批判性、敏捷性和靈活性等特點(diǎn)。

創(chuàng)造思維是創(chuàng)造力的核心。它具有獨(dú)特性、新穎性、求異性、批判性等思維特征，思考問題的突破常規(guī)、新穎獨(dú)特和靈活變通是創(chuàng)造思維的具體表現(xiàn)，這種思維能力是正常人經(jīng)過培養(yǎng)可以具備的。

二、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的條件

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”“熱愛是最好的老師”古往今來無數(shù)科學(xué)家的成長道路已證明了這一點(diǎn)。而培養(yǎng)興趣則是熱愛的先導(dǎo)。所以教師在教學(xué)中要致力于培養(yǎng)起學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)的興趣。

（一）重視和尊重學(xué)生

只有教師尊重學(xué)生，以“以人為本”的理念去建立“民主、平等、和諧”的師生關(guān)系，才能激起學(xué)生的求知欲、好奇心。學(xué)生才能暢所欲言、大膽質(zhì)疑，才能喚起學(xué)生的主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，也才能使學(xué)生的思維縱橫馳騁，無拘無束，激起學(xué)生的智慧火花。孔子所培養(yǎng)的子路、顏回的經(jīng)歷足以體現(xiàn)這一思想。

（二）營造快樂的學(xué)習(xí)氛圍

“課堂教學(xué)應(yīng)引起良好的情緒感覺”。（蘇霍姆林斯基）也只有建立一個(gè)寬松愉悅的樂學(xué)情境，才能使學(xué)生的思維放的開、馳得遠(yuǎn)。把課堂變成一個(gè)歡樂的海洋。學(xué)生在這樣的環(huán)境中會(huì)無所顧忌，思維活躍。創(chuàng)新能力有所發(fā)展。試想：在在一個(gè)死氣沉沉的毫無生機(jī)的課堂，學(xué)生的思維能力會(huì)有多大的發(fā)展。具體教學(xué)中教師可將學(xué)習(xí)的知識(shí)精編成簡短的故事或一個(gè)個(gè)情景片段等，如做一些保險(xiǎn)業(yè)務(wù)、汽車運(yùn)輸、有獎(jiǎng)促銷等題目，這樣既貼近生活，學(xué)生也有興趣學(xué)習(xí)。根據(jù)原有知識(shí)之間的聯(lián)系展開聯(lián)想，進(jìn)行新的組合，產(chǎn)生新的思路或見解就是一種創(chuàng)新，在引導(dǎo)學(xué)生思索新關(guān)系的過程中，教師要啟發(fā)學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行諸如“生與熟”“順與逆”的轉(zhuǎn)化，從“生與熟”轉(zhuǎn)化為例，當(dāng)遇到到某一個(gè)“生”問題難以發(fā)現(xiàn)其中包括新聯(lián)系時(shí)，可借助聯(lián)想將它轉(zhuǎn)化成“熟”問題加以解決，而對(duì)“熟”問題要尋求最佳解法時(shí)，則需要轉(zhuǎn)換一下角度進(jìn)行分析，嘗試把“熟”轉(zhuǎn)變成“生”長此以往雙向思索的習(xí)慣，遇到問題發(fā)現(xiàn)新關(guān)系的機(jī)率就會(huì)增多。

三、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的重要途徑

“教育具有開發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神的雙重力量”（《學(xué)會(huì)生存》），如果教師給學(xué)生的問題過于單

一、枯燥甚或機(jī)械，學(xué)生的思維活動(dòng)就沒有空間，也就窒息了學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。在傳統(tǒng)應(yīng)試教育下這一點(diǎn)表現(xiàn)的尤為突出。教師要充分相信學(xué)生，要敢于放飛學(xué)生的思維。“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”充分反映了這一思想。這里思維空間包含兩個(gè)方面：

（一）時(shí)間上

這里的時(shí)間指教師提出問題不要急于公布答案，要給學(xué)生充分考慮的時(shí)間。教師要有足夠耐心去等待學(xué)生智慧火花的點(diǎn)燃。這一點(diǎn)許多老師平時(shí)都沒有注意到。往往花好長時(shí)間編出一個(gè)好的題目，結(jié)果匆匆收?qǐng)觯还鉀]有使學(xué)生的創(chuàng)新能力沒有得到開發(fā)，反而得到了窒息，這樣束縛了學(xué)生思維能力、創(chuàng)新能力的發(fā)展。

（二）空間上 教師提出的問題要有空間上的跨度即要有縱深感，要注意學(xué)生的求異思維、創(chuàng)新能力的發(fā)展。要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生有所創(chuàng)新，有所突破，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)。所提出的問題要有利于發(fā)展學(xué)生的這一個(gè)方面的能力，這當(dāng)然不是指那些難、繁、偏、舊的題目。教師要經(jīng)常設(shè)計(jì)一些開放性的有利于培養(yǎng)求異思維的練習(xí)，學(xué)生能有所創(chuàng)新的題目。在學(xué)習(xí)圓時(shí)，我問學(xué)生：車輪為何做成圓形，車軸裝在什么位置，為什么？如果上樓梯圓形車輪還有優(yōu)點(diǎn)嗎？你能幫助設(shè)計(jì)嗎？作為活動(dòng)題讓學(xué)生思考，是很有好處的。

四、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵

數(shù)學(xué)教學(xué)中，為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，除平時(shí)關(guān)心、信任和愛護(hù)學(xué)生外，教師還要用人格力量去影響學(xué)生。包括學(xué)習(xí)目的性在內(nèi)的精神追求，淵博的知識(shí)、姻熟的教學(xué)藝術(shù)，去揭示數(shù)學(xué)知識(shí)本身的無窮奧秘和展示數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)部那種緊密而和諧美妙的聯(lián)系，讓學(xué)生的思維經(jīng)常處于活躍狀態(tài)，求知欲不斷得到滿足，從而增強(qiáng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

興趣是學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿Γd趣也是創(chuàng)造性思維能力的重要?jiǎng)恿ΑＪ紫冉處熢跀?shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)恰如其分地出示問題，讓學(xué)生有“跳一跳就能摘到桃子”的感覺，問題難易應(yīng)適度，可以激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知矛盾，引起認(rèn)知沖突，引發(fā)強(qiáng)烈的興趣和求知欲，學(xué)生有了興趣，就會(huì)積極思維，并提出新的質(zhì)疑，自覺地去解決，從而培養(yǎng)了創(chuàng)新思維的能力。其次，學(xué)生都具有強(qiáng)烈的好勝心理，如果在解決問題的過程中屢試屢敗，就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，教師在教學(xué)過程中要?jiǎng)?chuàng)造合適的機(jī)會(huì)使學(xué)生感受到成功的喜悅，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力是有必要的。組織一些有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的活動(dòng)，如開展幾何圖形設(shè)計(jì)比賽、邏輯推理故事演說等，讓他們在活動(dòng)中充分展示自我，找到生活與數(shù)學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，體會(huì)數(shù)學(xué)給他們帶來成功的機(jī)會(huì)和快樂，進(jìn)而培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的能力。另外，通過充分利用數(shù)學(xué)中的圖形的美，在教學(xué)中盡量把實(shí)際生活中美的圖形聯(lián)系到課堂教學(xué)中，再把圖形運(yùn)用到美術(shù)創(chuàng)作、生活空間設(shè)計(jì)中，產(chǎn)生共鳴，使他們產(chǎn)生創(chuàng)造圖形美的欲望，驅(qū)使他們積極思維，勇于創(chuàng)造，從而使創(chuàng)造性思維能力得以提高。

好奇心是兒童的天性，隨著年齡的增長，知識(shí)的增多，好奇心便會(huì)逐漸淡漠。好奇心的淡漠是對(duì)問題的淡化的重要原因。之所以在教學(xué)中要充分發(fā)揚(yáng)民主，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松、和諧的環(huán)境，愛護(hù)和激發(fā)他們的好奇心，鼓勵(lì)學(xué)生敢于置疑，善于提問，從而增強(qiáng)他們的問題意識(shí)。在發(fā)現(xiàn)問題的過程中，不置疑，就無問題可言。思維的創(chuàng)造性主要表在同中見異、異中見同和平中見奇，能從一般人不易覺察的地方看問題。如果說發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的開端，那么置疑就是發(fā)現(xiàn)問題的起點(diǎn)。因此要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，就必須積極鼓勵(lì)他們敢于置疑，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力。

五、怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

（一）培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力

觀察是信息輸入的通道，是思維探索的大門。敏銳的觀察力是創(chuàng)造思維的起步器。可以說，沒有觀察就沒有發(fā)現(xiàn)，更不能有創(chuàng)造。兒童的觀察能力是在學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)的，在課堂中，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的觀察力呢? 首先，在觀察之前，要給學(xué)生提出明確而又具體的目的、任務(wù)和要求。其次，要在觀察中及時(shí)指導(dǎo)。比如要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)觀察的對(duì)象有順序地進(jìn)行觀察，要指導(dǎo)學(xué)生選擇適當(dāng)?shù)挠^察方法，要指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)地對(duì)觀察的結(jié)果進(jìn)行分析總結(jié)等。第三，要科學(xué)地運(yùn)用直觀教具及現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，以支持學(xué)生對(duì)研究的問題做仔細(xì)、深入的觀察。第四，要努力培養(yǎng)學(xué)生濃厚的觀察興趣。如學(xué)習(xí)《三角形的認(rèn)識(shí)》，學(xué)生對(duì)“圍成的”理解有困難。教師可讓學(xué)生準(zhǔn)備11厘米、17厘米、9厘米、7厘米的小棒各一根，選擇其中三根擺成一個(gè)三角形。在拼擺中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)用11、17、9厘米，11、9、7厘米和11、17、7厘米都能拼成三角形，當(dāng)選17厘米、9厘米、7厘米長的三根小棒時(shí)，首尾不能相接，不能拼成三角形。借助圖形，學(xué)生不但直觀的感知了三角形“兩邊之和不能小于第三邊”，而且明白了“三角形”不是由“三條線段組成”的圖形，而應(yīng)該是由“三條線段圍成”的圖形，使學(xué)生對(duì)三角形的定義有了清晰的認(rèn)識(shí)。因此，在概念的形成中教師要努力創(chuàng)造條件，給學(xué)生提供自主探索的機(jī)會(huì)和充分的思考空間，讓學(xué)生在觀察、操作、實(shí)驗(yàn)、歸納和分析的過程中親自經(jīng)歷概念的形成和發(fā)展過程，進(jìn)行數(shù)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

想象是思維探索的翅膀。愛因斯坦說:“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限 的，而想象可以包羅整個(gè)宇宙。”在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)想象，往往能縮短解決問題的時(shí)間，獲得數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，鍛煉數(shù)學(xué)思維。想象不同于胡思亂想。數(shù)學(xué)想象一般有以下幾個(gè)基本要素。第一，因?yàn)橄胂笸且环N知識(shí)飛躍性的聯(lián)結(jié)，因此要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)的支持。第二，是要有能迅速擺脫表象干擾的敏銳的洞察力和豐富的想象力。第三，要有執(zhí)著追求的情感。因此，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，首先要使學(xué)生學(xué)好有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。其次，新知識(shí)的產(chǎn)生除去推理外，常常包含前人的想象因素，因此在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)教材潛在的因素，創(chuàng)設(shè)想象情境，提供想象材料，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性想象。如在學(xué)習(xí)《平行四邊形的面積》時(shí)，教師利用多媒體呈現(xiàn)學(xué)生熟悉的情景：種植園里各種植物郁郁蔥蔥，分別種在劃成不同形狀的地塊上。然后出示種有柳樹和松樹的地塊，分別呈正方形和長方形，要求算一算它們的種植面積，學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)很快解決了問題。接著出示一塊形如平行四邊形的青菜地，讓學(xué)生猜一猜它的面積大概是多少？平行四邊形的面積應(yīng)怎么求？學(xué)生對(duì)未知領(lǐng)域的探索有天然的好奇，思維的積極性被激發(fā)，紛紛根據(jù)前面的知識(shí)作出如下猜測：①、面積是長邊和短邊長度的積。②、長邊和它的高的積。③、短邊和它的高的積。④、先拼成一個(gè)長方形，跟這個(gè)長方形的面積教師一一板書出來，學(xué)生見自己的思維結(jié)果被肯定，心理上有一種小小的成就，從而更激起了主動(dòng)探索的欲望。

（三）注重知識(shí)的形成過程，培養(yǎng)學(xué)生思維的探索性

探索思維是創(chuàng)造思維發(fā)展的基礎(chǔ)。它具有流暢性、變通性和創(chuàng)造性的特征。探索思維是指從不同角度，不同方向，去想別人沒想不到，去找別人沒有找到的方法和竅門。要求異必須富有聯(lián)想，好于假設(shè)、懷疑、幻想，追求盡可能新，盡可能獨(dú)特，即與眾不同的思路。課堂教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生去大膽嘗試，勇于求異，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新欲望。學(xué)起于思，思源于疑，疑則誘發(fā)創(chuàng)新。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)求異的情境，鼓勵(lì)學(xué)生多思、多問、多變，訓(xùn)練學(xué)生勇于質(zhì)疑，在探索和求異中有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。本人教授“§2.7平行線的性質(zhì)”一節(jié)時(shí)深有感觸，一道例題最初是這樣設(shè)計(jì)的：

例：如圖，已知a//b,c//d,∠1=115，⑴求∠2與∠3的度數(shù)，⑵從計(jì)算你能得到∠1與∠2是什么關(guān)系？

學(xué)生很快得出答案，并得到∠1=∠2。我正要向下講解，

1這時(shí)一位同學(xué)舉手發(fā)言：“老師，不用知道∠1=115°也能得出∠1=∠2。”我當(dāng) 時(shí)非常高興，因?yàn)樗卮鹆宋艺v而未講的問題，我讓他講述了推理的過程，同學(xué)們報(bào)以熱烈的掌聲。我又借題發(fā)揮，隨之改為：

已知：a//b,c//d求證：∠1=∠2 讓學(xué)生寫出證明，并回答各自不同的證法。隨后又變化如下： 變式1：已知a//b,∠1=∠2,求證：c//d。變式2：已知c//d，∠1=∠2,求證：a//b。變式3：已知a//b,問∠1=∠2嗎？（展開討論）

這樣，通過一題多證和一題多變，拓展了思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。對(duì)初學(xué)幾何者來說，有利于培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)幾何的濃厚興趣和創(chuàng)新精神。

數(shù)學(xué)教學(xué)中，發(fā)展創(chuàng)造性思維能力是能力培養(yǎng)的核心，而逆向思維、發(fā)散思維和求異思維是創(chuàng)新學(xué)習(xí)所必備的思維能力。數(shù)學(xué)教學(xué)要讓學(xué)生逐步樹立創(chuàng)新意識(shí)，獨(dú)立思考，這應(yīng)成為我們以后教與學(xué)的著力點(diǎn)。

（四）誘發(fā)靈感

靈感是一種直覺思維。它大體是指由于長期實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而突然產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的思路。它是認(rèn)識(shí)上質(zhì)的飛躍。靈感的發(fā)生往往伴隨著突破和創(chuàng)新。

在教學(xué)中，教師應(yīng)及時(shí)捕捉和誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的靈感，對(duì)于學(xué)生別出心裁的想法，違反常規(guī)的解答，標(biāo)新立異的構(gòu)思，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)的新意，都應(yīng)及時(shí)給予肯定。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用數(shù)形結(jié)合、變換角度、類比形式等方法去誘導(dǎo)學(xué)生的數(shù)學(xué)直覺和靈感，促使學(xué)生能直接越過邏輯推理而尋找到解決問題的突破口。

例如，有這樣的一道題:把32/

29、12/

11、96/89、16/15用“>”號(hào)排列起來。對(duì)于這道題，學(xué)生通常都是采用先通分再比較的方法，但由于公分母太大，解答非常麻煩。為此，我在教學(xué)中，安排學(xué)生回頭觀察后桌同學(xué)抄的題目(29/

32、11/

12、89/96、15/16)，然后再想一想可以怎樣比較這些數(shù)的大小，倒過來的數(shù)字誘發(fā)了學(xué)生瞬間的靈感，使很多學(xué)生尋找到把這些分?jǐn)?shù)化成同分子分?jǐn)?shù)再比較大小的簡捷方法。

六、結(jié)束語

總之，在數(shù)學(xué)教學(xué)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，把時(shí)間還給學(xué)生，把興趣帶給學(xué)生，學(xué)生的創(chuàng)造性思維必然會(huì)得到很好的發(fā)展。我們不要約束學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不要給他們條條框框，要讓學(xué)生活起來、動(dòng)起來。既要注重點(diǎn)，更要注重面。生活是豐富多彩的，事物是千變?nèi)f化的，為何要我們的孩子不拘一格呢？給學(xué)生一片自由天空，讓學(xué)生想象插上翅膀才能有利于創(chuàng)新能力的發(fā)展。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，師生都要樹立創(chuàng)新意識(shí)，教學(xué)中要?jiǎng)邮纸忸}、動(dòng)手編題，即使是成題也要盡可能找出更好的解法，師生都要做到在不疑處生疑，時(shí)刻樹立創(chuàng)新意識(shí)，讓學(xué)生每天都有或多或少的創(chuàng)新，我們的數(shù)學(xué)教學(xué)才會(huì)充滿生機(jī)與活力，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力才會(huì)得到發(fā)展與提高。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主探究性

數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主探究性

蘇教版五年級(jí)數(shù)學(xué)下冊導(dǎo)學(xué)案 關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約習(xí)慣的研究

摘要：當(dāng)今社會(huì)，家長對(duì)孩子的物質(zhì)要求多數(shù)會(huì)盡量滿足，致使現(xiàn)在的孩子虛榮心重、攀比心理盛、自理能力越來越差。建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，首先要求人們要有節(jié)約意識(shí)。勤儉節(jié)約是一種美德、一種傳統(tǒng)，家長應(yīng)該注意培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，這是給孩子永久的財(cái)富。

關(guān)鍵詞：勤儉節(jié)約 良好習(xí)慣 傳統(tǒng)美德 目錄：

（一）課題提出的背景

（二）研究目的

（三）課題的理論價(jià)值和實(shí)踐意義

（四）案例描述

（五）不節(jié)約習(xí)慣成因

（六）解決策略

（七）結(jié)論

一、課題提出的背景

勤儉節(jié)約是個(gè)古老的話題。自有人類以來它就伴隨著人類文明的進(jìn)化與發(fā)展。再富的豪門也要教育子女“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”；老百姓更是把勤儉節(jié)約當(dāng)成了傳家之寶，一種美德佳話。勤儉節(jié)約也是世界性的話題。人類社會(huì)發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平空前提高，人類享受到了高品位的現(xiàn)代生活。但是，由于無節(jié)制的利用和消耗自然資源，人類也面臨著新的危機(jī)：水資源、土地資源、能源、環(huán)境紛紛向人類發(fā)出警報(bào)。面對(duì)整個(gè)星球的資源恐慌，世界各國，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都口誅筆伐浪費(fèi)現(xiàn)象，把節(jié)約提到了拯救人類生存家園的重要日程。

近年來，隨著我鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迅速，人民生活水平大幅度提高。但人民群眾的思想觀念、道德觀念、價(jià)值觀念也發(fā)生了重大變化。我們學(xué)校的大多數(shù)學(xué)生家庭條件比較優(yōu)越，父母及家人將孩子視為掌上明珠，甚至過分溺愛。致使一些學(xué)生養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口，花錢大手大腳的壞習(xí)慣。大多數(shù)小學(xué)生身上的浪費(fèi)現(xiàn)象日益嚴(yán)重。每天上學(xué)、放學(xué)及平時(shí)，我們學(xué)校門口的一些小雜貨店、小吃攤就熱鬧起來了。店門攤前圍滿了各年級(jí)的小學(xué)生，店主攤販對(duì)學(xué)生兜里的零花錢可是動(dòng)足了腦筋。同時(shí)消費(fèi)品市場上針對(duì)小學(xué)生一族而設(shè)計(jì)的各種學(xué)習(xí)用品、生活用品也日益豐富多彩起來。

最嚴(yán)重的是小學(xué)生對(duì)這些“來之過易”的學(xué)習(xí)、生活用品并不珍惜，頻繁換新，隨手就扔，隨便就丟的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。每天中午，學(xué)生吃剩的零食、飯菜更是隨處可見。看到這些現(xiàn)象無不讓人想起古人膾炙人口的名句“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。對(duì)于學(xué)校的公物更是不愛護(hù)，甚至隨意破壞現(xiàn)象愈演愈烈。因此，如何喚起我校小學(xué)生勤儉節(jié)約的意識(shí)和自覺行為已是擺在我校面前的一個(gè)重大問題。因此，如何讓生活在當(dāng)今社會(huì)的孩子們意識(shí)到節(jié)約的重要性，養(yǎng)成良好的節(jié)約習(xí)慣就顯得尤為重要。基于此我確定了自己的研究課題：“如何培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約的習(xí)慣”這一課題。

二、研究目的

1、了解我校對(duì)小學(xué)生勤儉節(jié)約意識(shí)的現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)，并通過調(diào)查、分析、研究，形成一整套系列性的教育引導(dǎo)方案。

2、使我校小學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到浪費(fèi)可恥，勤儉節(jié)約光榮的思想意識(shí)，培養(yǎng)我校小學(xué)生勤儉節(jié)約的意識(shí)和美德，為創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

3、通過課題研究的實(shí)施，力求改變我校傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約教育的那種枯燥的、呆板的、以教師說教為主、強(qiáng)制型的教育方式，探索出一條適合我校小學(xué)生勤儉節(jié)約教育的有效途徑，在與學(xué)科教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合、構(gòu)建系列主題活動(dòng)等方面形成一套操作性強(qiáng)的教育教學(xué)方式，教會(huì)學(xué)生勤儉節(jié)約的方法，并落實(shí)在自己的行動(dòng)上。

4、通過活動(dòng)，促使大家從思想上正確認(rèn)識(shí)節(jié)約是一種社會(huì)責(zé)任，以勤儉節(jié)約為榮，以鋪張浪費(fèi)為恥，一切從我做起，從身邊的小事做起，把勤儉節(jié)約落實(shí)到生活中的方方面面。

5、通過研究培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，學(xué)會(huì)合作。

三、課題的理論價(jià)值和實(shí)踐意義 課題的理論價(jià)值：

能否更加科學(xué)、有效地進(jìn)行小學(xué)生的勤儉節(jié)約行為的教育，在培養(yǎng)公民具有良好的行為習(xí)慣及道德素質(zhì)中占據(jù)舉足輕重的地位。通過本課題的研究，將有助于提高我校小學(xué)教師對(duì)于學(xué)生勤儉節(jié)約意識(shí)教育的科學(xué)教育觀、有效性，培養(yǎng)我校小學(xué)生勤儉節(jié)約的意識(shí)和自覺行為，形成一套有特色，科學(xué)性與操作性強(qiáng)，實(shí)效明顯，對(duì)學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約教育的理論與方法，建構(gòu)在農(nóng)村小學(xué)校推進(jìn)勤儉節(jié)約教育的教育理論體系。

課題的實(shí)踐意義：

1、本課題的研究在學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)中，將努力滲透對(duì)小學(xué)生勤儉節(jié)約意識(shí)的培養(yǎng)和教育，有利于培養(yǎng)我鄉(xiāng)小學(xué)生的勤儉節(jié)約習(xí)慣，促進(jìn)我鄉(xiāng)小學(xué)生的文明進(jìn)步，為我鄉(xiāng)小學(xué)生的健康成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、通過本課題的研究，有利于提升我校小學(xué)教師對(duì)小學(xué)生的勤儉節(jié)約行為的規(guī)范教育能力，提高學(xué)校的整體辦學(xué)質(zhì)量與聲望，努力營造勤儉節(jié)約的學(xué)校氛圍，形成良好的學(xué)校風(fēng)氣，并逐步影響到周圍的環(huán)境，形成本地區(qū)良好的社會(huì)風(fēng)氣。

3、通過本課題的研究,能加強(qiáng)我校對(duì)小學(xué)生日常行為規(guī)范的引導(dǎo)和管理能力，堅(jiān)持“以人為本”的辦學(xué)思想，使中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德能夠秉承和發(fā)揚(yáng)，使孩子們崇尚節(jié)儉，從此走向人格的完善與獨(dú)立。

由此可見，無論是從國家的教育法規(guī)，還是從以人為本的發(fā)展理論來看，本課題的研究都具有非常重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

四、案例描述 案例一浪費(fèi)糧食現(xiàn)象：

午飯后，伙房前面的小鐵車?yán)锏節(jié)M了飯菜；廁所邊的垃圾池子里時(shí)常有一些孩子咬過的饅頭、面包、沒吃干凈的水果、牛奶盒中有的還在往外流淌著牛奶、整塊的方便面??

通過深入調(diào)查研究，總結(jié)出學(xué)生浪費(fèi)的理由是：菜少，只好剩飯；菜不合口味，飯菜一塊剩；米飯?zhí)玻y以下咽；心情不好,吃不下；堂堂男子漢，打一點(diǎn)點(diǎn)飯會(huì)被別人笑話，就是吃不完也要多打一點(diǎn)；從小養(yǎng)成的習(xí)慣，改不了。

案例二學(xué)習(xí)用品的浪費(fèi)現(xiàn)象： 講桌上經(jīng)常有孩子撿到的鋼筆、中性筆、橡皮、自動(dòng)鉛、尺子等。向孩子詢問是誰丟的，結(jié)果沒有一個(gè)孩子認(rèn)領(lǐng)；學(xué)生草稿紙浪費(fèi)、作業(yè)本用之浪費(fèi)。

案例三浪費(fèi)水電的現(xiàn)象：

大白天教室里亮著電燈沒人管；有一些頑皮的同學(xué)，在自來水的龍頭下邊互相用水大打水仗，水花四濺，十分開心，不知不覺之間，干凈的地面弄濕了，過往的同學(xué)被嚇得躲躲閃閃，大量的水也浪費(fèi)了。

五、不節(jié)約習(xí)慣成因

不節(jié)約現(xiàn)象，每天都在校園內(nèi)發(fā)生，我認(rèn)為，造成這一現(xiàn)象的原因主要有以下幾點(diǎn)

1．當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的大量奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象和風(fēng)氣，已經(jīng)影響到校園內(nèi)，校園里鋪張浪費(fèi)、盲目攀比現(xiàn)象比比皆是：講節(jié)約會(huì)被認(rèn)為是“土”，或是“摳門”。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，目前除了在部分中學(xué)教材中有簡單的水資源內(nèi)容外，還沒有一份教育中小孩子節(jié)約用水的專門教材，我們的教材還在停留在對(duì)孩子進(jìn)行著“中國地大物博、資源豐富”的教育，其實(shí)，中國人口眾多，人均資源相當(dāng)少，關(guān)于節(jié)約方面的教育教師只能流于口頭的說教，因?yàn)榻處煴旧淼慕虒W(xué)任務(wù)相當(dāng)重，有時(shí)只能在學(xué)科教學(xué)中穿插一些這方面的教育內(nèi)容。針對(duì)這種現(xiàn)狀，學(xué)校大隊(duì)部決定以這次活動(dòng)為契機(jī)，通過開展各種各樣的符合少先隊(duì)員生理、心理特點(diǎn)的，隊(duì)員們喜聞樂見的活動(dòng)，培養(yǎng)隊(duì)員們的節(jié)約意識(shí)和節(jié)約習(xí)：

2．現(xiàn)在大部分家庭的生活情況隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展而變得比較寬裕。家長都給了子女各個(gè)方面以最大的滿足，新奇的玩具，名牌的衣服，高檔的文具，充足的零花錢。就算是家庭條件一般的家長，也寧肯自己少用點(diǎn)，自己拘謹(jǐn)點(diǎn)也要盡可能地創(chuàng)造條件來滿足孩子的愿望，可以說是有求必應(yīng)。不應(yīng)該再讓孩子過自己童年時(shí)代的那種艱苦的生活，因此許多家長盡量滿足孩子的欲望，孩子們不愁吃穿，飯來張口，衣來伸手，大手大腳，毫不珍惜。由此，孩子的一些壞習(xí)慣漸漸養(yǎng)成：比如燈開著人走了，用完自來水，水龍頭不關(guān)緊就走了??諸如此類的現(xiàn)象，很多家長卻認(rèn)為這些都是生活小事，自己代替關(guān)掉就算了，殊不知這樣養(yǎng)成了孩子浪費(fèi)的壞習(xí)慣。其次，現(xiàn)在的家長對(duì)孩子的學(xué)習(xí)比較看重，而對(duì)孩子的習(xí)慣培養(yǎng)，他們認(rèn)為無所謂，只要孩子學(xué)習(xí)好就可以了，疏忽了對(duì)孩子好習(xí)慣的教育。漸漸地使孩子覺得自己享有的一切都是那么的順理成章，也就出現(xiàn)了好吃懶做、花錢如流水、浪費(fèi)水電、浪費(fèi)文具、浪費(fèi)飯菜、浪費(fèi)生活日用品等許多不文明的行為，節(jié)儉反倒成了貧窮和小氣的代名詞。

另一方面，有些父母沒有注意自己的節(jié)約習(xí)慣和節(jié)約意識(shí)，給孩子帶來了負(fù)面影響，缺少了言傳身教的責(zé)任心。家長是孩子的第一任老師，父母的行為孩子都看在眼里，在多數(shù)家庭中，父母和孩子一部分不良的行為和習(xí)慣是相似的。

六、解決策略

針對(duì)上面因素，作為教育者的我們，應(yīng)該如何培養(yǎng)小孩子的節(jié)約習(xí)慣？可以從下面幾點(diǎn)著手： 1．幫助孩子樹立正確的價(jià)值觀和消費(fèi)觀

現(xiàn)在孩子追求名牌、追求享受、過度消費(fèi)、超前消費(fèi)的現(xiàn)象已是屢見不鮮，這不僅引起人們對(duì)當(dāng)前青少年精神追求的憂慮，也引發(fā)了我們對(duì)于當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期消費(fèi)價(jià)值觀念的反思。在當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下重新確立正確的消費(fèi)倫理導(dǎo)向，應(yīng)該成為擺在學(xué)校德育工作者面前的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。

學(xué)校德育要主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)孩子進(jìn)行消費(fèi)教育的職責(zé)，教育孩子樹立合理的消費(fèi)觀念，形成正確的消費(fèi)行為。一方面，要幫助孩子樹立珍惜資源和財(cái)富的現(xiàn)代意識(shí)。世界上的任何資源都是人類社會(huì)整體生存和發(fā)展的條件，節(jié)約不僅是個(gè)人美德，也是社會(huì)發(fā)展對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員的必然要求。世界上的任何財(cái)富，都是勞動(dòng)者以自己的心血和汗水創(chuàng)造的。珍惜這種創(chuàng)造的成果，不僅是對(duì)社會(huì)財(cái)富的愛護(hù)，也是對(duì)勞動(dòng)的尊重、對(duì)創(chuàng)造的尊重、對(duì)勞動(dòng)者的尊重。在對(duì)待財(cái)務(wù)的態(tài)度上，讓孩子明白，節(jié)儉并不是吝嗇，浪費(fèi)也不能體現(xiàn)真正的慷慨；另一方面，要運(yùn)用道德手段引導(dǎo)孩子選擇合乎時(shí)代和國情要求的消費(fèi)行為，培養(yǎng)孩子“合理消費(fèi)，儉而有度”的消費(fèi)心理，消除節(jié)約是“摳門兒、小氣”的錯(cuò)誤意識(shí)，堅(jiān)決反對(duì)攀比、炫耀性消費(fèi)。學(xué)校要通過各種手段幫助孩子改變不良消費(fèi)行為，使“節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥”成為校園普遍的價(jià)值取向。

2．幫助孩子樹立勤儉節(jié)約意識(shí) 1）給孩子宣講勤儉節(jié)約的感人故事

樹立孩子的節(jié)儉意識(shí)，必須從他們的內(nèi)心深處入手，改變孩子錯(cuò)誤的思想觀念，教育他們從小事做起、從細(xì)節(jié)做起，從自我做起。朱柏廬的《治家格言》中有這樣一句話：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”大意是即使一頓粥，一頓飯，也應(yīng)當(dāng)想到它來的不容易，即使是半根絲，半縷線，也要想到勞作的艱辛。它提醒人們要時(shí)刻注意節(jié)約用度，珍惜勞動(dòng)的果實(shí)。顯然加強(qiáng)小孩子的節(jié)儉意識(shí)就顯得尤為重要了，因?yàn)槿魏我环N好習(xí)慣都是從小養(yǎng)成的。

教育孩子從小樹立“節(jié)儉光榮，浪費(fèi)可恥”的思想。通過講解古今中外節(jié)儉節(jié)約的故事，讓他們明白“細(xì)水可以長流，節(jié)儉也是財(cái)富”這個(gè)淺顯而又深刻的道理，從而引導(dǎo)他們樹立正確的消費(fèi)觀和價(jià)值觀。通過身邊一些勤儉節(jié)約的小事，可深入淺出、以小見大地講解其中的道理，使孩子明白，節(jié)衣縮食可為家庭減輕負(fù)擔(dān)，節(jié)水節(jié)電可為國家節(jié)約能量，通過長期的節(jié)儉活動(dòng)，真正堵住身邊流失的財(cái)富。因此，有意識(shí)的選一些感人故事，并把它帶入課堂，充分利用班隊(duì)會(huì)活動(dòng)進(jìn)行宣講，讓孩子在心中形成健康的消費(fèi)心理和精打細(xì)算的習(xí)慣。

2）從多種正反案例的對(duì)比中使孩子深切感受到勤儉節(jié)約的重要

從地球的資源危機(jī)到人類的過度消費(fèi)、從父母的辛勤工作到一部分孩子的好逸惡勞、從同學(xué)中的熱愛勞動(dòng)、勤儉節(jié)約到好吃懶做、浪費(fèi)嚴(yán)重，在多種案例的對(duì)比中是使孩子深切感受到勤儉節(jié)約的重要——勤儉節(jié)約不僅是為自己節(jié)約對(duì)我們來說顯得微不足道的一些東西，更重要的是為我們的父母、他人、國家、人類奉獻(xiàn)自己的一片關(guān)愛、一點(diǎn)美德。

3．從小事著手，嚴(yán)格要求，引導(dǎo)孩子養(yǎng)成“勤儉節(jié)約”的好習(xí)慣。

古人有一句名言叫“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們平時(shí)每天都會(huì)遇到很多小事，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣都是從這樣的小事做起的。比如：第一要教育孩子珍惜自己和別人的勞動(dòng)成果，對(duì)家里、他人、集體的財(cái)物都要愛護(hù)。節(jié)約每一粒米，吃飯時(shí)不亂倒飯菜；節(jié)約每一度電，人走燈關(guān)；節(jié)約每一滴水，洗手后要關(guān)緊水龍頭，洗衣水、淋浴水可用來沖廁所等；節(jié)約每一張紙，不要亂扔白紙，用過的紙反面可以寫草稿等；愛惜書本，不亂撕書本，；愛護(hù)桌椅、門窗、教學(xué)儀器和體育設(shè)備等。第二要求孩子在打扮上不要過分，不要追求新奇時(shí)髦，更不要互相攀比。第三教育孩子不要亂花錢，不隨便向家長要錢。平時(shí)不挑食，不經(jīng)常買零食吃，能節(jié)約的錢一定要節(jié)約。教師一發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)引導(dǎo)，長此以往，習(xí)慣成自然，就會(huì)內(nèi)化成固定的好習(xí)慣。

4．與家長配合教育孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣

勤儉在很大程度上取決于家長行為，可通過各種渠道與家長溝通，取得家長的支持與配合。如：家長會(huì)上從改變家長的教育觀念入手，從怎樣培養(yǎng)孩子的自立能力、吃苦精神、理財(cái)能力與孩子中普遍存在的自理能力差、吃苦精神差、花錢大手大腳、被過分溺愛等情況進(jìn)行分析，要求家長在日常生活中多讓孩子參加各種勞動(dòng)，讓孩子懂得勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，讓他們養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。提倡家長有計(jì)劃地給孩子零用錢，少領(lǐng)孩子到高檔消費(fèi)場所，鼓勵(lì)孩子把錢用到有意義的地方等，不要助長孩子大手大腳的消費(fèi)習(xí)慣，幫助孩子形成健康的消費(fèi)心里。引導(dǎo)家長要關(guān)心和過問孩子零花錢的支出情況，教他們學(xué)會(huì)理財(cái)，即使家庭富裕，也不能肆意揮霍，讓孩子養(yǎng)成精打細(xì)算的良好習(xí)慣。

七、結(jié)論

1．現(xiàn)在在我們這個(gè)班級(jí)里，亂撕作業(yè)本的現(xiàn)象沒有了，從對(duì)于學(xué)習(xí)用品的使用和保管來看，節(jié)約使用的習(xí)慣好了很多，就連孩子們用的草稿紙，他們也想出了好多可以節(jié)約的好辦法，先用鉛筆打草稿，再用圓珠筆或鋼筆，兩面使用，寫字時(shí)把字寫得小一些，最后把草稿紙交到勞動(dòng)委員那里，作為廢品回收；垃圾箱里面再也看不見吃不完的饅頭、面包、喝不完的牛奶了；所有的孩子都能做到走水停了。

2．家長會(huì)上好多家長反映：現(xiàn)在孩子在家里不再挑食了，買新衣服時(shí)再也不挑三揀四了，知道淘過米的水用來洗菜，洗完菜的水用來澆花、沖馬桶了，時(shí)時(shí)處處都講究節(jié)約了，浪費(fèi)的現(xiàn)象減少了許多，他們在節(jié)約的同時(shí)還不忘提醒家人和鄰居注意節(jié)約，孩子們還在社區(qū)里爭做節(jié)約的宣傳員，動(dòng)員所有的人為創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)做出一份貢獻(xiàn)。

總之，勤儉節(jié)約是我國勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德，是我國寶貴的精神財(cái)富，也是對(duì)小孩子進(jìn)行愛國教育的重要組成部分。因此，有必要對(duì)孩子進(jìn)行勤儉節(jié)約教育活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的美德，從小做起，從身邊做起，從現(xiàn)在做起。孩子們猶如一張白紙，可以在上面畫最美麗的圖畫，一個(gè)良好的習(xí)慣可以伴隨他一生。讓孩子在家庭、學(xué)校的教育引領(lǐng)下，養(yǎng)成一個(gè)又一個(gè)的節(jié)約好習(xí)慣，并且使這些好習(xí)慣能影響他自己、影響到家庭以至于整個(gè)社會(huì)，好習(xí)慣伴隨孩子走過一生，給孩子帶來美好的人生，讓我們攜起手來，爭做勤儉節(jié)約小衛(wèi)士！讓勤儉節(jié)約的習(xí)慣伴隨我們成長，讓勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)永駐你我心間！

第五篇：教育為什么要培養(yǎng)理性精神

內(nèi)容摘要：摘 要：理性關(guān)系到生活目的和生活價(jià)值的決斷和追求，表現(xiàn)了人的自我負(fù)責(zé)精神和自我治理能力。理性的人具有個(gè)人生活和公共生活的洞察力和明智地處理社會(huì)事務(wù)和個(gè)人事務(wù)的能力。現(xiàn)代 理性主義 教育 導(dǎo)致的恰恰是非理性，而非理性主義教育又徹底放逐和否定了理性精神。教育的強(qiáng)制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個(gè)人生活和公共生活中理性精神的缺失。重塑理性精神，必須以教育的啟蒙為條件。

摘 要：理性關(guān)系到生活目的和生活價(jià)值的決斷和追求，表現(xiàn)了人的自我負(fù)責(zé)精神和自我治理能力。理性的人具有個(gè)人生活和公共生活的洞察力和明智地處理社會(huì)事務(wù)和個(gè)人事務(wù)的能力。現(xiàn)代 理性主義 教育 導(dǎo)致的恰恰是非理性，而非理性主義教育又徹底放逐和否定了理性精神。教育的強(qiáng)制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個(gè)人生活和公共生活中理性精神的缺失。重塑理性精神，必須以教育的啟蒙為條件。

一、教育的強(qiáng)制與理性精神的缺失

現(xiàn)代教育的霸權(quán)式的宰制，按照規(guī)定的程序和目的，強(qiáng)制性地把人塑造成為某種被需要的工具人。教育為了這種塑造，任意地剝奪人的自由和貶抑人的自尊，否認(rèn)人的權(quán)利，任意處置人的心智和身體，這種教育其實(shí)完全消除了個(gè)人的理性精神。

教育的強(qiáng)烈的塑造心態(tài)是在狂妄的理性主義對(duì)人性的設(shè)計(jì)之下的一種非理性的表現(xiàn)。對(duì)人性的理性設(shè)計(jì) 自然 會(huì)導(dǎo)向?qū)θ诵缘乃茉欤@其實(shí)是按照某種意志的推論對(duì)人性進(jìn)行的設(shè)計(jì)和制造。在這種塑造中，教育把人客體化，進(jìn)行各種否認(rèn)個(gè)體自由意志的修剪，以強(qiáng)制的方式進(jìn)行歸順的訓(xùn)練，隨時(shí)在監(jiān)督、改造和型塑之下，剝奪個(gè)人的自主性，把人生產(chǎn)為一個(gè)完全適應(yīng)型的人，一個(gè)只是將其行為合理化到適應(yīng)外在的權(quán)力所必需的程度的人。

在這種教育強(qiáng)制中，教育成為一種巨大的監(jiān)護(hù)、督察、修正、壓制個(gè)人的力量，并且這一力量是具有絕對(duì)權(quán)威的、無微不至的。它通過各種規(guī)訓(xùn)技術(shù)使人處于一種被規(guī)定的 發(fā)展 之中，達(dá)到事先設(shè)定好的目標(biāo)。由于教育有意或無意地忽視了個(gè)體的主體性選擇，個(gè)體不得不服從教育預(yù)定的發(fā)展框架。這樣的教育不可能營造一種精神表現(xiàn)的活躍情境，不可能創(chuàng)造理性精神得到發(fā)展的機(jī)會(huì)。教育的強(qiáng)制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個(gè)人身上和社會(huì)中理性精神的缺失。

理性精神的缺失表現(xiàn)在： 1．個(gè)人的他治狀態(tài)。個(gè)人對(duì)自己生活道路何去何從的問題的決斷是建立在外在的強(qiáng)制性的權(quán)威的影響基礎(chǔ)上的，而不是自己思考之后選擇的主張。個(gè)人不用思考、不要反思，不能公開地利用自己的理性去判斷、去選擇。個(gè)人受制于或者相信外在的控制、誤導(dǎo)、誘使、壓制、強(qiáng)迫，或者受制于自己的非理性的信念、偏見、欲望、預(yù)設(shè)等。個(gè)人認(rèn)命、趨附和屈服外在的強(qiáng)制和奴役。

2．道德狂熱和 政治 狂熱。在社會(huì)生活中，個(gè)體沒有任何的理性思考和批判反思的能力和意識(shí)，狂熱地獻(xiàn)身于某種目的。這容易導(dǎo)致道德狂熱和政治狂熱。所有人都被感召在一種失去理性的運(yùn)動(dòng)中。狂熱必然地導(dǎo)致暴戾。德國法西斯時(shí)期的人民的狂熱與 中國 “文化大革命”時(shí)期的政治、道德的狂熱所造成的社會(huì)危害已經(jīng)說明了這一點(diǎn)。

3．盲從和迷信。教育強(qiáng)制向人們灌輸著一種所有人必須服從的統(tǒng)一目標(biāo)，在對(duì)人的心智的鉗制中，在獎(jiǎng)懲的誘使中，個(gè)人對(duì)外在的權(quán)威，對(duì)教育所布道的教條，產(chǎn)生一種非理性的盲從和迷信。在面對(duì)價(jià)值沖突和觀念沖突中，個(gè)人失去自主精神，缺乏理性的判斷力。在教育的包裹中，個(gè)人形成一種精神的無助感，他不能自由地思索和判斷，不能通過表達(dá)、抗辯、討論、協(xié)商、妥協(xié)、說理、拒絕等方式爭取自己的權(quán)利，僅僅成為他者利用的工具。4．蒙昧和偏執(zhí)。教育強(qiáng)制要實(shí)現(xiàn)的是對(duì)人的心智的宰制，這表現(xiàn)為對(duì)人的自由思考和自由表達(dá)的限制，因?yàn)樗茉煨纬傻乃枷牒鸵庾R(shí)的鎖鏈會(huì)使人們有意地成為工具。缺乏思想的人們是容易駕御的。因此，教育就要有意識(shí)地灌輸一類知識(shí)，而排斥那些培養(yǎng)人的理性精神的知識(shí)，因此，知識(shí)的自由交流和充分開放是不可能的，價(jià)值的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)對(duì)人們是封閉的，個(gè)人被包裹在一種被設(shè)定好的界限內(nèi)，每個(gè)人處于一種不能充分知情和信息封閉的狀態(tài)，也就是說個(gè)人處于一種被蒙昧之中。在這種心智的宰制中，人們?nèi)菀仔纬梢环N偏執(zhí)和霸氣，形成一種排斥異見、打擊異端的心態(tài)，不是通過理性而是通過思想的暴力解決沖突和爭論，不會(huì)形成一種尊重和寬容的社會(huì)交往。

5．逆反和虛無。在教育強(qiáng)制的嚴(yán)格的控制中，可能會(huì)形成一種非理性的反抗心態(tài)，這就是表現(xiàn)出對(duì)任何社會(huì)規(guī)范的嘲弄和逆反，對(duì)任何價(jià)值存在采取一種疏離和虛無的態(tài)度。個(gè)人采取懷疑一切的無主義的態(tài)度。人們放棄追求理性精神、追求優(yōu)秀品質(zhì)的精神動(dòng)力，個(gè)人失去了評(píng)判生活的價(jià)值準(zhǔn)則。

6．暴力。教育對(duì)人的權(quán)利的僭越阻礙了受教育者的合理性意愿和自主的發(fā)展，這種具有暴力性的強(qiáng)制教育，會(huì)使受教育者不再相信自己和他人的理性，不再相信通過理智的精神和方法能夠解決沖突和問題，而是傾向于通過暴力而解決爭端和沖突，以非理性的對(duì)抗方式激化沖突。這是一種輕視理智的、缺乏自由的教育環(huán)境造成的后果。在這樣的教育環(huán)境中，個(gè)人無法形成理性的精神面對(duì)社會(huì)生活中的各種問題，無法學(xué)會(huì)公開和公正地運(yùn)用自己的理性解決他們面臨的個(gè)人和社會(huì)的問題，或者訴諸暴力：如強(qiáng)制、威脅等，或者迎合和趨附于暴力。因此，在缺乏理性啟蒙的社會(huì)里，理性的錯(cuò)位和教育的強(qiáng)制只能帶來人的非理性狀態(tài)。這對(duì)于社會(huì)和個(gè)人而言，就會(huì)缺乏個(gè)人和公共的理性精神，就會(huì)缺乏理性的、約束的實(shí)踐目的。這對(duì)公共生活和個(gè)人生活的破壞是顯而易見的。理性精神不僅是一個(gè)社會(huì)走向自由、公正和繁榮的關(guān)鍵，而且也是個(gè)人自由地形成個(gè)人的生活目的、承擔(dān)責(zé)任、形成道德自律的關(guān)鍵。

二、重新認(rèn)識(shí)理性精神

重塑理性精神可能嗎？重塑什么樣的理性精神？這些是我們在今天這樣一個(gè)實(shí)踐生活已經(jīng)“去價(jià)值”的時(shí)代，不得不去面對(duì)的問題。

在傳統(tǒng)的理性觀念中，理性是所有人共同擁有的普遍性，在理性主體化的過程中，理性成為人作為主體的普遍特性，成為一種脫離具體的 歷史 處境和社會(huì)背景的抽象的、先驗(yàn)的特性。理性成為一種絕對(duì)的、無條件的、純粹的、不變的、毋庸置疑的東西，這樣的理性意味著個(gè)人在歷史性的生存中獲得的個(gè)人人格的獨(dú)特性和差異性在普遍性的掩蓋之下，理性變成了獲得普遍知識(shí)原理和道德命令的認(rèn)識(shí)能力。理性在人的具體的實(shí)踐生活中的目的導(dǎo)向作用漸漸被遺忘了。

理性被遺忘，是理性面臨的真正危機(jī)。“啟蒙運(yùn)動(dòng)用理性來反對(duì)神話和迷信，到頭來卻反對(duì)主觀理性自身所寄寓的那些像自由和和平、最終意義上的人的平等、人的神性和正義等‘自然的’概念，最終反對(duì)主體和理性概念本身，這是理性真正的危機(jī)。”理性的危機(jī)是否通過放棄理性而得到解決？放棄理性可能意味著危機(jī)的進(jìn)一步加深，我們可能需要的是重新提出理性的問題。

理性的問題歸根結(jié)底是涉及人的存在的根本性問題。理性在人類生活的傳統(tǒng)和個(gè)人生活的實(shí)踐中的根基是無法動(dòng)搖的。因?yàn)椋硇栽趯?shí)踐生活中為我們提供一種反思性的指導(dǎo)，給我們賦予一種思考生活及其世界的智慧和力量，使我們對(duì)生活實(shí)踐的目的獲得反思和瞻視。可以說，理性是人的實(shí)踐生活的基本構(gòu)成。因此，我們只有通過理性而解決理性的危機(jī)，通過理性而解決理性的錯(cuò)位。

理性是在人的生活中生成的一種基本的精神，它不是一種先驗(yàn)的、普遍的、無局限性的、無約束性的絕對(duì)本質(zhì)。既然理性是在人的生活實(shí)踐過程中生成的，理性就是在人的具體的生活境域中表現(xiàn)的，這意味著理性一方面伴隨著人的生活，是有限的；另一方面理性具有生活的價(jià)值：為生活提供一種具體的指導(dǎo)，提供一種約束性的目的。在具體的生活中生成的理性，關(guān)系到生活的正當(dāng)性的決斷和選擇，使生活的目的和追求成為個(gè)人對(duì)自身的一種承諾和價(jià)值的擔(dān)當(dāng)。

理性關(guān)系到生活目的和生活價(jià)值的決斷和追求，表現(xiàn)了一個(gè)生活在具體的社會(huì)和歷史中的人的自我負(fù)責(zé)的精神和對(duì)生活的自我治理的能力，表現(xiàn)了一種對(duì)生活的實(shí)踐反思態(tài)度。我們依賴它反思我們的知識(shí)、思想、行動(dòng)、制度等，因此，理性是指導(dǎo)我們的實(shí)踐行為的一種有效的智慧。

理性使生活中的人能夠向往并堅(jiān)持生活的目的，使生活的目的成為一種人對(duì)自身的生命的承諾，使人能夠在共同生活中進(jìn)行正義的價(jià)值的選擇和智慧的行動(dòng)。理性精神表現(xiàn)為一種追求美好生活中的卓越品質(zhì)，沒有這種品質(zhì)，生活就可能無法判斷自身的善，可能就會(huì)失去價(jià)值信念的支撐，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人自私的放縱，就會(huì)迷戀于狂熱和盲從。生活將沒有價(jià)值的導(dǎo)引，一切僅僅是在市場上的快感滿足的競爭，這其實(shí)意味著人的生活的精神理想的失去，也就意味著人的進(jìn)取精神的喪失，像蘇格拉底那樣“檢視”的生活既不再可能，又不再成為需要了，因?yàn)樯畋旧硪呀?jīng)成為不可檢視的了。

如果我們對(duì)未來生活真正有美好希望的話，勢必從重新確立檢視生活的理性開始。理性歷來是生活的理性，是一種與美好生活相關(guān)的追求卓越、優(yōu)秀、高尚、追求善、追求自由的精神品質(zhì)。沒有這種精神品質(zhì)，我們的知識(shí)和道德就會(huì)失去價(jià)值定位的根基，我們就會(huì)陷于精神混亂和迷茫。

柏拉圖說過，人在生活中必須問善的問題，這種詢問使生活成為人的生活，使人成為理性的人，這意味著人必須區(qū)分和選擇正確的生活。理性對(duì)生活的審視（檢視）意味著對(duì)生活的一種照看和治理。生活作為一種精神有目的的創(chuàng)造就是在這種照看和治理中實(shí)現(xiàn)的。理性作為通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的檢視而追求美好價(jià)值的精神力量，是過理性的生活必需的品質(zhì)，是形成生活的智慧的品質(zhì)，最終意義上是一種追求美好生活的必需的品質(zhì)。

三、具有理性精神的人的形象

理性是一種精神品質(zhì)，理性的品質(zhì)不僅使人的價(jià)值存在指向美好生活的理想，形成一種對(duì)美好生活的理解，而且它表現(xiàn)在對(duì)自己的生活和公共生活的治理，在這種治理中，表現(xiàn)出個(gè)人的精神的完整性和存在的倫理性，表現(xiàn)出一種理性的人格。

教育對(duì)理性精神的培養(yǎng)就是在造就一個(gè)理性的人，一個(gè)在理性的生活中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀品質(zhì)的人。一個(gè)理性的人是追求可能生活的意義和理想的人，并且把自己的生活意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與基于美好生活的普遍價(jià)值聯(lián)系起來，與自己生活在其中的傳統(tǒng)和社群聯(lián)系起來，并且平等地尊重他人的生活理想。在和他人的交往中，在尊重他人的選擇的自由的基礎(chǔ)上，追求一種共同生活的福祉。他把個(gè)人生活的福祉與他人的生活福祉看作是不可分割的，因此，他不僅對(duì)自己也對(duì)他人的生活具有一種價(jià)值的承當(dāng)，對(duì)社群的公共生活有著倫理的責(zé)任。

一個(gè)理性的人具有一種追求卓越和優(yōu)秀的精神動(dòng)力，他具有一種對(duì)善的渴望，具有一種強(qiáng)烈的精神上不斷超越的進(jìn)取心。基于人性的不完美，他深知個(gè)人的人格和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)完美，他也不設(shè)計(jì)虛幻的完美的烏托邦和“圣人”似的人格，但他確信，通過理性精神，他能夠意識(shí)到個(gè)人有限的自由空間，能夠找出阻礙我們生活福祉的問題，能夠反省生活中的過失。他在個(gè)人生活和公共生活中更加明智，更加公正。他確信，通過努力，我們可以使我們生活的世界得以改善，他理解自己行動(dòng)的價(jià)值理由，并且在生活實(shí)踐中做到審慎。一個(gè)理性的人是具有自主性的人。他把個(gè)人的自由看作是法治社會(huì)中每個(gè)人的權(quán)利，他把生活意義和生活方式、公共生活的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、倫理生活的準(zhǔn)則看作是在社群中自我確定的，而不是由外在力量強(qiáng)制和一致化的。自由意味著對(duì)個(gè)人生活的價(jià)值關(guān)聯(lián)和公共生活的倫理性的治理和關(guān)照，因此，自由對(duì)一個(gè)具有理性精神的人而言意味著承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。自由因而是一種道德性的實(shí)踐。同時(shí)，一個(gè)理性的人是具有獨(dú)立人格的人，他反對(duì)任何形式的對(duì)個(gè)人自由的侵犯，他不依附于外在的奴役性力量，不喪失人格和出賣自己靈魂，更不為了自己的利益而不擇手段地強(qiáng)制他人，踐踏他人的人格，排擠、歧視、干預(yù)他人。他平等地與他人交往，不存在任何形式的人格依附。他把自己看作是一個(gè)自主的享有平等的權(quán)利和義務(wù)的完整的人格。他意識(shí)到個(gè)人享有平等的人格尊嚴(yán)，因此，他不接受屈辱，他不凌辱他人。他把尊重人格尊嚴(yán)看作是自由的組成部分。