第一篇：我國報紙對當代大學生的群體素描與社會身份建構

我國報紙對當代大學生的群體素描與社會身份建構

作者：

萬小廣

前 言

在經濟和社會發展的大背景下，近幾年我國大學教育迅猛發展。2004年，教育部長周濟在第二次全國普通高等學校本科教學工作會議上正式宣布，“我國高等教育在校生已經超過兩千萬，規模位居世界第一，毛入學率超過19%，進入公認的高等教育‘大眾化’發展階段”[1]。

而伴隨著高等教育“大眾化”的進程，曾經以“天之驕子”的形象出現在公眾面前的大學生，如今似乎已經發生了某種改變[2]。在百度新聞搜索下選中“新聞標題”，鍵入“大學生”進行搜索，檢索得到的標題經簡單整理后可以歸納出以下主題：其一，關于大學生道德墮落的，如《大學生口述:校園鐘點房是我們隱秘的歡樂場》；其

二、關于大學生受害者形象的，如《 大學生輕信QQ號碼中獎 一天七次給騙子匯款》；其

三、關于大學生就業困難的，如《大學生畢業后從“貴族”變成了“貧民” 》；其

四、關于女大學生的，如《女大學生實踐營銷課程 網上拍賣自己身體 》[3]。這種現象引發了筆者對大學生的媒體形象問題的興趣。

當代傳播理論和文化研究都認為，“作為當代文化的重要產制者，大眾傳媒對于某一社會群體的呈現和再現（representation），關涉到該群體的主體經驗能否在公共文化空間中得到表達和體現，構成和影響著其社會身份構成，并在很大程度上影響著其他群體對于該群體成員的情感、態度和想象，乃至影響到對于該群體的公共決策。” [4] “再現”作為一個符號——意義的建構過程，往往具有重要的政治文化意義，它影響公眾對這一群體的認知圖式，并且關乎該群體的社會身份認同以及公共決策。而進入大眾傳播時代，“再現”的一個主要途徑又是在大眾傳媒上完成的。

事實上，國內外有關特殊社會群體的媒體形象研究著述頗豐，如國內關于農民、農民工群體、民營企業家群體等已成為傳播學研究的重要組成部分；國外特別是美國也有大量的關于媒體再現女性以及少數族群的研究。這些研究可以在方法、理論建構上給本文對大學生群體的媒介形象分析提供借鑒。

我國報紙對當代大學生群體的“再現”是本文的關注中心，筆者選取了北京市的三家報紙作為研究對象，希望通過考察、分析這三家關于大學生的新聞報道來回答以下問題：我國報紙刻畫了什么樣的當代大學生形象，又是如何刻畫的？大學生的主體經驗在這種刻畫中是否得到了充分的表達？這種再現所產制的形象對大學生的社會身份建構有哪些影響，可能會激起社會公眾對于大學生群體的什么情緒和態度？

本文以下內容的安排是這樣的：首先將對本文所采用的研究方法——內容分析與敘事分析相結合——進行說明，解釋二者結合的必要性和可行性；其次是介紹本文的抽樣調查對象、抽樣方法；然后是本文的主體部分，分析各大報紙所再現的大學生形象以及如何再現的；最后是小結以及對研究本身進行的討論。

一、研究方法的探討

《大眾傳播研究方法》的作者安德斯?漢森這樣寫道：“（大眾傳播領域）被來自不同學派，有著不同價值取向、不同研究目標與研究目的的學者所占據。他們都致力于按照自己的方式構建現實。”這種狀況的出現既是因為研究對象的復雜性，也是因為“任何一種方法都不是專用或者完整無缺的，它們都不是在與文化或者政治隔絕的狀態下孕育、發展和應用的。” [5] 正是意識到這一點，安德斯?漢森倡導“一種綜合的社會科學思維方式”。這種思維方式強調的是“對所獲得的數據采用一種系統科學的方法進行研究”，將媒介系統納入整個社會系統進行考察。同時在具體操作中，研究者“不僅要考慮哪種研究方法是最適合的，還應該考慮研究方法怎樣組合才能夠產生一個更好的效果”。據此，本文試圖綜合內容分析與敘事分析這兩種方法展開研究。以下分別對這兩種方法進行說明。

內容分析是一種客觀、系統、能對明確的傳播內容進行定量描述的方法。它提供了在系統和可靠的研究范式下如何進行分析和量化媒體內容的操作原則。但它的缺點在于不能解釋從內容分析中得出的這些量化指標的意義及其更廣泛的社會意義。由于有關內容分析的文獻已經很豐富，所以這里著重介紹一下敘事分析。

要解釋什么是“敘事分析”，必須先說明什么是“敘事”（narrative）。敘事是從文學傳統中所借鑒的概念。具體而言，一種敘事往往由對故事情節的基本安排、特定的角色分配以及與此相應的特定情境構成。敘事中的角色安排往往對應著對于該群體的“再現”方式，并產制某種特定形象。敘事分析就是通過分析文本中特定角色的分配與其所處的情境，來描述文本所產制的群體形象，并在此基礎上來理解其對于公眾認知該群體的影響[6]。

之所以采用敘事分析方法來研究新聞報道，是因為新聞往往是以敘事的方式呈現的。新聞即“有目的地講故事”，能夠有效地呈現一個“特定的符號世界，一個穩定的、可以被認識的新聞世界，具有重復的模式和主題”。[7]新聞所提供的事實、名稱和細節可能每日都變化，但是它們所嵌入的基本框架——符號體系——卻更為持久。“新聞作為一個持久的符號系統對于受眾的影響要比它所提供的一些個別成分要大得多”[8]。因此，對新聞進行敘事分析有助于澄清新聞文本在特定價值觀念指導下所描繪的社會圖景，包括特定社會群體的公共形象，并可由此分析公眾對該群體的認知。

這種方法與內容分析相結合可以相互取長補短。一方面敘事分析可以在內容分析力所不能及的數據闡釋和深層社會意義探討上發揮作用；另一方面，內容分析又可保證理論框架及結論的可靠性、系統性和科學性。

二、抽樣對象和抽樣方法說明

本文以北京為考察地點，選擇了該市三家報紙作為抽樣調查對象，分別是：《北京晚報》、《北京青年報》、《京華時報》。

以北京為考察地，是因為它是我國高等教育比較發達的城市。截止2006年，該市共有79所大學（含民辦），在校生人有70萬多萬人[9]。而選擇這三家報紙是因為它們在北京市有巨大的影響力，這可以從其發行量和廣告收入看出來。根據《中國新聞年鑒2005》顯示，北京日報報業集團旗下的《北京晚報》的發行量為90.1萬份，位居北京市之首；第二名是在傳媒經營上屢屢創新的《北京青年報》，它是北京市團委的機關報，發行量是66.6萬份[10]。《京華時報》是由《人民報紙》社與南方日報報業集團合作的產物，它的發行量尚未有公開數據，但創刊不到六年而廣告經營額就達到9700多萬，在全國報紙排名中占據第10位[11]。

另外，這三家報紙基本上覆蓋到了北京市各個階層，分別是我國城市報紙幾種重要類型的代表。從報紙性質上看，人民日報報業集團與北大青鳥集團合辦的《京華時報》代表我國商業化程度較高的報紙；作為北京市團委機關報的《北京青年報》，由于是主管青年工作的團委機關報，需要承擔的宣傳職能使得該報具備了較強的政治屬性；而《北京晚報》則居于二者之間，既具備商業屬性，同時也受到其母報——北京市黨委機關報《北京日報》政治方面的約束，但在本文所考察的大學生問題上，它比團委機關報受到的約束要小一些。從三家報紙的受眾構成上看，一般認為，《京華時報》的主要受眾是市民階層；《北京青年報》則主要覆蓋商業化報紙服務的另一個階層——白領階層；而《北京晚報》的受眾構成則較為復雜，除市民階層和白領階層外，還包括老年人、知識分子等群體。

所以，這三家報紙大體上可以反映我國城市報業的基本結構，對考察它們得出的結論應該可以推論到全國其他城市的報紙。

本文通過對這三家報紙自2004年1月到2006年12月三年間的報紙進行系統隨機抽樣來獲得新聞報道樣本。具體操作方式是：以一年為單位，采取混合周（在抽樣范圍內隨機依次抽取構成周一至周日等組成一周）、日歷周（在抽樣范圍內隨機抽取一周）、組合周（在抽樣范圍內按等距依次抽取周一至周日組成一周）進行抽樣[12]，每家報紙得到63期的樣本，三份共計189期報紙。搜集這些報紙上有關大學生的所有新聞報道，包括消息、通訊、評論等，總共得到153篇新聞報道，其中《北京報紙》篇；《北京晚報》45篇；《北京青年報》60篇；《京華時報》48篇。

三、各報對大學生所進行的類型化敘事及形象建構

抽樣得到的新聞文本顯示，各報對大學生的新聞報道存在幾種常見的敘事類型，分別是：精英化敘事，受優待敘事，受難敘事，負面行為敘事和中立敘事。這些類型化的敘事構成了大學生報道的基本框架，各種敘事類型對應著特定的大學生形象。典型的精英化敘事可以描述如下：大學生群體或個別成員從事某種具有正面社會價值評價的行為，如參與扶貧支教等志愿者活動、科技創新、自主創業等等；或具有某種正面的品性。具體的例子如《百名學生 助學民工子弟》（見《北京青年報》2004/03/30）、《倆富家大學生借錢養兔子創業》（見《北京青年報》2006/03/27）、《清華同學要打工掙錢捐助》（見《北京晚報》2006/2/26）；

典型的受優待敘事如下：政府或社會頒布、實施某方面的優惠政策，大學生能從中受益；或者是大學生群體或個人遭受某種危機（比如貧困難以入學或就業困難），政府或社會施以援手。無論哪種情況, 大學生都是這類敘事中受愛護的幸福群體,但指向的卻是關愛和優待的主體——政府和社會。例如《到西部工作戶口可留京》（見《北京青年報》2005/12/23）、《北大貧困生報到 當場將獲禮包》（見《北京青年報》2006/8/31）；

典型的受難敘事的描述是：大學生群體或者個別成員由于種種原因而遭受磨難、不幸，包括就業困難、被欺騙以及粗暴對待。如《南京女研究生找份工作花了近萬元》（見《北京晚報》2005/10/15）、《北大學子要入廁 言語不當遭掌摑》（見《北京青年報》2006/05/11）。

典型的負面行為敘事可以描述如下：大學生群體或個別成員做出某種明顯具有負面社會價值評價的行為，尤其是違法犯罪行為。具體事例如《兩女大學生對女同學用“私刑”被判刑》（見《京華時報》2005/3/30）、《一大學生把交警打成腦震蕩》（見《京華時報》2004/1/2）。

中立敘事既是指在新聞報道在敘事中沒有明顯的價值傾向，僅根據這類報道的內容以及標題不能做出對大學生群體或成員的價值評判。如《香港大學師生與航天英雄見面》（見《北京晚報》2005/1/29）、《留校學生廟會抖空竹》（見《北京青年報》2006/1/30）。

從報道內容分析，各種敘事類型（中立敘事除外）往往對應著模式化的大學生形象：精英化敘事對應的是有知識，有能力，有愛心，能夠承擔社會責任的精英形象；受優待敘事對應的則是受到社會關愛，享受優待的幸運者形象；受難敘事敘說他們經受諸如求職困難、被騙、被坑等等艱辛與苦難的遭遇，描繪了大學生脆弱無助的形象；負面行為敘事則通過大學生做出種種違法犯罪、道德品質敗壞的行為，來刻畫當代大學生齷齪骯臟的形象。總之，這種類型化敘事具有某種結構的穩定性，也構成了報紙在處理大學生新聞報道時的基本報道框架，在一定程度上形成了當代大學生的某種“刻板印象”。為了進一步了解報紙所再現的大學生形象，我們需要對類型化敘事所再現的各種形象進行細致的量化分析。

四、各報所再現的大學生形象及對其社會身份的影響

表1：各報新聞報道所再現的大學生形象統計表

北京青年報

北京晚報

京華報紙

總計

n=60

n=45

n=48

n=153

精英形象

35%（21）

28.8%（13）

10.4%（5）

受優待者形象

30%（18）

17.8%（8）

22.9%（11）

受難者形象

13.3%（8）

24.4%（11）

31.3%（15）

負面行為者形象

3.3%（2）

8.9%（4）

18.8%（9）中立形象

6.6%（4）

6.7%（3）

4.2%（2）無明確敘事

11.7%（7）

13.3%（6）

12.5%（6）

注：1.縱向百分比相加之和不等于100%，是因為對小數點后三位數進行了四舍五入；

2.橫向報紙從左往右排列，報紙的商業化程度逐漸加深； 從上表統計中可以明顯發現，“精英形象”、“受難者形象”和“受優待者形象”是報紙對大學生“再現”得最為頻繁的三類形象。下面本文將進一步闡釋報紙所再現的形象是否充分表達了大學生的主體經驗，它對大學生的社會身份建構的影響，以及可能激起公眾對大學生的何種情緒和態度。

大學生精英形象是我國報紙刻畫最為著力的形象。這種刻畫在一定程度上符合現實生活中大學生的社會角色，但卻較少體現大學生群體自身構成的復雜性以及所處的高等教育大眾化的時代背景。這樣片面強調大學生的精英形象，會導致社會公眾對大學生群體較高的精英角色期待，一方面會給大學生造成巨大的精神壓力；另一方面也不利于我國高等教育體系的合理布局。因為社會對人才的需求是多層次的，既需要側重理論研究的大學生，也需要側重實際應用的高級技工，將大學生與精英掛鉤容易助長“學而優則大學生”的社會偏見和人才的盲目流動。所以，大學生精英形象未能反映該群體的全貌；對公眾認知可能會造成一定片面化印象，并進而給建立在民意基礎上公共教育決策造成了一定的影響。

受優待者形象也是在統計中出現較多的一類形象。這種形象的頻繁出現的根本目的在于說明改革開放以來“尊重知識、尊重人才”的國策如何得到落實。應該說，大學生群體得到了很多政策優待和社會關心，但這些優待與關心是否落實，是否真的給所有大學生帶來好處，則往往沒有得到報道，因而大學生群體真正的利益訴求也未能充分地得到表達。與此同時，受優待者形象經報紙傳達給公眾成為他們對大學生認知的一部分，可能部分地消解公眾對大學生實際困境的同情，因為政府和社會“已經替他們做太多事情了”。比較典型的例子比較典型的例子是《我們貧困生這個寒假有意義》（見《北京青年報》2006/1/30）

受難者形象是一種比較特殊的類型。在我國社會主義新聞傳統中，災難或者負面報道一般被認為不利于社會穩定。而根據上表顯示：在這個形象上著力程度與媒體的商業化程度成正比，所以在這種背景下出現的受難者形象主要源于報紙的商業化。報紙如果主要從自身利益出發來關注大學生的苦難，就很難真實反映其現實境遇,只是為一些人提供獵奇的材料。總體上，受難者形象有利于公眾對大學生群體的理解和同情，但另一方面，如果報道出發點是為了煽情、獵奇，又會阻礙這種理解和同情。如：《北大學子要入廁 言語不當遭掌摑》（《北京青年報》2006/05/11）。負面行為者形象從統計上看在各報出現的量比較少。這主要是因為我國新聞事業作為文化事業的一部分，要貫徹“為社會主義服務，為人民服務”的“兩為”方針，被賦予了較多的教化意義，各個群體的負面行為報道都會受到一定限制，而對大學生群體的負面行為報道受到的限制就更多了。不過，與其他群體不同，對大學生群體的負面報道所擔負的政治風險要遠遠小于其他群體（如官員群體），所得的商業收益則是一樣的，于是大學生群體的負面行為便頻繁地成為報道對象。上表統計表明，在大學生負面行為者形象上的著力程度同樣與媒體的商業化程度成正比。與受難者形象再現相比，負面行為者形象的刻畫時使用的煽情、獵奇手法更加出格，鮮有客觀報道事實而不添鹽加醋的，尤其是在女大學生負面行為的報道上更加出格[13]。對大學生負面行為的報道能夠幫助公眾全面了解大學生群體，但多數報道所使用的歪曲、獵奇、煽情乃至無中生有的報道方式阻礙了這種認知。負面行為者形象雖然量很少，但對于大學生公共形象的損害卻是巨大的，它抑制了大學生群體的真實表達與獲得社會認同, 容易激起公眾對大學生群體簡單的、偏激的情緒。

中立形象也占有一定比例，再現這種形象的敘事一般而言比較真實、客觀、全面，較少主觀色彩，報道的內容廣泛，且基本上沒有類型化的敘事，有利于增進公眾對大學生的了解，以及大學生主體經驗的表達。

從整體上根據不同類型的形象所占的比例，我們可以概括出當代大學生在報紙上的群體形象：這個群體富于知識、能力和社會責任感等正面的品性，政府和社會在生活的各個方面都在關愛他們，但他們在生活中也會遭受一定的磨難與考驗，而且還在一些無法理解的負面道德觀指導下，做出某些讓人遺憾的負面行為。

另外從表中也可看出，各報所“再現”的大學生形象基本上是一致的，不過由于所有者以及商業化程度的不同，也表現出一定的差異性。如在三報中《京華時報》最為強調受難者形象與負面行為者形象，這與其商業化程度較高有關。而《北京青年報》比其他兩報更為強調大學生的精英形象和受優待形象，這是它作為北京市團委機關報，以及擔負的宣傳職能所決定的。有意思的是，《北京晚報》的統計數據位居二者之間，似乎體現出商業力量與行政力量的某種平衡。

五 小結與討論

本文大致勾勒出我國報紙所再現的當代大學生形象：這個群體富于知識、能力和社會責任感等正面的品性，政府和社會在生活的各個方面都在關愛他們，但他們在生活中也會遭受一定的磨難與考驗，而且還在一些無法理解的負面道德觀指導下，做出某些讓人遺憾的負面行為。

而且，不同報紙所“再現”的大學生形象基本上是相似的，但報紙所有者和商業化程度的不同，對大學生整體形象的再現也略有差別。

各報對大學生整體形象的再現是通過各種類型化的敘事來實現的，特定的敘事類型產制出特定的大學生形象，并且影響著公眾對大學生的認知圖式。例如，精英敘事產制大學生精英形象，受優待敘事產制受難者形象，受難敘事產制受難者形象。

但是，各種不同類型形象的再現及產制的形象并不能完全表達大學生群體的主體經驗，如大學生精英形象未能反映該群體的全貌，受優待者形象與大學生的現實利益訴求出現了一定差距等等。而在另一方面，這些形象經有較大影響力的報紙傳播、擴散，在一定程度上影響著公眾對大學生群體的認知、理解和接受，并有力地參與了當代大學生社會身份的建構，乃至影響到與大學生相關的公共決策。

討 論

本文對我國報紙所再現的當代大學生形象所做的研究表明，大眾傳媒對某一社會群體進行的新聞報道存在類型化敘事并產制特定形象的假設，這種再現在一定程度上影響著公眾對于特定群體的認知、理解與接受，乃至成為公共決策的考慮因素。

因此，新聞傳媒應該有意識地總結分析對特定群體所進行的報道，不僅要做到“微觀真實”，即盡量避免類型化、圖譜化的報道方式；還應該盡量“宏觀真實”，對已有的報道進行歸納、分析，找出對某一群體報道的習慣性思路以及尚未觸及的盲點。正如哈欽斯委員會《一個自由而負責任的新聞界》中所指出的，新聞傳媒應該完整顯現“社會各個群體的典型畫面”[14]。陳力丹教授在《作為話語的新聞》的序言中寫道：“我們以往的分析，主要是憑直覺經驗來寫總結文章，或使用量化統計方法，因而雖然了解了新聞制作的日常組織形式、收集新聞的程序，以及新聞制作的社會控制和經濟局限，但不了解新聞話語的結構如何隱蔽而無形地影響著人的頭腦。從話語角度分析新聞敘事的文本，是一種認識論意義的研究，它實際開辟了一個研究領域。”[15] 本文在突破傳統研究方法上作了一番嘗試之后，對這段話體會更深。而筆者認為，除了文學研究中的敘事分析和符號學研究中的話語分析之外，其他社會科學中的各類定性定量研究方法都可以根據具體研究對象來綜合使用。

本文在研究中因為種種原因還存在一些缺憾。如因為抽樣統計技術不成熟，難免造成一定統計誤差；所選擇的樣本量太少，可能缺乏代表性。另外，電視、廣播以及網絡等傳媒未納入研究視野，也可能使結論產生一定偏差。這些都有待于在以后的研究中得到改進和完善。

作者簡介：萬小廣,中國社科院新聞系07級研究生。

參考文獻

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[4] 李艷紅.一個差異人群的群體素描與社會身份建構.新聞與傳播研究,2006(2)

[5] 安德斯·漢森等.大眾傳播研究方法.新華出版社,2004: 97 [6][7] [8] 李艷紅.一個差異人群的群體素描與社會身份建構.新聞與傳播研究,2006(2)

[9] 北京教育委員會網站.2005年北京各級普通學校基本情況.http://www.tmdps.cn, 2007年3月9日訪問 [10] 袁煥書.中國新聞年鑒2005.中國新聞年鑒社，2005 [11] 媒中媒.吳海民暢談京華時報廣告價值.年3月9日訪問

http://www.mediaok.net/，2007[12] 明安香.傳播學教學大綱.中國社科院新聞與傳播研究所（內部發行），2003 [13] 何蕊,沈立賽.網絡新聞中扭曲的女大學生形象--以新浪網為例.今傳媒（學術版），2006（6）

[14] 哈欽斯委員會，展江等譯.一個自由而負責任的新聞界.中國人民大學出版社,2004 [15] 曾慶香.新聞敘事學，北京：中國廣播電視出版社，2005

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第二篇：對當代大學生社會責任感的思考

對當代大學生社會責任感的思考

【摘要】由于市場經濟發展的一些負面影響，家庭教育和學校教育的缺失以及大學生自身的認知和發展的不足等，部分大學生的社會責任感缺失現象也越來越明顯。本文主要論述了當代大學生社會責任感缺失的現狀及其缺失的成因，并提出培養和增強當代大學生社會責任感的有效途徑。

【關鍵詞】當代大學生，社會責任感，培養

何為“責任”？字典解釋是：指應盡的義務或分內應做的事和應承擔的責任。人，不僅僅是自然人，更是社會人，跟社會有著千絲萬縷的聯系。因此我們在享受國家法律賦予權利的同時，必然要承擔相應的社會責任和義務。當代大學生是祖國的未來，是民族的希望，是國家的棟梁，更應該自覺擔起實現中國夢的歷史使命。

一、當代大學生社會責任感的現狀

當代大學生的社會主責任感主流是積極的和向上的。在我國春運期間，在全國各大汽車客運站、火車站、高鐵站、高速公路站旁等到處可見大學生志愿者辛勤的身影；在2008年北京奧運會上，數萬多名大學生志愿者以他們最誠摯的笑容、最熱忱的服務迎接了一位又一位來自世界各地的客人，展現了他們無私奉獻的高尚品格；在各高校開展的社會服務活動中，許多大學生自覺地走進兒童福利院、孤兒院輔導功課、陪伴游戲，走進老人院為老人按摩推背、陪伴聊天……。所有這些行動都體現出當代大學生是有責任、有擔當、有智慧，既充滿活力，又富有激情的一代。但也有部分大學生卻漸漸疏離社會，淡漠社會責任。主要表現在以下幾個方面：

第一，注重追求個人理想。在思政課堂上，我曾多次提問學生關于個人理想的問題，但很多同學的回答基本上都是“順利畢業”、“畢業后找一份穩定的工作，將來買車買房”、“希望將來一家人都能過上幸福的生活”，諸如此類。由此可看出，大學生對未來都有著美好的憧憬，但比較注重與自己實際利益關系較密切的個人理想，而較少把個人的理想和社會聯系起來，“缺乏對個人理想和社會理想關系的認識，缺乏對社會應有的主人翁意識。”

第二，對權利與義務的關系認識不正確，缺乏感恩之心。我國《婚姻法》（2001年修正案第21條第1、2款）明確規定：“父母對子女有撫養教育的義務……”“在一般情況下，父母對子女的撫養至18歲為止。”身為獨生子女的90后大學生很多都是在被寵愛、被呵護、被關注的環境里長大，部分大學生都認為父母對自己的養育是在履行義務，不懂得體恤父母的辛勤勞動，不懂得珍惜父母的默默付出，不懂得換位思考，一味地考慮父母應為自己付出什么，而較少地考慮自己應為父母、為家庭、為社會做些什么，“權利意識較強而義務感、責任感較弱”

第三，注重奢侈享受，忽視艱苦奮斗。在當今的大學里，大學生擁有MP3、MP4已成為過去式，Iphone4s、Iphone6、Ipod等各種高科技電子產品、名牌衣物、名牌飾物才是現在進行時。對于學習，許多大學生只遵循“60分萬歲”的原則，精力主要都放在學習以外的事情上，補考、重修、清考根本不當一回事，淡化對自身的責任。

第四，社會公德意識淡薄，誠信缺失。在高校部分大學生社會公德意識淡薄，主要表現為：社會主義核心價值觀朗朗上口，卻不以實際行動踐行；考試作弊，作業抄襲；課桌文化“豐富多彩”，紙巾、飲料罐、塑料袋總被遺忘在課桌的抽屜里，陪伴著學生上完一節又一節課；為了追求便利而使用一次性用品，浪費水電資源，對破壞環境現象習以為常……。

二、大學生社會責任感缺失的主要原因

造成當代大學生社會責任感缺失的原因是多方面的，對其主要成因進行思考分析，能有針對性地增強大學生的社會責任感。

首先，社會主義市場經濟的發展，激發了學生的積極進取意識、創新意識、競爭意識的同時，也使得學生在激烈的社會競爭中不知不覺地取向追求個人價值的實現。社會上的不正當競爭、貪污腐敗、偷工減料等不良現象對學生社會責任感的形成和發展也產生了一定的阻礙作用。

其次，家庭教育的失誤。當代大學生多為獨生子女，從小到大都被父母捧在手掌上。家長重視親情教育，為了子女任勞任怨，甘愿付出一切卻不要求回報。這種畸形的培養與教育造成了子女只懂索取不惜回報。他們對家庭、對父母的依賴性較大，帶有任性、受挫能力不強、意志力不堅定等性格特征。

第三，學校教育的失誤。在市場經濟發展的影響下，不少高校片面強調重視加強對學生的技能知識的傳授和技能技術的培育，忽視了對學生思想政治素質的培養。一些學生把思政課當成是“洗腦課”。雖然“05方案”明確規定各高校必須通過各種途徑和方法加強對學生的思想政治教育，但由于大學生社會責任感教育缺乏系統性和針對性，使得一些大學生對社會責任感的理解僅僅停留在表面，并沒有內化為自覺的實際行動。

第四，大學生自身的不足。由于大學生與社會接觸不多，社會實踐較少，缺乏社會經驗和理性的思辨能力，使他們很難冷靜、客觀、全面地分析各種社會現象。加上自我的認識不足，使部分大學生對自身與社會關系以及自身的社會地位與社會角色的認識不夠深刻，導致部分大學生對社會和國家賦予自己的歷史使命和熱切希望的認識和理解不正確，缺乏履行社會責任的強烈動力與激情。

三、加強大學生社會責任感的培養和教育

歷史經驗一再證明，國家和社會的穩定和持續發展凝聚著每一個社會成員對社會和國家的奉獻與責任。如果沒有強烈的社會責任感，不僅國家難以發展，個人也會陷入自私自利的泥潭，個人的生存和發展空間也會變得愈加狹窄。因此，針對當代部分大學生社會責任感缺失的現象，必須有效地強化大學生社會責任感的培養和教育，通過開展豐富多樣的大學生社會實踐活動，內化其自身對社會責任自覺的、實際的行為。

首先，要深刻認識大學生的責任與義務。作為一名當代中國的大學生，除了要學習和鉆研專業知識，提高專業技能外，還要加強和提高自身的思想政治素質和道德素質。不僅要集中精力刻苦學習，還有鍛煉自身各方面的能力；不僅要對自身負責，還要承擔起對家庭、學校和社會的責任。這又要求大學生在實現自我價值的同時，要把個人價值與社會價值聯系起來，把個人利益和社會、集體利益結合起來，把個人理想和社會理想聯系起來，把“內在的責任感上升到為國家建設，為社會繁榮盡職盡責的社會責任感”。大學生在享受“大學生”的權利時，更應自覺地承擔起“大學生”的社會責任和義務，在德、智、體、美、勞等各方面都做到符合“大學生”的社會角色要求，把社會主義核心價值觀內化為自身的切實行動，努力使自己成為一名真正的大學生。（下轉102頁）

第三篇：儒家理想人格對當代大學生道德人格建構的啟示

儒家理想人格對當代大學生道德人格建構的啟示

作者：曾 艷

理想人格是一個國家、一個民族或一個社會中人們最推崇和向往 的人格模式。它集中體現了該社會文化的基本特征和價值標準，對人們具有巨大的精神感召力。儒家的理想人格的實質是一種道德型理想人格，仁與禮是其根深蒂固 的主題。“仁”是人格主體的自覺，“禮”是外在的社會制約；理想的道德人格，就是仁與禮的統一。無可否認，這種仁與禮的結合在一定程度上造成了中國傳統人格中奴性、依賴的一面，但是在哲學解放的當代，我們更應該全面、深刻地反思儒家理想人格理論，對其進行揚棄和超越。筆者認為，儒家理想人格理論中追求道德內圣、注重道德修養等理論對當代大學生健全道德人格的建構具有深刻的現實意義，具體闡述如下：

一、弘揚儒家“仁者愛人”、“泛愛眾”的博愛情懷，培養大學生知行統一的道德認知

“仁”是孔子思想的核心，也是儒家道德理論中的基本原則。而“仁”的主要內容是“愛人”。“愛人”不僅是人們在實踐“仁”的過程中的指導思想,也是君子 型理想人格必須具備的首要品格。當樊遲問仁時,孔子即回答“愛人”(《顏淵》)。后來孟子把這一思想概括為“仁者愛人”(《離婁下》)。作為對理想人格的一種內在要求，“愛人”不僅僅要愛自己的家庭成員,即所謂“親親之愛”，還必須從親親之愛出發，推己及人，把“愛人”推 及到全體社會成員,實行廣博的愛。這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”(《學而》)。《禮記·禮運》篇要求“人不獨親其親，不獨子其子”，孟子也提出要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《梁惠王上》)這就意味著遵循“仁”的倫理原則，就不能只愛自己的親屬宗族，還必須以廣博的胸懷去愛眾人。這種博愛意識，反映了儒家理想人格的人道主義 精神。孔子還特別強調“為仁”的自覺性。他說:“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)又說:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)這就告訴我們，要想成為“仁人”,決定因素是自己的主觀能動性。只要心中有成為“仁人”的理想，那么在行動上就會處處以“仁”的標準要求自 己，自覺地通過學習使自己具備“仁人”的崇高品質，自覺地在日常生活中實踐“行仁”，自覺地捍衛“仁”，為“仁”而獻身。當然,就理想人格來說，“泛愛 眾”,以博大的道德情懷去“愛人”，并不意味著要無原則地愛所有的人。儒家主張要有所愛,有所惡。孔子說:“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)這就是說，愛仁人是仁，惡不仁之人也是仁。真正的仁者，就要既能“好仁者”，又能“惡不仁者”。儒家的這一思想，對于今天理想人格的培養來 說,仍然是有一定的合理意義的。

儒家推己及人道德思維方法的實質，就是按照自己的本性從而按照人的本性處理人際關系，以實現社會生活秩序的和諧這一思維模式的積極因素，在歷史的發展中，積淀為中華民族設身處地為他人著想、與人為善、先人后己、寬人嚴己的優良品格。我國現階段生產力還不發達，城鄉之間、地區之間、單位之間發展不平衡，貧富懸殊還有擴大的趨勢，社會體制轉型所引發的新的利益、觀念、心理等沖突，再加上市場經濟帶 來的消極作用，人際關系中的不和諧因素日漸增多，見死不救見利忘義的現象比比皆是。大學生肩負著中華民族偉大復興的歷史重任，要能積極應對紛繁復雜的國際 國內環境和新的形勢，就必須進一步提高自己的道德認識水平，做到知行統一。在社會生活中大力倡導將心比心、推己及人的積極思想，為社會奉獻愛心，熱心公 益，扶危濟困，惟其如此，才能抵制和消除社會道德生活中的丑惡現象，形成“我為人人，人人為我”的良好社會氛圍，促進和諧社會的建設。

二、弘揚儒家心憂天下、以天下為己任的大局觀，培養大學生正確的道德情感

道德情感是人的道德需要是否得到滿足所引起的肯定的或否定的內心體驗，是道德認識的一種具體表現。因此它不僅是客觀現實的反映，而且也是表現人對當前現 實的一種態度。中國古代文化洋溢著一種強烈的憂患氣氛，而以儒家表現得最為充分，這對培養大學生的道德情感具有重要的啟示。“君子有終身之憂”是孔孟的思 想基調。孔子憂人格的頹廢，“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”；憂道義的沉淪，所謂“君子憂道不憂貧”。孟子的憂患之情體現在(孟子)一書中，書中“憂”字出現了27次。孔子孟子的憂患意識，對后世產生了深刻的影響，“君子有終身之憂”成為一切有為之士的共同人格特征，強烈的憂 患意識為愛國情感的滋生提供了土壤，成為中華文明不斷進取的強大原動力。

儒家既有深深的憂患意識，就有強烈的使命意識。孔子說:“士不可以 不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”，孟子則向往“居天下廣居，立天下之正位，行天下之大道”的境界。孔孟的使命感和責任 意識，影響了眾多愛國之士，培養了他們對國家命運的深厚關注之情，從明東林黨人所倡言的“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;家事、國事、天下事，事事關 心”，到清初顧炎武所宣揚的“天下興亡，匹夫有責”，從岳飛的“精忠報國”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無不顯示了一種心憂天下的責 任感和救世報國的愛國情。

每個人都有自己的祖國，都有其成長的地方。千百年來，愛國主義像一條奔騰不息的長河，滋潤著中華兒女的心田，塑造瀚中華民族的精神品格。今天，我們處在改革開放和現代化建設的新時期，肩負著強國富民之重任，為此，大學生必須發揚儒家愛國傳統和使命意識，培養自己高度的愛國主義情感和強烈的社會貴任感：在祖國還不十分強大的時候，不妄自菲薄、崇洋媚外；在國際強權政治和巨大壓力面前，不奴顏婢膝，堅決維護國家主權和民族尊嚴，堅決支持國家的統一大業，反對任何形式的民族分裂活動。同時，還要把愛國之情、報國之志化作實際行動，努力學習，立志成才，勤奮工作，積極投入到社會主義建設事業中去，為中華民族的偉大復興貢獻自己最大的力量。

三、弘揚儒家舍生取義、殺身成仁的氣節操守，培養大學生堅強的道德意志

道德意志是人在道德行為過程中所作出的意志努力，它是人們按照道德原則和要求，進行道德抉擇和行動時調節行為和克服困難的道德能力，是在履行道德義務過 程中表現出來的決心和毅力。儒家認為，道德意志是道德人格構成的一個重要因素。它不僅可以確定人生的目標，并且能克服困難去實現目標,而且還能對人的行為 活動起到一種支配和調節作用。在中國傳統道德中，儒家特別重視立志。

孔子說:“志士仁人，無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《衛靈公》)。這集中體現了他把對理想的追求看得高于一切，甚至重于生命。孔子曾自述“五十有 五而志于學”(《為政》)，并多次講到“志”。在儒家看來，人人都應當立志，君子更應該有志。作為君子，應當“志于道”、“志于仁”、“仁以為己任”，把弘揚仁道作為 人生的最高目標。“志”是一個人的精神支柱和力量源泉。所以孔子說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《子罕》)他贊美和推崇伯夷、叔齊“不降其志,不辱其身”的氣節情操和人格獨立精神，認為人一旦確立了自己的目標和理想,就應當至死不渝地去奮斗,去追 求。他甚至把對真理的追求以及人生理想的實現，看得比自己的生命還要重要，所以他說“朝聞用道,夕死可矣。”(《里仁》)。孟子也提倡“尚志”。他說:“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志，至焉；氣，次焉。故曰，持其志，無暴其氣。”(《公孫丑上》)他要求人 們要像“羿之教人射，必志于彀”(《告子上》)一樣“志于道”、“志于仁”。儒家的這種志于道、志于仁，以及人貴有志、志不可奪的思想，成為許多志士仁人的堅強信念和人生追求。

孟子的“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《告子上》)將人格的尊嚴和道德的責任看得比個人憂患與死亡更重要。孔子提出了“行己有恥”的氣節修養方法，要求人們要明辨是非、善惡，行為要知恥而有 所約束，聞過則改，見賢思齊。孟子也強調知恥對于做人的重要性，說“恥之于人大炙”，與此同時，孟子還從正面提出了氣節修養的最高境界，即“浩然之氣”，就是堅持對仁義的信仰，“志”即志向、目標、理想，它是人的獨立人格和自由意志的體現。在社會生活中，也正是由于“志”的不同，使人們在道 德行為、人生道路、生活態度和方式等方面有不同的選擇。正是由于“志”的作用，使人們在其生命活動以及在對道德理想和完美人格的追求中表現出一定的獨立 性、堅持性、自制力和意志力。在大力發展社會主義市場經濟的 今天，不少人，由于放松對主觀世界的改造，失去對糖衣炮彈的警惕，經受不住各種誘惑，最終走上犯罪的道路。正因為如此，大學生加強道德意志的修養顯得更加 必要，努力弘揚儒家的浩然正氣，提高自己的精神境界和道德情操，保持自己的操守，不為外物所左右，維護君子的人格尊嚴，做到“威武不能屈，富貴不能淫，貧 賤不能移”。不為物質欲望而降志辱身，不為金錢美色而喪失人格，不向社會丑惡現象低眉折腰，甘于清貧，樂于奉獻，艱苦創業，做一個有高尚道德、脫離了低級 趣味、有益于人民的人。在國際形勢紛繁復雜、國際風云變幻莫測的環境中，在霸權主義、強權政治橫行的情況下，堅決反對外來干預，堅決頂住各種壓力，堅決維護社會主義制度，堅決捍衛國家和民族的主權和尊嚴。

四、弘揚儒家剛毅有為、自強不息的進取觀，培養大學生良好的道德行為

孔子說:“剛毅木訥，近仁。”(《子路》)這種堅強之毅力是實現“仁”所不可缺少的品質。在孔子看來，人容易被外在的各種誘惑和自身的欲望所左右而做不到堅持自己的志向。因此，無欲則 剛。儒家講的“自強”，就是“反求諸己”，不怕別人不了解自己,兢兢業業,持之以恒。《中庸》第十章說：“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯!國有道，不變塞焉，強哉矯!國無道，至死不變，強哉矯!”。“天行健，君子以自強不息”是儒家理想人格所提倡的自強精神的深刻寫照，對國家民族而言，這種自強精神重視社會整體和他人價值，重視為國家社稷之大我而克 制個人之小我，重視民族的大志大氣與大德。對個人主體而言，這種自強精神即為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，可使個體達到無私無畏的崇高境界。如若人人都修養到這樣的境界，那就是一種民族氣節了！同時，這種自強精神不僅要有發憤忘食、樂而忘憂之志與浩然之氣，而且需要砥礪意志和自我磨練。儒家強調的自我磨練不同于西方避苦求樂的方式，它重視培養人 的道德精神，教育人以避樂吃苦為樂，自覺承受物質貧困和身體勞 苦。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 孔子孟子倡導自強不息的精神為后世仁人志士百折不撓、前仆后繼、戰勝困難，注入了強大的精神動力，造就了無數英雄豪杰。魯迅先生把這些人尊之為民族的脊 梁:“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??這就是中國的 脊梁”。儒家在道德實踐中，能夠擺脫小我的局限，自強不息，剛健進取，造就了中國人“天下興亡，匹夫有責”的民族精神。在當今這個社會變遷日益迅速的時代 里，人們經歷了經濟的繁榮帶來的物質滿足和快樂，但也見證了不公平和不平等導致的種種悲哀。對不少人來說，社會責任感似乎成了生命中不堪承受的負擔。積極 倡導儒家君子敢于承擔的社會責任意識，并將其變成一貫的生活方式，是社會和諧持久發展的重要基礎。人不可無志，人生不能沒有理想。青年總是與未來相聯系，要創造一個美好的未來，青年人必須樹立遠大理想，鄧小平說“一定要教育我們的人民，尤其是我們的青年要有理想”。當前，我們的社會共同理想就是建設有中國 特色的社會主義，把我國建設成為富強、民主、文明的國家，實現中華民族的全面振興，青年大學生必須以此為導向，來確立自己的個人理想，使個人理想服從社會 理想，個人愿望服從社會需要，在本職崗位上盡職盡貴。創業維艱，奮斗以成，確立了遠大理想后，還要發揚自強不息的民族精神，刻苦學習，努力工作，為實現理 想而奮力拚搏。

綜上所述，儒家的人格理想反應了積極的入世精神。無論君子、豪杰、圣人，都具有積極進取、自強不息的品格，具有強烈的歷史使命感，把經邦濟世、建功立業作為自己的終身追求，把個人的完善與人類的福祉聯系在一起，極大地影響著中華民族千百年來對理想人格的追求。這也正是今天我們進行現代化道德人格建構中不可缺少的，只有建立在這樣的基石上的現代性理想人格，才能具有中國特色。

第四篇：當代大學生就業難對社會的影響

當代大學生就業難對社會的影響

一、大學生就業難可能造成社會影響

1、影響學生的學習和生活質量，容易導致心理挫傷和應激行為

大學生大多都處于世界觀、人生觀和價值觀初步形成階段，對自身能力和發展前景有著美好的憧憬和向往。然而，當他們臨近畢業，甚至一入校，就開始面臨逐漸嚴峻的就業形勢，一些心理素質較低的學生較容易在心理中蒙上一層難以抹去的陰影。而當這種陰影成為一種?情結?的時，無疑會不同程度地影響他們的學習和生活質量。調查表明，當前高校校園中有5%的大學生情緒不穩定，他們急需?心理救助?。當大學文憑和能力不足以成為他們找到合適的工作，安身立命的保證時，期望于現實的巨大反差，可能會造成一些心理本身存在一定缺陷的學生強烈的失落感和挫折感，一旦受消極外力的觸動和激發，難免會做出一些不理智的過激行為。如2003年1月，浙江某大學學生懷疑招工公正性竟刺殺公務員事件。又如2004年發生在云南大學的?2〃23?惡性兇殺案。這些血的事實都發生在畢業生的身上。

2、沖擊公眾的教育投資心理和消費心理，可能引發新一輪道德失范和社會不公

據調查，在我國家庭消費的排序中，68.8%的家庭將教育消費排在第一位或第二位；希望子女能夠接受高等教育的家長占被調查者的89.8%。這種心理在下崗職工家庭中更為強烈。77.6%的父母要求子女達到大專以上學歷，而這其中，56.6%要求子女達到本科或碩士學歷。而高校畢業生就業難現象的出現可能會對廣大家庭的教育投資和消費產生兩種不利影響，即一是一些經濟寬裕的家庭，會不斷加大教育投資，一味追求子女的高學歷，而忽視其實用性；二是一些經濟相對較差或比較困難的家庭，尤其是廣大農村家庭，可能因不堪日益沉重的教育投資而迫使子女失學。如河北一些農村的家庭已經一改往日?砸鍋賣鐵資助孩子讀大學?，在經濟并不十分緊張的情況下讓子女主動失學。

如果高校畢業生就業吃緊形勢繼續發展，在?供過于求?的職場杠桿作用下，不少求職者很難顯示出公平競爭、不卑不亢的氣度。為了盡早找到好的工作，一些?能力?較強的學生極易使用非正常的方法，如跑關系、找熟人、搞賄賂，而一些?能力?較差的學生為了討好招聘者，甚至還得心甘情愿地?作踐自己?，直至做出一些超常規的努力。另一方面，由于政策性、制度性的限制安排，如職場的?經驗準入?、名額限制等，人為提高高校畢業生就業的門檻，實際上可能產生新的?社會隔離?和社會不公，破壞勞動力市場公平、公正、公開的競爭理念和氛圍，進一步可能導致部分學生和家長的權益被剝奪感，引發反社會的心理與行為。

3、大學生就業難影響到高等教育對社會作用的發揮

如果?畢業即失業?的情況持續增加并累積若干年，那將會對整個城市社會的穩定產生沖擊和威脅。一方面，大學生的社會批判力較強。人數少或零星狀態還不會引起社會注意，一旦人數積累到一定數量，他們將形成一股很大的社會沖擊力量；另一方面，城市一旦出現大批有文化的青年失業者，社會輿論的壓力也將陡然增加。如果說新一代農民工如引導不好、管理不善對城市社會穩定的負面影響和沖擊，主要地將是實體層面的；那么，大學生畢業即面臨失業對城市社會穩定的負面影響和沖擊，主要地將是思想文化層面的。

家庭是最基本的社會單元。背負著個人夙愿和家庭寄托的貧困大學生，逾八成（80.3%）認為上大學可以改變命運。對于這些過于期望?讀書改變命運?的農村家庭而言，大學學費成了他們家庭中最大的一筆投資。但就業的壓力，?畢業即失業?的現實，卻讓他們發現自己在?改變命運?面前的無力。貧困畢業生多來自?老、少、邊、窮?地區，沒有豐厚的經濟基礎，缺乏可依靠的?人脈?，面對令人咋舌的就業成本，只能無奈地?望職興嘆?。隨之而來，由?就業難?而引發的?還貸難?成了貧困大學生就業問題引發的一系列?后遺癥?之一。據農業銀行四川省分行的統計，大學畢業生未按期還貸率高達56％，其中45％是因為就業困難。大學生還貸情況不佳，無疑加大了銀行發放助學貸款的顧慮，貧困畢業生剛剛走出校園就面臨著誠信危機。與此同時，有些高校甚至以不還貸為由扣發畢業證、學位證，使貧困大學生找工作難上加難，更沒有辦法按時還貸，由此陷入了可怕的惡性循環。

4、農村大學生就業難影響和諧社會與新農村建設 大學生每年學費及生活費等各項支出約需1萬元,一個家庭供養一個學生本科畢業,需4萬元。絕大多數供養過大學生的農村家庭,均負債累累,出現了經濟與教育的反比規律:即一戶家庭的孩子書讀得越多,家庭的經濟狀況就越差;供養大學生越多,其家庭就越貧困。以青海省為例：農牧民近年人均純收入(2001年為1610元,2002年為1710.8

元,2003年為1817.38元,2004年為2004元)計,幾乎每個農村籍學生家庭都有沉重的貸款和債務負擔。農民家庭不惜舉債供孩子讀書,農村籍大學生在城市找不到工作,回到農村也難以找到合適的崗位,有的雖被臨時聘用或打短工,但收入極低使貸款無法償還,家庭長期貧困。這種‘高投入、無回報’的現狀讓許多家長痛哭流涕。多次發生大學生因承受不了家庭和社會的壓力而自絕于人世的悲劇。

嚴峻的就業現狀使畢業后回到戶籍所在地的農家子弟成為新的弱勢群體。這部分年輕人年齡大都在25-30歲之間,經濟上難以自主,既就不了業,也成不了家,悲觀絕望。對前途的渺茫和命運的不公表現出憤憤不平,沉重的精神負擔和厭世心態摧毀了他們的心靈。同時，大學畢業生就業難產生了一些影響和諧的負面效應，使農民家庭和子女看不到希望。農村學生輟學率升高,出現了新的?讀書無用論?,?普九?成果難以鞏固，這些問題影響著貧困地區的經濟社會發展,不利于社會穩定和社會主義新農村的建設。

二、解決大學生就業難的對策思考

1、從維護社會穩定的高度，提高社會各界對高校畢業生就業工作的重視和幫助

就業，乃民生之本。高校畢業生就業情況更關系到國家的經濟發展，社會的團結穩定。因此，不僅各級教育主管部門和高校要高度重視形勢的發展，企事業單位、中介組織、社會團體、社區組織和網絡媒體及全體民眾等社會各界都要形成共識，從維護社會穩定的高度，通過齊抓共建，資源共享，把高校畢業生的就業工作實事做好，好事做實。

2、大力發展中小企業和第三產業，實現就業市場存量與增量的?比較充分就業?

經驗表明，凡是中小企業多，第三產業發展好的國家和地區，就業壓力均比較小。中小企業和第三產業是吸納就業的主渠道，一些發達國家的中小企業比例已達75%以上，第三產業的從業人員占就業總數的75%以上。因此，在促進社會就業，尤其是高校畢業生就業過程中，中小企業和第三產業大有潛力可挖。

3、以?就業優先?政策目標為指導，積極創造公平和公正的就業環境

國內外經驗表明，由政府提供環境保證，創造就業機會，安臵失業人員的成本大大低于給予失業人員的失業保障。政府作為擴大就業的第一責任人，應將宏觀勞動力的供求平衡作為經濟和社會發展的優先目標來考慮，提供公平和公正的社會環境，逐步減少和消除由于性別、學校、學歷和專業等用人單位對畢業生的差別性、歧視性待遇，加大對高校畢業生就業援助的力度。

4、轉變青年就業觀念，大力發展多元就業形式，從而帶動更多畢業生的理性擇業

進一步鼓勵和提倡?先就業，再擇業?觀念和做法，形成?大人才觀?、?大人事觀?的理念和措施。一方面，根據市場經濟的運作方式和要求，大力開展市場營銷、經濟法等畢業生創業知識培訓，另一方面，聘請相關的具有教學指導經驗、專業政策經驗和創業實踐經驗的人員作為畢業生創業指導員，對畢業生創業人員開展創業咨詢、跟蹤輔導、開業指導和服務，促進畢業生成功創業。通過各方面嘗試和多種措施努力，達到?一人成功就業，眾人理性擇業?、?一人成功創業，眾人順利就業?的效果，從而進一步轉變當前青年就業難、難就業的局面。

第五篇：當代大學生的社會責任與歷史使命

當代大學生的社會責任與歷史使命

一，大學生的社會歷史地位

大學是近現代教育的產物。發源于西方，流行于全世界。中國的大學教育最早可追溯到戊戌變法時期的京師大學堂（北京大學的前身）。中國大學生的歷史要比中國大學的歷史要稍長一些。洋務運動中被派往國外留學的大學生應該可以看作是中國最早的大學生。

自從大學生這一群體產生以來，便對中國社會產生了多方面的影響。早期的留學生們對中國學習西方，中國的近現代化起到非常大的促進作用。他們中的不少人成為了民族的脊梁。詹天佑，魯迅，周恩來，鄧小平，華羅庚，郭沫若，錢學森，李四光，侯德榜等人是他們中德杰出代表。

隨著時間的推移，大學生對社會的影響將會更加廣泛，更加深刻。進入二十一世紀以來，世界各國，各地區的全面競爭空前激烈。而對人才的爭奪則成為競爭制勝的法寶之一。作為現代教育的主體的大學生們受到了來自各界的越來越多的關注。他們肩負著社會發展與進步的責任和使命，他們就是未來和希望。他們素質如何，對一個民族，一個地區的發展有著十分重要的影響，不容小覷。

二，認清當代大學生責任與使命的必要性與重要性

明白了大學生的重要的社會歷史地位后，我們必須認清大學生的社會責任和歷史使命。主要是因為：

（一）這是大學生健康成長所要求的。大學生只有認清了自己的責任與使命，才能夠明確自己的奮斗目標，樹立高遠的人生理想，才能促進他們更快更好的成長。

（二）這是祖國和人民群眾所要求的。作為年輕一代的重要組成部分，受過現代化的教育，他們的素質如何，受到祖國和人民群眾的熱切關心。每一個希望中國的未來更加美好的人都希望我們的接班人具有相當的社會責任感和歷史使命感。他們都希望我們大學生有上佳的表現。

（三）這是時代所要求的。二十世紀四，五十年代以來，隨著新科技革命的蓬勃，廣泛和深入的發展。各國間的以科技競爭為核心的綜合國力的競爭日益白熾化。而綜合國力，科技的競爭歸根到底都是人才的競爭。大學生作為現代人才的主體收到的重視程度空前提高。各國紛紛推出一系列的培養人才和招攬人才的政策，方案。而我國要想在這輪競爭中勝出，除了推出一系列的優惠政策外，還必須加強他們的教育工作，提高他們的思想政治素質，充分發掘他們建設社會主義，實現中華民族偉大復興的激情。所以說，認清大學生的社會責任與歷史使命實為大局所趨，形勢所迫，不能有半點含糊。

三，當代大學生的責任與使命意識現狀

整體良好，但非常令人擔憂。

從全局來看，大多數大學生都有一定的責任意識和使命意識。他們能夠胸懷祖國和人民，致力于為祖國而奮斗，為人民服務，有很強的主人翁意識。他們關注時事，勇于鑒言踐行，對關系到的國計民生的事情相當關心。他們真正把自己的命運同祖國的興衰榮辱緊密聯系在一起。他們從大處著眼，小處著手，致力于自身的完善，用自己的一言一行來詮釋他們對祖國和人民的熱愛。他們發憤圖強，艱苦卓絕，但卻心底光明。他們勤勞簡樸，惜時節約但卻樂觀豁達。他們給人們以光明，以希望。

但是，大學生在責任與使命方面的問題著實令人擔憂。隨地吐痰，亂扔垃圾，滿口的粗言穢語讓人側目；不顧年邁的父母和深深愛著他們同學、老師而撒手人寰的大學生一再出現，不能不讓人疑惑：大學生究竟有沒有責任感；馬加爵、劉海洋事件更是讓人瞠目。部分大學生責任意識淡薄，使命意識不強的現狀十分令人心痛。越來越多的人對這種現象感到不滿，部分人甚至因此對大學生產生一些偏見。而且，這一不良狀況似乎并沒有很大逆轉的跡象。這一切不得不讓人痛定思痛，為什么會出現這種現象？

導致主要有五個方面的原因：

1、受西方不良思想的腐蝕。這是外因。隨著中國融入世界程度的加深，中國受西方腐朽思想的影響也愈來愈明顯。特別是在部分分辨是非能力較差的人群當中，而部分學生則很遺憾的成為這一群體的成員。

2、我國教育部門在這方面重視不足。近年來，國家積極發展教育事業，大力推動大學教育的發展，取得了很大的成效。但我國大學教育方面的問題依然很多。對大學生責任與使命意識教育的缺失，正是一個重要方面。我們的大學教育出現以下嚴重的問題：重科學，不重人文；重理論，不重實踐；重能力，不重品德；重形式，不重實質等等。或許，這看起來有些偏激，但這些確確實實的存在著。雖然，我們的教育部門已經意識到這些，并采取了一定的對策，但效果并不讓人滿意。

3、社會風氣對大學生的消極影響。中國經濟的騰飛、社會的發展進步也是一把雙刃劍，他給我們帶來了繁榮，也帶來社會風氣的下降。追名逐利之風盛行，人們之間的關系業多出了幾層涵義。人們的利己之心相當強烈，責任意識急劇下降。這些都使得校園中的莘莘學子們不在像我們的前輩那樣;為中華之崛起而讀書;，更多的是;為一己之利而讀書。雖然這些并不占主流，但他們又很強的蔓延勢頭，在青年學生中大有市場，而且影響極壞。

4、家庭教育方面的缺陷。社會風氣的下降，也使的我們家庭教育出現了驚人的變化。父母們給我們灌輸的更多的是怎樣去與別人斗智、爭奪，怎樣去投機取巧，怎樣去牟取個人利益；五講四美三熱愛，早就被壓在床頭柜下面了。

5、部分大學生放松了對自己要求，不注重自身素質的全面提高。社會風氣的濡染，家庭教育的扭曲，國民教育的缺失。這一切就造就了部分學生的意志的消沉，追求的低俗化。他們過度追逐物質的享受，從不知使命、責任為何物。自己的生活、人生大都是一塌糊涂。

雖然目前大學生中出現了諸多嚴重的問題，但這并不是說，我們大學生已經是;與家與國無望;了。出現了這些問題就是在要求我們去戰勝它們、超越它們。我們是時代的強者，我們必須成長起來，完善起來，強大起來。不僅僅是在肢體方面，更是在頭腦方面、思想方面

歷史使命的內容:、關心祖國和民族的命運，高舉愛國主義的旗幟，繼往開來，為中國沿著社會主義方向前進而作出自己應有的貢獻。我們要把自己的命運與國家民族的命運緊密聯系起來。我們要多關心時事，了解當今世界的發展趨勢特別是中國所處的國際環境方面的信息。我們要能夠心懷祖國，而不是僅僅紙上談兵、在文字上、在演講臺上大發愛國之情，我們要付諸行動。

2、響應黨和國家的號召，順應人民群眾的需要。扎根基層，投身到西部，積極的到偏遠貧困地區支農支教等等。

3、要努力學習科學文化知識，提高自己的綜合素質，踏踏實實地打好基礎，積極迎接科技和知識經濟的挑戰。要順時代潮流而動，作時代的弄潮兒。我們

要敢于挑戰時代、挑戰自我，要以強者的姿態于世。我們更要能夠實事求是的工作和學習。少說空話，多干實事。

4、積極培養自己地創新意識和創新能力，投身社會經濟建設，為把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家，實現中華民族的偉大復興而努力奮斗。

5、要有全球意識，為保護生態環境和歷史古跡，維護世界的和平與穩定，和諧與發展，促進人類社會的全面，協調，可持續的發展貢獻出自己力所能及的力量。我們要有地球公民意識，要開闊視野，拓展心胸，拋棄一些偏見。勇于和善于自我反省，同時，悅納別人對自己實事求是的批評。