第一篇：徐鵬：整本書閱讀：內涵、價值與挑戰范文

【聚焦語文真問題】之“整本書閱讀：機遇與挑戰”│徐鵬：整本書閱讀：內涵、價值與挑戰

2017-02-24徐 鵬編者按：自從課程標準倡導整本書閱讀以來，廣大語文教師在日常教學中積極探索，設計出多樣的閱讀課型，有的甚至建設出比較完整的校本課程。那么，為什么要提倡整本書閱讀？如何開展整本書閱讀？它給當前的閱讀教學帶來怎樣的挑戰？徐鵬、程翔、吳欣歆三位老師的文章將深入探討這些問題，希望對未來閱讀教學變革有所啟示。本公眾號將相繼推送，以饗讀者。

【摘要】整本書閱讀是學生在語文課程的學習中，運用個性化的閱讀方法、圍繞整部經典作品展開的，與作者、文本、教師、同伴對話的過程。它能夠有效整合語文課程內容，推動語文課程的深層變革。在當前的課程情境中推行整本書閱讀會面臨諸多挑戰，這些挑戰涉及教材、教學和評價三個方面。【關鍵詞】整本書 閱讀教學

內涵 價值

挑戰

整本書閱讀是我國語文教育的優秀傳統。語文學科獨立以來，歷次課程標準（教學大綱）大多提及整本書閱讀；一些前輩也做過相關探討，比如葉圣陶、夏丏尊就非常重視整本書閱讀。葉圣陶基于20世紀40年代學生不讀整本書的現狀，建議中學語文教科書“除單篇的文字而外，兼采書本的一章一節，高中階段兼采現代語的整本的書”［1］。20世紀80年代，顧黃初重申葉圣陶的觀點，希望引起同行的關注，但研究者、實踐者至今仍然不多。2001年新課程改革以來，教育部頒布的義務教育和普通高中語文課程標準都鼓勵學生“多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”，并且對課外讀物提出閱讀要求和建議。當前中學生的閱讀狀態與20世紀40年代相比，既相似又相異。生于網絡時代的他們也很少閱讀整本書，但又時時刻刻在閱讀；他們的閱讀淺表化、碎片化，需要教師的正確引導。2014年至今，我們在修訂高中語文課程標準的過程中提出“語文核心素養”理念，為未來的課程設定了15個學習任務群。任務群2正是“整本書閱讀與研討”，并且始終貫穿必修、選修Ⅰ和選修Ⅱ三類課程。我們重視整本書閱讀正是為了繼承語文教育優良傳統，回歸中學閱讀教學的正道。

一、整本書閱讀具有豐富的內涵

“整本書閱讀”的“整”具有完整、整體的意思，既包括對全書脈絡的通盤把握，也包括對全書內容的周延思考；“本”是閱讀的數量單位，既可以是獨立的一本，也可以是相互關聯的多本；“閱讀”，可以是深讀、淺讀，也可以是精讀、泛讀，還可以是課內讀和課外讀；閱讀對象可以是文學作品、文化典籍，也可以是科學論著、學術著作。可見，整本書閱讀具有動態性、綜合性、開放性等特征。需要注意的是，我們這里討論的不是一般意義的整本書閱讀，而是內嵌于語文課程中、作為一種正式學習活動的整本書閱讀。它理應符合語文課程的特性。

首先，整本書閱讀選用的整本書應該是經典作品。古今中外的作品浩如煙海，在有限的學習時間內，師生一起閱讀的整本書應該是對學生成長和發展具有深遠影響的經典作品。

其次，整本書閱讀應該體現語文課程的性質。語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。作為正式學習活動，整本書閱讀也應該通過豐富的言語活動引導學生在多樣情境中學會綜合運用語言文字。

最后，整本書閱讀應該突出教學價值的挖掘。師生閱讀的整本書既是普通的社會文本，更是承載育人功能的教學文本。教師在使用整本書時應該基于作品特征和學生需求，著重挖掘其發展核心素養的教學價值。根據以上討論，我們嘗試把整本書閱讀這樣闡釋：學生在語文課程的學習中，運用個性化的閱讀方法、圍繞整部經典作品展開的，與作者、文本、教師、同伴對話的過程；閱讀的對象具有多樣性，閱讀的過程具有綜合性和實踐性，閱讀的目的是養成閱讀習慣、探索閱讀方法、建構閱讀經驗，發展自身的語文核心素養。

二、整本書閱讀能夠推動語文課程變革

整本書閱讀原本是語文學習的基本常識。人們在倡導核心素養理念的今天討論這個話題，實際隱含著對單篇閱讀教學的隱憂。因此，我們探討它的價值不能僅僅停留在閱讀技法的表層訓練，還應從課程論視角詮釋它對語文課程變革的深層意義。這種意義主要體現在對語文課程內容的有機整合。

1.有助于促進語文課程內部學習領域的整合 斯賓塞曾經追問“什么知識更有價值”，眾多課程流派圍繞這一命題展開了知識選擇與組織的研究。經歷近現代科學主義、實用主義等教育思潮的影響，我國語文課程的知識篩選取向更接近“結構主義”流派，尤為關注學科基本結構和原理的掌握。教科書更青睞以單篇選文為基礎的單元編排方式，追求知識的系統性和能力的序列化。語文教師也習慣運用精美的單篇條分縷析地傳授基本知識和基本能力；此外，中考、高考這類高風險考試對教學產生顯著的“回沖效應”［2］，即所謂“考什么，教什么”，更強化了這種閱讀教學傾向。新頒布的兩個課程標準都建議教師重視閱讀、寫作、口語交際的聯系，倡導讀與寫、說與寫有機結合、相互促進；在教科書層面編者也嘗試融入綜合性學習、梳理探究等學習活動。但是，語文課程內部各個領域的整合度仍然不夠緊密，整本書閱讀正是整合這些領域的重要路徑。它可以作為學習活動穿插安排在課堂教學之中，也可以作為學習模塊獨立設置于日常教學之外。師生可以圍繞整本書開展讀書經驗交流、焦點問題探究、重要章節評析、閱讀成果匯報等活動。無論是穿插安排還是獨立設置，整本書閱讀都能發揮整合聽說讀寫、融通語言文化的效用。

2.有助于促進語文課程外部相關學科的整合

我國語文課程一直堅持“學科中心”的課程取向。每個學科之間可謂壁壘森嚴、不相往來，歐美國家則尤為倡導跨學科學習。比如，美國將英語與歷史、社會、科學等學科融合，補充、完善英語學習內容和過程，提高學生語言運用能力［3］。2016年9月我國教育部從“文化基礎”“自主發展”“社會參與”三個維度建構了一般核心素養體系；語文學科組也研制出包含“語言建構與運用”“思維發展與提升”“審美鑒賞與創造”“文化傳承與理解”四個維度的學科核心素養體系。要想促進學生發展這些核心素養，單靠語文課程內部的學習是難以實現的。在學科中心的慣習（habitus）［4］之下，特別需要鼓勵師生開展跨學科學習。整本書閱讀在這方面具有天然優勢。從閱讀內容來看，學生閱讀的整本書本身就包含跨學科話題。文學作品、文化典籍、科學論著、學術著作等各種書籍都可以成為跨學科學習的載體；從能力訓練來看，學生在閱讀中必然會運用數理思維、信息技術等，逐漸形成跨學科的綜合能力，比如溝通協作、問題解決、批判思考、實踐創新等。因此，整本書閱讀能夠在一定程度上改變課程內容狹窄的現狀，促進語文課程內部學習領域、外部相關學科的整合。

三、整本書閱讀的具體實施面臨諸多挑戰

整本書閱讀對發展學生的一般核心素養和語文核心素養都具有重要作用。未來的高中語文課程將其貫穿始終也是想發揮它在發展語言能力、提升思維品質、豐富審美體驗、積淀文化底蘊等方面的促進功能。但是，無論是放置于當前還是未來的課程體系中，開展整本書閱讀教學都面臨諸多挑戰。

1.教科書如何與整本書閱讀對接

近百年來，我國語文教科書出現過按時代逆序、按體裁分類、“知識—能力”并進、主題引領、“主題—情境”套嵌等多種編寫體系。無論怎么嬗變，文選型教科書一直是主流。語文教師也習慣按照單篇選文來設計教學方案。我們將整本書閱讀引入日常教學，一個首要的問題就是教科書如何與之對接。從當前情況來看，將整本書全部放進教科書也不現實，最可行的辦法是在教科書中滲透整本書閱讀理念，為教師日常教學提供支持。第一，在現行教科書體系中，適當增加經典作品的“節選型”選文。同時，在教參中呈現該作品概貌、閱讀教學建議，推薦實用的教學資源，包括同主題的其他整本書。第二，適當創新編排體例，在單元內部的課后練習、探究活動等板塊中融入同主題的整本書閱讀，教參也配套教學建議和教學資源；第三，適應未來以“任務群”為中心的課程體系，編制專門的整本書閱讀教科書。根據課程標準推薦的閱讀清單選編經典作品精彩章節，不單獨編寫教參，直接設置作品簡介、章節評析、教學建議、教學資源、評價方案等板塊為教師提供教學支持。從目前來看，我國課程標準列出的閱讀清單沒有歐美國家那么明確，尤其對科學和人文類書籍只是簡單提及，需要進一步商討、確定。

2.課堂教學如何融入整本書閱讀

從課堂教學來看，整本書閱讀同樣面臨挑戰。比如，教師忙于教育教學工作，本身就沒有時間閱讀整本書；在現有評價機制內，教師的投入和收效不一定成正比；學生的閱讀方式、感受、經驗等都帶有個性色彩，難以在教學中評價；處于青春期的中學生還容易受到功利化、娛樂化閱讀風氣的影響，對經典作品不感興趣［5］。近年來，整本書閱讀開始在語文教學中萌芽。比如，今年11月“中語杯”的觀摩課中，很多教師都表現出“由單篇閱讀向整本書閱讀延伸的教學意識”［6］；很多優秀教師在教學中積極探索，總結出有效的教學策略。比如，上海師大附中余黨緒老師針對文學經典凝練出“思辨性讀寫”的閱讀策略：充分的原生態閱讀；批判性理解主旨與內容；轉化性寫作訓練。［7］北師大二附中李煜暉老師圍繞經典名著閱讀建構出三種課型：在國家必修課程中實施專題閱讀教學；在校本選修課程中舉辦主題講座；在校本活動中開展自主研修。每一類課程都配有完整的學習方案，包括讀書指南、閱讀目標、閱讀資源、閱讀檢測。這些探索初步顯示出整本書閱讀的獨特功效，也讓我們看到未來的希望。

3.學業評價如何考察整本書閱讀能力

討論整本書閱讀，不得不思考學生學業評價的問題，考什么必然影響教什么。目前的高考卷中還沒有專門考察整本書閱讀的板塊，大多是在閱讀題目中聯系其他相關作品考察。比如，2016年北京語文卷“現代文閱讀”使用的語料為陳忠實的《白鹿原奏響一支老腔》，題目中涉及與《白鹿原》的比較。中考試卷倒是有專門的名著考察題目，但分值權重偏低，命題水平不高，導向不明，多數題目停留在淺閱讀和偽閱讀的層面。比如，命制填空題考查學生對名著信息的簡單提取［8］。這種現狀充分說明，如果要將整本書閱讀納入語文試卷，需要提高題目質量。命題者可以選取整本書（最好是在課程標準推薦的閱讀清單之內）的精彩章節，編制富有情境性的題目考察學生的閱讀能力和體驗，比如信息篩選與整合，文本鑒賞與評析、主題理解與體悟，等等；題型最好以主觀題為主，為學生回答問題提供較大空間；評價標準可以根據題目指向設置多個合理參考答案。同時，整本書閱讀還涉及日常教學中的學生學業評價問題。教師需要研制合理的評價標準，考查學生在閱讀過程中的參與、分享、研討等過程性表現。比如，學生在閱讀中表現出來的態度、興趣和能力。產生的讀書筆記、學術論文、閱讀成果等都應該納入學業評價范疇。

整本書閱讀的意義和價值我們有目共睹，大家需要坦然面對這些現實挑戰。無論在現有課程體系還是在未來課程體系內，推行整本書閱讀都必須謹慎，否則很可能增加教師和學生的負擔。我們希望感興趣的同行今后持續探索，一起分享更多、更好的實踐經驗。

［1］ 葉圣陶.葉圣陶語文教育論集：上冊［M］.北京：教育科學出版社，1980:201.［2］Mizutani，S..The Mechanism of Washback on Teaching［J］.Journal of Curriculum Studies，2009，19（4）.［3］Common Core State Standards Initiative.Common Core State Standards for English Language Arts &Literacy in History/Social Studies, Science and Technical Subjects［S］.Washing DC:Author，2010:1-57.［4］Bourdieu，P..The Field of Cultural Production ［M］.New York: Columbia University Press，1993:161-175.［5］鄭桂華.整本書閱讀：應為和何為［J］.語文學習，2016（7）.［6］王鵬偉.突破單篇局限 堅守教學傳統［J］.中學語文教學，2016（12）.［7］余黨緒.“整本書閱讀”之思辨性讀寫策略［J］.語文學習，2016（7）.［8］徐金國.名著閱讀應導向真閱讀深閱讀［J］.語文建設，2016（9）.［本文系2013年教育部人文社科青年基金項目“中學語文教科書價值取向研究：流變規律與現實影響”（項目編號：13YJC880087）的階段成果］

（東北師范大學文學院 130024）

第二篇：演講稿--徐雪鵬

尊敬的各位老師,同學們:

今天我 演講的題目是“如何做一名入黨動機正確的光榮黨員”。

首先在怎樣樹立正確的入黨動機這個問題上，并非我們想象的那么簡單。樹立正確的入黨動機，需要經過較長時間的努力。一般來說，應注意這樣幾個問題：第一、認真學習馬克思主義理論，努力樹立正確的入黨動機。

1、一個人入黨的動機是不是正確，往往同他對共產主義事業和無產階級政黨的認識正確不正確、深刻不深刻有直接關系。馬克思主義理論特別是馬克思主義黨建理論，科學地闡述了上述問題，只有認真學習這些理論，才能對上述問題有更明顯和深刻的認識。

2、事實也證明，一個人對共產主義事業和共產黨有了明確、深刻的認識，他的入黨動機才會端正。近幾年來，許多申請入黨的積極分子加強了以黨章為主內容的學習，包括黨的理想、宗旨的學習，黨的綱領和社會主義初級階段基本路線，馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學習，黨員義務和權利的學習。通過學習進一步提高入黨積極分子的思想政治覺悟，對他們樹立正確的入黨動機起了積極作用。

第二、通過實踐不斷端正入黨動機。馬克思主義認識論告訴我們，人們的正確認識，要經過實踐——認識——再實踐——再認識的過程，并不斷循環往復，才能獲得。這里最重要的是實踐。要求入黨的同志僅有入黨的迫切還不夠，還必須見諸于行動，在實踐中不斷用切身體驗來深化對黨的認識，從而進一步端正自己的入黨動機。例如，通過在工作實踐中作出積極貢獻，來體現全心全意為人民服務的宗旨；以吃苦在前，享受在后的實際行動，來體會為共產主義犧牲一切的高尚情操；通過學習優秀黨員的先進事跡，來增強自己對黨的感情，激勵自己的行動等等。一句話，就是通過身邊活生生的、實實在在的，來投身于建設有中國

特色社會主義偉大事業的時間活動，來加深對黨和共產主義事業的認識，強化正確的入黨動機。

第三、用正確的入黨動機克服不正確的入黨動機。人的思想活動是比較復雜的。在爭取入黨的過程中，一個人的入黨動機往往既有正確的成分，也會摻雜一些不正確的東西。只不過有些同志入黨動機正確的成分是主要的，不正確的成分是次要的；而有些同志則是相反。這就要求申請入黨的同志主動靠攏黨組織，爭取黨組織對自己的幫助，通過接受黨的教育，實踐鍛煉和自我改造，發揚積極因素，克服消極因素，把不正確的動機改正過來。我們剖析三種情況：第一種是覺得當黨員光榮而要求入黨。當一名黨員的確是光榮的，但我們必須看到，共產黨員稱號之所以光榮，就在于他們以全心全意為人民服務為宗旨，能夠為國家和人民的利益不惜犧牲個人的一切。也就是說共產黨員的光榮是與責任、奉獻緊密聯系在一起的。如果一個人要求入黨，只為了榮耀，為了臉面好看，而不準備為共產主義事業做艱苦的 工作，那是同共產黨員的光榮稱號不相稱的。第二種是看見提出入黨申請，并沒有認真思考到底為什么要入黨。這是一種帶有盲目性的入黨動機。應當肯定，這些同志提出入黨申請，也是一種要求進步的表現。但是，一個人要求入黨，應該有堅實的思想基礎，明確自己肩負的歷史責任，懂得工人階級徹底解放的道理，決心為實現共產主義事業貢獻自己的一切。如果沒有這樣的思想基礎，只是為入黨而入黨，即使入了黨，一遇風浪就會動搖。這樣的人是不具備入黨條件的。第三種是為了到黨內撈取某種好處而要求入黨，這樣的入黨動機與黨的宗旨是相違背的。在黨執政的條件下，有些同志入黨后擔任了領導職務，受到黨和人民的重用和提拔。但是，這種重用和提拔，只意味著黨員要擔負起更重大的責任，更好的為人民服務，而決不意味著黨員擔任了某種職務，或有

了某種權利，就可以謀取私利。任何以權謀私的行為，都是當黨和人民所不允許的。我們黨歷來主張“立黨為公，執政為民”這是我們黨不能動搖的根本原則。因此，懷有到黨內撈好處念頭的同志，應當自覺克服私心雜念，真正樹立起共產主義的世界觀和人生觀，全心全意的為黨和人民內勤奮工作，以實際行動來端正入黨動機。有了正確的入黨動機，你才有資格做一名光榮的共產黨員，關鍵是要認識到“光榮”二字的基本要求，重點是要落實在“做”字上。這也就是說，“光榮黨員”不是自己“說”出來的，更不是自己“喊”出來的，而是靠“高素質”來體現的，靠實實在在的行動“做”出來的。中國共產黨的根本宗旨是“全心全意為人民服務”，“人民的利益高于一切”，要成為一名光榮的黨員，我們就必須首先做到這一點。

要做一名光榮的共產黨員，首先要有領先的觀念，創新的意識。時代在前進，社會在實踐中不斷發展，我們的思想認識也要緊跟形勢，努力學習各類學科知識，不斷進步。“三個代表”重要思想是我們黨面對新形勢、新任務作出的理論創新成果，我們不僅要深入學習這些先進理論，正確領會這些理論的深刻涵義，更要通過思考吸收、更新自身的觀念，用先進的理論和創新的意識武裝自己的頭腦，勇于并善于根據實踐的要求進行創新。與此同時，我們也應該將這些先進的思想和理論運用到我們的生活和工作當中去。

我們的黨具有強大的生命力，始終走在時代的前列，黨員應該充滿信心，要始終站在最前面。在過去的戰爭年代，黨員經受著流血犧牲的考驗，在和平年代，黨員就意味著奉獻和進取。

要成為一名光榮的共產黨員，努力提高自己的素質是必要的。學習文化知識是提高素質的重要途徑之一。當今世界，科學發展日新月異，學習已成為終身的事。我們大學生是我國社會階層中較高的層次，專業水平一定要過硬。同時，多看一些書籍增加自己的知識面，豐富自己的文化底蘊，成為一個具備較高科學文化素質的青年，擁有較強地社會適應能力，較好地處理各種各樣的問題，這樣才能發揮黨員的先進性作用。

除此之外，不僅要保持自己的先進性，同時要以先進性來帶動并作為開展工作的基礎。要在自己不斷進取的同時，堅持與同學互相幫助，共同進步。全心全意為人民服務不是一句空話，認真做好不是容易的。還要樹立遠大的目標，在學習、工作和生活中作一個好的帶頭作用，遵守單位的各項規章制度，無違紀事件發生，積極同不良行為作斗爭，在實踐中鍛煉自己，完善自己，時刻為他人服務，真正積極向黨組織靠攏，用實際行動爭取早日成為一名光榮的合格的共產黨員！謝謝大家！

經濟學院：徐雪鵬

第三篇：孔子仁學思想的內涵與價值

孔子仁學思想的內涵與價值

摘 要：“仁”是孔子思想的核心，而仁學思想貫穿于其全部思想和行事中，對當時的中華世界產生了重大影響。近代有學者將仁視為形而上的東西，對其仁者愛人的內涵也有截然不同的說法。本文試圖從孔子的教育活動、政治思想、民族思想中揭示孔子仁的涵義及愛人的范圍，并將仁學思想置于當時的思想界對其進行評判。

關鍵詞：孔子；仁學；內涵；比較法

孔子（公元前551—公元前479）名丘，字仲尼。生于禮崩樂壞之春秋，長于周公所封之魯國。其先祖為宋人，微子之后。曾祖房叔避難奔魯，為防大夫。父叔梁紇為鄹大夫，晚年續弦娶魯顏氏女“野合”[1]1905而生孔子。由于社會的變遷和家族的衰落，至孔子時他已淪為貴族最底層之士族。加之父母早喪，家境貧寒，所以曾為“委吏”、“乘田”等小官。[2]187孔子雖貧且賤，然居文獻之大邦，兒時常陳俎豆，設禮容，十五志于學，學無常師，故在而立之年已有“知禮”[3]68之譽，并收徒設教。他曾周游列國、席不暇暖，表現出對政治的極大熱情，盡管從政時曾有出色的政績，然“去魯，斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間”，[1]1909終不能行道。他生前僅是一位自嘆“道不行”[3]113的“喪家之狗。”[1]1921死后雖歷代封建王朝對其推崇備加，“然專制時代之君臣，雖推尊孔子，表彰儒術。其實斷章取義，別具私心，存其仁義之言辭，略其封建之背景，忘其平階級之宗旨，遺其君子儒[4]61之教義。”又自“歐洲文化輸入中國以來，中國的思想界，起了一個很大的變化，這一個大的變化，每次都把孔子作為反對的目標。”[5]143故孔子雖位居世界十大思想家之首，有中國第一大圣人之譽，然其為中國歷史上最不幸之人可知。近代以來有人將歷史上和現實中的一切問題都歸咎孔氏，于是，孔子成了專制階級的歷史幽靈，此真不明孔子仁學思想真義之宣傳。詆毀孔子的聲音雖不始于近代，然在近現代歷史中孔子思想所受扭曲卻是于今為烈！

一、釋仁

晚近學者曾對孔子思想的核心提出過見仁見智的回答，越來越多的人則傾向于“仁”是其思想的核心。不僅《呂氏春秋》載：“孔子貴仁。”[6]233高贊非先生也說：“我們完全有理由說‘仁’是孔子的思想最核心的問題”[7]197，“‘仁’象一條紅線一樣貫穿在孔子全部思想領域內，離開仁的思想，對孔子是什么也理解不了的。”[7]213“仁”雖是孔子思想的核心，但在討論孔子所說仁之前有必要談談仁字之本義。

許慎在《說文》中例舉了仁字的三形三義：其

一、親也，從人二；其

二、古文仁從千心作；其

三、古文仁或從尸。歷來釋仁者，多依第一義，但許慎本人似 并未明說仁之本源字形。據謝陽舉先生的研究，“從尸”為仁的原始正字，它源起自夏商周始，與三代的尸祭之禮有關。仁本來是對祖靈的一種極端虔誠和敬拜的自然心性, 它指的是像死人活在眼前一樣地憐愛和敬祀他（她）。并指出這種禮儀的最初發明者可能是東夷古族。[8]44-48若此，則“仁”在孔子之時已有十分悠久的淵源，亦可知它并非如學者所說：“‘仁’字是春秋時代的新名詞??在金文和甲骨文中也找不出這個字。”[5] 351“仁”的淵源雖長，《詩經》、《尚書》、《周易》中雖也有“仁”字，但正如屈萬里先生所說，“強調仁字，使它成為做人的最高準則，使它成為一個學說，則實從孔子始。”[9]335

《論語》中“仁”字雖出現109次，但并非完全出自孔子之口，他在回答他人之問時不僅因人而異，因時不同，更主要的是由于其語錄體體裁的限制使人對其難以準確理解。因此后世學界在談論其含義時頗有所謂的一人一義，十人十義，雖言之有理，持之有故，然水經沙濾，必變其質。孔子不復生，使誰人辨是非？所以蔡元培先生以“統攝諸德”[10]15解仁，梁任公只能“以最粗淺之今語”釋為“同情心”。[11]83

“仁”之難解，由此可見。有學者言孔子所說的“仁”本身就是審美的，它具有多義性、活潑性和不可窮盡性。[12]67翻看《論語》一書，孔子似并未給仁一個清晰的定義，因此有學者指出孔子“所說的大概全是為仁（即從事于仁）的途徑。”[13]117所以純文字式的分析仁是什么難免有生搬硬套之嫌，此研究“仁”學方法論之

[3]323錯誤！縱孔子答樊遲問仁有“愛人”之對，《呂氏春秋》載：“仁者，仁于其類也”之說。[6]299不過有學者認為，“‘人’字在戰國以前，乃對于統治階級的專稱。”[7]248 “‘人’既專指統治階級，‘愛人’的外延當亦限于統治階級。所謂超階級的‘愛一切人’，或對于奴隸與農奴及夷狄亦實行‘忠恕之道’，亦即以‘自我意識’為原則，將奴隸、農奴及夷狄亦當作‘人’而給以‘平等’的看待云云，均系出于看字面而不看實質的的主觀幻覺，絕非孔子‘仁’的思想的本義。”[7]252清人阮元曾在《揅經室一集·論語論仁》說：“凡仁必于身所行者驗之而始見，亦必有二人而仁始見，若一人閉戶齋瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為圣門所謂之仁矣。”[7]17近人李澤厚也認為“仁”在總體上具有“實踐理性”。[7]395因此，本文在取徑上將從孔子一生的實際活動中參之《論語》來看其“愛人”的思想，一方面可從實踐中觀察、體會孔子對仁是如何實踐的，一方面可從實踐中看出并解決愛人的范圍。孔子道：“君子恥其言而過其行。”[3]376認為觀察人應“聽其言而觀其行。”[3]118因此，從“觀其行”的角度體驗“仁”是符合夫子之道的。

二、仁學思想內涵與實踐

時至今日，討論孔子仁學思想的文章雖多，然或由于研究方法的不當，或蔽于專制時代君臣對仁學的扭曲，或別有用心之人削足適履、斷章取義，使得仁學 思想已面目全非。科學地認識孔子仁學思想不僅成為當務之急，而且對于認識以孔子為代表的中華文明也有著積極作用。本文將在前賢和時賢研究的基礎上，運用比較法來評判孔子仁學思想的優缺。

1．“仁”在教育中的實踐

孔子在教育史上乃一劃時代偉人！雖其生前向往政治，然能取得賢于堯舜之地位，則多賴在教育上的貢獻。其改革天下的宏愿雖失敗，卻在教育史上留下了至大至深至遠的影響。

（1）開創私學，首倡“有教無類”之革命思想

孔子以前，“學在官府”、“官師合一”，貴族階級壟斷一切學問，平民、奴隸不得預其列。任公言：“孔子以前教育事業在家塾、黨庠、鄉序、國學，大率為家族，地方長老所兼領，或國家官吏所主持，私人而以教育為專業者，未之前聞，有之自孔子始。”[11]196-197私學始于孔子，固因孔子好學樂教，然亦時勢要求。自春秋以來，貴族階級統治秩序已搖搖欲墜，孔子時，大夫僭國、陪臣執國命、天下無道也久。孔子因能乘勢而起，不獨創私學，亦高倡“有教無類。”[3]423“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”[3]171的革命思想，在漫漫的歷史長河中，劃出了歷史上最光輝燦爛的一筆！

自東漢以來，歷代學者多將“有教無類”理解為孔子教育的宗旨，即不分貴賤，不問出身，超階級地教育一切人。然有學者指出:“此種訓解，純系望文生義，揆之《論語》全書，毫無根據。”

[14]107

不過，他很不能令人相信地認為：“‘有教無類’本為奴隸主貴族弱私家，強公室的政令、軍事思想，而與孔丘的教育宗旨，風馬牛不相及。”[14]137也有學者認為，“有教無類”是教育的結果而不是前提，即“所謂‘有教無類’就是說，人，原本是‘有類’的??但通過教育，卻可以消除這些差別。”[15]32我認為第一種解釋符合孔子原旨，其根據則是南郭惠子曾問子貢：“夫子之門，何其雜也？”子貢答以“君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止。”[16]140-141孔子“有教無類”思想，在教育實踐中體現在三個方面：

其一，不分貴賤、貧富等級招收學生。富貴者如南宮敬叔、司馬牛，貧賤者如顏路、顏淵、曾參、仲弓、閔子騫、原憲等。有貨殖之子貢，大盜如顏涿聚及曾在縲泄中的公治長皆可為弟子。

其二，不分地域、種族以設教收徒。其弟子中除魯人外，尚有來自衛、齊、晉、陳、宋、吳、楚、秦等國的學生。雖華夏族學生居多，然蠻夷之族的吳、楚有公孫龍、任不齊、秦商、言偃，戎狄之族的秦國有秦祖、壤駟赤等。

其三，不論賢愚、不分性情教育學生。在孔門弟子中既有好學而能聞一知十的顏回，也有聞一知二的子貢；有晝寢而不可雕之宰予，也有可使南面的冉雍；“由也果?賜也達?求也藝”，[3] 146“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”[3]291雖智力有賢愚之分、性情稟賦各異，孔子不僅“循循善誘人”，[3]230更是對智力不同、性 情各異的學生因材施教。最典型的例子便是，“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故近之；由也兼人，故退之。’”[3]294不獨如此，孔子在教學上視學生如兒子，并未因是自己的兒子而有特別的教訓，故“陳亢問于伯魚：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。’所以陳亢高興地贊孔子“君子之遠其子也。”[3]439其實，非遠其子，乃愛其學生！

綜而言之，孔子持“有教無類”思想并不因弟子的貧富、貴賤、國籍、種族、賢愚、性情有別而區別對待，反而一視同仁，因材施教，充分體現了他仁者愛人的泛愛思想。孔子“有教無類”思想的實踐在當時的社會產生了巨大的影響。張蔭麟先生言：“這件事看來很平常，在當時實是一大革命。這是學術平民化的肇端，這是‘布衣卿相’的局面的引子。”[17]73章炳麟先生亦言：“春秋以往，官多世卿。其自漁釣飯牛而興者乃適遇王伯之君，乘時間起。平世絕矣。斯豈草野之無賢才。由其不習政書，致遠恐泥，不足與世卿競爽。其一二登用者率不過技藝之官，草隸之事也。自孔子布文籍，又養徒三千，與之馳騁七十二國。辨其人民，知其土訓，識其政宜。門人余裔，起而干摩，與執政爭明。哲人既萎，曾未百年，六國興而世卿廢。民茍懷術，皆有卿相之資。由是階級蕩平，寒素上遂。至于今不廢。”[18]495近代以來，由于民族國家思想的興起，有人以為孔子“殷人”，其所主張“仁”或是出于為解放殷人之目的。觀孔子“有教無類”，乃為天下人，非獨殷宋之人，其說之謬，不辨而白！

與道家主張“愚的教育”[11]191和法家要求“禁私學”、“以吏為師”的復古政策而僅使人民明法、知法、守法政策不同，孔子創私學，主張人人都有受教育的權利，以此開啟民智并爭取參政、議政之權利。此孔子所以長于老子、商鞅、韓非、李斯而賢于堯舜矣！孔子之后的古希臘哲人蘇格拉底也持無類的教育對象觀，此所以東西兩大哲人偉大之一因。

（2）學、思、行結合的教學方針

孔子重學，故言“性相近也，習相遠也。”[3]444孔子并非命定論者，他強調了學習的必要性與重要性。他對子路說：“好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”[3]450孔子重學，卻不以書本自限。故適周問禮，入太廟每事問，學無常師！其教弟子亦常在現實中隨時點撥、身先垂范，最典型的即在陳絕糧，子路怒問孔子：“君子亦有窮乎？子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”[3]396

孔子雖注重學，卻不拘泥于其所學。他在學之外強調思，認為二者不可偏廢，[3]39故言“學而不思,則罔。思而不學,則殆。”如果弟子所學即孔子所教，那么“思” 4 便是孔子為學生在思想上留下的自由、獨立空間。孔子未嘗說自己是先知，掌握絕對之真理且承認自己會犯錯，故其教學主張思想自由。他說：“當仁不讓于師。”[3]421教弟子“毋意、毋必、毋固、毋我。”[3]223認為“攻乎異端，斯害也已。”[3]40故而他贊子產不因有不同意見而毀鄉校。孔子的這一思想不僅與墨子所要求的“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”[19]57和法家要求實行的“定于一”的思想不同，更與伊斯蘭教的教徒以《古蘭經》為唯一的真理教本截然相異。孔子未曾將自己的意志強加于他人。孔子注重個體（學習者）自身的思考，此孔子之所長。至于其誅少正卯，前人已多辨其非，不足信。而近人多認為孔子壓制言論自由，舉此一例，已見不實。任公言：“孔子之所以為孔子，正以其思想之自由也。而自命為孔子之徒者，乃反其精神而用之，此豈孔子之罪也。”[5]6但孔子教育并不止于此，他主張“君子欲訥于言而敏于行”，認為學習最終的目的在于致用。所以他說：“誦詩三百，授之以政，不達。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”[3]331-332又言：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”[3]10與古希臘之哲人沉浸于靜觀冥想的狀態不同，孔子主張“知行合一”。《中庸》載：“博學之；審問之；慎思之；明辨之；篤行之。”[20]32這句話最能說明孔子這一思想，即“學”和“思”的最終落腳點在“行”。馬克思在《論費爾巴哈綱領》說：“哲學家從來是以各種不同的方式解釋世界，但真正的關鍵是改變它！”我們驚奇地發現，馬克思主張的正是千年前孔子所言所行的！

（3）教育理性化，反對迷信

莊子說孔子“六合之外，圣人存而不論。”[21]38由此可知，“仁”是一個人世間的概念。所以孔子“不語怪、力、亂、神。”[3]183季路問鬼神，“子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢問死，曰：‘未之生，焉知死。’”[3]285“樊遲問知。子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。’”[3]157

因此，孔子思想中并沒有如柏拉圖所謂六合之外的“理想國”和基督徒所說的“上帝之城”，也沒有佛教宣揚的“極樂世界”和“輪回”思想。而近代以來，有人欲以孔子為教主，使人膜拜之，以為中國無宗教，是恥也！然孔子不曾如耶穌稱自己乃上帝之子，也未嘗如佛自稱統屬天龍，以孔子為教主，乃背孔子之教！孔子不似墨子，他未曾言“明鬼”，也與蘇格拉底自稱曾被神諭所引導不同。任公言：“吾中國歷史有獨優于他國者一事，即數千年無爭教之禍是也。彼歐洲數百年之政治家，其心血手段，半耗費于調和宗教恢復政權一事，其陳跡之在今世史者，班班可考也。吾中國幸而無此轇轕，是即孔子所以貽吾儕以天幸也。”[5]5此孔子異于耶穌、佛陀、墨子與蘇格拉底而長于其四者。然中國無教爭，不獨孔子之功。孔子之前，已有少數賢明士大夫不信鬼神，而孔子之后的諸子百家除墨家外，皆不言鬼神。他們的這種態度，不僅使孔子不能成為教主，也奠定了此后中國知識分子重理性，非宗教、迷信的思想。比之于西洋歷史，其在公元后的啟 蒙運動時期才突破了宗教迷信而言理性，則諸子對歷史貢獻不言而知！

（4）價值教育高于智性教育

記問之學，不足為師！孔子教學的目的之一在于培養君子，要求士人“行己有恥。”[3]343他自言：“富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食間違仁。造次必于是，顛沛必于是。”[3]87故其教學并不以六藝自限，現實中的人與事，處處可學可教。《論語》載：“子以四教，文、行、忠、信。”[3]187其教子夏“女為君子儒，無為小人儒。”[3]151子路問勇，對以：“君子義以為上。君子有勇而無義則亂，小人有勇而無義為盜。”[3]462凡此，皆可看出孔子將價值教育架于有雙重屬性的智性教育之上，故孔門四科，德行居首！不獨如此，孔子更是將“仁”置于生命之上！他說：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”[3]402弟子中曾子最能發揮此思想，言：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”[3]206這是一種近乎宗教的擔當，所可惜者，后世記誦詞章八股起，孔子之教亡！故雖讀書萬卷、學富五車，然獵名取利者有之、氣節品行盡喪者有之，直將本能作本事者更是數不可數！我們這個時代的教育也墮落到培養“精致的利己主義者”，則孔子所主張的價值教育亟待于我們去發掘！

2．政治活動中仁的涵義

近代以來，有人欲以孔子思想為資源來實現中國的現代化，有人欲以攻擊孔子及其思想來實現現代化。支持者以為孔子之法乃萬世之法，攻擊者則以為孔子竭力維護周禮乃忠實之守舊黨，漫無目的尊君要求人民“忠君”并認“三綱”為孔子思想。然案諸往史，二派之宣傳皆未見其合！

孔子雖自稱“好古”、[3]182 “從周”，[3]67然其對歷史抱因革損益觀，故其雖好古卻不泥古，從周并非原封不動地維護周禮。他說：“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜在上，泰也。雖違眾，吾從下。”[3]222又言：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。”[3]404 舉此兩例，已見孔子并非完全恢復周公所制之禮樂！又有人以孔子答齊景公“君君臣臣，父父子子”[3]315之語，而言孔子忠君尊王。然“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’”[3]37

2[3]7

3而“子路問事君。子曰：‘勿期也，而犯之。’”皆與《韓非子·忠孝》篇所載：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”截然相反，是故管仲事二君，弟子以為不仁而孔子稱之；公山弗擾以費畔、佛肸召而孔子皆欲往；又其一生周游列國，何曾向誰人示忠？而“宋以后之儒者，每以臣下致忠君國為絕對之義務，而謂其說本源于孔子。吾人加以復案，即可知其非孔子之教。孔子論君臣之精義盡于‘以道事君，不可則止’之一語。”[4]77凡此，皆蔽于后人對孔子的扭曲。孔子生前已有“事君盡禮，人以為諂也”[3]72之嘆，孔子雖言不知者不慍，然使孔子在地下有知，他絕不接受現代人對他的扭曲，尤其是備受現代人所攻擊的“三綱”思想。任公言：“后世動謂儒家言三綱五倫，非也。儒家只有五倫，并無三綱。”[11]92余英時先生認為，“三綱”思想由韓非發其端。儒家的“三綱”思想是漢儒法家化后的結果。并說“現代人都說中國君主專制的傳統在精神上是靠儒家支持的。這話不知道是恭維儒家還是侮辱儒家，至少韓非的‘孤憤’之魂一定會委屈得痛哭的。”[22]190-194

在澄清了近人對孔子的誤讀后，翻看《論語》及考察孔子行事，其政治思想之主旨可歸納為“為政以德”。[3]23它可從三個方面來理解：

其一，統治者的職責論，即孔子認為養民、教民為統治者的責任，同時統治者要對政治的好壞負全責。

綜《論語》而觀，孔子養民措施有：節財、薄賦、使民以時。這些都是針對統治者所提出的要求。他說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”[3]9齊景公問政，孔子答：“政在節財”。[1]1911季氏欲田賦，孔子認為應“斂從其薄”。[23]1668故冉求為季氏聚財病民，孔子言其可鳴鼓而擊。他因子產“其養民也惠，其使民也義。”[3]124而贊其有君子之道，要統治者“使民如承大祭”。[3]305故當子貢問“博施于民而能濟眾”時，[3]164孔子嘆為圣人之業。且不論《論語》中的民是不是專指奴隸，即使真如學者所說“民”是指奴隸，則孔子仁愛思想則無疑包含有愛奴隸的意思！同時，《論語·堯曰篇》所載：“朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬??百姓有過，在予一人。”

[3]50

3雖非孔子之言，但孔子無疑是認可這話的。他認為當社會出現問題時，統治者首先應檢討自己的德行和政策，而不是一味地任用刑罰政策。所以他在回答季康子“患盜”時，言“茍子之不欲，雖賞之不竊。”[3]318答其“殺無道以就有道”時，對以“子為政，焉用殺！子欲善，而民善矣。君子之德，風。小人之德，草。草上之風必偃。”[3]319孔子正確地認識到人民之所以盜與無道，其根源正在于多欲而無道統治者的苛政濫刑！

孔子養民主張與墨子、法家思想不同。孔子的節財是對統治者的要求，對于人民他并非是完全地道德說教者，自孔子視之“貧而無怨難，富而無驕易。”[3]360故其對人民主張“富之”。墨子“尚儉”雖針對王公大人，然其流弊所致卻是要天下之人實行禁欲，故莊子批他“反天下之心，天下不堪。”

[21]67

5太史公言其“儉而難遵。”[1]3291與法家強調富國不同，孔子主張富民。法家之富強，注重積極之生產，即做大蛋糕，而孔子在強調富的同時也注重“均”，即做大分好蛋糕。他說：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”即要統治者統籌貧富懸殊問題，只有如此，才能“均無貧，和無寡，安無傾。”[3]426-428其中緣由，董仲舒在《春秋繁露·度制篇》說的最為明白：“大富則驕，大貧則憂；憂則為盜，驕則為暴；此眾人之情也。圣者則于眾人之情見亂之所從生，故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂，以此為度而調均之。是 以財不匱而上下相安，故易治也。今世棄其度制而各從其欲，欲無所窮而俗得自恣，其勢無極。大人病不足于上，而小民羸瘠于下，則富者愈貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。”故孔子對居上位富貴之人主張“節財”，對貧困之人民則主張“富之”，此孔子愛人之辯證法，如此國家方能長治久安。

孔子雖重養民，但絕非將其看作國家終極目標。故其適衛，教冉有“庶之、富之、教之。”[3]334-335他認為政治不能高于人性，所以“父為子隱，子為父隱，直在其中矣！”[3]341不獨如此，他認為政治的目的正是培養人們具有良好的品行與行為。故其答人不從政之問時言：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有教，是亦為政，奚其為為政？”[3]45教化方法雖多，但自孔子視之最簡單且最有效的方法是統治者的身先垂范和以身作則。所以他不止一次地指出“其身正,不令而行。其身不正，雖令不從。”[3]332又言：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好

[3]330信，則民莫敢不用情。”所以當季康子患盜時，孔子要求其反求諸己而答以“茍子之不欲，雖賞之不竊。”[3]318

孔子教民思想與道、法二家之主張截然相異！《老子》認為圣人之治，要“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”而“恒使民無知無欲也。”[24]2法家之教育則僅使人民知法、明法、守法，即要人民惟國家之令是從，即國家的法令高于一切。此與孔子認為政治不能高于人性之主張，形成極為明顯的對比！后世的孟子最能發揮孔子此種思想，故桃應問孟子舜為天子而其父瞽叟殺人，為皋陶所執時舜當如之何時？孟子回答說：“舜視天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。”[2]248

其二，賢人治國論，亦即君子（士）治國思想。

三代之時，世官世祿，貴族階級壟斷一切政治權利。而自春秋后，高陵為谷，深谷為陵。孔子深明歷史，把握到此時代潮流，乃高倡其賢人治國之思想。他對不同問政者表達了“政在選臣”的觀點。[1]1935《論語》載：“仲弓為季氏宰，問政。

[3]328子曰：先有司，赦小過，舉賢人。”哀公問何為則民服，而答以“舉直錯諸枉”。[3]43樊遲不明“舉直錯諸枉，能使枉者直”之意而問子夏，子夏對以：“富哉此言！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”[3]323-324子夏之言，誠得孔子語哀公之意！故子游為武城宰，孔子首問“女得人焉爾乎？”[3]152以此而論，“君子治國”為孔子主張無疑。

有關“君子“一詞，多數學者已指出，在孔子以前，它是在位者的特稱，而至孔子后，則更多偏重在道德品質方面。孔子襲君子之舊名，而賦予其新意，使得三代之時的世官世祿下血統論、階級論的君子一變而為道德論之君子！雖僅觀念之一轉，然在中國歷史上卻產生了最大影響。不獨給貴族階級以精神上沉重一擊，使平民百姓中有德有才者能夠參政、議政進而廢除了貴族世卿專政之局！更 重要的是他的這一主張使中國社會比較平和地把平民百姓從貴族專政社會里解放出來。由于天下無道也久、從政者皆斗筲之人，故孔子不僅一再表明自己有經世之志，更主張其弟子出仕以救世。故“由也果??賜也達??求也藝”，皆可從政。子夏說的“學而優則仕”，[3]490確實道出了孔子思想的一部分，但絕非全部。對于學而未優者孔子則不主張出仕，所以他很高興漆雕開以“未能信”而拒絕出仕。[3]113但孔子出仕目的乃為行道而非利祿，他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”[3] 92“三年學，不志于谷，不易得也。”[3]210 “君子謀道不謀食。”[3]418是故他教子夏為“君子儒”無為“小人儒。”[3]151評仲由、冉求為“具臣”而非“大臣”，[3]295-296其意殆在此。《淮南子·修務訓》載：“孔子無黔突，墨子無暖席。是以圣人不高山，不廣河，蒙恥辱以干世主，非以貪祿慕位，欲事起天下利而除萬民之害”，正可為此做一附注。孔子既認政治目的在教化，又認統治者的身先垂范可收無為之效，則文質彬彬之君子不僅可補周政尚文之弊，更能取代當時從政的斗筲之人以實現他天下歸仁的理想。故子路問君子，孔子首對以“修己已敬”，次言“修己以安人”，后語“修己以安百姓。”[3]391蓋自孔子視之，君子欲齊家、治國、平天下，必先反求諸己以修身，待道備己身，然后方能推己及人，使天下之民皆受君子如風之德！孔子之言雖美且善，然其政治思想漏洞已出。任公言：“仁者不出世，而不仁者接踵皆是。如何能使在高位者必皆仁者耶？儒家對此問題，遂不能作圓滿解答。”[11]97余英時先生認為，“這是儒家自始以來所面臨的最大難題。”[25]29

3此所以孔子周游列國，不為所用且遭隱逸者所諷之因。其遇雖窮，然磨而不磷，他對政治抱“無可無不可”之態度，故主用行舍藏。近世徒有狂吠者以為孔子重做官而不注重科學，以為科學不發達，乃孔子之禍。此忘祖之言！孔子重政治，乃當時當務之急，其生前已懷其寶而迷其邦，而死后有何意志來鉗縛他人不發展科學呢？后人不思，徒怨孔子，孔子何罪！且太史公言：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也。”[1]3289可見，出仕入世乃諸子之共同要求耳，且諸子對歷史之功大矣！先秦諸子除卻《老子》偽托“不尚賢，使民不爭”外，[24]2諸子皆反對世卿。故諸子出，世卿廢而平民興。持此以與歐洲貴族、平民、奴隸階級和美國的黑奴制至近現代始廢，則孔子其人至偉、其功至大！功雖不獨孔子，然孔子當享此革命之首功！古希臘之哲人重科學，然希臘列邦終不能統一，而東周列國所以能混而一統，諸子之功至大，此正物有所長有所短之謂！

其三，刑罰為德治最后之手段，即刑罰為德治之輔助工具。

孔子認德禮為教化之上策，刑罰乃下策。故他主張：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[3] 25雖孔子曾非趙鞅鑄刑鼎，然子產之子太叔執政鄭國時：“不忍猛而寬。鄭國多盜??（太叔）興徙兵以攻萑苻之盜，盡殺之。仲尼曰：‘善哉；政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘 則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。’”[23]1421結合《論語》而觀，我們知孔子對“無道”[3]369的衛靈公不答“軍旅之事”，[3]396對權臣季康子患盜而對以“茍子之不欲，雖賞之不竊。” 觀孔子之意，德禮能禁亂于未然之前，絕惡于未萌，使民日遷善遠罪而不知，而刑罰僅能施之已然之后。況刑罰若為無道之統治者所用，則失去其公正性。但孔子并未主張廢除刑罰，他深知有困而不學者，有下智不可移者，有德禮不可化者，他反對的只是刑罰的不中，所以他對子路說：“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”[3]329孔子“為政以德”的思想，一方面在于對無道統治者進行約束，另一方面又主張平民俊秀有德才者可以從政治國，這正是“仁”思想在政治上的具體化。

3．仁在民族思想中的涵義

有人以孔子的愛人，乃愛一切人；有人說孔子愛人，不過是愛統治階層的人。凡此二說，皆未明孔子愛人之旨。孔子的愛人思想在其民族思想中表現的最為充分而微妙。

魯定公十年（公元前500年）的“夾谷之會”之時，齊大夫犁彌與齊侯因孔子“知禮而無勇”而欲以萊人之兵劫魯侯于會，[23]1577而孔子以“裔不謀夏，夷不亂華”而止。[23]1578《史記》又載：“獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：‘請奏四方之樂。’??孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：‘吾兩君為好會，夷狄之樂何為於此！請命有司！’有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。”[1]191

5我們從孔子的言語中明顯地可感覺到“華夷之辨”，不過與柏拉圖、亞里士多德以“地域、血緣”區分民族的標準不同，孔子強調民族的區分是文化，此所以極端血緣論者希特勒產生于歐洲而不能生于中國也！韓愈說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之。”雖然以文化為標準，夷狄和諸夏可互變，但正如蕭公權先生所言：“吾人當注意，孔子以文化判夷夏，其用意在夏變夷。夷夏既因文化之升降而無定界，則均以失其種族之意義而成為文化之名詞。”[4]86樊文禮先生也說：“孔子所贊同的無疑只是‘用夏變夷’，而反對‘以夷變夏’。”[26]16所以他一方面因管仲“相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左祍矣。”[3]367保住了諸夏的文化；另一方面而感慨因諸夏不能行道而欲居九夷、行蠻貊之邦以化蠻夷，但其主張“用夏變夷“的方法并非侍武力征服。所以孔子反對季氏攻打顓臾，認為“遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”[3]426《中庸》載，魯哀公問政孔子，孔子言：“凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。??柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”[20]30孔子雖主“用夏變夷”，體現了華夏文化的優越感，但沒有發表過對夷狄有侮辱性的言論。他主張“裔不謀夏，夷不亂華”和“修文德”以“來遠人”，正是針對當時戎蠻與諸夏的斗爭而提出的一種比較平等的民族觀。孔子 的這種思想在當時無疑對中華民族的形成起了重大的作用，吳、楚、越、秦所以能為諸夏人認可并接受，實得益于此種認識。

需要指出的是，我們從孔子對管仲的評價中可看出孔子思想中的一個觀點，即文化高于政治。管仲“樹塞門”，有“反坫”，故孔子譏諷其“知禮”。[3]77當弟子以管仲事二君而不許其仁時，孔子從文化的角度言：“微管仲，吾其被發左祍矣。”而許其仁，可看出政治對文化而言屬小節。有人以管仲“攘夷”而認孔子愛人思想不包括夷狄，此言差矣！孔子民族關系上是主張和平相處的，但絕非軟弱姑息。若外寇虐我華夏，我華夏之人當拿起正義之劍起而抗之。但與伊斯蘭教徒們主張一手持《古蘭經》，一手持劍進行對外擴張不同，孔子則主張修文德來遠人，既來之則安之。但孔子的仁絕不是軟弱，不如佛陀大慈大悲，愛的沒有底線，可以讓人打了左臉再打右臉。故印度能淪為殖民地而中國不能。而柏拉圖認為人分兩種：一種是文明的希臘人，一種是野蠻該為奴隸的的外邦人。所以西方國家在近現代對內民主，對外殖民，使得天下沖突、戰爭不斷。如果世界的未來真如亨廷頓所言將是文明的沖突，那么孔子處理民族關系的方法論，將是避免、解決這一沖突所不可或缺的重要理論。

三、余論

綜而論之，孔子“仁”學思想并無幽深的玄理，也沒有神秘難解的教義。“仁”并非一個空洞的概念，它需要落實在現實世界不斷實踐。與墨子打著“天志”之傘的“兼愛”不同，“仁”的思想發端于人的內心，它要求人們首先修身來培植仁心，復將仁心實踐于家庭而推之于國家、天下。與耶穌要求人們通過上帝愛人的觀念不同，耶穌之愛，以神為本位，孔子之仁，以人為本位，直指人心。同時，仁者愛人的對象既非僅愛統治階級，也非無條件地愛一切人。孔子愛人的思想中雖包涵有愛一切人的泛愛思想，但他的愛又有原則、有彈性，既近人情，又可實踐。孔子愛人的思想與柏拉圖和亞里士多德認奴隸制統治為合理有異，孔子曰：“始作俑者，其無后乎？”[2]7他肯定反對將奴隸不看做人的，仁者不獨能愛人亦能惡人，對于鄉愿及其侵略者無論如何是不能像佛陀那般寬宏，對于為惡勢力，孔子是主張堅決斗爭的。故其仁人、君子的理想并非是文弱的書生，而是文武合一的士人！同時，孔子在踐行仁的過程中，一方面持“有教無類“思想教人育民，承認人人有受教育的權利，一方面主張人民有參政、議政之權，并非如人所言孔子乃專制社會之幽靈！在《朱文公文集》卷三十六“答陳同甫”條中朱子言：“千五百年之間??其間雖或不無小康，而堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。”誠能破近現代人對孔子的誤讀！

（指導教師：吳興洲）

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第四篇：小學數學核心素養的內涵與價值

小學數學核心素養的內涵與價值

數學素養是指當前或未來生活中為滿足個人成為一個會關心、會思考的公民的需要而具備的認識，并理解數學在自然、社會生活中的地位和能力，作出數學判斷的能力，以及參與數學活動的能力。內涵：

數學素養是人們通過數學的學習建立起來的認識、理解和處理周圍事物時所具備的品質，通常是人們與周圍環境產生相互作用時所表現出來的思考方式和解決問題的策略。

數學核心素養一般與學習領域內容相關。如，數感、符號意識、運算能力與“數與代數”領域直接相關，在學習數的認識、數的運算、運用字母表示數等內容時，與這些核心素養直接聯系，數的認識的學習過程有利于形成學生的數感，數感受建立有助于學生數的理解和把握。空間觀念與“圖形與幾何”領域密切相關，學習圖形的認識和圖形的關系等內容應注重學生空間觀念的發展，學生探索一個正方體有多少個面、怎樣求易拉罐的表面積等內容時都需要空間觀念的支撐。數據分析觀念與“統計與概率”領域直接密切相關，數據的收集、整理、呈現和判斷的整體過程是形成學生的數據分析觀念的過程。價值：

第一，核心素養是學生數學素養的重要標志。數學素養是通過數學的學習建立起來的一些思想、方法、以及用數學的思想方法處理和解決總是的能力。核心素養是基于認數、計算、測量、統計等具體的數學知識與技能而形成的數學的思想與方法，以及對數學在現實社會與生活中的作用與價值的認識。課標中提出的10個核心素養，總體上反映了對學生數學素養的基本要求，是學生數學素養的重要標志。

第二，核心素養體現數學課程的基本理念和總體目標。數學課程與教學要面向每一個學生，促進每一位學生的發展，這既是基本的要求，也是必需的要求。良好的數學教育不僅要讓學生理解和運用相關的數學概念，掌握數學方法，還應當包括使學生感悟一些數學的基本思想，積累一些數學思維活動和實踐活動的經驗。

第三，核心素養反映了數學的本質和價值。數學內容中反映的數學知識所蘊涵的重要思想和方法，能提升具體的數學知識學習的質量，體現數學內容的本質特征和真正價值。

核心素養是小學數學教學中應當特別關注的問題，也可以說核心素養反映小學數學教學的魂，應有意識地在數學知識和技能教學時，體現和培養學生的核心素養，切實提高數學的教學質量。

第五篇：中國傳統文化的歷史內涵與當代價值

中國傳統文化的歷史內涵與當代價值

中國傳統文化，具體而言，就是1840年鴉片戰爭以前的中國文化。展開來講，中國傳統文化，就是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在中華民族中間具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。中國傳統文化在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留著具有民族形態的文化。它是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，有著特定的內涵和占主導地位的基本精神。它負載著中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認同的凝聚力。

中國傳統文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。因此，要了解中國傳統文化的歷史內涵與當代價值，應首先研究儒家。

孔子于春秋末期創立了儒家學派，提出了“克己復禮”、“仁者愛人”等一整套對后世產生巨大影響的政治倫理思想體系。戰國時期，儒家分為八派，主張“性善論”的孟子學派和主張“性惡論”的荀子學派是最主要的兩派。至漢代，儒家思想經過董仲舒的改造而神學化，并由民間的一種學說變為官方的統治意識，取得了獨尊的地位。魏晉時期，儒家思想受到了玄學和佛教的挑戰，一度衰落。但它的綱常倫理觀念有利于封建統治，影響仍然很大。至唐代，孔穎達等人作《五經正義》，儒學再度被罩上了耀眼的光環。宋代，儒學吸收了佛、道思想，更加完善和哲理化，稱為“理學”。后來理學發展為“心學”，成為明代的顯學。清代，又出現提倡經世致用的“實學”。但至清末，儒家已逐漸消亡，退出了歷史舞臺。

時至今日，儒家思想仍對中國人有著巨大的影響，孔子的《論語》等儒家著作是每個中國人的必修課。儒家也作為中國傳統文化的代表，在世界范圍內有著廣泛的影響。當代，儒家思想更多地作為經世致用的實學或哲學被大家所接受，人們從中學習為人處世的方法，學習思考問題的途徑。有人說“儒家是入世哲學”，即為此意。也有人拿儒家同道家作對比：人得志時是儒家，失意時是道家，儒家使人紛擾，道家使人自在。

道家是以“道”為最高哲學范疇和終極關懷的一個文化派別。其主要代表人物是老子和莊子。道家文化全面深入地滲透到我國人民的思維方式、民族心理、風俗習慣、文學藝術及社會生活的諸多方面，是中國傳統文化的重要組成部分，對世界文化也產生了廣泛的影響。道家思想都是看不見、摸不著、聽不到的超感覺的精神性東西，帶有神秘的色彩，哲學上屬于唯心主義。唯心主義雖然可以通向有神論，但它還是哲學思想而不是宗教。

道家與儒家看似是相互排斥，相互對立的學派，但對中國傳統文化來說，二者又有其互相一致、互相借重、互相補充的一面。

儒家文化是一種倫理型文化和道德型文化。儒家是要人們成為仁人、圣人。

老、莊則以道為本源，以道為總則，他們把人看成是宇宙自然中與其他事物平等的一員，人無需一種特殊的道德來規范自己。

數千年來，儒道兩家作為中國傳統文化的支柱，主導著中國人的精神文化及生活方式。佛家文化作為外來文化，是唯一由外國人傳入而又成為中國人生活的重要組成部分的宗教。其影響十分深遠，佛教對我國的語言、飲食、文學藝術都有影響。佛家文化在中國自成一體，適應了中國文化，融匯成中國佛教，形成禪宗。

今日佛教文化逐漸被世俗淡忘，僅在寺塔建筑，石窟藝術，小說文學等方面對當代人有較深影響。

總之，中國傳統文化以儒釋道三家為核心，支撐中華民族文化繁榮至今，時至今日，仍在思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面主導著中國人。