第一篇：b8文教學論文：解讀《桃花源記》作者寄予的理想

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解讀《桃花源記》作者寄予的理想

陶淵明將桃花源描繪得那么神奇美麗而又飄忽迷離，深深感染讀者情緒，強烈震撼讀者心靈。在《桃花源記》中構想了一個沒有壓迫、沒有戰亂紛擾、人人勞動、安居樂業、平等自由的理想社會。

我上完陶淵明的散文名篇《桃花源記》一課之后，感觸良多。首先是陶淵明那清新的田園氣息感染著我。因為他的氣質是獨特而和諧的。我們都知道，如果把積極的和消極的人生觀念適當地混合起來，我們能夠得到一種和諧的中庸，介于塵世徒然的匆忙與完全逃避人生責任之間；在世界上的一切哲學之中，這一種可說是人類生活上最健全最美滿的理想了。

根據史書的記載，陶淵明生活的年代，是我國古代最黑暗的歷史時期之一，個政治矛盾異常尖銳，社會生活動蕩不安的時代。農民起義此起彼伏，統治階級內部又爭權奪利，連年征戰。到處是一派殘破景象。陶淵明不去反映社會矛盾，而去極力描繪牧歌般的田園生活。難道這可以說是真實的嗎？我會回答仍然是真實的。因為它真實地反映了一種追求，一種理想，一種與黑暗現實截然對立的價值觀念。少有大濟蒼生的陶淵明作為一個田園詩人，用王國維的話來說，是“理想的”，而不是“寫實的”。他在這里描繪的是一種理想化的田園生活，而不是當時農村的實際景象。說它真實，指的是理想和這種對理想的追求是真實的。

陶淵明的千字名篇《桃花源記》向我們展現了一幅美好的理想社會圖景。他所極力描繪的是田園生活中寧靜、美好的一面。你看：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，殲陌交通，雞犬相聞”。

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這一切都極瑣碎，極平常，然而又極親切，極真實。浮現于我們眼前的，儼然一幅：“小國寡民，雞犬之聲相聞，老死不相往來”的牧歌式田園風光。這里沒有喧鬧，沒有苛政，沒有斗爭，沒有災難和不平，人人平等織而衣，民風古樸，無憂無慮，老少咸樂。學生們不禁會問，這一切難道是真實的嗎？

那么，《桃花源記》中的“現實”究竟表現了詩人怎樣的理想呢？

首先，《桃花源記》表現了詩人希望有一個“春蠶收長絲，秋熟靡三稅”的沒有剝削，沒有壓迫的“童子需縱行歌，斑白歡游詣”的不要綱紀朝規，名教禮法的“老有所終，壯有所用，幼有所長”的公天下的理想大同時代。向我們描繪了“烏托邦”式的理想社會：“問今是何也，乃不知有漢，無論魏晉。”這是取消了朝代，當然也就沒有了你死我活的紛爭，沒有了戰爭。

其次，《桃花源記》還表現了儒家的“制民以產免于饑寒”，的王道理想。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，人民安居樂業。作者描繪的一種理想化的田園生活，而不完全是當時農村的實際景象。當時飽受戰亂之苦，飽受階級壓迫。階級剝削的勞苦大眾，不正是向往著這樣的理想社會嗎？徹底的否定，往往并不表現為直接的批判，而是另外樹立一種全新的與之截然相反的價值標準，這種價值標準取自于儒道精神的精髓。陶淵明貌似超脫，其實充滿著一種對理想生活的強烈向往，而這正是對黑暗現實的最徹底的否定。陶淵明雖然常以“羲皇上人”自居，其實，他的著眼點，還是在于他所生活的東晉社會。

不僅如此，陶淵明還表現了那個時代少有的民主意識。桃源中人人平等，和睦相處，雖非骨肉親，如同手足。對外來者，源中百姓“便要還家，設酒殺雞作食。”“村中聞有此人，咸來問訊。余人各復延至

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其家，皆出酒食。”而源中百姓之間“相命肆農耕，日入從所憩”。源中民風古樸、淳厚，無內外之分，無貴賤之別。在《桃花源記》中作者的理想是一切順應自然，既無衣食之憂，更無世事煩擾。

當然不能否定，這里面有他隱居生活的真實感受，但同時也凸現了陶淵明對現實的失望，準確地傳達了陶淵明當時的心態。現實中的爾虞我詐，你爭我奪，他為生計所迫，他在世俗的塵網中曾苦苦地掙扎了十多年。在這十多年中，他有自責、有煩郁，有“為五斗米折腰”的種種苦惱。在他的潛意識中始終向往自然。陶淵明的自然觀，與當時流行的放浪形骸的寄生哲學明顯不同。從《桃花源記》中我們可以看到，他的自然之趣的精神實質，是以農耕的實踐去謀求與自然冥合無間的健康的人生理想，所以他的理想才生動明快，欣然有生氣，毫無矯揉造作之感。這種自然觀本身就是一個開放式的永恒主題，在這種自然觀指導下的理想與追求越過時空在一千五百多年后依然吸引著我們就不足為怪了。

優美、傳奇，使陶淵明的《桃花源記》充滿了永恒的魅力。濃郁的理想主義色彩，使人為之陶醉，為之樂道。

第二篇：b8文論文：解讀李白坎坷悲憤的一生

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解讀李白坎坷悲憤的一生

李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創造的情懷，充分體現了盛唐士人的時代性格和精神風貌。

李白是時代的驕子，一出現就震驚了整個詩壇。他氣狹風雷的詩歌創作，及其天才大手筆，當時就征服了眾多的讀者，朝野上下，許為奇才，享有崇高的聲譽和地位。李白是一位曠世奇才，在中國詩歌史上有著不可替代的地位。

但是，人們在盛贊李白的“斗酒詩百篇”的創作豪情和“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的蓋世絕倫的神奇藝術感染力的同時，卻不得不對這位頂禮膜拜的心中偶像的坎坷、悲憤的一生的慨嘆與惋惜。按理說，盛唐孕育了天才詩人，詩人將唐詩推向了史無前例的高峰。像這樣一位曠世奇才，應該是宏圖大展，平步青云，人生如意，功德名標青史而唾手可得。假如是這樣一位罕見的詩人，與政治聯系在一起，用一種政治的手段來推動文化的進步，那唐代文化的成就領域就絕非是僅限于唐詩；而且有著這種成就的人也決不會是廖若晨星。然而，李白的一生也許是與政治相背離的，所以充滿了坎坷和艱辛。更可嘆的是“濟蒼生”、“安社稷”的政治報負化為泡影。是他自己想作一位不問政治的閑云野鶴嗎？不是的。是他自己想求仙訪道，不問紅塵，作一個與世無爭的圣賢嗎？更不是。他與一般盛唐士人一樣，是一個功名心很強的詩人，但他又不愿意走科舉入仕之路，想像古代的策士一樣，“編干諸候”，“歷抵卿相”，寄希望風云際會，一鳴驚人。與25歲就開始了長達18年的漫游與干謁生活，想實現自己的“奮其智能，愿為輔弼”的理想。干謁失敗后，隱于徂徠山，到42歲，天寶元年(742)才奉召二入長安，他自以為時機以到，在《南京別兒童入京》詩中說“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。但是好景如曇花一現，他終因其狂放的性格和行為觸怒了朝中的權貴，遭到讒毀，于天寶三年以“賜金放還”之名，被迫離開長安。此后，李白寄家東魯，開始了漂泊十年的第二次漫游。特別是他于暮年時期，在752年，誤入永王李嶙的幕府，當永王以叛亂罪被肅宗李亨下令討伐時，李白也以反叛罪，蒙冤入獄，并長流夜郎。759年，李白在流放的途中遇赦放回，他悲憤交加，次年病逝于當涂，年僅62歲。這是他人生中的一大敗筆，使他遺恨終生。

那么，究竟是什么原因使這樣一位曠世奇才難展胸圖大志，并且一生坎坷、漂流、悲憤、艱辛，以致含冤蒙羞地死去呢？翻開李白沉重的人生檔案，我們不難發現，除了權貴們的嫉賢妒能外，更主要的是他自己那種狂傲不羈、自視清高、自以為是、喜為大言、目中無人、“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的性格，造就了他悲慘的人生。也許人們會翹起大拇指稱贊說，人生的悲劇美在李白的身上得到了很好的體現，但是又有誰愿意自己親身實踐著這種人生的悲劇美呢？

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李白那種平交諸候，長揖萬乘的人生理想過于高傲自負，過于理想化，在現實的生活中是很難實現的。浪漫主義與嚴峻的現實矛盾，常使李白陷于悲憤不平、失望之中，可是他又始終向往著這種理想，這就注定了他的一生要漂流、漫游、流放和蒙羞。然而，在我們今天的現實生活中，有幾多人，他們的才華遠不及李白的百萬份之一，與李白相比，可以說是胸無點墨；但是他們的狂傲之心與李白有過之而無不及。似乎自己“身現強虜盡，談笑靜胡沙”。我想，這種人是沒有好結果的。它自己不學無術，卻又要自高自大，這個也不好，那個也不行，似乎天底下只有他才是對的，可就是沒有人認可。所以，我奉勸一切有識之士，在拜讀李白壯麗詩篇的同時，又要以李白的人生悲劇為借鑒，不能讓李白的人生悲劇在你的身上重演。我們要保持清醒的頭腦，時時自省，處處謙虛，審時度勢，左右逢源，這樣才能使自己的人生更臻完美，才能有機會實現自己的遠大理想，成為一個為社會所用的人。事實上，一切希望成功的人，處世為人的藝術尤為重要。一個不會處世，不會生存，不會做人的人，其實也并不是一個合格的人材，他的人生也一定不會很完美。即使是一個很有才華的人，與政治家的雄才大略，放眼全球的胸懷與眼光相比，不知要渺小多少倍。你在政治家的心目中只不過是一介書生，文人、墨客而已。如果文人墨客就自以為了不起，也“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的話，那他將會與人生悲劇共度一生。

愿天下有識之士，在效仿李白飄逸灑脫的氣度和自信豁達的精神風貌的同時，摒棄那種自命不凡，喜為大言，孤傲不群，狂放不羈的性格。只有這樣，你的人生才會與時俱進，充滿燦爛的光輝。

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第三篇：b8文教學論文：我不是“廢人”

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初中語文教學論文：我不是“廢人”

同志們，朋友們：

“廢人”這個詞匯在《辭海》里是指“無用的人”，我這個研究生就曾被人認為是“廢人”。要問這是為什么，不得不從我的童年講起。

我曾經有過無憂無慮的童年。雖然我生在農村，家境貧寒，但四歲之前我和其他健康兒童一樣天真活潑。我母親說，那時候的我是個很淘氣的小男孩。天有不測風云，一場大病，使本來活蹦亂跳的我躺在了炕上，多方求醫，也沒有使我站起來。父親看著終日躺在炕上的我，說我是“廢人”，意思是我已和廢棄的物品一樣毫無價值了。這個可怕的字眼從父親嘴中說出來，表明我的父母對我的未來已不抱希望。

那時候我還不懂得什么叫人生，不懂得什么叫挫折，更不知道父親把“廢人”這兩個字賦予我究竟意味著什么，只知道每天躺在炕上很難受。我多么想站起來，走到藍天白云之下，去感受春風的撫摸？多么想和伙伴兒們去玩去耍？我必須站起來，必須重新學會走路！于是，我先是在炕上挪，而后用雙手鱟〈疤ǎ宰耪酒鵠礎R淮危巍繁淮疤ㄅ銎屏艘淮斡忠淮危抑沼謖酒鵠戳耍潭致醭雋艘徊劍講健蓋贅易雋艘渙舅穆中∧境擔鍪終悶氳轎業難T諼曳鱟糯疤廢傲稅肽曷醪街螅銥梢醞譜判∧境翟誑簧獻吡恕蔽胰擁糶∧境的芡講階叩皆褐惺保矣仔〉男牧槔鎦沼諤逖榱四蘢唄肥且患嗝春玫氖慮欏＊？

然而，這并沒改變世人對我的看法。在好多人眼中，我仍然是個“廢人”。一向學習成績優秀的我初中畢業被剝奪了上高中的權利。我不甘心升學機會就這樣喪失，去縣文教局討公道，我問：我這樣的人該不該上高中？一位副局長告訴我，殘廢人能認識自己的名字，會算帳就不錯了，就算上了高中又有什么用？一句“又有什么用”表明在這位局長大人的心中，我是個“廢物”。他的不冷不熱的話讓我想起了我的一個鄰居特地向我請教的一個問題。他問我：“你說，大騾子大馬殘廢了可以殺肉吃，人要殘廢了怎么辦？”意思是說人要殘廢了什么用處也沒有。真沒想到文教局的副局長和我的鄰居有著驚人相似的看法，因為局長的這種看法，我最終沒有上成高中，但我第一次向自己提出了這個問題：你是“廢人”嗎？不，我不是“廢人”！我要用行動，用事實證明這一點。不是不讓我上高中嗎？我照樣可以掌握更多的知識。十五歲的我，拖著殘疾的腿到生產隊參加力不從心的繁重的體力勞動，勞動一天無論多么累，我都堅持自學到深夜。那時，我獨自住在地震后蓋起的簡易茅草屋中，小屋四面透風，買不起煤，生不了火，嚴冬的季節里，我肌肉萎縮的胳膊腿都生了凍瘡，有的地方露出了鮮紅的嫩肉和白骨。我翻爛了幾十本書，演算了幾千道習題。幾年的時間，我自學了高中所有課程和大學數學專業的必修課。恢復高校統一招生考試制度后，只有初中畢業文憑的我以同等學力報考了大學理科。不少人用奇怪的目光看著我，他們不相信初中生也能考上大學。我那位鄰居又用他那套“大騾子大馬”理論開導我：“小兔子能拉車，誰還買大騾子大馬？”不過這次他沒把我當成“廢物”，只是看成不能和大騾子大馬相提并論但畢竟可以殺肉吃的小兔子。我的鄰居和那些用奇怪目光看我的鄉親們都沒想到，全公社幾十名報考者，只有我這初中生上了初選線。消息傳開，好多人看我的目光都變了，說我腦瓜聰明，從小就有志氣，將來一定有出息。

當我沒過去體檢關時，這些人又來了個一百八十度的大轉彎：“早就說瘸子上不了大學，他要是能上大學，中國人還不都成了大學生？”有些人就是這樣，你成功了他夸你，你失敗了他貶你，如果為這些言論所左右，那你就永無成功之日。我不聽邪，第二次、第三次上了考場，成績一次比一次好，可失敗得也一次比一次慘。身為國家干部的兄長向父親下了最后通牒，說他不會再往家里交一分錢，因為他不能把錢讓我這個“白吃飽”浪費在買書上。本

知識改變命運百度提升自我來就把我當成“廢人”的父親不得不勸我放棄考學的努力，他說我家祖墳上沒有上大學那棵蒿子，殘廢人別想得太高，莊稼活兒干著吃力，該趁年輕時學點手藝。哥弟們都指望不上，當爹當媽的不能陪我一輩子，自己的路還得自己走。

父親的話把我從夢幻中喚回現實來。22歲的我，是得考慮生計問題了。理想不能當飯吃，伸手向別人要求施舍的人才是真正的“廢人”。腿殘疾了，我還有雙手和大腦，還可以干很多事情。那一年我走上了謀生之路。為了生存，我自學了服裝裁剪、無線電修理；在東北干過臨時工，當過鄉農業技術學校教師、鄉文化站站長??什么樣的諷刺話都聽過，什么樣的白眼都看過，我真正體會到了一個殘疾人自立于世的艱難。

1985年，國家放寬了高等學校招生體檢標準，又一次點燃了我求學深造的希望之火。為把失去的時間補回來，我決定直接報考研究生。當時我在鄉里當文化站站長，白天工作，晚上自學英語和大學經濟類課程。1987年，我報考陜西財經學院財政系碩士研究生，英語考了40分，成績通知單是別人給我拆開的，他們沒有理會我的總成績，只是注意到了成績通知單上的四個字：不能錄取！一夜之間在我們家鄉冒出不少自命“通曉世事”的人。他們高論滿腹，什么“初中生考研究生，自古沒聽說過”，什么“林子大了什么鳥兒都有”，什么“人貴有自知之明，有的人就是沒有自知之明”之類的諷刺嘲笑話一起向我飄來。我走在大街上，會有人戲稱我為“博士”。

我的同事問我對別人的議論有什么想法，我告訴他：“于無聲處”。他一笑，勸我別白費功夫，還是好好在文化站干，省得領導有看法。老了以后，往西邊一挪了事。文化站的西院是鄉幸福院，專門收養無依無靠喪失勞動能力的老年人。我的同事把我的歸宿都想好了，他認定我這一生不會有什么作為，年老之后只能進幸福院。我對別人怎么看我從沒往心里去，但我堅信我自己不是個“廢人”。1988年7月5日，我終于收到了中央財政金融學院錄取我為碩士研究生的通知書。以成敗論英雄的鄉親們對我換了一副面孔。那一段時間，我著實風光了一番：給中學生做報告、上電視、上報紙??臨到北京報到的前一天，我把同事們請到家中聚餐。席間，勸我年老后入幸福院的那個哥兒們對我說：“這一來你用不著入幸福院了。”

我舉起杯，對我的同事們說：“來，為幾十年后幸福院為我節省一大筆開支而干杯！”“請相信，我不是‘廢人’！”這是我對自己常說的一句話。今天，我把這句話送給和我同樣不幸且仍處在逆境中的朋友們。

謝謝大家！

第四篇：b8文教學論文：語文教學“激趣”手段

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初中語文教學論文：語文教學“激趣”手段

適時運用“激趣、啟思、導疑”，是教師在教學中根據教學規律，采取各種手段引導學生獨立思考、積極思維，以獲取新知識的教學方法體系。其實質是調動學生學習的主動性，啟發式學生思維，激起學生的積極性創造性，挖掘其內在潛能，使外部教育產生一種內化作用，提高教學的實效性。這里，僅就“激趣”環節作研究分析。

一、目的激趣

要使學生主動學習，首先要從學習目的上進行啟發，這是最基本的。教師的教育不是一天兩天就能奏效，而是在長期的潛移默化的滲透中達到；特別是在當今市場經濟條件下，在進行社會理想教育的同時，還要進行職業理想教育，更要強調知識（特別是語文知識）在人精神生活中的作用。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基就特別強調知識在精神生活中的作用：“知識確是學生將來從事工作不可缺少的，另一方面，又是學生現在和將來精神生活的重要一部分”。要啟發學生懂得：人有掌握了豐富的知識，我們的精神生活才會豐富多彩，否則將會空虛和枯燥無味！學生明確了學習目的，就能主動、自覺地學習。

二、懸念激趣

在古典章回小說里，往往在情節向前推進時，中途打一個結，讓它暫時掛起，給讀者產生一個期待的心境。用“且聽不回分解”懸念來吸引讀者往下看，這是啟發式教學的一個很重要的手段。如《背影》一課中，作者朱自清在開篇寫道：“我與父親不見四年有余，我最不能忘記的是他的背影”講到此處，教師適時啟發：為什么不能忘記的是父親的背影呢？這就給學生造成一個懸念。跟著提問：一般作品描繪人物部位最多的是什么？學生討論明確：人最富于表情部位應該是面部，應著力于面部神情音容笑貌的描繪，這是文學作品慣有的手法；而《背影》這課書，為什么抓住人物的“背影”不惜筆墨作具體細致的刻畫呢？教師引導學生在討論中逐步領悟這里描寫的“背影”是進入老境“頹唐”父親的背影，它刻下了父親飽經憂患，半生潦倒的一個印記。父親在家境慘淡，奔走謀職之時，還不辭勞苦，不怕麻煩送兒子上北京，還艱難地爬過鐵路為兒子買桔子。這“背影”表現出父親對兒子真摯的愛，“背影”是父子依依惜別中給兒子烙下的一個深刻、不可磨滅的印象。如果還是囿于描繪人物的精神、音容笑貌，就不能像描寫“背影”那樣更想往下看，品味字里行間，所滲透的情感，學生的求知欲在懸念中被激發出來了。

三、情感激趣

情感是運用語言文字來表達，作者緣情而發，把自己強烈的情感演變為文字。因此，激發情感必須披文人情，才能深切感受作者傳遞出來的感情。葉圣陶先生說：“凡是出色的文藝作品，語言文字必須是作者有趣的最貼合的符號”。讀者若不能透徹地了解文字的意義的情味，那么就是只看見徒有跡象而死板的符號，怎能接授近作者的旨趣呢？教師應養善于調動學生情感，撥動學生心靈的琴弦，充分利用教材的情感因素，讓學生與作者的思想感情產生共鳴。如《賣炭翁》中的一句：“可憐身上衣正單心憂炭賤愿天寒”。分析這句時，教師可啟發學生：賣炭翁身上穿得很單薄，為什么還希望天氣更寒冷些呢？這不矛盾嗎？衣單思暖，人之常情呀！為什么呢？因為賣炭老人希望天寒能賣上好價錢，否則，不要說生活無著落，就連買件單薄衣裳的指望也會落空的。這樣一啟發，學生就能理解老人這種矛盾的心理，蘊含著多么大的痛苦和辛酸啊！這就激發了學生對賣炭老人的深切同情，對當時黑暗社會的強烈不滿。

四、媒體激趣

所謂媒體啟發，主要是指運用現代教學手段，多媒體進行啟發，如電化教學、是腦、幻燈、錄音等現代化教學工具。化抽象為具體，化靜為動，化遠為近，化復雜為簡單，圖文并

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茂，形聲結合。試想，在教高爾基散文詩《海燕》時配樂朗誦，比一般范讀效果會更佳。又如在教《小石潭記》時，如畫一幅“隔篁竹，聞水聲，”周圍“青樹翠蔓”，“中間”全以石為底，“魚兒在潭中往來翕忽”似與游者相樂的小石潭的投影片、小石潭的方位、概、情趣就生動形象地表現出來。如果用電視錄象或電腦媒體，色、形、聲結合，更有使我們有身臨其境之感。

五、對比激趣

教學中運用相互聯系而又容易混淆的知識引導學生進行正反對比和新舊對比，啟迪學生積極思維，在比較對比分析中加深理解，又在理解基礎上加深記憶。以《故鄉》一課為例，課文對閏土形象的描寫，可采用對比啟發，分析時，教師提問：中年閏土與少年閏土對比，發生了怎樣的變化？少年閏土：“紫色的圓臉、紅和圓實的手”，說話滔滔不絕，說的都是海邊無窮無盡的稀奇事；中年閏土：“灰黃的臉”夾著“皺紋”，“松樹皮的手”，一個天真活潑的少年變成一個“木偶人”了。是什么原因造成的呢？是多子、兵荒、苛稅等原因造成的。這樣一對比啟發，學生對課文理解加深了。

六、設疑激趣

在教學中，要盡力去打破學生頭腦的“平靜”，激發學生思維活動“波瀾”。也就是激發學生的疑問，引發他們在生疑——置疑——釋疑的循環往復中探求新知，發展智能。設疑的作用不可低估，它估學生在尋疑中產生求知欲望，形成探索和發現知識的動力，使學生學習具有自覺探索性、積極性和創造性。如（變色龍）一課，在授課前設計幾個問題要學生預習、思考：

1、奧楚蔑洛夫的基本性格是什么？

2、他“善變”的明顯特點是什么？

3、是什么原因促使他一變再變？

4、作者為什么要塑造“變色龍”這個形象？學生帶著這些問題邊看書邊思考；這比上課不作任何預習，一上課就講，效果更佳。

第五篇：b8文論文：巧解“回環詩”

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巧解“回環詩”

在一次初中語文競賽中，有一道題目頗有情趣。不但參賽的學生茫然無解，就是一些監考教師也無從下手。那道題目是：“古人常以文字為戲，下面是某位文學家寫的一首詩：

力微醒時已暮

酒 賞

飛如馬去歸花

你能將它正確讀出嗎？”

其實，要解答此題原本不難。它實質上只是一首“回環詩”的變形而已。只要我們了解回環詩的修辭手法，以及格律詩的一些基本常識，那么此題就可迎刃而解了。

回環，也叫回文，它是一種用相同語句循環往復地說明的一種修辭方式。它在形式上表現為重復前一句的結尾部分，作為后一句的開頭部分，又回過頭來用前一句的開頭部分作為后一句的結尾部分。而格律詩的格律又規定：

一、雙句一般要押韻,而且一韻到底，但首句可押可不押。

二、頷聯（三、四句）和頸聯（五、六句）必須對仗。

三、仄起平落。因此我們可根據這些知識來解答本題。

首先，找出韻腳，就是找出押韻的字。觀察本詩，不難發現有“微”、“飛”、“歸”三個字押韻，這時就要考慮它是否“首句入韻”了。

其次，定好詩句。這是最關鍵的一步。試著以“微”、“飛”、“歸”三個字作韻腳，或順或逆時針方向吟成五或七個字，看它們是否是一句表意清楚的詩句。觀察本詩，可看出它們是以順時針方向每七個字為一句，且每句都表達出一個較明確的意思。它們依次為“去馬如飛酒力微”、“賞花歸去馬如飛”、“醒時已暮賞花歸”。這時可初步判斷它是“首句入韻”。

第三，把握詩路。因為古人寫詩，一般是因景入情，借景抒情，卒章顯志。所以在詩中往往是先敘事或寫景，而將抒情的句子放在后面。由此可判定那三句詩的先后順序為“賞花歸去馬如飛”、“去馬如飛酒力微”、“醒時已暮賞花歸”。

第四，結合回環修辭手法，可判定此詩第三句為“酒力微醒時已暮”。

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這樣，就可以準確無誤地得出本詩的答案：“賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時已暮，醒時已暮賞花歸。”

綜上所述，可見解答此類“回環詩”的一般思路是；

一、找出押韻的字，判定它們是否入韻。

二、據確定的韻腳，或順或逆定好詩句。

三、把握作詩思路，初步定好詩句順序。

四、結合回環手法，得出準確無誤答案。

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