第一篇：童話(huà)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)誤區(qū)與理想探尋論文

摘要：童話(huà)教學(xué)中經(jīng)?？梢钥吹綆追N誤區(qū)：教化僭越審美、認(rèn)知大于感知、剖析剝奪體驗(yàn)、牽引制約參與等。要克服這些誤區(qū)，讓童話(huà)精神進(jìn)入課堂，教師應(yīng)該以?xún)和娜の稙橐罁?jù)來(lái)選擇童話(huà)，應(yīng)該以引領(lǐng)兒童成長(zhǎng)為目的，主動(dòng)喚起并保護(hù)兒童的獨(dú)特體驗(yàn)

關(guān)鍵詞：童話(huà)；審美；教化；認(rèn)知；體驗(yàn)

童話(huà)是兒童的天然精神食糧,兒童天性喜歡童話(huà)，但是據(jù)筆者調(diào)查，當(dāng)童話(huà)進(jìn)入課堂后卻常常失去孩子的寵愛(ài)。筆者認(rèn)為，這是因?yàn)橥?huà)教學(xué)中，童話(huà)最本質(zhì)的精神，即其快樂(lè)、幻想等特性常常被成人剝離下來(lái)，丟失在教育教學(xué)活動(dòng)之外，童話(huà)不再是“童話(huà)”，從而導(dǎo)致了孩子對(duì)童話(huà)的淡漠與厭惡，童話(huà)對(duì)于兒童精神世界的引領(lǐng)、對(duì)于兒童美的陶冶在教育中竟然成了一種理論奢望。

一、童話(huà)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)誤區(qū)

童話(huà)本質(zhì)精神的失落在教學(xué)領(lǐng)域中是比較普遍的現(xiàn)象，筆者通過(guò)對(duì)童話(huà)課堂的觀察，發(fā)現(xiàn)了以下幾種常見(jiàn)的教學(xué)誤區(qū)：

（一）教化僭越審美

當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教材，無(wú)論哪個(gè)版本都編排了不少的童話(huà)。筆者統(tǒng)計(jì)了人民教育出版社的小學(xué)語(yǔ)文教材，發(fā)現(xiàn)其中約有50余篇童話(huà)，每篇都是教材編著者精心選擇的經(jīng)典、優(yōu)美作品，像《小蝌蚪找媽媽》、《小貓釣魚(yú)》、《皇帝的新衣》等，但在教學(xué)過(guò)程中，這些童話(huà)作品多半僅僅被當(dāng)作思想教育、知識(shí)教育、語(yǔ)言教育的工具。教師有較多的道德訓(xùn)誡和實(shí)用性解釋?zhuān)鲆暳藦那楦信c審美體驗(yàn)的角度進(jìn)行的引導(dǎo)，把形美、意美、音美的文章變成了枯燥乏味的字、詞、句、篇，置童話(huà)的詩(shī)意、幻想、快樂(lè)、游戲等特性于不顧，還美其名曰“寓教于樂(lè)”，實(shí)際上這些忽視童話(huà)審美特征的做法，背離了童話(huà)的本體功能。

案例一：《小猴子下山》教學(xué)實(shí)錄：……

師：那么這個(gè)故事說(shuō)明了什么道理呢？……

師：對(duì)，小猴子做事不認(rèn)真，他做事情不專(zhuān)注，三心二意，這件事沒(méi)有做完就想做下一件事，這樣呢，最后只能一事無(wú)成，我們小朋友呀，千萬(wàn)不能學(xué)小猴子。對(duì)不對(duì)呀？

這是一篇頗符合小學(xué)低年級(jí)孩子心理的童話(huà)。小孩子做事容易分心，注意力難以持久，每個(gè)人都難免像小猴子一樣做事。所以這篇童話(huà)故事讓小孩子讀了，他們會(huì)情不自禁想到自己，樂(lè)得“咯咯”笑吧？我想我們是不是不應(yīng)該一味否定小猴子的行為呢？首先，小猴子的行為跟年齡有關(guān)，這是年齡特征決定的行為。其次，小猴子雖然空著手回了家，可是他這一天不是也很快樂(lè)嘛。而且文本雖然簡(jiǎn)單，但像簡(jiǎn)筆畫(huà)一樣勾勒出一個(gè)活靈活現(xiàn)的形象，讀了這樣的童話(huà)以后，眼前不由浮現(xiàn)出一只活蹦亂跳的小猴子來(lái)。老師是不是也應(yīng)該花一點(diǎn)時(shí)間來(lái)引導(dǎo)學(xué)生想象一下小猴子的行為、心情呢？如果把落腳點(diǎn)放在拿小猴子做反面教材，教育小孩子專(zhuān)心致志、一心一意上，當(dāng)教化目的淹沒(méi)了審美活動(dòng)時(shí)，對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)，學(xué)這篇課文一定減少了很多樂(lè)趣。

（二）認(rèn)知大于感知

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)教育有種誤解，認(rèn)為教育的任務(wù)就是開(kāi)發(fā)人的智能，促進(jìn)人的理性發(fā)展，傳統(tǒng)的“教學(xué)認(rèn)識(shí)論”強(qiáng)化了這一觀點(diǎn)，從而導(dǎo)致教育教學(xué)過(guò)于注重兒童認(rèn)知的發(fā)展，以培養(yǎng)、訓(xùn)練兒童判斷、推理能力的理性教育為主要任務(wù)。在童話(huà)活動(dòng)中，老師把重點(diǎn)放在以童話(huà)為工具的認(rèn)知、語(yǔ)言活動(dòng)上，以讓兒童盡可能多地掌握知識(shí)、學(xué)會(huì)語(yǔ)言為終極目標(biāo)，忽略了側(cè)重兒童的感知、想象、情感、直覺(jué)能力發(fā)展的感性方面的教育。這種較多功利性、缺乏審美性的教學(xué)，遠(yuǎn)離生活意義和生命價(jià)值，以致師生的情感、體驗(yàn)、感悟等在知識(shí)面前顯得蒼白無(wú)力。這一現(xiàn)象其實(shí)是前面所提到的教化遮蔽審美的表現(xiàn)之一，或者說(shuō)在童話(huà)功能觀上以教化遮蔽了審美，在童話(huà)教學(xué)中就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知活動(dòng)大于感知活動(dòng)的誤區(qū)。

案例二：《小貓種魚(yú)》

《小貓種魚(yú)》是小學(xué)語(yǔ)文教材第一冊(cè)一篇童話(huà)體裁的看圖學(xué)文，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，生動(dòng)有趣，是的，如果魚(yú)兒能像麥子一樣布滿(mǎn)整個(gè)田野，像花生一樣埋在地下悄悄地生長(zhǎng)，像絲瓜一樣倒掛在綠藤上活蹦亂跳，這些是多么溫暖的瞬間，多么可貴的想象。但是我們的老師是如何來(lái)講解這篇童話(huà)的呢？教學(xué)過(guò)程中的教師指導(dǎo)行為，幾乎全部是圍繞對(duì)課文知識(shí)的學(xué)習(xí)，沒(méi)有對(duì)審美體驗(yàn)的引導(dǎo)。甚至連課文的立意，也以科學(xué)知識(shí)為依據(jù)來(lái)總結(jié)。本來(lái)一篇充滿(mǎn)童趣童心的童話(huà)，我們的課堂上卻出現(xiàn)了這樣的對(duì)話(huà)：……

師：小朋友們，你們仔細(xì)想想，小貓種魚(yú)能收到小魚(yú)嗎？

生：不能！

師：為什么？

生：因?yàn)轸~(yú)不是生活在土里。

生：因?yàn)轸~(yú)離開(kāi)了水就會(huì)死。

師：說(shuō)得真好！小貓看見(jiàn)農(nóng)民春天種下種子，秋天收到很多果實(shí)，他就學(xué)著種小魚(yú)，可他不動(dòng)腦筋，不想想小魚(yú)在土地里是不能活的，更不會(huì)長(zhǎng)出很多小魚(yú)的。小貓不動(dòng)腦筋，把別人的辦法生搬硬套到自己這里來(lái)，我們小朋友不要向他學(xué)習(xí)啊，對(duì)不對(duì)?。?/p>

原本心生好奇，還在想象的原野上馳騁的學(xué)生被老師的暗示性問(wèn)題給死死地卡住了，從此以后只會(huì)異口同聲地回答：“不能”，只會(huì)認(rèn)為小貓種魚(yú)的可愛(ài)行為很愚蠢，如此教育真正是枉費(fèi)了童話(huà)作者、教材編者的一番苦心。其實(shí)，小貓種魚(yú)的行為固然幼稚固然傻氣，這種幼稚傻氣又有什么不好呢？它不是充滿(mǎn)了童趣嗎？這種考慮問(wèn)題的方式不恰好跟幼兒一樣嗎？其實(shí)這只小貓不就是一個(gè)喜歡模仿成人的小孩子嗎？小貓種魚(yú)跟愛(ài)迪生趴在雞窩里孵小雞的行為又有什么不同呢？這難道不是創(chuàng)造力的萌芽嗎？我們?cè)跄芤猿扇说乃季S方式和邏輯來(lái)否定小貓種魚(yú)的行為呢？這樣的童話(huà)教學(xué)一方面無(wú)形中在暗示小貓的做法是錯(cuò)誤的，像小貓一樣是可笑的，打消兒童暢想的積極性，另一方面減少了兒童感知童話(huà)時(shí)的愉悅感。

（三）剖析剝奪體驗(yàn)

文學(xué)中的審美體驗(yàn)是鑒賞主體以強(qiáng)烈的情感色調(diào)參與文學(xué)活動(dòng)，融入文學(xué)作品，與劇中人同喜共憂(yōu)的一種現(xiàn)象，是文學(xué)鑒賞活動(dòng)所關(guān)涉的核心所在。孩子在文學(xué)欣賞中想象的豐富性和對(duì)形象感受的真實(shí)性、深刻性常常是成人不可企及的，他們常會(huì)與作品中自己喜愛(ài)的人物同愛(ài)同恨、同悲同喜，并達(dá)到忘情的程度。有時(shí)他們還需要毫不掩飾地抒發(fā)和表現(xiàn)欣賞活動(dòng)中獲得的情感體驗(yàn)，身體力行那些有趣的情節(jié)。這本是對(duì)孩子進(jìn)行審美教育的天然優(yōu)勢(shì)。但是，在實(shí)際的文學(xué)欣賞活動(dòng)中，當(dāng)孩子正讀得津津有味時(shí)，或正在凝神傾聽(tīng)，沉浸在童話(huà)世界中時(shí)，我們的家長(zhǎng)或父母卻不停地打斷他們，用成人的講解替代兒童的閱讀，非得給他們做故事講解員，喋喋不休……

案例三：《七顆鉆石》

課文中水罐一共發(fā)生了幾次變化？每一次都是怎么變的？第一次，水罐由木的變成了銀的？為什么會(huì)發(fā)生這種變化？從中你感受到了什么？……

這篇童話(huà)中，水罐變化的次數(shù)并不是重點(diǎn)，重點(diǎn)的是故事的整體以及其曲折性、神奇性，當(dāng)然背后蘊(yùn)藏的內(nèi)涵也很重要。但課堂上老師不斷提出問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)讀課文來(lái)找答案，數(shù)課文中水罐變化的次數(shù)，間或讓學(xué)生解釋一些新詞的意思，完全把學(xué)生引上了一條非審美的道路，固然，在老師的強(qiáng)烈暗示下，學(xué)生也總結(jié)出了“水罐是會(huì)變的，變得很神奇，是小姑娘的愛(ài)心讓水罐有了神奇的變化”這樣的中心思想，可零碎的剖析只能使學(xué)生機(jī)械地記下故事的情節(jié)和單獨(dú)的詞的意思，難以有心靈的觸動(dòng)，更難以獲得美妙的審美體驗(yàn)。教學(xué)始終徘徊于情節(jié)與內(nèi)涵的邊緣，未能通過(guò)感知體驗(yàn)、拓展延伸等方式把學(xué)生的心靈引向美與善的河流。

（四）牽引制約參與

童話(huà)審美活動(dòng)應(yīng)該使每個(gè)孩子有自己的體驗(yàn)，進(jìn)入童話(huà)境界中去?？墒俏覀兊睦蠋焻s老想孩子跟著她的步調(diào)齊步走，能夠明白同樣的道理，不允許有個(gè)人的聲音，所以在課堂上就經(jīng)常出現(xiàn)硬性牽引現(xiàn)象。老師經(jīng)常問(wèn)“說(shuō)明了什么道理呢”，“我們小朋友要像烏龜學(xué)習(xí)，不要像兔子那樣，對(duì)不對(duì)啊”，非要得到小孩子的齊聲回答之后，才感到心滿(mǎn)意足。于是在老師的強(qiáng)烈暗示下，孩子們一個(gè)個(gè)明白了課文中蘊(yùn)涵的道理，課堂按照老師的預(yù)期按部就班的進(jìn)行，整堂課最后圓滿(mǎn)結(jié)束。如果其中有個(gè)小孩子硬是不識(shí)相，總是出現(xiàn)“不和諧音”，那么老師一定要“幫助”他明白過(guò)來(lái)，才算松一口氣。那么這種按部就班到底是水到渠成、順其自然還是老師的生拉硬扯呢，讓我們看以下的課例：

案例四：“我要吃魚(yú)”

在一堂幼兒園中班的韻律課上，老師以童話(huà)故事引領(lǐng)小朋友進(jìn)行韻律活動(dòng)?！坝幸恢恍⌒?，在森林里玩，他蹦蹦，跳跳，……咦，這棵樹(shù)上有蜂蜜，真好吃呀……”小朋友跟著老師一起做小熊吃蜂蜜的動(dòng)作。這時(shí)一個(gè)小朋友突然大聲說(shuō)“我不要吃蜂蜜，我要吃魚(yú)?！彼诖乜粗蠋?，可是老師沒(méi)有理他。于是這個(gè)小男孩干脆跑到老師跟前，說(shuō)“小熊很喜歡吃魚(yú)的”，“我想讓小熊吃魚(yú)”，于是，這位老師說(shuō)了句“嗯，現(xiàn)在小熊是在吃蜂蜜啊”。小男孩于是退回到外圈，嘴里喃喃自語(yǔ)著“我不喜歡吃蜂蜜的”，根本就不愿意做動(dòng)作，這時(shí)我們一位客人老師悄悄上前拍了小家伙一下，“快跟老師做呀”，這位初解人性的小家伙竟然學(xué)會(huì)了推脫“我今天不舒服”，于是整堂課在他的喃喃自語(yǔ)、做壁上觀中度過(guò)。

其實(shí)這樣的場(chǎng)面并不少見(jiàn)，每個(gè)兒童的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與生活背景不同，對(duì)老師的啟發(fā)引導(dǎo)行為未必能有一致的反應(yīng)，尤其是童話(huà)課，我們前面提到過(guò)，每個(gè)人可能會(huì)有不同的體驗(yàn)，也許這種“不和諧音”恰好說(shuō)明了兒童真正在思考與參與，而不是“隨大流”和盲從，如果老師硬性把兒童拉回預(yù)設(shè)的軌道上，那可能就會(huì)像上面這堂課那樣了。其實(shí)老師需要的也許就是“好啊，吃魚(yú)也很好啊，那你就來(lái)吃魚(yú)吧，其他小朋友，也可以吃自己喜歡的東西哦”這樣一句話(huà)，其實(shí)這樣，這堂課學(xué)習(xí)韻律動(dòng)作的目的一樣可以達(dá)到，還解決了這位小朋友的問(wèn)題，使他也能參與進(jìn)來(lái)，同時(shí)也許引發(fā)其他小朋友也來(lái)動(dòng)腦筋，“吃”一些其他東西，更能激發(fā)參與的興趣。這樣就不會(huì)導(dǎo)致這位小朋友在教師的硬性牽引下，自己的想法沒(méi)有被肯定，所以對(duì)活動(dòng)喪失了興趣，自己把自己放逐在課堂之外了。

二、童話(huà)教育應(yīng)該樹(shù)立的理念

讓童話(huà)精神進(jìn)入教育，在童話(huà)活動(dòng)前，教師應(yīng)該以?xún)和娜の稙橐罁?jù)來(lái)選擇童話(huà)，而非以成人的意志；在童話(huà)活動(dòng)過(guò)程中，應(yīng)該以引領(lǐng)兒童成長(zhǎng)為目的，主動(dòng)喚起并保護(hù)兒童的獨(dú)特體驗(yàn)。

（一）尊重兒童的趣味

當(dāng)前兒童讀物相對(duì)以前可謂是空前的豐富，圖書(shū)市場(chǎng)琳瑯滿(mǎn)目，這一方面給兒童提供了更多的閱讀自由，卻也讓許多家長(zhǎng)和老師感到頭痛，如茅盾在20世紀(jì)20年代就發(fā)出的疑問(wèn)，“給他們看什么好呢”？你怎么知道這本書(shū)、這部童話(huà)，是孩子喜歡的？成人受了“污染”的眼光，怎么能為孩子判斷什么才是最合適的？法國(guó)著名文學(xué)史家保羅亞哲爾曾經(jīng)定出適合兒童閱讀的六條標(biāo)準(zhǔn)，臺(tái)灣童書(shū)出版界人士何琦瑜則非常直接地建議從快樂(lè)、能力、幸福感三個(gè)方向?yàn)楹⒆舆x擇讀物。筆者認(rèn)為，為兒童選擇童話(huà)，主要應(yīng)該注意以下幾個(gè)原則。

1、使孩子快樂(lè)的書(shū)。

相對(duì)于成人文學(xué)，兒童文學(xué)作品無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都更多地提倡愉悅性、快樂(lè)性。被喻為“當(dāng)代日本圖畫(huà)書(shū)的舵手”，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)優(yōu)秀兒童文學(xué)作品的松居直，認(rèn)為選書(shū)的第一，也是最重要的守則，就是讓孩子感到“快樂(lè)”。松居直提醒，成人一定要抑制住教育孩子的沖動(dòng)，設(shè)法讓孩子融入書(shū)中，獲得真正的喜悅。在國(guó)外的兒童讀物中，有許許多多看起來(lái)毫無(wú)“用途”的幽默、趣味讀本，歷險(xiǎn)童話(huà)等，只是希望孩子從閱讀中體驗(yàn)到快樂(lè)。青島海洋大學(xué)的朱自強(qiáng)近年編寫(xiě)了一套《快樂(lè)語(yǔ)文讀本》，大受孩子們的歡迎，毫無(wú)疑問(wèn)，高舉“快樂(lè)”旗幟是其受青睞的主要原因。

2、洋溢愛(ài)與情感的書(shū)。

馬斯洛的需要層次理論指出，人有愛(ài)與情感的需要，缺少足夠的愛(ài)與情感，人就會(huì)處于不安全的狀態(tài)，難以形成健康的人格。兒童處于成長(zhǎng)期，尤其需要真摯而豐富的情感。那些飽含愛(ài)與感情的作品，它們“能把人類(lèi)高貴的感情吹進(jìn)兒童心靈”，使兒童學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人。如頌揚(yáng)父母與孩子間親情之愛(ài)的《楊比比揚(yáng)奇遇記》；如反映兄弟姐妹之愛(ài)的《野天鵝》；反映朋友之愛(ài)的《小狗的小房子》……兒童在接受這些作品時(shí)，必然要“反讀”作品，從而在其中反觀自身，這勢(shì)必會(huì)對(duì)兒童進(jìn)行一次“愛(ài)的教育”，讓他們理解人世間的真愛(ài)與深情。

3、反映兒童成長(zhǎng)的書(shū)。

童話(huà)活動(dòng)不能一味順從兒童的興味，還要對(duì)兒童進(jìn)行教育與引導(dǎo)，對(duì)于反映人性、生命意義和價(jià)值的童話(huà)也是老師必須考慮的范圍。兒童本身是渴望成長(zhǎng)的，他們對(duì)這些深刻、高貴、永恒的精神和價(jià)值同樣感興趣。

（二）喚起兒童的體驗(yàn)

2001年教育部頒布制定的《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，“體驗(yàn)”一詞出現(xiàn)17次之多，主要是就文學(xué)作品教學(xué)而言的。在文學(xué)活動(dòng)中，“體驗(yàn)”是具有本體論意義的一種生命活動(dòng)，由于童話(huà)濃厚的文學(xué)性，教師尤其要調(diào)動(dòng)起兒童全部的情感，使其以身體之，以心驗(yàn)之，進(jìn)入童話(huà)世界，用全身心去擁抱童話(huà)之美。所以，每一個(gè)善于組織童話(huà)活動(dòng)的教師，都必須關(guān)心兒童在童話(huà)活動(dòng)中的體驗(yàn)，要將童話(huà)教育由知識(shí)技能本位變成體驗(yàn)本位，主動(dòng)喚起并珍惜兒童產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，切莫因自己的粗暴行為妨害了兒童的體驗(yàn)。

首先，教師要通過(guò)各種方式，努力喚起兒童的審美體驗(yàn)。可以有意識(shí)地通過(guò)有感情地講述、朗讀，借用多媒體的音樂(lè)、畫(huà)面，讓兒童表演等多種途徑，努力營(yíng)造一種美的氛圍與意境，使兒童進(jìn)入到審美意境，獲得自身的體驗(yàn)；也可以自身的體驗(yàn)來(lái)引領(lǐng)兒童的體驗(yàn)，以局內(nèi)人的身份呼喚、感召兒童，一起進(jìn)入童話(huà)世界。童話(huà)作品中有很多對(duì)兒童來(lái)說(shuō)至關(guān)重要卻難以?xún)H憑知識(shí)去理解的東西，比如美，比如高尚，比如價(jià)值等，這些因素都只有憑個(gè)體的情感、直覺(jué)去感悟或親身經(jīng)歷。

其次，教師要呵護(hù)兒童的審美體驗(yàn)。當(dāng)審美體驗(yàn)一旦發(fā)生時(shí)，剎那間便感到審美對(duì)象的美，這是一種與科學(xué)的“理性直覺(jué)”不同的“詩(shī)意直覺(jué)”，審美直覺(jué)有“不假思索，不生分別，不審意義，不立名言”的特征。所以有時(shí)當(dāng)老師覺(jué)察到兒童已經(jīng)進(jìn)入了這種難得的美妙境界時(shí)，可以給兒童安靜領(lǐng)悟的時(shí)間，也可以繼續(xù)以一種共同體驗(yàn)者的身份組織活動(dòng)，切不可隨意干擾影響兒童，因?yàn)轶w驗(yàn)具有“來(lái)不可遏，去不可止”的特征，一旦被打斷，讓人十分掃興，也很難再度進(jìn)入狀態(tài)；也不一定非要兒童用語(yǔ)言表達(dá)自己的感覺(jué)，因?yàn)椤澳：拍钜让魑拍罡挥斜憩F(xiàn)力……美有時(shí)是不可言傳的。

第三，教師要尊重兒童的不同體驗(yàn)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“文學(xué)作品的閱讀鑒賞，往往帶有更多的主觀性和個(gè)人色彩……應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義?！蓖?huà)欣賞的突出特點(diǎn)是個(gè)性化、情感化，兒童在閱讀或聆聽(tīng)中，對(duì)同一童話(huà)產(chǎn)生的體驗(yàn)是不同的，造成這種情況的原因，按接受美學(xué)的觀點(diǎn)，是因?yàn)樽髌返囊饬x來(lái)源于兩個(gè)方面：一是作品本身，一是讀者的賦予。因此對(duì)于同一篇童話(huà)，教師毫無(wú)必要強(qiáng)求一致，一定要所有的兒童都能夠口述出“同一個(gè)道理”是非?；闹嚨淖龇?。

（三）引領(lǐng)兒童的成長(zhǎng)

文學(xué)、教育應(yīng)該引領(lǐng)兒童奔向更高尚更智慧的靈魂。而且，這種引領(lǐng)是必須的，因?yàn)橹赡蹖?duì)成熟有著天性的渴求，這是“一種渴望參與生活，獨(dú)立不羈和受人尊重的人類(lèi)本能愿望的體現(xiàn)”。童話(huà)教育要想發(fā)揮引領(lǐng)兒童，提升兒童的作用，須從以下幾點(diǎn)著手：

1、挖掘童話(huà)中兒童成長(zhǎng)的主題

成長(zhǎng)是兒童文學(xué)永恒的母題，大多數(shù)童話(huà)，無(wú)論其題材都飽含著對(duì)兒童生命成長(zhǎng)的關(guān)懷。有的是通過(guò)引發(fā)孩子們思考自身與世界的關(guān)系從而引導(dǎo)孩子走向成熟與完美，如安徒生童話(huà)中，孩子們?cè)凇逗５呐畠骸防镱I(lǐng)悟到愛(ài)的含義、靈魂的含義；在《老頭子做事總不會(huì)錯(cuò)》里領(lǐng)會(huì)到淳樸的歡樂(lè)和愛(ài)的魅力。有的童話(huà)是通過(guò)描繪人類(lèi)的美德來(lái)引導(dǎo)兒童，如《柳林風(fēng)聲》通過(guò)癩蛤蟆、老鼠、鼴鼠和獾等動(dòng)物的故事，寫(xiě)出了朋友之間的情誼；《最想聽(tīng)的話(huà)》則以溫情的筆調(diào)描繪出母親和孩子之間的愛(ài)。有的童話(huà)則是反映兒童在成長(zhǎng)中必然會(huì)遇到的挫折與問(wèn)題，以童話(huà)人物的反應(yīng)來(lái)啟示兒童如何應(yīng)對(duì)生命中的困境與艱辛，如《鐵路邊的孩子們》反映了艱難生活不能泯滅詩(shī)意和溫暖，幸福的生活終會(huì)來(lái)到；《雷公糕》用奇妙有趣的辦法幫小孩子征服對(duì)雷聲的恐怖。還有的直接描述兒童的成長(zhǎng)故事，如《小鹿班比》描述了一只鹿從出生到成年的成長(zhǎng)故事；《丑小鴨》則描述了成長(zhǎng)的艱辛與希望。在為兒童挑選童話(huà)，或指導(dǎo)兒童閱讀童話(huà)時(shí)，老師應(yīng)該注意這些暗含的成長(zhǎng)意緒。

2、適當(dāng)指導(dǎo)兒童欣賞

兒童在感受事物和審美時(shí)是比較淺層次和粗線條的，但兒童的審美意識(shí)又是發(fā)展向上的，著名的兒童文學(xué)作家班馬提出了童話(huà)創(chuàng)造的“兒童反兒童化理論”，即童話(huà)作品的創(chuàng)作不能一味的遷就兒童的簡(jiǎn)單認(rèn)知水平，否則會(huì)造成兒童性格的浮躁與膚淺。同樣，在對(duì)待童話(huà)的閱讀與欣賞上，教師的指導(dǎo)也不可僅僅停留于情節(jié)給孩子帶來(lái)的刺激，而應(yīng)通過(guò)審美使兒童的心靈獲得一定的生長(zhǎng)。一個(gè)小學(xué)生在閱讀童話(huà)《魚(yú)燈》時(shí)，最初并沒(méi)有真正讀出童話(huà)的內(nèi)蘊(yùn)，只是覺(jué)得好玩有趣，在媽媽的引導(dǎo)之下，通過(guò)大聲朗讀陶醉于童話(huà)語(yǔ)言的美妙，一步一步融入童話(huà)意境，時(shí)而嘆息，時(shí)而驚奇，時(shí)而緊張，時(shí)而感動(dòng)，仿佛自己變成了那只執(zhí)著、堅(jiān)持的小紅尾，當(dāng)最后媽媽問(wèn)她的感受時(shí)，她腦子里似有許多想法，但思考了許久不知如何表達(dá)，這時(shí)媽媽及時(shí)點(diǎn)透，使她進(jìn)入故事意義的深層內(nèi)涵，豁然開(kāi)朗。兒童已經(jīng)進(jìn)入了童話(huà)境界，但囿于年齡的原因，思而不得，已經(jīng)到達(dá)了孔子所說(shuō)的“憤”與“悱”的狀態(tài)，此時(shí)的“啟”與“發(fā)”必然能真正發(fā)揮作用，幫助兒童把童話(huà)欣賞進(jìn)行到底。

童話(huà)為兒童提供了一塊“詩(shī)性的智慧”園，“它讓孩子沐浴在自由而充滿(mǎn)詩(shī)意的童話(huà)里感受生活的激情，讓孩子沐浴在‘詩(shī)性的智慧’里，教育孩子向真，趨善，求美?！币粋€(gè)人的成長(zhǎng)就如一棵樹(shù)，只有它的幼苗是健壯的、筆直的，它才能長(zhǎng)成一棵挺直的參天大樹(shù)，童話(huà)無(wú)疑對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)起著正確引導(dǎo)的作用，印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)得好：“如果我小時(shí)候沒(méi)有聽(tīng)過(guò)童話(huà)故事，沒(méi)有讀過(guò)《一千零一夜》和《魯濱遜漂流記》，遠(yuǎn)處的河岸的對(duì)岸遼闊的田野景色就不會(huì)如此使我感動(dòng)，世界對(duì)我就不會(huì)這樣富有魅力?！?/p>

1[C]茅盾：給他們看什么好呢，中國(guó)兒童文學(xué)大系，太原：希望出版社，1988年版，第217頁(yè)。

2[M]朱光潛：西方美學(xué)史，北京：人民文學(xué)出版社，1963年版，第491頁(yè)。

3[M]古留加著，賈澤林譯：康德傳，北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年版，第191頁(yè)。

4[C]教育部：《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，2001年。

5[M]H·R·姚斯，R·C·霍拉勃著，周寧金元浦譯：接受美學(xué)與接受理論，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987年版，第365頁(yè)。

6[M]包鵬程：童話(huà)中的詩(shī)性智慧，兒童文學(xué)研究,1999年第3期，第42頁(yè)。

7[M]周?chē)?guó)平：精神的故鄉(xiāng)，廣州：廣東教育出版社，1997年版，第13頁(yè)。

第二篇：理想與現(xiàn)實(shí)(選修課論文)

理想與現(xiàn)實(shí)---------《立春》電影作品觀后有感

最卑微的與最崇高的當(dāng)一個(gè)物種的數(shù)量超過(guò)60億的時(shí)候，這一族群無(wú)疑是偉大的，然而作為它其中的一個(gè)個(gè)體，卻又注定是卑微的。又如滄海之一粟，活在這如此浩瀚無(wú)界的宇宙中。但我還是要感謝上帝、天神、造物主......不論那家伙究竟叫什么名字，我要感謝她給了人類(lèi)大腦與智慧，給了人們思考的能力，夢(mèng)想的權(quán)利，給了我們一顆比天還要高的心。于是人類(lèi)比起浮游，沙粒還是有區(qū)別的。于是卑微的我們，因?yàn)橛辛藟?mèng)想，從而變得崇高起來(lái)。崇高的夢(mèng)想，崇高的人?！皦?mèng)想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的！”我想只有真正有夢(mèng)的人，或者至少是有過(guò)夢(mèng)的人才能理解，那種被熾熱的心和冰冷的世界夾在中間，交織的痛苦。世俗、大眾、道德、傳統(tǒng)、權(quán)威、專(zhuān)家、文化、慣例、倫理、家庭......---“每年的春天一來(lái)，實(shí)際上也不意味著什么，但我總覺(jué)得要有什么大事發(fā)生似的。我的心里總是蠢蠢欲動(dòng)，可等春天整個(gè)都過(guò)去了，根本什么也沒(méi)發(fā)生。我就很失望，好像錯(cuò)過(guò)了什么似的 ”---

活在夢(mèng)里的人也許永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的，這樣的一條路，也許永遠(yuǎn)只是左手溫暖右手的旅程。在這條路上，有人墮落了，有人迷失了，也有人最終妥協(xié)了。我們總是希望別人能寬容的對(duì)待自己，所以在此，我想我們也應(yīng)該寬容的看待別人的選擇。沒(méi)有必要惋惜，也不需哀嘆。也許這些人的選擇，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，真的就是一種解脫和釋放，只要他們自己能得看開(kāi)這一切，活得開(kāi)心、舒服，就像魚(yú)刺從喉嚨里被拔出來(lái)的感覺(jué)。只是我自己，還會(huì)繼續(xù)選擇昂起頭，挺直脖子，逆著風(fēng)微笑......“既然你是這個(gè)命，你就得擔(dān)待?！蔽易钕矚g這一句?？此朴行┫麡O，妥協(xié)甚至帶點(diǎn)絕望，但實(shí)質(zhì)卻是消極里透著積極，妥協(xié)中帶著頑強(qiáng)，絕望中又飽含著希望。高中畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)上，同學(xué)曾說(shuō)我“塵世風(fēng)霜披面，理想之火不滅”，到現(xiàn)在依然時(shí)常默念，鼓勵(lì)自己。在此與各位共勉。

祝每一個(gè)有夢(mèng)的人好運(yùn)！

個(gè)人感受：說(shuō)實(shí)話(huà).當(dāng)我剛看到幕布拉開(kāi)影片的那刻.蔣雯麗用包頭話(huà)說(shuō)的那些話(huà),我就哭了.心久久不能平靜.看了立春，覺(jué)得是一部特別特別好的片子，好久沒(méi)有看到這樣的好片子了，顧長(zhǎng)衛(wèi)比《孔雀》那時(shí)侯又進(jìn)步了很多很多。

關(guān)于夢(mèng)想關(guān)于人生關(guān)于選擇，有時(shí)候，背負(fù)夢(mèng)想的青春也許很沉重，也許有人會(huì)為此付出代價(jià)，也許退一步甘于平凡生活也會(huì)不錯(cuò)（例如還俗的黃四寶），也許會(huì)妥協(xié)（例如那個(gè)情愿用流氓罪為自己正名的舞蹈老師）

不過(guò)終究有人甘于堅(jiān)守，等待春天。

我們每個(gè)凡人都有夢(mèng)想,不同的是有些人實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想,有些改變了夢(mèng)想,有些人妥協(xié)了夢(mèng)想。當(dāng)光陰流失,四季輪回,我們是否還能在現(xiàn)實(shí)的背景中,懷念起曾經(jīng)的夢(mèng)想。

我們每個(gè)凡人都有夢(mèng)想,不同的是有些人實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想,有些改變了夢(mèng)想,有些人妥協(xié)了夢(mèng)想。當(dāng)光陰流失,四季輪回,我們是否還能在現(xiàn)實(shí)的背景中,懷念起曾經(jīng)的夢(mèng)想。好好活著的確是一件不容易的事

王彩玲說(shuō)出那句我還是處女的時(shí)候

我想很多人會(huì)覺(jué)得心酸

人不應(yīng)受生活之苦

中國(guó)社會(huì)是個(gè)功利的社會(huì)，今天投入，明天就要產(chǎn)出。

王彩玲，胡金泉他們追求自己心愛(ài)的藝術(shù)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在他們生在了中國(guó)。在中國(guó)社會(huì)中，因?yàn)樗麄儗?duì)生活美好的向往，這種非常理想主意的情節(jié)，他們就被社會(huì)當(dāng)成了弱者，可以隨意欺凌。其他人自己沒(méi)有理想，或者是沒(méi)有足夠的勇氣去實(shí)踐自己的理想，那就把摧毀別人的理想作為自己下意思的理想。這種集體無(wú)意識(shí)扼殺了多少人對(duì)生活最美好一面的追求？恐怕已經(jīng)不止千千萬(wàn)萬(wàn)了。

想想梵高，其實(shí)他挺幸運(yùn)，如果他生在中國(guó)，也許他也會(huì)屈服社會(huì)的壓力，象王彩玲一樣，領(lǐng)養(yǎng)個(gè)孩子，把孩子當(dāng)成自己的理想，而自己對(duì)藝術(shù)和生命的追求，只能期望無(wú)窮匱矣的后代了。

我無(wú)法接受某些人對(duì)《立春》的批評(píng)，他們不相信真實(shí)的生活中會(huì)出現(xiàn)王彩玲這樣的異類(lèi)，他們說(shuō)這又是一部刻意展現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的陰暗面來(lái)討好外國(guó)評(píng)委的做作賣(mài)國(guó)影片。

面對(duì)這樣的評(píng)論，我覺(jué)得辯駁本身有點(diǎn)無(wú)聊，畢竟，他們不相信王彩玲，不信任顧長(zhǎng)衛(wèi)，就算生活中真的有王彩玲這樣的異類(lèi)，那也是該被關(guān)入瘋?cè)嗽旱膲募一飩?，是百年不遇的偶然現(xiàn)象，與“真正的生活”無(wú)關(guān)。如果我說(shuō)“每人心中都住著一個(gè)王彩玲”，他們會(huì)認(rèn)為我也瘋了，說(shuō)的都是瘋話(huà)，他們不聽(tīng)。

可是，哪怕在不贊成王彩玲個(gè)人的情況下，我依然為她流淚了，為每個(gè)人心里的王彩玲。

這個(gè)女人說(shuō)好聽(tīng)了是執(zhí)著，擁有對(duì)抗整個(gè)世界的勇氣與力量；說(shuō)難聽(tīng)了便是偏執(zhí)、妄想癥，擺不清自己的位置，自視過(guò)高。生活中真要有這樣的女人，她們?cè)撌橇钊擞憛挼囊蝗海翰粣?ài)正眼看人，總在喋喋不休的說(shuō)著一些半真不假的謊話(huà)來(lái)自欺欺人，高傲的態(tài)度與卑微的境地落差之大直叫人笑話(huà)。影片中王彩玲的歌劇當(dāng)然是唱得好的——在那個(gè)小城市里；但真好到驚世駭俗可以登上國(guó)家大劇院舞臺(tái)的程度么？我看很不見(jiàn)得——北京的劇團(tuán)不收她，除了市場(chǎng)條件所限，八成也是因?yàn)閷?shí)際上與她水平類(lèi)似的人太多，她并沒(méi)有多么令人驚艷的突出成就。比較王彩玲出世的偏執(zhí)，同樣為社會(huì)所不容的邊緣人，同性戀舞蹈教師胡老師就表現(xiàn)得更為入世：他從始至終都沒(méi)放棄對(duì)舞蹈的藝術(shù)追求，他愿意當(dāng)一個(gè)平凡的舞蹈教師而不

是出人頭地——當(dāng)然，這并不代表他不具有王彩玲的偏執(zhí)，不過(guò)他的偏執(zhí)是要被一個(gè)還不能接納同性戀的社會(huì)當(dāng)作普通人來(lái)接受，而王彩玲是要被社會(huì)當(dāng)作高人一等的藝術(shù)家來(lái)贊揚(yáng)，他們兩個(gè)其實(shí)并沒(méi)有什么質(zhì)的差別。

王彩玲是悲劇性的，其中很大的原因當(dāng)然離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的限制，我想這大概是很多人對(duì)影片細(xì)膩刻畫(huà)這些社會(huì)黑暗面而不滿(mǎn)的一個(gè)客觀原因；但比較社會(huì)環(huán)境的外因，其悲劇人生更為重要的主導(dǎo)因素是她個(gè)人無(wú)法擺正自己人生位置的無(wú)所適從。而不管在什么樣的社會(huì)條件下，文藝青年也好，文學(xué)青年也好，甚至什么“文”也不占的小老百姓，自視過(guò)高與平凡現(xiàn)實(shí)之間的差距才是人生悲劇的根源。要縮小這種差距，要么開(kāi)天辟地努力改變外在環(huán)境，要么就修身養(yǎng)性陶冶豁達(dá)的情操。不管做到了那一樣，成功的人我們都佩服，但失敗了的，尤其是影片中表現(xiàn)極端又執(zhí)拗的王彩鈴，大多數(shù)人給予的就只有鄙夷，甚至連憐憫都要吝嗇，不肯分出一點(diǎn)點(diǎn)。

我不是王彩玲，除了在叛逆的青春期，似乎也從未偏執(zhí)于某件事情；但當(dāng)王彩玲柔柔的敘說(shuō)春天濕潤(rùn)的風(fēng)從而自己為自己感動(dòng)的時(shí)候，我的心卻不得不為這個(gè)樣貌丑陋的女人柔軟起來(lái)；而當(dāng)她無(wú)比悲憤的跪在北京劇院辦公室的樓梯口高歌著“上帝為何對(duì)我如此不公”的時(shí)候，我的心也仿佛失戀般抽搐起來(lái)，我也想隨著她放聲大哭，這情緒來(lái)得真是強(qiáng)烈又激蕩。我想，大概我們每個(gè)人在年輕的時(shí)候都有過(guò)對(duì)夢(mèng)想與理想或短暫或長(zhǎng)久的追求吧，也許我們也都曾經(jīng)為了夢(mèng)想的破碎而在黑暗中獨(dú)自哭泣或者自憐自怨吧。不說(shuō)別人，我自己就曾經(jīng)幻想過(guò)當(dāng)商人，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，作家，甚至爵士歌手。我知道每當(dāng)我滿(mǎn)懷激情寫(xiě)字的時(shí)候，或者每當(dāng)我雙腿發(fā)軟站到舞臺(tái)上隨著音樂(lè)的節(jié)拍開(kāi)始輕晃的時(shí)候，那都是我內(nèi)心里的王彩玲在歌唱呢。其實(shí)我們每個(gè)人年輕時(shí)代的理想都叫王彩玲，遇到不如意后終于向生活低頭之際也是王彩玲，直到我們嘆出一口氣最后終于跟自己妥協(xié)，那一刻也還是王彩玲。電影最后的片段“獻(xiàn)給王彩玲”，我覺(jué)得顧長(zhǎng)衛(wèi)絕不是要為王彩玲的行為高歌或?yàn)樗_(kāi)脫，那只是一種對(duì)逝去的青春與被埋葬了的時(shí)代的最終祭奠，虔誠(chéng)得近乎一個(gè)朝圣者面向麥加的頂禮膜拜。在晦暗壓抑的現(xiàn)實(shí)之后通過(guò)這種超現(xiàn)實(shí)主義的浪漫手法讓影片突然充滿(mǎn)了無(wú)限溫情，這樣的處理一下子讓我想起安徒生筆下的海的女兒，在化作泡沫之際依然癡想著王子的幸福，令人悲傷得連眼淚都流不出來(lái)。

好電影就應(yīng)該關(guān)注弱勢(shì)人群，關(guān)注社會(huì)病態(tài)，這是所有正常國(guó)家里正常藝術(shù)家的做法。電影白癡的想法實(shí)在太幼稚，難道多拍幾部《焦裕祿》老外就對(duì)中國(guó)另眼相看了。別把老外都想象得跟你一樣傻，人家看了《立春》，才對(duì)中國(guó)的藝術(shù)家肅然起敬，才知道中國(guó)原來(lái)也允許這樣的電影存在，才知道中國(guó)不是他們想象的那樣專(zhuān)制。

看過(guò)美國(guó)的《老無(wú)所依》嗎？里面的美國(guó)充滿(mǎn)暴力、犯罪，讓人看不到任何希望。你經(jīng)?？疵绹?guó)電視劇么？美國(guó)總統(tǒng)在里面都成反面角色??別的國(guó)家會(huì)認(rèn)為美國(guó)是犯罪的天堂？到處都是黑暗？

沒(méi)看過(guò)美國(guó)片香港黑幫片應(yīng)該看過(guò)不少吧，有人會(huì)認(rèn)為香港治安那么差么?

看完電影《立春》，我的心情卻十分沉重，我實(shí)在無(wú)法高興起來(lái)。為什么要去看這部電影，一是因?yàn)檫@是蔣文麗演的，是她老公拍的，夫妻檔；二是因?yàn)樵谑裁措娪肮?jié)上獲了什么獎(jiǎng)；三是因?yàn)閺V告宣傳，說(shuō)怎么怎么好。

客觀上講，這部電影反映了一些平凡小人物為了心中的夢(mèng)想而不斷奮斗的故事，他們那種為了美好生活而不斷進(jìn)取的精神，那種不向命運(yùn)低頭的精神，那種追求理想的精神，的確是應(yīng)該提倡的，頌揚(yáng)的。蔣文麗也演得很好，為了劇情的需要犧牲了自己美麗的容貌，伴成了一個(gè)長(zhǎng)著雀班且大門(mén)牙的丑女，當(dāng)然，這無(wú)可厚非，演員嗎，為了角色應(yīng)該做出一定犧牲。蔣文麗對(duì)人物的心理把握非常準(zhǔn)確，演得十分到位，她的確是個(gè)好演員。

但為什么會(huì)感到沉重呢？只有一點(diǎn)：這樣的電影在自己家里看看也就罷了，不該拿到外國(guó)去，把國(guó)人丑陋的一面展示給外國(guó)人。

從這部電影的劇情看，有這樣幾個(gè)關(guān)鍵詞：丑陋、欺騙、變態(tài)、強(qiáng)奸、暴力、冷漠。從人物的服裝可以看出，電影反映的是我國(guó)上世紀(jì)80到90年代發(fā)生的事情，演員講是的陜西話(huà)，很土但很生活化。有人說(shuō)心靈美才是真正的美，這是對(duì)的。但一部電影，把很多的“丑”集中在一起，有的還通過(guò)電影的手法進(jìn)行放大，這不知這其中包含了什么。就看其中的人物吧：王彩玲很丑，但她很有才華，唱歌很好，導(dǎo)演是想通過(guò)外表的丑來(lái)展現(xiàn)她的一種美，這個(gè)沒(méi)有什么疑義。胡金泉長(zhǎng)得很帥，舞跳得很好，但卻有些娘娘腔，以至不能被周?chē)娜巳核邮?，后?lái)他逐漸失去了一個(gè)正常人的心態(tài)，即自卑又自戀，精神上很孤獨(dú)甚至是有些變態(tài)，最后發(fā)展到企圖織女民女而入了監(jiān)獄。那位小姑娘為了出名，竟用了欺騙的手段，她的媽媽也是假的而且還是個(gè)侏儒，給人的感受的確不好。王彩玲的爸爸是個(gè)偏癱患者，一句臺(tái)詞也沒(méi)有，流著口水，傻傻的。她從福利院找的女兒又是個(gè)兔唇，周瑜的右眼好象也有殘疾。隔壁的女老師雖然長(zhǎng)得漂亮，但老公是個(gè)負(fù)心漢，攜全部存款不辭而別。再加上一些反映我們中國(guó)貧窮落后的場(chǎng)景，現(xiàn)在的中國(guó)是那樣的嗎，為什么偏要把這些鏡頭集中到一部電影里，它給外國(guó)人會(huì)產(chǎn)生什么樣的印象。

這部電影為什么會(huì)獲獎(jiǎng)，而且是在國(guó)外獲獎(jiǎng)。電影中所所展示的很多是中國(guó)人比較丑陋的一面，其中充滿(mǎn)了欺騙、變態(tài)、冷漠，當(dāng)然我們的現(xiàn)實(shí)就是這樣，這必須要承認(rèn)。但我們是不是可以從另外一個(gè)角度想想，假如你看了一部意大利的電影，按照這部電影的情節(jié)場(chǎng)景所拍，你會(huì)有什么樣的感受。啊，原來(lái)意大利人是這樣的，他們的社會(huì)這樣落后，怎么這么多不健全的人。當(dāng)年紅高粱的獲獎(jiǎng)，曾遭到了很多人的質(zhì)疑，就是張藝謀把中國(guó)落后貧窮的一面展現(xiàn)給了西方人，而不是把我們最好的一面進(jìn)行展示。

那么，西方人通過(guò)這樣的電影看到的是怎樣的一個(gè)中國(guó)，是同情？是敬佩？是可憐？其實(shí)有這樣的情節(jié)和場(chǎng)景，反映中國(guó)人真實(shí)的生活和感情，這是電影人的職責(zé)，無(wú)可厚非，在自己家里放一放、看一看也就罷了。如果讓它走出國(guó)門(mén)，拿到外人那里去展示，我真的不能認(rèn)同這種做法。其實(shí)為了情節(jié)需要，有一個(gè)丑女也就夠了，為什么非要把這樣一些人物和鏡頭展現(xiàn)給外國(guó)人，如近似變態(tài)的胡金泉、侏儒般的媽媽、得了腦血栓偏癱的爸爸、領(lǐng)養(yǎng)的得了兔唇的女兒，還有社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象，如胡金泉承受不住精神壓力，利用排練舞蹈之機(jī)妄圖強(qiáng)奸小宋；一個(gè)小女孩為了出名竟用了欺騙的手段，把王彩玲甚至整個(gè)歌手大獎(jiǎng)賽都給欺騙了；那位女老師的老公背叛了她，而且把家里的存款全部拿走了。難道我們需要展示給外國(guó)人的，就一定是這些嗎？難道只有這些才能代表中國(guó)嗎？也只有這樣我們的電影才能獲獎(jiǎng)嗎？我實(shí)在想不出這有什么好。

在我的記憶里，所看到的外國(guó)的電影都是他們最美、最光鮮的一面，為什么我們偏要拿我們的不良形象的一面示人。有些東西我們自?shī)首詷?lè)也就罷了，實(shí)在沒(méi)有必要讓他走出國(guó)門(mén)，那就等于對(duì)外國(guó)人說(shuō)，我們就是這個(gè)樣子。也難怪在這次圣火傳遞中，有那么多的西方人敵視我們中國(guó)，因?yàn)樵谒麄兊男哪恐校覀兪悄敲吹呢毟F落后，這與我們宣傳不無(wú)關(guān)系。這是我看電影立春的一點(diǎn)感受，不吐不快。文章前后有重復(fù),見(jiàn)諒.影評(píng)：

《立春》這部影片講述的是一群生活在偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的年輕人追求藝術(shù)的故事，在追求夢(mèng)想的過(guò)程中，產(chǎn)生了一系列波瀾，通過(guò)演繹這些追求藝術(shù)的青年的故事，向人們展示了理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比，探討在藝術(shù)天堂里徜徉和在殘酷現(xiàn)實(shí)地獄掙扎的青年們應(yīng)該如何繼續(xù)，如何熱愛(ài)生活，如何實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，但他們最終都被現(xiàn)實(shí)吞噬，從而給人極強(qiáng)的沖擊力和感染力。影片中我印象深的地方是影片的服裝、音樂(lè)、構(gòu)圖、道具、景別。

《立春》的服裝運(yùn)用非常能凸顯人物心理和地位。全篇王彩玲灰暗土氣的衣服貫穿始終，讓人感到她是一個(gè)外表丑陋的人，但是正如她自己所說(shuō)：“我不丑，我只是有點(diǎn)古怪。”讓人更加關(guān)注王的精神世界，反襯出王彩玲的內(nèi)在美。其中有一個(gè)片段，王彩玲去北京合唱團(tuán)找老師要求加入的時(shí)候，老師穿著鮮紅色的裙子，王彩玲一身骯臟丑陋的打扮，體現(xiàn)了王彩玲的卑微，老師的傲慢輕視以及兩位地位的懸殊。還有一處，在演唱《慕春》這首曲子的時(shí)候，王彩玲破天荒的在脖子上系了一條嫩黃色的圍巾，很好地體現(xiàn)了王彩玲歡快的心情，表現(xiàn)了她陷入了愛(ài)情的喜悅。也貼合了《慕春》這首歌向往春天，追求美好的主題。隨后王彩玲在受到黃四寶的羞辱后，悲憤地穿上了平時(shí)舍不得穿的華服，從樓臺(tái)跳了先去，表現(xiàn)了她寧可懷著圣潔的理想死去也不懷著卑微的心活著。

音樂(lè)在片中的使用也獨(dú)具匠心。影片開(kāi)頭一段抒情性音樂(lè)，奠定了感情基調(diào)，表現(xiàn)了微風(fēng)輕吹的感覺(jué)，如王彩玲自己所說(shuō)，每當(dāng)這時(shí)候，她自己都要被自己感動(dòng)了。而歌劇一直是高雅的象征，每當(dāng)王彩玲吟唱起美妙動(dòng)聽(tīng)的歌劇時(shí)，都可以觀察到屋內(nèi)陳舊的家具，污濁的環(huán)境，高雅和庸俗在片中奇妙的調(diào)和，對(duì)比出王彩玲追求的崇高和悲壯。

在表現(xiàn)王彩玲所在的小學(xué)校時(shí)，采取的構(gòu)圖是對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，營(yíng)造出壓抑封閉的感覺(jué)，體現(xiàn)了王彩玲困居在小環(huán)境迫切需要出去的心理，她想要飛往北京，一路唱到巴黎歌劇院。

王彩玲和胡金泉表演時(shí)，采取的景別是特寫(xiě)。王彩玲忘情的演唱歌劇時(shí)，看到周?chē)翢o(wú)文化修養(yǎng)的觀眾一個(gè)個(gè)張哈欠，伸懶腰的動(dòng)作時(shí)，臉上變了色，體現(xiàn)了他們曲高和寡的無(wú)奈，不被眾人理解的痛苦。

在結(jié)尾處，在幻想中，王彩玲終于去了巴黎歌劇院，唱出了最動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。

這部影片展現(xiàn)了困居在小天地的文藝青年們想要突出重圍的一系列掙扎，在這種理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，夢(mèng)想求而不得的痛苦中，讓人領(lǐng)悟人生的真諦，感受藝術(shù)的魅力。

第三篇：理想與現(xiàn)實(shí)

～-6-10　字?jǐn)?shù)：1615如果說(shuō)堂吉訶德的存在于他本身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對(duì)于我們所有人的悲哀。“你的運(yùn)道決對(duì)不可能久長(zhǎng)，轉(zhuǎn)眼之間就會(huì)處處遇災(zāi)殃，你的喜悅不過(guò)是夢(mèng)中幻想…”也許是天意，或者更像是注定了的，公爵家的女仆一時(shí)戲言唱出的詞句，竟成了拉曼查的紳士堂吉訶德騎士生涯的真實(shí)寫(xiě)照。而現(xiàn)實(shí)與理想的距離，則以前所未有的清晰與殘酷展現(xiàn)在世人面前。

主角拉曼查的紳士，“好人”阿隆索.吉哈諾，因閱讀騎士小說(shuō)而萌發(fā)成為游俠騎士，行俠仗義助弱扶貧揚(yáng)名萬(wàn)世的念頭，更名堂吉訶德，從此開(kāi)始為人所恥笑而又艱辛的生活--第一次出行被人打得動(dòng)彈不得，被馱在驢背上回到村里；第二次出行最終以被人裝在木牢里帶回村里告終；第三次出行在被同村學(xué)士裝扮的騎士打敗后郁郁寡歡地重回故里，直到最終一病不起。路然而，堂吉訶德所走的道路，之所以為世人所驚詫?zhuān)粌H在于其艱辛，更主要在于其脫離現(xiàn)實(shí)。這其中，如果說(shuō)“艱辛”是顯而易見(jiàn)的，那么我要說(shuō)它的“脫離現(xiàn)實(shí)”是有現(xiàn)實(shí)意義和諷刺意味的—在當(dāng)時(shí)或是今天，當(dāng)一個(gè)人為之奮斗的希望無(wú)法達(dá)成時(shí)，我們?cè)趺凑f(shuō)？--“深表遺憾”，而如果他依然走自己的路，我們又怎么說(shuō)？--“他是個(gè)瘋子！”現(xiàn)實(shí)不像軟土可以隨意塑造，而活在現(xiàn)實(shí)中的人卻又不像鉆石那樣善于包持本色，更何況在今天讓鉆石發(fā)生變化也并非難事。堂吉訶德在見(jiàn)到上古騎士的圣像后曾說(shuō)過(guò)這樣的一番話(huà)—“……這些圣人和騎士在世的時(shí)候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)別在于：他們是圣人，為神道而戰(zhàn)；我是凡人，為人道而戰(zhàn)。他們憑借自己的驍勇贏得了天國(guó)，因?yàn)樘靽?guó)是需要經(jīng)過(guò)努力才能進(jìn)入的；而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什么……。”是的，憑這樣的夢(mèng)想是不會(huì)換回太多榮耀或幸福的，然而，有著這樣的夢(mèng)想難道是一種罪過(guò)嗎？試問(wèn)一句，作為人就不應(yīng)該有這樣的理想嗎？然而現(xiàn)實(shí)卻又告訴我們什么？它說(shuō)，“不”。所得就讓我們來(lái)看看他究竟得到了什么吧—傷痕，這只是他所得的一小部分。其它部分難以言表，不是不能，而是不忍。不然，就聽(tīng)聽(tīng)這位好先生是怎么說(shuō)的吧—“噢，先生！但愿上帝能饒恕您，因?yàn)?，想讓世界上最為幽默的瘋子恢?fù)神智無(wú)疑是對(duì)天下人的冒犯。先生，您難道不明白一個(gè)神智正常的堂吉訶德可能有的益處絕對(duì)抵不上他的瘋癲言行帶給人們的樂(lè)趣嗎？……他的每一言每一行可是都足以化愁苦為歡顏啊……”這算什么？對(duì)他的感恩還是贊嘆？但這就是世人給他的賞賜。再來(lái)看看他的侍從又是怎么說(shuō)的吧—“說(shuō)實(shí)在的，說(shuō)實(shí)在的，我端詳過(guò)您老人家好多回，從腳尖一直到頭發(fā)梢，沒(méi)發(fā)現(xiàn)您有什么招人愛(ài)的地方，反倒覺(jué)得您挺嚇人的…您老人家無(wú)美可言…”…無(wú)需再看別的，以上就足以說(shuō)明人們對(duì)他的感情而我們的騎士他的所得又是多么的豐厚。最終有哲人說(shuō)，以為世事能夠一塵不變純粹是癡心妄想，恰恰相反，一切都像是在輪轉(zhuǎn)，確切地說(shuō)是周而復(fù)始。春去而夏來(lái)，夏初則酷暑至，繼酷暑的是清秋，接清秋的有寒冬，冬過(guò)重又見(jiàn)陽(yáng)春，歲月就這樣反反復(fù)復(fù)地循環(huán)不止。唯獨(dú)人生有限，猶如流光般地倏忽，去而無(wú)返，直抵永無(wú)盡期的冥世。如果說(shuō)堂吉訶德的存在于他本身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對(duì)于我們所有人的悲哀?！叭ツ甑娜赋玻衲隂](méi)有鳥(niǎo)。我過(guò)去是瘋子，如今頭腦已經(jīng)清醒；我曾經(jīng)是拉曼查的堂吉訶德；如今，只是好人阿隆索.吉哈諾。但愿我的悔悟和真誠(chéng)能夠換回諸位從前對(duì)我的尊重。……”堂吉訶德的這番話(huà)出現(xiàn)在他生命的終點(diǎn)似是所謂的清醒卻更像是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種妥協(xié)，這其中包含了一切的辛酸與凄涼，諷刺與無(wú)奈。當(dāng)堂吉訶德的最后時(shí)刻終于到來(lái)時(shí)，他遺囑的公證人剛好在場(chǎng)，他說(shuō)，從未在任何一部騎士小說(shuō)中看到過(guò)任何一位游俠騎士能像堂吉訶德那樣安祥而平靜地死在自己的臥榻之上。然而事實(shí)上，他卻是一對(duì)矛盾中極大的一個(gè)受難者，不平的冤魂?！斑@倒是很符合其賴(lài)以孕育的監(jiān)獄環(huán)境，那里包藏著一切哀怨，匯集著一切悲

第四篇：理想與現(xiàn)實(shí)

玉和月

有些書(shū)看到最后，你回顧的就已經(jīng)不只是書(shū)的本身

——題記 穆斯林的葬禮這本書(shū)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)不再是一本小說(shuō)這么簡(jiǎn)單的事了。

剛開(kāi)始接觸穆斯林的葬禮，是在初中某節(jié)語(yǔ)文課上。那是正好是我初中第7個(gè)語(yǔ)文老師

第一節(jié)課。由于換了這么多老師，我對(duì)新語(yǔ)文老師的興趣已經(jīng)幾乎和路邊跳廣場(chǎng)舞的大媽一樣了，沒(méi)多少注意力的，等待著老師走進(jìn)來(lái)。

當(dāng)時(shí)心里應(yīng)該是還是有點(diǎn)期待的吧。

第一節(jié)課當(dāng)然沒(méi)什么出彩的，只不過(guò)覺(jué)得老師的眼神很是獨(dú)特。（后來(lái)問(wèn)起來(lái)才知道沒(méi)習(xí)慣地形，大腿撞桌角了）和老師一起來(lái)的，是他的名著閱讀，也是第一次讓我知道除了《假如給我三天光明》，《鋼鐵是怎樣煉成的》，叫名著的這書(shū)單上還可以有《家》，《春》，《秋》，《人生》和最重要的，《穆斯林的葬禮》。

“這段時(shí)間我想主要帶領(lǐng)大家接受一點(diǎn)文學(xué)的洗禮。。?！彪S著這句話(huà)的開(kāi)始，我最快樂(lè)的語(yǔ)文時(shí)光來(lái)了。老師會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)讓我們看一本書(shū)，然后這一段時(shí)間都用來(lái)討論這本書(shū)。這種方式不知道為何讓我覺(jué)得很愜意。

“玉和月分別是故事中兩個(gè)女主角，梁冰玉和和韓新月，一對(duì)母女。她們也確實(shí)是故事的的關(guān)鍵。在玉的這一條線中，梁冰玉兩次被愛(ài)情所困??”

“我認(rèn)為不僅是如此，玉還是……”

從此以后的每節(jié)語(yǔ)文課上，我們就開(kāi)始了這樣的討論。我們認(rèn)真地分析《穆斯林的葬禮》這種討論讓我開(kāi)始有了思考，開(kāi)始真正對(duì)語(yǔ)文是什么感到了好奇。如何遣詞，如何組句，對(duì)我來(lái)說(shuō)都十分有意思。頭一次，我感覺(jué)到語(yǔ)文在我的掌控中。

可惜，我的第七任老師很快也走了，只完成了他書(shū)單上的第一本。在最后，老師說(shuō)：“這本書(shū)我最后有一個(gè)終極問(wèn)題要向你們提問(wèn)，玉和月究竟指的是什么。”可是和往常不一樣，老師直接給出他的答案：玉是指事業(yè)，而月是指愛(ài)情。然后就離開(kāi)了學(xué)校，沒(méi)有討論，只有自己的思考。

后來(lái)我一直在想老師為什么會(huì)給我們這個(gè)答案。對(duì)他來(lái)說(shuō)為何事業(yè)算是玉，而愛(ài)情是月。難道說(shuō)前者對(duì)老師來(lái)說(shuō)是可以把玩卻易碎，而后者是遠(yuǎn)在天邊但是永存的么。我開(kāi)始回想，老師是不是有一個(gè)想韓子奇一樣的父親，或者是有梁冰玉一樣的母親，或者他有像新月一樣的戀人。。。

我最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)終極問(wèn)題沒(méi)有答案。或許對(duì)韓子奇，是一個(gè)答案，或許對(duì)我的老師又是另一個(gè)答案。對(duì)我的同學(xué)們也全都是是不一樣的答案。玉和月，對(duì)我們來(lái)說(shuō)其實(shí)是一個(gè)對(duì)人生的終極思考。無(wú)論是在天邊觸不可及的永遠(yuǎn)，亦或是在手邊任把玩的易逝，對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是我們所追求美好。我們的答案是什么，其實(shí)就在某種以上判定了我們是什么樣的人。

霍達(dá)在書(shū)的最后對(duì)編輯說(shuō)，拿著這本書(shū)，就仿佛抱著一個(gè)嬰兒。

此書(shū)奧妙如此，此話(huà)必然不假。

第五篇：理想與現(xiàn)實(shí)

理想與現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)的確會(huì)比理想骨感，可是在我們的生活中堅(jiān)持我們的理想也未必會(huì)有我們想象中的那么艱難。很多人的理想是看上去不可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，比如愛(ài)迪生發(fā)明燈泡、毛澤東解放中國(guó)、門(mén)捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律、哥白尼建立日心學(xué)說(shuō)、孫中山推翻滿(mǎn)清等等。結(jié)果，你都看到了，他們堅(jiān)持了，并且成功了。所以我們一定要堅(jiān)持。

那么面對(duì)這個(gè)骨感的世界我們要怎么堅(jiān)持自我呢？這也就是我寫(xiě)這篇文章的目的了。首先，人的本質(zhì)不是單個(gè)所固有的抽象事物，與其現(xiàn)實(shí)上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所以，要實(shí)現(xiàn)理想的第一步應(yīng)該是要解決復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。人正是由于這種客觀性的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中改造自我，成為真正的現(xiàn)實(shí)的具有個(gè)性特征的人。成為一個(gè)樂(lè)觀，快樂(lè)的人，眼中的現(xiàn)實(shí)就不會(huì)如此的骨感，則現(xiàn)實(shí)和理想的差距就不會(huì)那么大。

其次，就是要樹(shù)立正確的人生觀。人們生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，所經(jīng)歷的事情瞬息萬(wàn)變，總會(huì)遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給人帶來(lái)煩惱與困擾。這時(shí)就必須充分發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)積極性，通過(guò)自我調(diào)節(jié)和控制，提高心理健康水平，才能掌握與各種致病因素作斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。人生觀是對(duì)人生的價(jià)值、目的、道路等觀點(diǎn)的總和，是對(duì)人生的根本看法。它不僅決定著一個(gè)人對(duì)周?chē)挛锏膽B(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為、活動(dòng)方向和進(jìn)行方式。

人生觀屬于思想意識(shí)的范疇，它以觀點(diǎn)、信念、理想、需要、動(dòng)機(jī)、興趣等具體形式，表現(xiàn)在人的個(gè)性的意識(shí)傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個(gè)心理活動(dòng)中，處于主導(dǎo)的地位，對(duì)人的心理功能起著調(diào)節(jié)、支配的作用。樹(shù)立正確人生觀，就能夠?yàn)榇蟊姷睦孀R(shí)大體、顧大局、克己奉公，不會(huì)為個(gè)人得失而斤斤計(jì)較，不會(huì)陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠?yàn)槌绺叩睦硐?，以頑強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂(yōu)慮，熱愛(ài)自己本職工作，積極努力作出成績(jī)，奉獻(xiàn)自己存在的價(jià)值，與大眾共享幸福之樂(lè)。實(shí)際上，樹(shù)立正確人生觀，也是人們的一種信念。在大干世界中，許多事情都不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是信念對(duì)人的作用是不可低估的，它對(duì)人的健康有著奇特的作用，信念在人們無(wú)能為力時(shí)顯得尤為重要。具有堅(jiān)定信念的人，無(wú)論是來(lái)自思想意識(shí)或宗教信仰，還是來(lái)自豐富的經(jīng)驗(yàn)，都能在最?lèi)毫拥沫h(huán)境中取得最好的結(jié)果。因此面對(duì)疾病或困擾，首先要樹(shù)立信心，戰(zhàn)勝疾病和困擾。如果無(wú)法戰(zhàn)勝時(shí)，也決不要失望，承認(rèn)并樂(lè)觀地接受現(xiàn)實(shí)，這才是聰明之舉。

再者，就是要堅(jiān)持自己的理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。一個(gè)人是價(jià)值的主體，他把自己和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是價(jià)值的主體，有其價(jià)值的需要，他需要依靠他人和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)成果來(lái)滿(mǎn)足其自身需要，這是我們對(duì)社會(huì)所說(shuō)的社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿(mǎn)足和尊重，這種滿(mǎn)足讓人得到生存與發(fā)展。從個(gè)人角度說(shuō)，這是他的自我價(jià)值，總而言之，用自己的腦力和體力的勞動(dòng)，和他人進(jìn)行交換，變成你的生存和發(fā)展等資料。相實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化那樣。實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就像開(kāi)出租車(chē)的，每拉一位乘客，就會(huì)實(shí)現(xiàn)一份自己的人生價(jià)值，獲得尊重和應(yīng)有的工資。要搞好人際關(guān)系，人際關(guān)系像一張巨大的資源網(wǎng)。三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，沒(méi)有正確的價(jià)值觀主，會(huì)阻礙我們的生存和發(fā)展，價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。價(jià)值觀不同，人們對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)就不同。價(jià)值觀的不同人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的指向就不同。價(jià)值觀不同人們選擇的人生道路就不同，因此，我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，我們要能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。有堅(jiān)定的信念，盡管人們都認(rèn)為你錯(cuò)了。

最后，要科學(xué)的對(duì)待人生環(huán)境。有夢(mèng)想,又有追求。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,我們應(yīng)該有合理的心理定位.比如說(shuō)大學(xué)生,這是一個(gè)高智商的群體,所以他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對(duì)自己充滿(mǎn)自信,對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專(zhuān)業(yè)等等,合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過(guò)分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。良好的交際能力。開(kāi)集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無(wú)人.與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。實(shí)踐能力。行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見(jiàn)當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受.學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力..擁有一顆平常的心。勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì).對(duì)自己不滿(mǎn)得人和無(wú)加以客觀的對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長(zhǎng)一智.以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展,才有進(jìn)步..擁有一技之長(zhǎng)。人們都說(shuō)要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松.由此可見(jiàn),一技之長(zhǎng)是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺(jué)得技不如人.發(fā)揮自己的特長(zhǎng),因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.。正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開(kāi)道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。