第一篇：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。就是說我們認(rèn)識(shí)世界都有一定的目的，并通過計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)我們的認(rèn)識(shí)。比如我想知道怎樣才能使我的博客更加受歡迎，（這是目的）我就會(huì)去了解受歡迎的博客有哪些成功的要素（這就是計(jì)劃）。

意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。為了弄好我的博客，我有空就會(huì)在頭腦里面設(shè)計(jì)我的博客，讓我的博客看起來(lái)更好看，更方便讀者閱讀（這就是主動(dòng)創(chuàng)造性），雖然網(wǎng)上能美化博客的元素有很多，但我在設(shè)計(jì)時(shí)不可能把它們?nèi)坑迷谖业牟┛蜕希@樣會(huì)很雜亂，我只能選擇最需要的元素放在博客上。（這就是自覺選擇性）。

上面用的例子都是跟我的博客有關(guān)，如果你還不理解，你就用“學(xué)習(xí)”為例子。學(xué)習(xí)其實(shí)就是認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)了，你的學(xué)習(xí)當(dāng)然是有目的的，而且我們的學(xué)習(xí)一般都是有步驟的。

學(xué)習(xí)的過程中，我們會(huì)主動(dòng)創(chuàng)造出很多東西（比如舉一反三），而且還會(huì)選擇自己感興趣的知識(shí)學(xué)習(xí)。

回復(fù)：

（1）意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性是指,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)會(huì)主動(dòng)創(chuàng)造出一些現(xiàn)實(shí)不能直接感覺到的認(rèn)識(shí)，比如人們會(huì)追溯過去，推測(cè)未來(lái)。其實(shí)就是創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)。

古代的歷史真實(shí)情況大家都沒有經(jīng)歷過，但卻可以通過歷史記載，考古發(fā)現(xiàn)，在頭腦里面形成對(duì)過去歷史的認(rèn)識(shí)，甚至?xí)胂襁^去的人到底是怎么生活的，這就是主動(dòng)創(chuàng)造性。

柏拉圖寫《理想國(guó)》、西方哲學(xué)家心中的烏托邦，馬克思想像中的共產(chǎn)主義社會(huì)，這些對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)也是意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性。

還有人類的創(chuàng)造發(fā)明也是自主創(chuàng)造性的體現(xiàn)，沒有意識(shí)的自主創(chuàng)造性，就沒有人類社會(huì)的發(fā)展。

（2）自覺選擇性，是指我們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)會(huì)自覺選擇對(duì)我們有利的認(rèn)識(shí)。比如你在學(xué)習(xí)時(shí)，會(huì)選擇學(xué)習(xí)英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)文這三門主科，因?yàn)槟阌X得他們對(duì)你來(lái)說比較重要。

第二篇：“四個(gè)意識(shí)”具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值

“四個(gè)意識(shí)”具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值

強(qiáng)化政治意識(shí)，主要強(qiáng)調(diào)政治方向、政治立場(chǎng)、政治敏銳性以及從政治高度認(rèn)識(shí)問題的自覺性。當(dāng)前，強(qiáng)化政治意識(shí)，就是要強(qiáng)化對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)定依賴；強(qiáng)化新形勢(shì)下拒腐防變的堅(jiān)強(qiáng)黨性作風(fēng)；強(qiáng)化嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。

強(qiáng)化大局意識(shí)，主要強(qiáng)調(diào)站在黨和國(guó)家全局上謀事做事。大局意識(shí)體現(xiàn)了中華民族“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)前強(qiáng)化大局意識(shí)，就是要自覺服從服務(wù)于黨和國(guó)家的工作大局；正確對(duì)待各種利益調(diào)整，妥善處理眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部和整體、個(gè)人和集體之間的利益關(guān)系。

強(qiáng)化核心意識(shí)，主要強(qiáng)調(diào)維護(hù)黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心的高度權(quán)威、確保政令暢通。一個(gè)沒有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的國(guó)家難以形成統(tǒng)一意志謀發(fā)展。馬克思、恩格斯早在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)初期，就強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨要有領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威和集中，如果沒有一部分人對(duì)另一部分人的服從，不僅會(huì)使黨缺乏統(tǒng)一意志和統(tǒng)一行動(dòng)，甚至根本就不能存在下去。列寧也指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨如果沒有最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)袖，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意志統(tǒng)一會(huì)成為一句空話。我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐也表明，“沒有核心的領(lǐng)導(dǎo)是靠不住的”“要有意識(shí)地維護(hù)一個(gè)核心”。因此，自覺維護(hù)黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心，反映了黨的建設(shè)內(nèi)在規(guī)律，維護(hù)的是全國(guó)人民的根本利益，是黨心民 心所向。只有維護(hù)好這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)核心，實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)奮斗目標(biāo)才有可靠引領(lǐng)，才能確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)長(zhǎng)治久安。強(qiáng)化核心意識(shí)，就是要在思想上政治上行動(dòng)上堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，維護(hù)黨中央作為全黨的領(lǐng)導(dǎo)決策核心，維護(hù)總書記這個(gè)核心，堅(jiān)決聽從黨中央和習(xí)書記指揮。

強(qiáng)化看齊意識(shí)，主要強(qiáng)調(diào)以黨中央、黨的章程法規(guī)、黨的政治要求作為行為基準(zhǔn)。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)“一個(gè)隊(duì)伍經(jīng)常是不大整齊的，所以就要常常喊看齊，向左看齊，向右看齊，向中間看齊”。當(dāng)前強(qiáng)化看齊意識(shí)，就是要向黨中央看齊；向黨的理論和路線方針政策看齊；向總書記看齊。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要向上看齊、修正偏差，而且還要敢于叫響向我看齊，強(qiáng)修養(yǎng)、管自身、立標(biāo)桿，以形成層層看齊、層層作表率的領(lǐng)導(dǎo)局面。

強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”不僅內(nèi)涵豐富、要求嚴(yán)格，而且相互聯(lián)系、相互支撐，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。其中，強(qiáng)化政治意識(shí)是前提，為強(qiáng)化大局意識(shí)、核心意識(shí)和看齊意識(shí)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；強(qiáng)化大局意識(shí)是關(guān)鍵，體現(xiàn)強(qiáng)化政治意識(shí)、核心意識(shí)和看齊意識(shí)的具體成果；強(qiáng)化核心意識(shí)是根本，反映強(qiáng)化政治意識(shí)、大局意識(shí)和看齊意識(shí)的最高政治要求和最終落點(diǎn)；強(qiáng)化看齊意識(shí)是保證，為強(qiáng)化政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)提供路徑方法。這四個(gè)方面統(tǒng)一于強(qiáng)化核心意識(shí)這個(gè)根本。

第三篇：小班科學(xué)活動(dòng)環(huán)節(jié)與目標(biāo)的匹配性

小班科學(xué)活動(dòng)目標(biāo)與環(huán)節(jié)的匹配性：

科學(xué)活動(dòng)《好聞的氣味》將活動(dòng)目標(biāo)中的重點(diǎn)落實(shí)在“分辨幾種常見液體的氣味，體驗(yàn)鼻子的作用”，始終貫穿于各個(gè)環(huán)節(jié)，讓幼兒通過找一找、嘗一嘗、抹一抹的層層遞進(jìn)，幫助孩子感受學(xué)習(xí)。各個(gè)活動(dòng)的環(huán)節(jié)看似都是讓孩子用鼻子感官感受，但又結(jié)合了眼睛、嘴巴的感官來(lái)發(fā)展幼兒的觀察能力。各環(huán)節(jié)的形式也有所不同，第一環(huán)節(jié)選擇的白酒、醋、白開水都是生活中常見的，讓幼兒先通過眼睛、鼻子分辨，說說瓶子里有什么。而第二環(huán)節(jié)準(zhǔn)備了可可牛奶、蘋果汁、可樂，讓孩子分組先用聞一聞擺放圖卡來(lái)猜測(cè)可能是什么，然后打開蓋子進(jìn)行驗(yàn)證，結(jié)合了孩子鼻子、眼睛的感官感受，最后讓大家聞一聞飲品的氣味嘗一嘗，與活動(dòng)的目標(biāo)遙相呼應(yīng)。第三環(huán)節(jié)的花露水孩子經(jīng)常使用，風(fēng)油精有強(qiáng)烈的氣味，孩子們不熟悉，鼻子自然分辨出了氣味，“誰(shuí)不喜歡這種氣味？”的討論是孩子在達(dá)成教學(xué)目標(biāo)基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)提升。

影響目標(biāo)制定的因素：

還是以科學(xué)活動(dòng)《好聞的氣味》為例，眼、嘴、鼻、耳是幼兒日常生活中非常熟悉、每天使用的感覺器官，以此為基點(diǎn)展開教學(xué)，目標(biāo)的制定符合小班幼兒的年齡特點(diǎn)。活動(dòng)的目標(biāo)是讓幼兒分辨幾種經(jīng)常接觸的不同氣味，體驗(yàn)鼻子的作用，整個(gè)活動(dòng)注重幼兒的感知和體驗(yàn)，傾向于孩子積極主動(dòng)的探究學(xué)習(xí)，運(yùn)用多種感官多通道對(duì)事物的感知，符合小班幼兒的思維特點(diǎn)，目標(biāo)的制定體現(xiàn)了科學(xué)領(lǐng)域活動(dòng)的核心價(jià)值。激發(fā)了幼兒的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮了幼兒在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體作用。

不同的兒童有不同的需要和發(fā)展目標(biāo)，課程組織的中心是兒童的發(fā)展，教師應(yīng)了解每個(gè)幼兒現(xiàn)實(shí)水平，制定滿足每個(gè)幼兒發(fā)展需要的目標(biāo)，既目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)層次性。師可以在集體活動(dòng)中制訂些有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，目標(biāo)應(yīng)適合幼兒的發(fā)展，并善于利用“最近發(fā)展區(qū)”，使教學(xué)走在發(fā)展的前面。制定教育目標(biāo)時(shí)，教師要研究和把握本班幼兒身心發(fā)展的實(shí)際水平、發(fā)展需要，確定幼兒進(jìn)一步發(fā)展的潛力、方向和步伐。

袁倩

第四篇：法制宣傳在提升公民意識(shí)和責(zé)任素質(zhì)方面具有重要意義

法制宣傳在提升公民意識(shí)與素質(zhì)方面意義深遠(yuǎn)

建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家包括了許多方面，但一個(gè)核心問題是人的現(xiàn)代化。人是靈長(zhǎng)目人科直立行走的一種生命體，與其他動(dòng)物相比，人具有高度發(fā)達(dá)的大腦，具有抽象思維、語(yǔ)言、自我認(rèn)知以及解決問題的能力。人的本質(zhì)即人的根本是人格，在當(dāng)今社會(huì)，人格的標(biāo)志就是公民應(yīng)具有現(xiàn)代化的公民意識(shí)與素質(zhì)。

公民意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種存在形式，它表現(xiàn)為人們把自己作為國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、法律等活動(dòng)主體的一種心理認(rèn)同與理性自覺，又體現(xiàn)為保障與促進(jìn)公民權(quán)利、合理配置國(guó)家權(quán)力資源的各種理論和思想。具體體現(xiàn)為視自己和他人為享有自由權(quán)利、有尊嚴(yán)、有價(jià)值的人，這種意識(shí)還包含公民對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感，即強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活中人的責(zé)任意識(shí)、公德意識(shí)、民主意識(shí)等。公民意識(shí)是國(guó)家法治的基礎(chǔ)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的保障，也是先進(jìn)文化建設(shè)的始發(fā)地。

公民素質(zhì)是指一個(gè)國(guó)家的人民在改造自然和社會(huì)過程中所具有的體魄、智力、思想道德等總體水平。它是指公民在社會(huì)生活中具有的價(jià)值觀念、科學(xué)文化水平與認(rèn)知能力、道德規(guī)范行為能力、法律規(guī)范行為能力、參與社會(huì)公共事務(wù)實(shí)踐能力等。它是公民作為社會(huì)成員，其思想觀念、知識(shí)、能力三者的綜合統(tǒng)一，是內(nèi)在精神與外在實(shí)踐活動(dòng)的綜合統(tǒng)一。它是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

“ 法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎(chǔ)，應(yīng)該是對(duì)于人的價(jià)值的尊重 ——陳弘毅”。培養(yǎng)人民群眾公民意識(shí)、提高人民群眾公民素質(zhì)是我們時(shí)代的一個(gè)重要的任務(wù)，也是我國(guó)憲法的一個(gè)根本內(nèi)容，而法制宣傳教育在這方面具有重大的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。

一、利于公民培養(yǎng)法律思維

法律其實(shí)是一種理念，是一種思維，只有培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律思維，才能使法律真正進(jìn)入民眾的生活中。國(guó)家的法律制度只有轉(zhuǎn)變成公民思維方式才能變?yōu)槿艘庾R(shí)與素質(zhì)的組成部分。

法律思維主要是指用法律原則、規(guī)范、概念、理念和方法作為思考問題的出發(fā)點(diǎn)，也就是按照法律的邏輯來(lái)觀察、分析和解決問題。

法律思維強(qiáng)調(diào)法律的普遍性、裁判的同一性，追求著普遍正義，即同樣問題同樣對(duì)待，相似問題相似處理。法律面前人人平等，要求所有公民都必須平等地遵守法律，依照法律規(guī)定平等地享有和行使法律權(quán)利，平等地承擔(dān)和履行法律義務(wù)。

法律思維考慮的是法律事實(shí)，也就是說法律裁判所依據(jù)的事實(shí)必須是當(dāng)事人在特定時(shí)間內(nèi)能夠用有效證據(jù)證明的事實(shí)。顯然法律事實(shí)不同于自然真實(shí)，時(shí)間的一維性、不可逆轉(zhuǎn)性，導(dǎo)致事后肯定無(wú)法回復(fù)到事件發(fā)生時(shí)的真實(shí)情況，兩者之間或多或少地存在著差距，更何況當(dāng)事人如果證據(jù)意識(shí)不強(qiáng)或者證據(jù)的自然湮滅，法律事實(shí)與自然真實(shí)可能會(huì)有很大差距，這時(shí)，依據(jù)法律事實(shí)所作的裁判，在樸素的大眾面前遭遇到不理解也是非常自然的了。而公民證據(jù)意識(shí)提高，將會(huì)有效地縮小法律事實(shí)與自然真實(shí)的差距，將會(huì)使法律事實(shí)越來(lái)越接近于自然真實(shí)。所謂證據(jù)意識(shí)，即人們?cè)谏鐣?huì)生活和交往中對(duì)證據(jù)（顯示）作用和價(jià)值的一種覺醒和知曉的心理狀態(tài)，是人們?cè)诿鎸?duì)糾紛或處理爭(zhēng)議時(shí)重視證據(jù)并自覺運(yùn)用證據(jù)的心理覺悟。從這個(gè)意義上來(lái)說，強(qiáng)化對(duì)民眾證據(jù)意識(shí)的培養(yǎng)，并把它作為法制宣傳的一個(gè)重點(diǎn)非常必要。

權(quán)利義務(wù)觀念、程序意識(shí)、公平正義觀念等是法律思維不可缺少的基本內(nèi)容，也是培育公民意識(shí)與素質(zhì)的重要組成部分。

生活中法律思維方式的缺位，使得我們一方面漠視自己的權(quán)利存在；另一方面也使得人們不知道如何正確地行使權(quán)利，有時(shí)候我們有了權(quán)利卻不知道珍惜。我們可以看到，現(xiàn)代的法律對(duì)公民權(quán)利義務(wù)都有了較為詳細(xì)的規(guī)定。法律對(duì)政治行為、經(jīng)濟(jì)行為等的規(guī)定也已經(jīng)很具體，從這些規(guī)定中還可以推導(dǎo)出許多的權(quán)利和義務(wù)，一般的道德和正義等在法律中都有規(guī)定和體現(xiàn)（法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律——林肯）。

法律對(duì)民眾利益的保護(hù)是雙向的，即不僅有權(quán)利的設(shè)定，而且有義務(wù)的規(guī)定，權(quán)利義務(wù)是一致的。但我們的公民并沒有認(rèn)真地對(duì)待這些權(quán)利，我們?cè)谠S多領(lǐng)域?qū)?quán)利、義務(wù)的概括和理解力還較低。所以，在法治教育過程中，注重民眾法律思維意識(shí)的培養(yǎng)，能積極促進(jìn)利益關(guān)系的和諧、人際關(guān)系的和諧和社會(huì)秩序的和諧。

隨著社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，法律對(duì)社會(huì)生活的調(diào)整范圍將越來(lái)越廣泛，人們面臨的法律事務(wù)必然會(huì)越來(lái)越多。這既對(duì)培養(yǎng)公眾法律思維提出了迫切要求，也為培養(yǎng)公眾法律思維提供了良好條件。另外，法律思維從價(jià)值的角度看是一種探尋正義的思維，公民通過學(xué)習(xí)法律知識(shí)、掌握法律方法、參與法律實(shí)踐等途徑，在日常生活中逐漸養(yǎng)成從法律的角度思考、分析、解決問題的思維習(xí)慣，必將有助于其人格的提升與完善，同時(shí)，對(duì)民眾擁有普遍法律信仰的實(shí)現(xiàn)也具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

運(yùn)用法律思維思考與處理問題要理解法律的原理和精神。法律思維的任務(wù)不僅是獲得處理問題的結(jié)論，而且要為法律結(jié)論提供充分的法律論證與法律理由。任何理性的思維都應(yīng)當(dāng)用適當(dāng)?shù)睦碛蓙?lái)支持所獲得的結(jié)論，而法律思維對(duì)理由的要求也有其特殊之處。其一，理由必須是公開的，而不能是秘密的。其二，理由必須有法律上的依據(jù)：其三，理由必須具有法律上的說服力。在法制宣傳教育中，讓大家理解明白這一點(diǎn)十分重要。

二、利于公民培養(yǎng)公眾事務(wù)理性參與意識(shí)

一個(gè)和諧的社會(huì)，必然是融入了來(lái)自國(guó)家、社會(huì)、公民諸多力量的結(jié)果。對(duì)于社會(huì)主義民主政治來(lái)說，最重要的就是公民意識(shí)到自己是獨(dú)立自由的行使權(quán)力并參與立法等社會(huì)活動(dòng)的人，同時(shí)承認(rèn)并尊重其他公民享有同樣的、平等的權(quán)利。沒有這種公民意識(shí)，一個(gè)人就不會(huì)有相應(yīng)的權(quán)利意識(shí)，也不可能履行好一個(gè)公民參與社會(huì)事務(wù)活動(dòng)的相關(guān)義務(wù)。只有當(dāng)公民意識(shí)到自己的公民角色，意識(shí)到自己與國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，意識(shí)到自己的權(quán)利和義務(wù)的時(shí)候，才能積極地參與社會(huì)建設(shè)，公民作為國(guó)家的成員, 在參與(包括直接參與和間接參與)公共權(quán)力運(yùn)行中,能切身體會(huì)自己的權(quán)利和義務(wù),并逐漸形成公眾事務(wù)理性參與意識(shí)。

現(xiàn)階段，影響公民理性參與意識(shí)確立的因素很多。要實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾積極參與到管理國(guó)家、管理社會(huì)事務(wù)中來(lái)的目的，首要的前提是參與者對(duì)于要參與的活動(dòng)能夠切實(shí)發(fā)揮作用有足夠的信心。其信心來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)自于效果，來(lái)源于宣傳，而法制宣傳是關(guān)鍵部分之一。同時(shí)，法律的內(nèi)容主要是由邏輯形式來(lái)表達(dá)的，邏輯的同一律表現(xiàn)在法律的確定性，邏輯的矛盾律表現(xiàn)在法律的融貫性（像房子一樣，法律和法律都是相互依存的---伯克），邏輯的排中律表現(xiàn)在法律的明確性，邏輯的充足理由律表現(xiàn)在法律的論證性。法律知識(shí)宣傳利于公民養(yǎng)成邏輯性思維習(xí)慣。

社會(huì)是由人組成的，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展歸根到底是人的進(jìn)步與發(fā)展。只有通過公民依法參與公眾事務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)，人民才能真正地、主動(dòng)地關(guān)心國(guó)家事務(wù)；只有通過公民依法參與公眾事務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)，人民才能具有理性的政治思維能力，才能真正具有管理國(guó)家事務(wù)、社會(huì)事務(wù)的能力；只有通過公民依法參與公眾事務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)，才能建立起有效的、自下而上的政治參與機(jī)制。

我國(guó)進(jìn)行的政治運(yùn)行機(jī)制改革，建設(shè)陽(yáng)光政府、誠(chéng)信政府、責(zé)任政府，其實(shí)質(zhì)就是一種政治轉(zhuǎn)型，這是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，除了政治上的轉(zhuǎn)變之外，還同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)、文化等方面的轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)型過程中，公民依法參與公眾事務(wù)意識(shí)是一個(gè)不可缺少的要素，對(duì)其開展有針對(duì)性的法制宣傳意義深遠(yuǎn)。

三、利于公民培養(yǎng)有效的監(jiān)督意識(shí)

公民的監(jiān)督權(quán)，是指公民依法享有對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的活動(dòng)是否合法進(jìn)行監(jiān)督的權(quán)利。它是憲法賦予公民的基本權(quán)利，也是公民管理國(guó)家事務(wù)的重要方式。

社會(huì)主義國(guó)家，權(quán)力的行使者本身就是人民的一份子，干部本應(yīng)是人民的公仆，人民把權(quán)力委托給干部來(lái)行使，干部作為人民的代表，代表著包括自己在內(nèi)的人民的意志和利益，行使著實(shí)現(xiàn)人民意志和利益的權(quán)力。國(guó)家權(quán)力受到人民的監(jiān)督是人民主權(quán)原則的核心所在。社會(huì)主義國(guó)家，人民當(dāng)家作主，全體人民享有平等的政治權(quán)利，全體人民構(gòu)成權(quán)力監(jiān)督的主體之和，而公民的監(jiān)督意識(shí)正是權(quán)利制約權(quán)力機(jī)制的思想保障。人民勇于充分利用各種監(jiān)督渠道，通過社會(huì)輿論和公眾媒體監(jiān)督效力，對(duì)執(zhí)政黨和政府進(jìn)行批評(píng)建議、檢舉、控告、申訴罷免等，利于黨委和政府改進(jìn)工作方式，保障人民利益，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。

公民監(jiān)督作為眾多監(jiān)督類型的一種，有其特殊的優(yōu)越性，要充分發(fā)揮其作用，根本途徑是使其制度化、法律化，而當(dāng)前，就應(yīng)采取有效措施強(qiáng)化公民的監(jiān)督意識(shí)，只有公民具有有效的監(jiān)督意識(shí)，才能使公民監(jiān)督的作用得到充分發(fā)揮。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在完善民主制度建設(shè)、促進(jìn)公民權(quán)利實(shí)施這個(gè)永恒的過程中，我們可以學(xué)習(xí)國(guó)外的民主經(jīng)驗(yàn)和人類文明的優(yōu)秀成果，但只有我們自己才能主宰自己的命運(yùn)。基于本國(guó)國(guó)情，充分運(yùn)用監(jiān)督權(quán)，持續(xù)地、和諧地和循序漸進(jìn)地發(fā)展我國(guó)的民主制度和促進(jìn)我國(guó)的公民權(quán)利，才是對(duì)國(guó)家、對(duì)人民和對(duì)自己負(fù)責(zé)任的正確選擇。公民有效的監(jiān)督意識(shí)培養(yǎng)離不開國(guó)家的法制宣傳教育。

四、利于公民培養(yǎng)明確的責(zé)任意識(shí)

公民責(zé)任意識(shí)是個(gè)體對(duì)公民角色職責(zé)的自我意識(shí)及自覺程度,強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于社會(huì)責(zé)任的主動(dòng)承擔(dān)，它是指公民在遇到有關(guān)國(guó)家政治和社會(huì)利益的問題時(shí),必須自覺維護(hù)公共利益,自覺克服個(gè)別自我或本集團(tuán)的利益與人際關(guān)系。在日常生活中，即要求公民能夠公正、客觀地處理社會(huì)成員的相互利益關(guān)系，注重權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一、利益與責(zé)任的統(tǒng)一。

人人都有著良好的公民意識(shí)，充滿著對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感，處處呈現(xiàn)維護(hù)和尊重人的自由權(quán)利、尊嚴(yán)和價(jià)值，這個(gè)社會(huì)也一定是和諧安康富裕的社會(huì)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)，要求人類具有生態(tài)文明觀并賦予自然以道德關(guān)懷。建設(shè)和諧社會(huì)，走人與自然和諧發(fā)展之路，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高資源利用效率，這是我們重新審視人與自然關(guān)系后作出的理性選擇。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須進(jìn)行與之相適應(yīng)的公民教育，沒有普遍責(zé)任意識(shí)和生態(tài)意識(shí)的形成是不可能開創(chuàng)生態(tài)文明時(shí)代的，而責(zé)任意識(shí)和生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)與國(guó)家的法制宣傳教育是緊密相連的。

五、利于公民培養(yǎng)簡(jiǎn)明的規(guī)則意識(shí)

公民規(guī)則意識(shí)應(yīng)是公民人格中的最基本或核心的要素。規(guī)則是人們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ鳌W(xué)習(xí)中必須遵守的科學(xué)的、合理的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它保證社會(huì)生活、工作、行為有序，也是現(xiàn)代精神文明的重要組成部份。當(dāng)然這個(gè)行為規(guī)范和準(zhǔn)則應(yīng)是不抑制、不約束人發(fā)展的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性的。

規(guī)則意識(shí)就是一個(gè)人對(duì)于社會(huì)行為準(zhǔn)則的自我認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。拿排隊(duì)作個(gè)比方：排隊(duì)的次序是法治，每個(gè)人都可以排隊(duì)是民主，那么每個(gè)人都愿意排隊(duì)就是規(guī)則意識(shí)。沒有這個(gè)意識(shí)，民主和法治難以實(shí)現(xiàn)。人首先要有關(guān)于規(guī)則的知識(shí)。比如說，不偷不盜、愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、愛護(hù)環(huán)境、講究衛(wèi)生、遵守紀(jì)律等等；其次是要有遵守規(guī)則的愿望和習(xí)慣；再次遵守規(guī)則成為其內(nèi)在需要。從規(guī)范向素質(zhì)轉(zhuǎn)變，意味著個(gè)人在某種意義上獲得了真正的自由，同時(shí)它也能降低執(zhí)行規(guī)則的社會(huì)成本。

每個(gè)人都有獨(dú)立的意志，從整個(gè)社會(huì)來(lái)說，只有當(dāng)社會(huì)成員普遍具有高度的規(guī)則意識(shí)的時(shí)候，規(guī)則才能既維護(hù)社會(huì)的秩序，也保證個(gè)人的自由。社會(huì)是一個(gè)整體，人與人之間遵守規(guī)則，會(huì)使生活變得愉快、和諧和安定。

規(guī)則是普遍的，一個(gè)規(guī)則對(duì)于某個(gè)特定的情境，到底是不是相關(guān)、到底具有什么樣的意義，規(guī)則本身不可能做出明確的規(guī)定，因?yàn)榫唧w的情境是千差萬(wàn)別的。在普遍的規(guī)則和之間具體的情境需要過渡和連接。這個(gè)任務(wù)是由規(guī)則的解釋來(lái)完成的，法制宣傳就是對(duì)法律規(guī)則的解釋。

法律規(guī)則是現(xiàn)代社會(huì)最重要的規(guī)則。法律語(yǔ)言既是規(guī)范的簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，又是邏輯的語(yǔ)言，所以加強(qiáng)法制宣傳必將利于公民培養(yǎng)簡(jiǎn)明的規(guī)則意識(shí)。

法律是一種秩序、方法和策略，體現(xiàn)人類文明和進(jìn)步。要通過法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，幫助公民樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，促使他們養(yǎng)成熱愛祖國(guó)、熱愛民族，珍惜生命、珍愛環(huán)境的良好習(xí)慣。

法制宣傳教育不單純是讓人們知道法律的內(nèi)容，最終的目的是人們運(yùn)用法律，參與社會(huì)實(shí)踐。

法制宣傳教育是一項(xiàng)利國(guó)利民的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要認(rèn)真研究把握其內(nèi)涵與規(guī)律；需要整合社會(huì)資源，走社會(huì)化道路；需要把提升公民意識(shí)與素質(zhì)、培育法治環(huán)境、促進(jìn)法治文明建設(shè)，作為其重要目標(biāo)和價(jià)值追求。

第五篇：競(jìng)聘演講稿的寫作要具有角色意識(shí)

競(jìng)聘演講稿是為競(jìng)聘演講而準(zhǔn)備的書面文稿。為表明自己勝任某一職務(wù)，演講者要介紹自己的經(jīng)歷、闡述自己的優(yōu)勢(shì)和工作設(shè)想，因此，在寫作過程中，必須先把自己假設(shè)成某一“角色”，也就是要具有強(qiáng)烈的“角色意識(shí)”。

一、要體現(xiàn)角色責(zé)任感

責(zé)任感是做好工作的動(dòng)力源泉，一個(gè)缺乏責(zé)任感的人，即使有再大的才能，也不能贏得人們的信任和尊重。因此，競(jìng)聘演講稿中應(yīng)該體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感。

二、要寫出對(duì)角色的理解

既然申論具有“工作研究”的性質(zhì)，那么，根據(jù)實(shí)踐中“工作研究”的類型，結(jié)合多年來(lái)申論考試命題的情況及筆者的研究和預(yù)測(cè)，本文從內(nèi)容和形式的結(jié)合上將申論劃分為以下幾種題型。

對(duì)角色的理解，體現(xiàn)了一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也決定了他的工作思路、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

三、要抒發(fā)對(duì)角色的熱愛

有人說，成功的起點(diǎn)是熱愛自己的職業(yè)，有了愛，工作才有激情，有動(dòng)力。在競(jìng)聘演講稿中也應(yīng)該體現(xiàn)自己對(duì)職業(yè)的熱愛。例如：

在學(xué)校工作的16個(gè)春秋里，不論是當(dāng)教員，還是當(dāng)校長(zhǎng)，我始終沒有放棄過教學(xué)。當(dāng)一個(gè)教師在物質(zhì)上也許并不富有，可在精神上卻非常富足。每當(dāng)我把一批一批的學(xué)生送到財(cái)稅工作崗位上，又一次一次傳來(lái)了他們建功立業(yè)的喜訊時(shí)，我就看到了自己人生存在的價(jià)值。記得在慶祝省財(cái)校建校15周年的大會(huì)上，目睹新老校友歡聚一堂，暢談人生事業(yè)，我撫今追昔，感慨萬(wàn)千，即興賦詩(shī)一首：“創(chuàng)業(yè)艱辛十五年，故舊重逢話變遷。忘我躬耕終無(wú)悔，講壇三尺盡桃園。今逢盛世宏圖好，寄語(yǔ)校友更加鞭。待到神州騰飛日，桃李春風(fēng)奏凱旋。”

這里，作者通過“物質(zhì)”與“精神”的對(duì)比，表達(dá)出內(nèi)心深處對(duì)“人類靈魂工程師”的深厚情感，“躬耕無(wú)悔”點(diǎn)明了情之深，愛之重，話語(yǔ)樸實(shí)，感人至深。

四、要展示勝任角色的優(yōu)勢(shì)

展示優(yōu)勢(shì)，是競(jìng)聘演講稿寫作的重要內(nèi)容，能否獲得聽眾的認(rèn)同，提升自己的“人氣”，很大程度上取決于是否具有“勝人一籌”的條件。展示優(yōu)勢(shì)有多種角度，如經(jīng)歷方面的優(yōu)勢(shì)、素質(zhì)方面的優(yōu)勢(shì)、作風(fēng)方面的優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)方面的優(yōu)勢(shì)、成績(jī)方面的優(yōu)勢(shì)等，但要注意有所側(cè)重，不能面面俱到。

五、要描繪對(duì)角色的設(shè)想

一旦競(jìng)聘成功怎樣開展工作，這是聽眾最關(guān)心的，因?yàn)閷?duì)于經(jīng)歷和優(yōu)勢(shì)在平時(shí)的工作中或多或少已有所了解，唯獨(dú)這部分內(nèi)容是全新的。角色設(shè)想可以體現(xiàn)一個(gè)人的開拓進(jìn)取精神、創(chuàng)新思維能力、整體工作思路、做人處事原則，對(duì)競(jìng)聘成功起著舉足輕重的作用。設(shè)想可以從工作開展和自身建設(shè)兩方面提出，要具有創(chuàng)新性和可行性。

演講是競(jìng)聘成功的“助推器”。要想取得理想的演講效果，必須具備強(qiáng)烈的角色意識(shí)。找準(zhǔn)角色位置，進(jìn)入角色狀態(tài)，讓精彩的演講伴你走上事業(yè)的坦途。