第一篇：浙江省平陽縣第三中學(xué)高中語文測(cè)試題(9.22-9.28)蘇教版必修1

(配合第一單元“吟詠青春”模塊拓展閱讀)【基礎(chǔ)積累】分散記憶 天天積累 步步提升

一、字音識(shí)記

21.脈：mài葉脈/mò脈脈含情

22.模：mó模范/mú模樣

23.埋：mái埋沒 /mán 埋怨

24.落：luò 降落/lào 落色/là 丟三落四

25.殼：ké 蛋殼、貝殼兒/qiào 堅(jiān)硬的外皮：甲殼、地殼

26.解：jiě解剖/jiè 押解/xiè 解數(shù)

27.和：hé和平/hè和詩/huó和面 /huò和藥/hú和牌

28.龜：guī 烏龜/jūn 龜裂(同“皸”)/qiū 龜茲

29.否：fǒu 能否、否定、否決、否認(rèn)、否則等/pǐ 惡、壞：否極泰來

30.惡：è 惡劣/ě惡心/wù 可惡/ wū(嘆詞)

31.差：chā差錯(cuò)/chà差不多/chāi出差/cī參差

32.參：cān參觀/cēn參差/shēn人參

33.卜： bǔ占卜 /bo 蘿卜

34.薄：bó厚此薄彼/báo薄餅

35.泊：bó淡泊/pō湖泊

二、找出下列詞語中的錯(cuò)別字并改正

世外桃園 仗義直言 默守陳規(guī) 義氣風(fēng)發(fā) 漫不精心 以德抱怨 留戀忘返 部署 賦與 浚工 妥貼 陷井 裝璜 夢(mèng)靨 毋庸質(zhì)疑 聯(lián)鎖 璀燦 盤恒 贏弱 精典 閑瑕 循私 砌磋 功虧一簣 遨翔 沉緬 箴默不語 慰籍 通輯 白沙糖 【課外延伸】

中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌發(fā)展概述 現(xiàn)代詩歌（1919——1949）概述

近代，資產(chǎn)階級(jí)革命興起，中國文學(xué)開始與西歐、日本文學(xué)接觸，以梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲等為代表發(fā)起“詩界革命運(yùn)動(dòng)”，主張“舊風(fēng)格含新意境”的理論，仍沒能擺脫舊詩的束縛。1917年，胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同、劉半農(nóng)等人分別從不同的角度對(duì)新詩進(jìn)行了理論上的探討。2月，胡適在《新青年》上發(fā)表了白話詩八首。1918年5月，《新青年》第4卷第1號(hào)，推出胡適、劉半農(nóng)、沈尹默三人的白話新詩，被稱為“現(xiàn)代新詩的第一次出現(xiàn)”。其后，周作人、康白情、俞平伯、劉大白、朱自清等人競(jìng)相嘗試，李大釗、魯迅、陳獨(dú)秀也寫新詩，形成了體現(xiàn)文學(xué)革命最初實(shí)績(jī)的“五四”新詩運(yùn)動(dòng)。他們因在否定舊詩、探索新詩、致力于詩的自由化、白話化方面顯出共同的有意的努力，且在詩歌風(fēng)格方面有一致之處，我們將其稱為初期白話詩派。

胡適的《嘗試集》（1920年3月出版）是中國的第一部白話新詩。俞平伯的《冬夜》（1922年出版）是繼《嘗試集》、《女神》（1921年8月出版）之后的第三部個(gè)人詩集。

這一時(shí)期的代表作：《教我如何不想她》（劉半農(nóng)）、《賣布謠》《田主來》（劉大白）、《三弦》《月夜》（沈尹默）、《草兒在前》《別少年中國》《鴨綠江以東》（康白情）、《小河》（周作人）。

▲ 初期浪漫主義詩派

以郭沫若為代表的創(chuàng)造社（1921年7月成立于日本）諸詩人組成的新詩派別，他們用磅礴的氣勢(shì)、創(chuàng)造的精神、心靈的激情和羅曼諦克的宣泄開了一代詩風(fēng)。代表：郭沫若、田漢、成仿吾、鄭伯奇、王獨(dú)清、穆木天、馮乃超（后三者后來融進(jìn)了現(xiàn)代主義詩潮）。作品以郭沫若的《女神》最為出名。▲ “為人生”詩派 1921年成立的文學(xué)研究會(huì)，是二十年代陣營(yíng)最強(qiáng)影響極大的文學(xué)社團(tuán)，其主要成員朱自清、葉紹鈞、劉延陵、俞平伯等緊接著在上海成立了現(xiàn)代文壇上第一個(gè)新詩社團(tuán)——中國新詩社，并天次年1月創(chuàng)辦了第一個(gè)新詩專刊《詩》。文學(xué)研究會(huì)的詩人以“為人生”為核心的詩歌價(jià)值觀念，因此常被稱為“人生派”或“為人生” 派。主要代表作：詩集《蹤跡》（朱自清）、《歌者》《永在的真實(shí)》（徐玉諾）、詩集《春水》《繁星》（冰心）。

▲ “湖畔”詩派

1922年3月，馮雪峰、應(yīng)修人、潘漠華、汪靜之等在杭州西子湖畔組成了湖畔詩社。其后，又有魏金枝、謝旦如（譫如）、樓建南（適夷）等人加入，形成了湖畔詩派。他們的作品以抒情短詩為主，表現(xiàn)了對(duì)愛情的憧憬和對(duì)自然的向往。代表作：《妹妹你是水》（應(yīng)修人）、《伊的眼》（汪靜之）、《落花》（馮雪峰）、《月夜》（潘漠華）。

▲ 新格律詩派 1923年，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋、陳源等人發(fā)起成立新月社，開始是個(gè)俱樂部性質(zhì)的團(tuán)體，共后，因提倡現(xiàn)代格律待而成為在詩壇上有影響的社團(tuán)。1925年，聞一多回國，徐志摩接編《晨報(bào)副刊》，并于1926年4月1日創(chuàng)辦《詩刊》，積極提倡現(xiàn)代格律詩，團(tuán)結(jié)了一大批新詩人，如劉夢(mèng)葦、朱湘、饒孟侃、林徽音、于庚虞、蹇先艾等人，形成了新月詩派。其提出了“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則，提倡新詩的格律化，主張?jiān)姷囊魳访馈⒗L畫美、建筑美。代表作：《死水》（聞一多）、《示嫻》（劉夢(mèng)葦）、《采蓮曲》（朱湘）、《再別康橋》（徐志摩）。

▲象征主義詩派

象征主義詩潮興起于19世紀(jì)80年代的法國。其主張：“詩不是為了說明，詩是值得表現(xiàn)的”，表現(xiàn)的題材領(lǐng)域是生、死、病、殘、夢(mèng)、幻、愛、欲，追求的風(fēng)格是“幽深、晦澀和含蓄”，即“從意象的聯(lián)結(jié)、企圖完成詩的使命”。中國象征詩派的開創(chuàng)者是李金發(fā)。代表作《棄婦》。另外還有王獨(dú)清、穆木天、馮乃超。

▲現(xiàn)代詩派 現(xiàn)代詩派是新月派與象征派的合流。其代表是：戴望舒、施蜇存、卞之琳、何其芳、李廣田、曹葆華、番草、廢名、侯汝華、金克木、李白鳳、林庚、玲君、路易士、吳奔星、辛笛、徐遲、孫毓棠、南星等。代表作：《雨巷》《我用我殘損的手掌》（戴望舒）、《預(yù)言》（何其芳）、《斷章》（卞之琳）、《鄉(xiāng)愁》（李廣田）。其中卞之琳、何其芳、李廣田被稱作“漢園三詩人”。

▲ 中國詩歌會(huì)詩派 此派因詩歌團(tuán)體而得名。中國詩歌會(huì)是左翼作家聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)的革命詩歌團(tuán)體，1932年9月成立于上海，發(fā)起人有穆木天、任均、楊騷、蒲風(fēng)等。1933年2月創(chuàng)辦機(jī)關(guān)刊物《新詩歌》。“捉住現(xiàn)實(shí)”是其宗旨。這一流派的詩人還有王亞平、溫流、關(guān)露、石靈、田間、柳倩、林林、袁勃、雷石榆、竇隱夫等。代表作：《動(dòng)蕩的故鄉(xiāng)》《六月流火》（蒲風(fēng)）。

▲ 七月詩派

由《七月》雜志（1937年9月創(chuàng)刊于上海）得名，指活躍于胡風(fēng)主編的《七月》、《希望》等雜志以及《七月》叢書的詩人群，主要有魯藜、綠原、冀?jīng)P、阿垅、曾卓、蘆甸、孫鈿、方然、牛漢、天藍(lán)、彭燕郊、鄒荻帆、莊涌、杜谷、賀敬之、胡征、化鐵、艾青、田間等人。代表作：《為祖國而歌》（胡風(fēng)）、《我愛這土地》（艾青）、《給戰(zhàn)斗者》（田間）、《纖夫》（阿垅）等。

▲晉察冀詩派 因地區(qū)而得名。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國區(qū)產(chǎn)黨在山西、察哈爾、河北、熱河、遼寧五省交界地區(qū)建立晉察冀抗日根據(jù)地。1938年末，“抗戰(zhàn)文藝工作團(tuán)”、延安抗日軍政大學(xué)畢業(yè)學(xué)員和西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)先后從延安到這里。西戰(zhàn)團(tuán)田間、邵子南、史輪、曼晴、方冰等到人的戰(zhàn)地社于1939年1月創(chuàng)辦了詩刊《詩建設(shè)》，抗大學(xué)員丹輝等人成立了“鐵流社”，1939年3月創(chuàng)辦了詩刊《詩戰(zhàn)線》。以戰(zhàn)地社和鐵流社為中心，形成了晉察冀詩派。41年7月3日，成立了晉察冀詩會(huì)，田間任主席，邵子南、魏巍、陳輝為執(zhí)委。會(huì)員有沙可夫、楊朔、方冰、王煒等30于人。

▲九葉詩派 四十年代的現(xiàn)代詩派。這個(gè)流派主要成員有九位（辛笛、陳敬容、唐祈、唐是、穆旦、杜運(yùn)燮、袁可嘉、鄭敏、杭約赫），他們以《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》為中心形成一個(gè)以現(xiàn)代主義為特色的詩派，1981年，江蘇人民出版社出版了這九位詩人的選集《九葉集》，此后，人們便稱他們?yōu)椤熬湃~詩派”。代表作《布谷》（辛笛）、《冬日黃昏橋上》（陳敬容）、《挖煤工人》（唐祈）、《噩夢(mèng)》（杭約赫）、《春天》（鄭敏）。

▲民歌敘事體詩潮 四十年代，解放區(qū)出現(xiàn)了一批民歌體長(zhǎng)篇敘事詩。有李季的《王貴與李香香》、阮章競(jìng)《漳河水》和《圈套》、張志民的《王九訴苦》、《死不著》和《野女兒》、田間的《趕車傳》、李冰的《趙巧兒》等。這些詩篇的出現(xiàn)，表現(xiàn)了延安整風(fēng)后形成的文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的文學(xué)思潮。

當(dāng)代詩歌（1949——今）概述

新中國的成立，新的生活的開始，使詩人們意氣風(fēng)發(fā)，興會(huì)無前。郭沫若的《新華頌》，何其芳的《我們最偉大的節(jié)日》、石方禹的《和平的最強(qiáng)音》、艾青的《我想念祖國》、朱子奇《我漫步在天安們廣場(chǎng)上》、王莘的《歌唱祖國》等，都有是建國初期的優(yōu)秀詩篇，其中激蕩著澎湃的詩情，表達(dá)了對(duì)祖國的無限熱愛。50年代中期以后，新生活的頌歌沿著兩個(gè)方向發(fā)展：一是以郭小川的致青年公民、賀敬之的《放聲歌唱》為代為代表的政治抒情詩；一是以李季的《玉門詩抄》、李瑛的《花的原野》、邵燕祥的《到遠(yuǎn)方去》、公劉的《在北方》、張永枚的《騎馬掛槍走天下》、雁翼的《大巴山的早晨》、梁上泉的《喧鬧的高原》、傅仇的《告別林場(chǎng)》、嚴(yán)辰的《在同一片云彩下》、阮章競(jìng)的《新塞外行》、戈壁舟的《把路修上天》、張志民的《西行剪影》、巴·布貝赫的《生命的禮花》、饒階巴桑的《草原集》、鐵衣甫江的《祖國禮贊》，以及郭小川的《廈門風(fēng)姿》、賀敬之的《桂林山水歌》等為代表的生活抒情詩。這些詩篇多側(cè)面地歌頌了社會(huì)主義革命和建設(shè)的光輝業(yè)績(jī)，描繪出日 新月異的神州風(fēng)采和生活風(fēng)貌，抒發(fā)了詩人對(duì)祖國和新生活的一片真情。

○重要詩人及代表作：聞捷《天山牧歌》、《復(fù)仇的火焰》等；郭小川《致青年公民》、《廈門風(fēng)姿》、《甘蔗林——青紗帳》、《鄉(xiāng)村大道》、《昆侖行》、《團(tuán)泊洼的秋天》、《秋歌》等；賀敬之《回延安》、《桂林山水歌》、《三門峽——梳妝臺(tái)》、《放聲歌唱》等。

文革后一批在歷次政治運(yùn)動(dòng)中被剝奪了寫詩權(quán)利的詩人重返詩壇，寫下了“歸來的歌”，以重新煥發(fā)創(chuàng)作生命力的一批力作，在新時(shí)期詩壇上占有引人注目的地位。這些力作，或抒發(fā)個(gè)人命運(yùn)與民族苦難的深沉之思，或表達(dá)對(duì)生活的摯愛真情，都顯示了歷盡磨難后的深刻智慧和成熟豪情。如綠原的《人之詩》、曾卓的《老水手的歌》、牛漢的《華南虎》、白樺的《陽光，誰也不能壟斷》、公劉的《沉思》、邵燕祥的《不要廢墟》、流沙河的《太陽》，成就較突出的要數(shù)艾青，其代表作有《大堰河，我的保姆》、《一個(gè)黑人姑娘在歌唱》、《給烏蘭諾娃》、《維出納》、《魚化石》、《在浪尖上》、《光的贊歌》等。

70年代末80年代初，以“朦朧詩”為發(fā)端的現(xiàn)實(shí)主義詩潮，像一陣旋風(fēng)沖擊著文壇。“朦朧詩”的作者是一批在文革中成長(zhǎng)起來的青年人，浩劫之苦不僅造成就了他們富有時(shí)代特征的迷惘、困惑、懷疑、失落的情緒，而且喚起了他們對(duì)詩的自覺。其主要代表詩人及作品有：北島的《回答》、《宣告》、《結(jié)局或開始》、《雨夜》、《島》、《船票》等；舒婷的《一代人的呼聲》、《在詩歌的十字架上》、《祖國呵，我親愛的祖國》、《這也是一切》、《致橡樹》、《生命幻想曲》等；顧城的《一代人》、《雨行》、《泡影》、《小巷》、《弧線》等；梁小斌的《雪白的墻》、《中國，我的鑰匙丟了》等；江河的《紀(jì)念碑》、《太陽和他的反光》等。朦朧詩潮84年后逐漸受到“新生代”（又稱“崛起派”）詩的沖擊。將其推向高峰的是1986年《深圳青年報(bào)》和《詩歌報(bào)》舉辦的中國現(xiàn)代詩流派大展（或稱“群體大展”），推出了以于堅(jiān)、韓東為代表的“他們的文學(xué)社”，以周倫佑、藍(lán)馬為代表的“非非主義”，以萬夏、胡玉為代表的“莽漢主義”，以京不特、胖山為代表的“撒嬌派”，以尚仲敏、燕曉冬為代表的“大學(xué)生詩派”等數(shù)十個(gè)詩派團(tuán)體的詩作，還有不少自立門派的個(gè)人詩作，呈現(xiàn)出復(fù)雜紛繁的文學(xué)景觀。

現(xiàn)當(dāng)代詩歌鑒賞方法指導(dǎo)

一、把握旨趣，領(lǐng)會(huì)情感美

詩的第一要素是感情，無情即無詩。詩總是把人的精神世界坦露出來給人看，即使是對(duì)客觀生活的描寫，也必須經(jīng)過詩人主觀情感的淘洗、釀造、升華，使之充滿情感力量。因此，鑒賞現(xiàn)當(dāng)代詩歌必須首先進(jìn)入詩人的情感世界，把握詩人的抒情基調(diào)和情感旨趣。

１．知人論世，找準(zhǔn)情感突破口。

欣賞任何一首詩歌，總要對(duì)它的作者和它所誕生的時(shí)代有一個(gè)初步的了解，否則，我們的欣賞就是盲目的，甚至是歪曲的。要領(lǐng)會(huì)情感美，知人論世是第一步。同時(shí)，從創(chuàng)作規(guī)律來看，詩人平時(shí)積淀的情感要受到某種契機(jī)的觸發(fā)，才能演繹成章，把自己的情感傾瀉在字里行間，這種契機(jī)就是情感突破口。找準(zhǔn)情感突破口也是把握詩歌旨趣、領(lǐng)會(huì)情感美的有效方法。激發(fā)詩人寫作靈感的情感突破口可以是一個(gè)人，也可以是一種事物、一次經(jīng)歷或一個(gè)念頭。艾青正是因?yàn)橐淮伪徊丁⒁粓?chǎng)大雪，想到了身世凄涼的大堰河，從而引起了對(duì)她的懷念、追憶乃至歌頌，寫下了《大堰河——我的保姆》。鑒賞詩歌，找準(zhǔn)了情感突破口，對(duì)詩歌主旨的把握就會(huì)更便捷，對(duì)情感美的領(lǐng)會(huì)就會(huì)更深刻。

２．避實(shí)就虛，咀嚼詩歌真味。

在詩歌創(chuàng)作中，詩人的主觀情感，往往通過具體的生活圖畫和自然形象來展現(xiàn)，是以實(shí)寫虛的過程；那么，閱讀鑒賞時(shí)，我們就得用詩意的眼光避實(shí)就虛，慢慢咀嚼出詩歌的真味。以實(shí)寫虛，化抽象為形象，這是詩人創(chuàng)作的高超本領(lǐng)；避實(shí)就虛，反復(fù)咀嚼又是我們領(lǐng)會(huì)情感美的巧妙途徑。

３．由表及里，品讀形象寓意。

閱讀和鑒賞詩歌時(shí)，我們要學(xué)會(huì)品讀形象的寓意，由表及里，探測(cè)詩人物化的情緒，領(lǐng)會(huì)詩歌的旨趣。由表及里，通過品讀形象寓意去發(fā)掘情感內(nèi)涵是領(lǐng)會(huì)情感美的重要渠道。

二、展開想像、感受形象美

詩歌除了以情動(dòng)人外，還以形象給人以美的感受，高爾基說得好：“在詩歌作品中，即使在一首短詩中，第一位重要的是形象。”閱讀鑒賞現(xiàn)當(dāng)代詩歌也是如此。對(duì)詩中具體形象的感受和體味，往往使讀者在“潛移默化”之中得到美感熏陶和思想教益。詩歌中的形象分為抒情主人公的形象、人物形象、事物形象。無論是敘事詩，還是抒情詩；無論是托物言志，還是借景抒情，都能讓我們陶醉其中，感受詩歌的形象美。具體而言，可參考如下 方法去鑒賞詩歌形象。

１．觀照背景，步入典型環(huán)境。

感受詩歌的形象美，欣賞者必須把握詩人的社會(huì)經(jīng)歷、氣質(zhì)、個(gè)性以及詩歌的社會(huì)背景，步入詩歌的典型環(huán)境中，才能準(zhǔn)確地把握、深刻地領(lǐng)會(huì)詩歌的形象。以香草、美人比喻理想中的事物，古已有之，郭沫若借鑒這種傳統(tǒng)技法，把祖國比作“年輕的女郎”，把自己比作“爐中煤”，借以吐露自己對(duì)祖國的熱愛和眷戀之情，作者為什么要選擇這樣的形象呢？結(jié)合時(shí)代背景和作者經(jīng)歷，我們便會(huì)一目了然。觀照背景，步入典型環(huán)境還能幫助鑒賞者領(lǐng)悟到詩作中的“這一個(gè)”形象，把握形象的獨(dú)特性、典型性。只有走進(jìn)詩人的寫作環(huán)境，探測(cè)詩人的內(nèi)心情感，步入詩歌的典型環(huán)境，才能品析到形象的差異，感受到獨(dú)特的形象美。

２．調(diào)動(dòng)積累，張開想像的翅膀。

想像不僅對(duì)于詩人的創(chuàng)造是一種必要，對(duì)于讀者的欣賞也是一種必要。可以認(rèn)為，詩人通過想像創(chuàng)造出詩的形象，讀者通過想像豐富地再現(xiàn)詩人創(chuàng)造的形象。也就是說，可以將自己想像成詩中的人。調(diào)動(dòng)積累，在想像中體會(huì)形象，真是美不勝收。

３．體察物象，剖析寓意。

縱觀中國詩歌形象，自然界的物象占據(jù)著顯著地位，歷代的詩人總是在大自然中努力尋求屬于自己的新鮮活潑的物象，寄托自己的情感和心志。現(xiàn)當(dāng)代詩人承繼這一傳統(tǒng)并且發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造出了豐富多彩的事物形象。艾青筆下的那一塊“礁石”，臧克家筆下的那一匹“老馬”，曾卓的筆下那一顆“懸崖邊的樹”，都以其生動(dòng)感人的形象，給讀者留下了深刻的印象。體會(huì)這一類形象的美，欣賞者要學(xué)會(huì)由此及彼地聯(lián)想，由表及里地剖析，在體察外在形象特征的基礎(chǔ)上把握形象的寓意，從而領(lǐng)會(huì)形象的意蘊(yùn)美。

三、物意契合，賞析意境美

賞析詩歌的意境美是為了更好地把握詩的綜合美感，即它的情理交融的思想內(nèi)容之美，形神結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)之美。

１．抓住意象，發(fā)揮想像，由形象悟情感。

詩歌的創(chuàng)作，就是要能將抽象的情感轉(zhuǎn)化為具體可感的形象，反之，閱讀詩歌時(shí)就要透過形象感悟抽象。即抓住具體的意象，充分發(fā)揮聯(lián)想和想像，去領(lǐng)悟和品析作品中的思想情感。

我們只要抓住詩中意象深入玩味，并調(diào)動(dòng)聯(lián)想和想像，就會(huì)進(jìn)入詩人為我們營(yíng)造的韻味濃厚、意蘊(yùn)深廣的神話境界，心中的美感就會(huì)與詩人的思想脈搏一起躍動(dòng)。

２．透析形神，體悟情理，由具體到抽象。

詩的意境是詩人強(qiáng)烈的思想感情（意）和生動(dòng)的客觀事物（物）相契合，形成的情景交融、神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。從美學(xué)的角度看，詩中的“意”包括作者的“情”和“理”，詩中的“境”指事物的“形”與“神”。意境要求情、理、形、神的和諧統(tǒng)一。發(fā)掘具體的形神中蘊(yùn)涵的抽象的情理，就能品味出這首詩深邃而綿遠(yuǎn)、空靈而新穎的意境美。意境是詩歌感染人的魅力所在。一首好詩，不論長(zhǎng)短，只要詩人情真意摯，只要我們遵循形象思維由具體到抽象的這一藝術(shù)欣賞規(guī)律，就能進(jìn)入形美意足的境界。

３．品味情境，觀照情感，于客體察主體。

意境作為形象思維的特殊表現(xiàn)，詩人在寫“境”的同時(shí)，就注入了他的喜怒哀樂諸種感情，注入了他的思想及其對(duì)“境”的褒貶態(tài)度，正像王國維所說的“一切景語皆情語也”。我們鑒賞詩歌就不僅要品味其情境，更要觀照詩人的情感，在客體的形象中體察詩人的主觀世界。

四、咀嚼涵泳，品味語言美

詩歌是語言的藝術(shù)。優(yōu)秀的詩人善于熟練地運(yùn)用詩的語言來表現(xiàn)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活和人們復(fù)雜微妙的內(nèi)心世界，從而激發(fā)欣賞者深沉的思考和奔馳的想像。

１．熟悉節(jié)奏韻律，體會(huì)語言的音樂美。

古代詩人很講究在“吟詠之間，吐納珠玉之聲”，詩的語言要在朗誦時(shí)順口流暢，欣賞時(shí)悅耳動(dòng)聽，要富有抑揚(yáng)頓挫、起伏迭宕的韻律美和流暢回環(huán)的音樂感。作為鑒賞者也要從詩歌的音韻與節(jié)奏中，體會(huì)出其中的音樂美。

優(yōu)秀詩歌十分講究音樂美，席勒甚至認(rèn)為“詩里的音樂在我心中鳴響，常常超過其內(nèi)容的鮮明表象”。我國以聞一多、徐志摩為代表的一大批現(xiàn)代詩人，很重視詩歌的音樂美，他們的詩歌行數(shù)、字?jǐn)?shù)整整齊齊，停頓、韻腳斬截自然，遣詞造句繪聲繪色。欣賞詩歌時(shí)我們反復(fù)誦讀，熟悉詩歌的節(jié)奏韻律，就會(huì)領(lǐng)悟詩歌語言體現(xiàn)的音樂美。

２．推敲煉字技巧，賞析語言雋永美。詩是精煉的語言，一句話乃至一個(gè)字，里面蘊(yùn)藏著深厚的旨趣，所以詩家以一字稱工，刻意錘煉，以求其精深。對(duì)詩歌的煉字進(jìn)行推敲，從而品味語言的雋永美，是鑒賞詩歌語言的又一途徑。

３．考查修辭手法，領(lǐng)會(huì)語言形象美。

修辭手法是文學(xué)作品最常見的表現(xiàn)技巧之一，詩歌也不例外。詩歌為了更好地表情達(dá)意，常常借助于多種修辭手法，常見的如比喻、擬人、反復(fù)、排比、對(duì)偶等等。如艾青的《大堰河——我的保姆》中排比、反復(fù)的運(yùn)用，不僅使語言形式整齊有致、朗朗上口，也強(qiáng)化了詩段的整體內(nèi)容，有利于聯(lián)想的順利展開，給人形象生動(dòng)之美感。舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》中呼告、比喻、通感等的運(yùn)用，使語言產(chǎn)生音韻美的同時(shí)，也突出了借物抒情的效果，真切地表現(xiàn)出了詩人激動(dòng)不已、起伏翻涌的情緒。

五、解析透視，品評(píng)章法美

一首好的詩歌，不但在內(nèi)容上能給人以美的享受，而且在形式上也同樣具有美的魅力，而詩歌的章法之美更是內(nèi)容與形式完美結(jié)合。

１．理清層次，扣住內(nèi)容，品析構(gòu)思的精妙之處。

構(gòu)思囊括了由生活到詩歌的全過程，是詩歌成敗的關(guān)鍵所在。構(gòu)思的內(nèi)容是相當(dāng)復(fù)雜的，它包括確定主題、選擇素材、提煉詩意、選用詩體，甚至包括形象怎樣描寫、氣氛怎樣渲染、情景如何交融、虛實(shí)如何轉(zhuǎn)化、顯隱怎樣結(jié)合、起承轉(zhuǎn)合怎樣安排等一系列問題。在鑒賞過程中，我們可以抓住線索、把握基調(diào)，從詩歌的層次、內(nèi)容切入，品析構(gòu)思的精妙之處，從而領(lǐng)會(huì)詩歌的章法美。現(xiàn)當(dāng)代許多詩人都很講究詩歌的形式美，聞一多先生就曾提倡“節(jié)的勻稱、句的均齊”，這實(shí)際上不僅體現(xiàn)了詩歌語言的音樂美，而且也倡導(dǎo)了詩歌構(gòu)思的章法美，在欣賞時(shí)應(yīng)注意發(fā)掘。

２．整體觀照，對(duì)比閱讀，把握風(fēng)格的獨(dú)特之處。

漫步于詩的郊野，我們會(huì)欣賞到青青的綠草、絢麗的鮮花、清澈的小溪、連綿的山峰，這些景物會(huì)激起我們愉悅、驚喜、舒暢、崇高等等不同的審美感受。之所以會(huì)產(chǎn)生不同的感受，緣于它們迥然有別的詩風(fēng)，即各具特色的藝術(shù)風(fēng)格。一個(gè)詩人在藝術(shù)上成熟與否往往以其有無自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格為標(biāo)志。在鑒賞詩歌時(shí)，我們就要學(xué)會(huì)整體觀照全詩，通過對(duì)比閱讀等方式，把握詩歌風(fēng)格的獨(dú)特之處，從而品出詩歌的章法美。在詩歌的鑒賞品評(píng)中，還可運(yùn)用比較閱讀的方法加深對(duì)詩歌風(fēng)格的理解，將不同詩人的同一題材的詩歌進(jìn)行比較，或?qū)⑼辉娙瞬煌瑫r(shí)期的作品進(jìn)行比較等等，在比較異同之中詩歌風(fēng)格自然呈現(xiàn)。有人說欣賞文學(xué)作品要“先鉆進(jìn)去，然后跳出來”，鑒賞詩歌也是一樣。我們?cè)凇般@進(jìn)去”品析情感美、形象美、意境美、語言美之后，也應(yīng)“跳出來”站在宏觀的角度，整體觀照全詩，甚至顧及他詩。

【經(jīng)典詩歌補(bǔ)充】

再 別 康 橋 徐志摩 輕輕的我走了，正如我輕輕的來； 我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽中的新娘； 波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草！那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹 揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋。悄悄的我走了，正如我悄悄的來； 我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

雨巷 戴望舒

撐著油紙傘，獨(dú)自 彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng) 又寂寥的雨巷，我希望逢著 一個(gè)丁香一樣地 結(jié)著愁怨的姑娘。

她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；

她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘 像我一樣，像我一樣地 默默彳亍著，冷漠，凄清，又惆悵。她默默地走近走近，又投出

太息一般的眼光 她飄過像夢(mèng)一般地，像夢(mèng)一般地凄婉迷茫。

像夢(mèng)中飄過 一枝丁香地，我身旁飄過這個(gè)女郎； 她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，到了頹圮的籬墻，走盡這雨巷。在雨的哀曲里，消了她的顏色，消了她的芬芳，消散了，甚至她的 太息般的眼光，丁香般的惆悵。撐著油紙傘，獨(dú)自 彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng) 又寂寥的雨巷，我希望飄過 一個(gè)丁香一樣地 結(jié)著愁怨的姑娘。

斷章 卞之琳

你站在橋上看風(fēng)景 看風(fēng)景人在橋上看你 明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢(mèng)

錯(cuò) 誤 鄭愁予 我打江南走過

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落 東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛 你底心如小小寂寞的城 恰若青石的街道向晚 蛩音不響，三月的春帷不揭 你底心是小小的窗扉緊掩 我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤 我不是歸人，是個(gè)過客……

回答 北島

卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，看吧，在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影。

冰川紀(jì)過去了，為什么到處都是冰凌？ 好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相競(jìng)？ 我來到這個(gè)世界上，只帶著紙、繩索和身影，為了在審判前，宣讀那些被判決的聲音。

告訴你吧，世界 我--不--相--信！

縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是藍(lán)的，我不相信雷的回聲，我不相信夢(mèng)是假的，我不相信死無報(bào)應(yīng)。如果海洋注定要決堤，就讓所有的苦水都注入我心中，如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的峰頂。

新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃星斗，正在綴滿沒有遮攔的天空。那是五千年的象形文字，那是未來人們凝視的眼睛。

一代人 顧城

黑夜給了我黑色的眼睛

我卻用它尋找光明

遠(yuǎn)和近顧城

你，一會(huì)看我，一會(huì)看云。

我覺得

你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。祖國啊 我親愛的祖國

舒婷

我是你河邊上破舊的老水車

數(shù)百年來紡著疲憊的歌

我是你額上熏黑的礦燈

照你在歷史的隧洞里蝸行摸索

我是干癟的稻穗；是失修的路基

是淤灘上的駁船

把纖繩深深

勒進(jìn)你的肩膊 —— 祖國啊！

我是貧困

我是悲哀

我是你祖祖輩輩

痛苦的希望啊

是“飛天”袖間

千百年來未落到地面的花朵

—— 祖國啊

我是你簇新的理想

剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫

我是你雪被下古蓮的胚芽

我是你掛著眼淚的笑窩

我是新刷出的雪白的起跑線

是緋紅的黎明

正在噴薄 —— 祖國啊

我是你十億分之一

是你九百六十萬平方的總和

你以傷痕累累的乳房

喂養(yǎng)了

你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟，我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬，我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；

我們共享霧靄、流嵐、虹霓，仿佛永遠(yuǎn)分離，從明天起,做一個(gè)幸福的人 喂馬,劈柴,周游世界 從明天起,關(guān)心糧食和蔬菜

我有一所房子, 面朝大海,春暖花開 從明天起,和每一個(gè)親人通信

告訴他們我的幸福 那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個(gè)人

我不去想是否能夠成功 既然選擇了遠(yuǎn)方 便只顧風(fēng)雨兼程

我不去想能否贏得愛情 既然鐘情于玫瑰 就勇敢地吐露真誠

我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來寒風(fēng)冷雨

迷惘的我，深思的我，沸騰的我

那就從我的血肉之軀上

去取得

你的富饒，你的榮光，你的自由

—— 祖國啊

我親愛的祖國 致 橡 樹 舒婷

我如果愛你——

絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——

絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；

也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉；

也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，葉，相觸在云里。

每一陣風(fēng)過，我們都互相致意，但沒有人

聽懂我們的言語。

卻又終身相依，這才是偉大的愛情，堅(jiān)貞就在這里：

愛——

不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地。鄉(xiāng) 愁 余光中 小時(shí)候

鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票

我在這頭 母親在那頭

長(zhǎng)大后

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票

我在這頭 新娘在那頭

后來啊

鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?/p>

我在外頭 母親在里頭

而現(xiàn)在

鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽

我在這頭 大陸在那頭

面朝大海，春暖花開

海子 給每一條河,每一座山,取個(gè)溫暖的名字

陌生人,我也為你祝福 愿你有一個(gè)燦爛前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲得幸福 我只愿面朝大海 春暖花開

一棵開花的樹

席慕容

如何，讓你遇見我 在我最美麗的時(shí)刻。

為這——

我已在佛前 求了五百年，求佛讓我們結(jié)一段塵緣。佛于是把我化做一棵樹，長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁。

陽光下，慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望！

當(dāng)你走近，請(qǐng)你細(xì)聽，那顫抖的葉，是我等待的熱情！而當(dāng)你終于無視地走過，在你身后落了一地的......朋友啊！那不是花瓣，是我凋零的心。

熱愛生命

汪國真 既然目標(biāo)是地平線 留給世界的只能是背影

我不去想未來是平坦還是泥濘

只要熱愛生命 一切，都在意料之中

倘若才華得不到承認(rèn)

汪國真

倘若才華得不到承認(rèn) 與其詛咒 不如堅(jiān)忍 在堅(jiān)忍中積蓄力量

默默耕耘

詛咒 無濟(jì)于事 只能讓原來的光芒黯淡 在變得黯淡的光芒中 淪喪的更有 大樹的精神

飄來的是云 飄去的也是云 既然今天 沒人識(shí)得星星一顆

那么明日 何妨做 皓月一輪

假如你不夠快樂

汪國真

假如你不夠快樂 也不要把眉頭深鎖

人生本來短暫 為什么 還要栽培苦澀

打開塵封的門窗 讓陽光雨露灑遍每個(gè)角落

走向生命的原野 讓風(fēng)兒熨平前額

博大可以稀釋憂愁 深色能夠覆蓋淺色

默默的情懷

汪國真

總有些這樣的時(shí)候 正是為了愛 才悄悄躲開 躲開的是身影 躲不開的 卻是那份

默默的情懷

月光下躑躅 睡夢(mèng)里徘徊 感情上的事情 常常 說不明白

不是不想愛 不是不去愛 怕只怕 愛也是一種傷害

淡淡的云彩悠悠的游

汪國真 愛，不要成為囚 不要為了你的愜意 便取締了別人的自由∥ 得不到 總是最好的 太多了 又怎能消受 少是愁多也是憂 秋天的江水汨汨地流∥

淡淡的霧 淡淡的雨

淡淡的云彩悠悠的游

感謝 汪國真 讓我怎樣感謝你 當(dāng)我走向你的時(shí)候 我原想收獲一縷春風(fēng) 你卻給了我整個(gè)春天

讓我怎樣感謝你 當(dāng)我走向你的時(shí)候 我原想捧起一簇浪花 你卻給了我整個(gè)海洋

讓我怎樣感謝你 當(dāng)我走向你的時(shí)候 我原想擷取一枚紅葉 你卻給了我整個(gè)楓林

讓我怎樣感謝你 當(dāng)我走向你的時(shí)候 我原想親吻一朵雪花 你卻給了我銀色的世界8

第二篇：浙江省平陽縣第三中學(xué)高中語文測(cè)試題(9.1-9.7)3 蘇教版必修1

浙江省平陽縣第三中學(xué)高中語文測(cè)試題（9.1-9.7）3 蘇教版必修1 班級(jí) 姓名

1.下面加點(diǎn)詞不屬于通假現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）

A.夙遭閔．兇 B.零丁．孤苦，至于成立 C.行年四歲，舅奪．母志 D.四十有．四 2．下列語句中不含古今異義的一項(xiàng)是（）A.九歲不行．． B.零丁孤苦，至于成立．． C.非臣隕首所能上報(bào)．． D.祖母劉愍臣孤弱．．，躬親撫養(yǎng)。3．下列語句中不含古今異義的一項(xiàng)是（）

A.欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許 B.臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知 C.臣欲奉詔奔馳 D.既無伯叔，終鮮兄弟

4．下列語句中的加點(diǎn)詞活用類型不同于其它三項(xiàng)的是（）A.是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)． B.猥以微賤．． C.沐浴清．化 D.凡在故老．． 5．下列語句中的加點(diǎn)詞活用類型不同于其它三項(xiàng)的是（）A.且臣少仕．偽朝 B.舉臣秀才．． C.少多疾病．． D.臣不勝犬馬．．怖懼之情 6．下列語句中的加點(diǎn)詞活用類型不同于其它三項(xiàng)的是（）

A.臣欲奉詔奔馳，則劉病日．篤 B.臣具以表聞． C.東犬西．吠 D.時(shí)．至軒中 7．對(duì)下列加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.猶蒙矜．育（動(dòng)詞，憐惜）B.不矜．名節(jié)（動(dòng)詞，顧惜）C.夙遭閔．兇（同“憫”，憐憫。）D.門衰祚薄．（形容詞，淺薄）8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．生孩六月，慈父見背．． 離開我 B．門衰祚薄，晚有兒息． 子 C．沐浴清化．． 清明的政治教化 D．臣之辛苦．． 身心勞苦 9．對(duì)下列加點(diǎn)虛詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.臣以．險(xiǎn)釁，夙遭閔兇（連詞，因?yàn)椤＃〣.謹(jǐn)拜表以．聞（連詞，表目的。）C.伏惟圣朝以．孝治天下（介詞，用。）D.猥以．微賤，當(dāng)侍?hào)|宮（動(dòng)詞，用。）10．對(duì)下列加點(diǎn)虛詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.急于．星火（介詞，比。）B.是以臣盡節(jié)于．陛下之日長(zhǎng)（介詞，對(duì)，向。）C.臣之．進(jìn)退（助詞，的。）D.外無期功強(qiáng)近之．親（助詞，的。）11．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（）A．臣之．進(jìn)退，實(shí)為狼狽 B．急于．

星火 然五人之．當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng) 是以臣盡節(jié)于．陛下之日長(zhǎng) C．臣具以．表聞 D．凡．在故老，猶蒙矜育 伏惟圣朝以．孝治天下 凡．事豫則立，不豫則廢 12.下列句子的句式屬于被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）A.今臣亡國賤俘 B.非臣隕首所能上報(bào) C.是以臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng) D.而劉夙嬰疾病 13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。（2）外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。

(3)而劉夙嬰疾病，常在床蓐；臣侍湯藥未曾廢離。

（4）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許。

（5）今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。

（6）烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。

【課外拓展閱讀】

何子平世居會(huì)稽，少有志行，見稱于鄉(xiāng)曲。事母至孝。揚(yáng)州辟從事史，月俸得白米，輒貨市粟麥。人或問曰：“所利無幾，何足為煩？”子平曰：“尊老在東，不辦常得生米，何心獨(dú)饗白粲①。”每有贈(zèng)鮮肴者，若不可寄至其家，則不肯受。母本側(cè)庶，籍注失實(shí)②，年未及養(yǎng)，而籍年已滿，便去職歸家。時(shí)鎮(zhèn)軍將軍顧覬之為州上綱，謂曰：“尊上年實(shí)未八十，親故所知。州中差有微祿，當(dāng)啟相留。”子平曰：“公家正取信黃籍，籍年既至，便應(yīng)扶侍私庭，何容以實(shí)年未滿，茍冒榮利。且歸養(yǎng)之愿，又切微情。”覬之又勸令以母老求縣，子平曰：“實(shí)未及養(yǎng)，何假以希祿？”覬之益重之。既歸家，竭身運(yùn)力，以給供養(yǎng)。末除吳郡海虞令，縣祿唯以養(yǎng)母一身，而妻子不犯一毫。人或疑其儉薄，子平曰：“希祿本在養(yǎng)親，不在為己。”問者慚而退。母喪去官，哀毀逾禮，每至哭踴，頓絕方蘇。（《宋書·孝義傳》）

［注］①白粲：白米。②籍：戶口冊(cè)，即下文的“黃籍”。當(dāng)時(shí)規(guī)定，官員父母年滿八十，應(yīng)解職歸家奉養(yǎng)。

《陳情表》同步練習(xí)1.C.沒有通假 A.通“憫”，憐憫 B.通“伶仃”，孤獨(dú)的樣子D.通“又” 2．D.不屬古今異義

A.古義：不能走路 今義：不可以或能力不夠

B.古義：成人自立． 今義：組織、機(jī)構(gòu)等正式建立 C.古義：報(bào)答 今義：向上級(jí)報(bào)告或刊登在報(bào)紙上 3．D.不屬古今異義

A.古義：申訴，訴說 今義：說給別人聽，讓人知道 B．古義：辛酸苦楚，苦衷 今義：身心勞苦 C.古義：趕快往前 今義：很快地跑 4． A.形容詞作動(dòng)詞。

B.形容詞作名詞。微賤的身份C.形容詞作名詞。清明的政治教化D.形容詞作名詞。年老之人 5．D.名詞作狀語。像犬馬一樣

A.名詞作動(dòng)詞。做官 B.名詞作動(dòng)詞。做秀才，為秀才C.名詞作動(dòng)詞。患疾病 6．B.動(dòng)詞的使動(dòng)用法。使……知道

A.名作狀，一天天地 C.名作狀，向西，朝西 D.名作狀，時(shí)常 7．C.不對(duì)，是憂傷 8．D．辛酸苦楚 9．D.介詞，憑借。10． D.助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。11．B． 比 向

12.A.今臣亡國賤俘(直接表判斷)B.非臣隕首所能上報(bào)(“非”表否定判斷)C.是以臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)(臣于陛下盡節(jié)之日長(zhǎng)，介賓后置)D.而劉夙嬰疾病(動(dòng)詞“嬰”本身具有被動(dòng)語態(tài))13．省略

【譯文】何子平世代居住在會(huì)稽，很小的時(shí)候（就）有理想，被鄉(xiāng)里稱贊，事奉母親非常孝順。在揚(yáng)州被征召從事史，每月的俸祿給的是白米，（他）總是賣出白米買入粟麥。別人問他說：“獲利不多，為什么那么麻煩呢?”子平說：“我的母親在東邊，不買賣難得到白米，（我）怎么忍心獨(dú)自吃白米飯。”每當(dāng)有人贈(zèng)送鮮魚時(shí)，如果不能送到母親家，那么不肯接受。母親原本是妾，戶籍注冊(cè)不符合實(shí)際情況，沒到供養(yǎng)的年齡，而戶籍上的年齡已經(jīng)到了供養(yǎng)的年齡，便離開職務(wù)回到家里，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)軍將軍顧覬之是州上的長(zhǎng)官，對(duì)他說：“你母親的年齡實(shí)際上未滿八十，你原來就知道。在州中任職略有少許俸祿，（我）將稟告上司挽留你。”子平說：“官家從戶口登記取得憑證，戶籍年齡已經(jīng)到了，我就應(yīng)該在家奉養(yǎng)母親，為何要以實(shí)際年齡未到冒取榮譽(yù)利益而寬容自己呢？況且歸去奉養(yǎng)母親，又符合我個(gè)人的情感。”覬之又勸他以母親年老要求縣令照顧，子平說：“實(shí)際尚未到奉養(yǎng)之年，哪能借此以求得俸祿？”覬之更加看重他。已經(jīng)回到家，竭盡全力而使供養(yǎng)充足。后來授予官職為吳郡海虞縣令，縣里給的奉祿只用來養(yǎng)母親一個(gè)人，而他的妻子、孩子絲毫不允許用奉祿。有人疑心他太儉樸，子平說：“奉祿本來是用來養(yǎng)母親，不為自己，”問的人慚愧而退出去了。母親死后而不再擔(dān)任官職，喪事情況超過一般禮節(jié)，每到了哭慟時(shí)，困頓暈倒許久方才蘇醒。

《陳情表》同步練習(xí)

1.C.沒有通假 A.通“憫”，憐憫 B.通“伶仃”，孤獨(dú)的樣子D.通“又” 2．D.不屬古今異義

A.古義：不能走路 今義：不可以或能力不夠

B.古義：成人自立． 今義：組織、機(jī)構(gòu)等正式建立 C.古義：報(bào)答 今義：向上級(jí)報(bào)告或刊登在報(bào)紙上 3．D.不屬古今異義

A.古義：申訴，訴說 今義：說給別人聽，讓人知道 B．古義：辛酸苦楚，苦衷 今義：身心勞苦 C.古義：趕快往前 今義：很快地跑

4． A.形容詞作動(dòng)詞。

B.形容詞作名詞。微賤的身份C.形容詞作名詞。清明的政治教化D.形容詞作名詞。年老之人 5．D.名詞作狀語。像犬馬一樣

A.名詞作動(dòng)詞。做官 B.名詞作動(dòng)詞。做秀才，為秀才C.名詞作動(dòng)詞。患疾病 6．B.動(dòng)詞的使動(dòng)用法。使……知道

A.名作狀，一天天地 C.名作狀，向西，朝西 D.名作狀，時(shí)常

7．C.不對(duì)，是憂傷 8．D．辛酸苦楚 9．D.介詞，憑借。10． D.助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。11．B． 比 向

12.A.今臣亡國賤俘(直接表判斷)B.非臣隕首所能上報(bào)(“非”表否定判斷)C.是以臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)(臣于陛下盡節(jié)之日長(zhǎng)，介賓后置)D.而劉夙嬰疾病(動(dòng)詞“嬰”本身具有被動(dòng)語態(tài))13．省略

【譯文】何子平世代居住在會(huì)稽，很小的時(shí)候（就）有理想，被鄉(xiāng)里稱贊，事奉母親非常孝順。在揚(yáng)州被征召從事 史，每月的俸祿給的是白米，（他）總是賣出白米買入粟麥。別人問他說：“獲利不多，為什么那么麻煩呢?”子平說：“我的母親在東邊，不買賣難得到白米，（我）怎么忍心獨(dú)自吃白米飯。”每當(dāng)有人贈(zèng)送鮮魚時(shí)，如果不能送到母親家，那么不肯接受。母親原本是妾，戶籍注冊(cè)不符合實(shí)際情況，沒到供養(yǎng)的年齡，而戶籍上的年齡已經(jīng)到了供養(yǎng)的年齡，便離開職務(wù)回到家里，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)軍將軍顧覬之是州上的長(zhǎng)官，對(duì)他說：“你母親的年齡實(shí)際上未滿八十，你原來就知道。在州中任職略有少許俸祿，（我）將稟告上司挽留你。”子平說：“官家從戶口登記取得憑證，戶籍年齡已經(jīng)到了，我就應(yīng)該在家奉養(yǎng)母親，為何要以實(shí)際年齡未到冒取榮譽(yù)利益而寬容自己呢？況且歸去奉養(yǎng)母親，又符合我個(gè)人的情感。”覬之又勸他以母親年老要求縣令照顧，子平說：“實(shí)際尚未到奉養(yǎng)之年，哪能借此以求得俸祿？”覬之更加看重他。已經(jīng)回到家，竭盡全力而使供養(yǎng)充足。后來授予官職為吳郡海虞縣令，縣里給的奉祿只用來養(yǎng)母親一個(gè)人，而他的妻子、孩子絲毫不允許用奉祿。有人疑心他太儉樸，子平說：“奉祿本來是用來養(yǎng)母親，不為自己，”問的人慚愧而退出去了。母親死后而不再擔(dān)任官職，喪事情況超過一般禮節(jié)，每到了哭慟時(shí)，困頓暈倒許久方才蘇醒。

第三篇：浙江省平陽縣第三中學(xué)高中語文測(cè)試題(9.1-9.7)7 蘇教版必修1

浙江省平陽縣第三中學(xué)高中語文測(cè)試題（9.1-9.7）7 蘇教版必修1 二（）班 姓名

一 基礎(chǔ)知識(shí)

1．下列各組字形完全正確的一組是()A．筵席 煎熬 棲惶 親眷B．蹙眉 攜手 頃刻 廝守 C．狼籍 淋漓 解剖 訖今D．羅幃 青鸞 暮藹 胸臆 2．選擇使用最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語填空()(1)雖然眼底人千里，且__生前酒一杯。(2)恨不倩疏林____住斜暉。(3)遙望見十里長(zhǎng)亭，___了玉肌。(4)曉來誰____霜林醉?總是離人淚。

A．干 留 瘦 染B．盡 掛 減 染C．飲 留 消 點(diǎn)D．盡 掛 消 點(diǎn) 3．選擇句中成語使用有誤的一項(xiàng)()A．鶯鶯在長(zhǎng)亭送別張生，真是黯然銷魂。

B．白馬將軍的確救下鶯鶯，使崔相國一家終于破鏡重圓。C．鶯鶯有心與張生舉案齊眉，怎奈老夫人從中作梗。D．鶯鶯對(duì)感情是執(zhí)著的，她害怕這一別從此勞燕分

4．選出對(duì)下列各句所使用的修辭手法判斷合理的一項(xiàng)()(1)曉來誰染霜林醉?(2)笑吟吟一處來，哭啼啼獨(dú)自歸。(3)若見了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲。(4)淚流九曲黃河溢，恨壓三峰華岳低。

A．(1)反問(2)夸張(3)借代(4)對(duì)偶 B．(1)比擬(2)對(duì)比(3)借喻(4)對(duì)偶 C．(1)比擬(2)對(duì)偶(3)借喻(4)夸張 D．(1)比喻(2)對(duì)偶(3)借代(4)夸張

5．下面一組句子中，屬于化用或改選古人詩詞名句的一項(xiàng)是()(1)碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。(2)伯勞東去燕西飛，未登程先問歸期。(3)未飲心先醉，眼中流血，心內(nèi)成灰。(4)量這些大小車兒如何載得起?(5)淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕。A．(2)(3)(5)B．(1)(2)(3)C．(1)(3)(4)D．(1)(2)(4)

二 閱讀[端正好]，完成6—8題。

碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚。6．這支曲子中作者選擇了哪些景物?

7．在“曉來誰染霜林醉”一句中，“染”和“醉”歷來為人所稱道，這兩個(gè)詞妙在何處?

8．對(duì)這支曲子的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．這支曲子主要采用了寓情于景的手法。

B．整支曲子是通過主人公對(duì)暮秋郊野景色的感受，抒發(fā)其無可排遣的離愁別恨。

C．所選擇的幾種帶有季節(jié)性特征的景物融為一體，構(gòu)成了遼廓蕭瑟令人黯然的境界。D．“曉來”兩句是自然景物的客觀再現(xiàn)，其中“總是離人淚”是對(duì)前一問句的回答。

閱讀選段，完成9——10題。

[滾繡球]恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長(zhǎng)玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。馬兒屯屯的行，車兒快快的隨，卻告了相思回避，破題兒又早別離。聽得道一聲“去也”，松了金釧；遙望見十里長(zhǎng)亭，減了玉肌。此恨誰知? 9．“馬兒屯屯的行，車兒快快的隨”中“屯屯”與“快快”自相矛盾嗎? 10．選出對(duì)這段文字賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)()A．像[端正好]一樣，這支曲子也是女主人公的內(nèi)心獨(dú)白。

B．鶯鶯希望能用柳絲把張生的馬和她的車系在一起，還希望時(shí)光不再過去，意在表達(dá)不再分離的依依之情。C．[滾繡球]是從正面刻畫鶯鶯與張生難分難舍的復(fù)雜內(nèi)心世界。

D．這段心理獨(dú)白生動(dòng)地表現(xiàn)出女主人公既充滿怨恨又無可奈何的愁苦心情。

拓展延伸．

試以《長(zhǎng)亭送別》最后一句“遍人間煩惱填胸臆，量這大小車兒如何載得起”李后主《虞美人》中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，秦觀《江城子》中“便作春江都是淚，流不盡許多愁”，李清照《武陵春》中“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”作一比較分析。

參考答案 1． B(A恓惶C迄今D暮靄)2．B3．B(指夫妻之間經(jīng)離亂或變故又團(tuán)圓。這里對(duì)象誤。)4．C5．B6．云天，黃花(菊花)、西風(fēng)(秋風(fēng))、大雁、霜林7．“染”不僅把外在的感受化為具有動(dòng)態(tài)的心理過程，而且令離人的漣漣別淚，宛然如見。“醉”既寫出了楓林的色彩，更賦予了在離愁的重壓下不能自持的人的情態(tài)。8．D9．不能。這里說的是女主人公希望張生的馬能走得更慢些，自己的車子跟得更緊一些，使兩情依依的雙方能更親近一點(diǎn)，呆的時(shí)間更長(zhǎng)一點(diǎn)。10．B(改為“鶯鶯希望能用柳絲把張生的馬絆住。”)2．(答案：都是寫愁高手。將抽象的感情化為具體的物象，都饒有新意，各具特色。李煜將愁變成了水，秦觀又將愁變成隨水而流的東西，李清照又進(jìn)一步將愁搬上了船，王實(shí)甫則把愁裝在了車上。都很自然貼切，不著痕跡，且均意境完整。)

第四篇：浙江省平陽縣第三中學(xué)高中語文測(cè)試題(9.1-9.7)8 蘇教版必修1[推薦]

浙江省平陽縣第三中學(xué)高中語文測(cè)試題（9.1-9.7）8 蘇教版必修1

踮起腳尖，就更靠近陽光。

——題記

踮起腳尖，聽晨風(fēng)撫過松林，颯颯作響，那是林海的呼吸；踮起腳尖，感受初陽掠過草地，拾起珠璣，那是天外的暖意；踮起腳尖，看蝶翅輕拍花朵，曼舞飛揚(yáng)，那是生命的活力。踮起腳尖的人生異樣精彩！

踮起腳尖，感受大自然的美麗。

看！美麗的大自然，柳絮搖曳，燕子北歸，艷陽高照，蟬鳴蟲唱，麥浪吐金，丹桂飄香，雪花紛飛，寒梅傲雪。在這獨(dú)具韻味的世界中，不要把自己關(guān)在屋子里，打開窗子，看看屋外，推開門，來到田野，踮起腳尖，伸開雙手，閉上眼睛，傾聽風(fēng)聲，觸摸空氣，一切都是那么的清新自然，讓人神清氣爽。

踮起腳尖，譜寫人間的真愛。

瞧！那小女孩，踮起腳尖，手里拿著十元錢，正往募捐箱里塞，臉上的表情是多么的神圣；那瘦弱的男孩，把腳踮得老高，“媽媽我比你還高，我能提這個(gè)！”把袋子死死地提在手里；高高瘦瘦的男生背后，母親不停地踮起腳尖，為兒子翻正衣領(lǐng)！

踮起腳尖，成就完美的人生。

聽！“如果說我看得比別人更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀保ｎD踮起“研究”的腳尖，向開普勒學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)萬有引力定律；“對(duì)滲透著血汗的成果從不視為己有，一有突破便立即告知同行，讓大家共享成果。他一次次用個(gè)人成就墊高了全國同行的起跳點(diǎn)，迅速造成千軍萬馬高起點(diǎn)上協(xié)同攻關(guān)的局面。”袁隆平踮起“道德”腳尖，舍一己之名利，促全局之偉業(yè)，夢(mèng)想著水稻比高粱還高，稻穗比掃帚還長(zhǎng)，稻谷像花生米那樣大，使雜交水稻產(chǎn)量再上新臺(tái)階。

踮起腳尖，就更靠近陽光。

許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽我們的話。現(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競(jìng)技場(chǎng)上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?”

然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對(duì)于一個(gè)追求者來說，僅僅“踮起腳尖”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榧词刮覀凊谄鹉_尖也還有我們夠不著的果實(shí)，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)景。早在兩千多年前，先哲荀子在他著名的《勸學(xué)》篇中就深有體會(huì)地說“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”。由此看來，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠(yuǎn)，但終不如站在高處看得更遠(yuǎn)，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠(yuǎn)，那深邃的思想光芒才能夠遠(yuǎn)照千秋萬代。因此，要想看得遠(yuǎn)，必須站得高，有時(shí)不僅是一次踮起腳尖就可以的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。

美好的景色要求我們踮起腳尖。

人間的真愛驅(qū)使我們踮起腳尖。

完美的人生離不開我們踮起腳尖。

（選自2009年高考全國卷滿分作文）

寂寞荀子

一

荀子很寂寞，也很無奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來。小時(shí)候常去外婆家，每次去外婆家的路上必在一個(gè)雜草叢生的土丘上玩耍一陣。年齡稍大一些時(shí)，問大人土丘是何物，被告知是大地主的墳?zāi)埂Ｖ钡缴铣踔胁朋@訝地聽說那個(gè)土丘原來是荀子墓。當(dāng)再去外婆家路過那個(gè)土丘時(shí)，內(nèi)疚之心便油然而生。

在我名不見經(jīng)傳的故鄉(xiāng)，竟沉睡著一位影響了中華民族一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來。

我開始埋怨家鄉(xiāng)的父老，我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒有盡地主之誼，也沒有表現(xiàn)出魯南人的熱情豪放，而是無情地把這位客人拋到荒郊野外。

荀子墓位于蘭陵鎮(zhèn)東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經(jīng)不是先生在世時(shí)那個(gè)曾經(jīng)輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個(gè)鎮(zhèn)，除了李白在《客中行》里贊譽(yù)過的那個(gè)美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門面，已經(jīng)看不出當(dāng)年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。

荀子墓長(zhǎng)滿了野草，周圍有幾棵瘦弱的洋槐，既沒有樓閣廟宇，又沒有蒼松翠柏。逢年過節(jié)或許沒有人燒香祭奠，至今給人的感覺仍是凄涼。

荀子遠(yuǎn)離喧囂，被世間的塵埃湮沒。

二

“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”這是李白的《客中作》，李白的許多著名詩篇都是酒后有感而發(fā)，一生的著作數(shù)不勝數(shù)，蘭陵人對(duì)《客中作》卻情有獨(dú)鐘。蘭陵酒的商標(biāo)上不僅有李白的詩篇，更有李白的頭像，并且以法律的形式進(jìn)行了注冊(cè)，這難道不是蘭陵人的精明？

《客中作》不是詩，更像廣告詞，比那個(gè)鋪天蓋地的推銷詞“相信我沒錯(cuò)的”說得更加含蓄而富有內(nèi)涵。李白為蘭陵酒產(chǎn)生的名人效應(yīng)持久不衰，使蘭陵人世代受益。蘭陵人把一個(gè)釀酒作坊發(fā)展成今天的集團(tuán)公司，這除了蘭陵人自身的努力之外，李白功不可沒。

相對(duì)于李白來說，荀子是個(gè)地道的蘭陵人，他曾兩度就任蘭陵令，在位十八年，走遍了蘭陵的山山水水，政績(jī)卓著，內(nèi)治外聯(lián)，施惠于民，政平而民安。

宋朝徽宗皇帝非常敬重荀子，曾下令建造荀子廟，荀子廟年久失修，早已傾圮。明朝詩人李曄專程來蘭陵拜謁荀子墓，見荀子墓孤寂荒涼，感慨萬千，曾賦詩一首：“古冢蕭蕭鞠狐兔，路人指點(diǎn)荀卿墓。當(dāng)時(shí)文采凌星虹，此日荒涼臥煙霧。臥煙霧，愁黃昏，蒼蒼荊棘如云屯。野花發(fā)盡無人到，惟有蛛絲羅墓門。”道光21年（1841年）清政府曾補(bǔ)建荀子墓碑一座，光緒30年又立“楚蘭陵令荀卿之墓”碑。1977年被公布為第一批省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)單位，蒼山縣革委會(huì)另立保護(hù)標(biāo)志碑一座。

我想起了荀子的另一篇文章，“人有三不祥：幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也……”

我定眼看看蘭陵人，再次瞻仰荀子墓，竟無言以對(duì)。

寓樂于教

得天下英才而教之，有三幸。一曰伯樂遇千里馬之幸。

失意之人皆謂“千里馬常有，而伯樂不常有”，言知音難覓，明主難逢，固有一定道理，如果少些激憤，多些理智，從伯樂角度去思考，我們發(fā)現(xiàn)雖有伯樂之心，卻難得英才，也是一件憾事。戴維在化學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)無數(shù)，當(dāng)有人問他最大的貢獻(xiàn)是什么時(shí)，他卻填上了發(fā)現(xiàn)學(xué)生法拉第。在他看來，遇見千里馬遠(yuǎn)比化學(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)更加艱難。英才難得，得之并教育之，幸事也。南方科技大學(xué)在探索高校改革的路上，遭遇政策限制，難得天下英才而教之，但是卻有45位優(yōu)秀學(xué)生頂住畢業(yè)后可能沒有國家承認(rèn)的文憑的壓力參加了該校的自主招生考試。如果沒有這45位英才，南科大將名存實(shí)亡，一次教育改革的探索也將可能終結(jié)。伯樂大幸，南科大大幸，中國教育界大幸。

二曰教學(xué)相長(zhǎng)之幸。

得英才而教育之，師生在共同的領(lǐng)域中必定能碰撞出思想的火花，教學(xué)相長(zhǎng)。著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)是“新實(shí)在論”的提倡者，但后來招收了一個(gè)叫維特根斯坦的學(xué)生，這學(xué)生總是不相信他的研究，但這個(gè)學(xué)生的“異論”總是有依據(jù)，羅素在和弟子的思想碰撞中獲得了“新生”，羅素的哲學(xué)觀也因此轉(zhuǎn)為 3 “邏輯實(shí)證主義”，維特根斯坦后來也成為劍橋大學(xué)著名教授。思想的碰撞讓二人在哲學(xué)研究中走得更遠(yuǎn)，教學(xué)相長(zhǎng)，羅素大幸，維特斯根坦大幸，哲學(xué)大幸。

三曰價(jià)值實(shí)現(xiàn)之幸。

天下英才為祖國希望，培育希望，樹棟梁之才，明天和未來均握在自己手中，既是重?fù)?dān)，更是教育工作者的人生價(jià)值的體現(xiàn)。孔子有三千弟子，得英才七十二，隔代弟子更是無數(shù)，孟子就是其中一個(gè)，孔子的價(jià)值如果僅僅是創(chuàng)立了儒學(xué)體系，那么他至多只能輝煌一時(shí)、一代，正因?yàn)槠涞锰煜掠⒉哦讨寮宜枷氩疟榈亻_花，孔子的價(jià)值才得以最大化體現(xiàn)，我們才尊稱其為“圣人”。得天下英才而教之，孔子大幸，儒學(xué)思想大幸。

有此三幸，能不樂乎？有此三幸，能不寓樂于教？

（2011高考江西卷滿分作文）

問——打開真理之門

問。

看到這個(gè)字，我就有無數(shù)的疑問。

一個(gè)“門”加一個(gè)“口”，為什么要這樣寫？細(xì)細(xì)一想，這是我們的智慧之“口”，打開真理之“門”啊！

問，就是一種求知的精神，一種探索的激情。“為什么”的背后，隱藏的是無盡的真理。只要你好問，敢問，會(huì)問，可以為師矣！

好問

好問，就是對(duì)一切的未知，一切的疑惑都有一種好奇心和探知欲。

先說孔子，高高的孔子祭壇上供奉著“大成至圣先師”的牌位。人們都稱孔子為“萬世師表”，孔子師郯子、師襄、萇弘、老聃“入太廟，每事問”，圣人尚且如此，何況我們呢？孔子的智慧，正是由于他對(duì)于世上的事物都有赤子一般的好奇心！好問，就是“圣人之所以為圣”的緣由。

敢問

光是好問還不行，還得敢問。敢問，就是敢于向權(quán)威、規(guī)則挑戰(zhàn)，以求真知。

人類幾千年的歷史，先哲們?cè)缫堰M(jìn)行了無數(shù)的探索，樹立了無數(shù)的權(quán)威，制定了無數(shù)的規(guī)則，難道我們做的，只是根據(jù)這些規(guī)則作價(jià)值判斷嗎？

不！人類還要進(jìn)步，真理還未發(fā)現(xiàn)。亞力士多德堅(jiān)持“吾愛吾師，吾更愛真理”的信念，大膽提問，大膽質(zhì)疑，終成一代大師。想不到伽利略又把他問住了，在比薩斜塔上的實(shí)驗(yàn)征服了世界，推翻了權(quán)威！路漫漫其修遠(yuǎn)兮，敢問，才敢求索。

會(huì)問 蕓蕓眾生，俯仰之間，于天地曾不能以一瞬。好問，敢問之人，不可勝數(shù)，為何發(fā)現(xiàn)真理的，屈指可數(shù)？不過是有人會(huì)問，有人不會(huì)問罷了。蘋果砸到頭上，有人會(huì)問，怎么蘋果不朝天上飛呢？有人會(huì)問，真討厭，誰家的蘋果樹？前者彪炳千古，后者碌碌無為。

“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。”有人問，為什么鐵血狼煙的《三國志》要以漁樵的談笑作結(jié)？有人問，這首歌是哪個(gè)明星唱的？前者學(xué)貫古今，后者粗陋無聞。

敢問、好問易，要會(huì)問，實(shí)在難啊！

“問世間情為何物，直教人生死相許”，元好問的確好問，也很會(huì)問。真是一個(gè)在紛紛擾擾的人世間纏繞了千年的問。

問天問地，問古問今。

讓問成為你打開真理之門的鑰匙，讓問的智慧叩響你的額頭，叩開一個(gè)時(shí)代。

（高考四川卷滿分作文）

人心作書，偉哉，韓愈

梁 衡

“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”

首先走入我視野的韓愈并不是其詩人的身份，而是他散文大家的不凡氣度。“韓潮蘇海”這句精確的概括中，只一個(gè)“潮”字，就突現(xiàn)了韓愈文風(fēng)的特色，那種狂濤迅浪、澎湃洶涌、銳不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)，鋪天蓋地?fù)涿娑鴣恚屓擞胁桓已鲆曋小?/p>

我一向喜歡韓文卻不愛讀韓詩，以為其文美而氣盛，詩卻句險(xiǎn)而意奇，不甚像詩，倒是有幾首“正常”的小詩，寫得非常有韻味，清新可愛，比如這一首就絲毫不見奇險(xiǎn)之氣：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”

然而，最終留在我心底的韓愈，卻是其人、其事與其風(fēng)骨。韓愈一生磊落忠樸，在政治上主張儒學(xué)，排斥佛老，為文反對(duì)六朝浮夸艷麗之風(fēng)，提倡復(fù)古文，提出文以載道，遵從詞必己出，為人處世不平即鳴。上面這首詩就是韓愈作于五十二歲貶官途中。當(dāng)年憲宗崇佛，迎佛骨入宮，以致勞民傷財(cái)，韓愈即上《論佛骨表》勸阻，結(jié)果觸憲宗之怒，一紙令下貶謫潮州。在唐代，嶺南還是南蠻之地，民智未開，毒蟲猛獸遍地，貶官嶺南等同流放。直言被貶已是不幸，更不幸貶地是嶺南，悲憤的韓愈，凄凄惶惶南下，給趕來的侄孫寫下這首著名的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，詩中有不平的申訴，又流露出對(duì)未來的彷徨心情。“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，最堪咀嚼，我們仿佛看見又傷心又悲憤又凄涼的詩人，立馬回望長(zhǎng)安，但望不見長(zhǎng)安，連秦嶺也隱在一片云煙中，而前路還十分遙遠(yuǎn)；離不忍離，去不忍去，但始終還是要走。這是我最喜歡、印象最深刻的一首韓詩，詩情噴薄而出，又感人至深，應(yīng)了韓愈自己的觀點(diǎn)：歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。縱觀韓愈一生，二次被貶，均是犯上直言而招罪，古語有云“前事不忘，后事之師”，韓愈竟然會(huì)重蹈覆轍，一錯(cuò)再錯(cuò)，其“愚笨”和“不智”直為“智者”所笑所譏所恥，試問那些慣于揣摩上意，溜須拍馬的人，會(huì)這樣呆？那些熱衷仕途、貪官戀棧之徒，只恐拍馬無門、溜須無路，會(huì)白白放過一次大好機(jī)會(huì)，肯傻乎乎據(jù)理直言、甘犯龍顏？史記韓愈“操行堅(jiān)正”“鯁言無所忌”，晚年還以衰朽之軀，只身到叛軍營(yíng)中勸降。叛軍列兵帳前，刀槍齊舉，但韓愈無所畏縮，大義凜然，直斥其非，其英雄氣概，過人膽識(shí)真不亞于單刀赴會(huì)的關(guān)云長(zhǎng)。假若個(gè)個(gè)熱衷仕途，貪圖虛名者，都有此風(fēng)骨和氣節(jié)，又何妨熱衷，何懼貪污？不恨其多只恨其少，不怕其烈只怕其淡矣。微斯人，誰能“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”？

“做官不為民作主，不如回家種紅薯”，被貶潮州的韓愈并沒有因個(gè)人得失而意志消沉，而是切切實(shí)實(shí)地做了幾件好事：殺鱷除害，興修水利，興辦教育，后來改遷袁州，還繼續(xù)贖取奴婢，禁止人口買賣。在上即直言陳事，兼濟(jì)天下；在下即務(wù)實(shí)求是，福澤一方。不以善小而不為，不以惡小而為之，韓愈一生可謂言行一致，比起那些志大才疏、高不成低不就之輩來，不怨天，不尤人，不放棄，切切實(shí)實(shí)做好本分，真正身體力行做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。可敬！可佩！可歌！

其實(shí)韓愈在潮州只是逗留了短短八個(gè)月，但他播下的種子，帶來的希望，卻是一直默默萌芽，暗暗閃亮。韓愈又像一座高山，一灣綠水，永遠(yuǎn)留在潮州，潤(rùn)養(yǎng)著潮州。“文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開。不有韓夫子，人心尚草萊！”古往今來，歷史上曾出現(xiàn)過多少王侯將相，有過多少名士英杰，不少人立碑刻石，造廟建寺，希望可以人過留名或炳照青史，然而，刻在石上的，寫在書上的，不少早湮沒在歲月的最深處，早已蔓草青青，有幾多還真實(shí)地活在后人心中？在潮州短短八個(gè)月的韓愈，竟然令一片山河盡姓韓：潮州的江改叫韓江，潮州的山改叫韓山。王侯將相能讓江山易姓，但有幾個(gè)能讓山河改姓？以山河為姓，人心作書，偉哉，韓愈！壯哉，韓愈！

云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！

與蘇軾相遇

假如有時(shí)間隧道，讓我與蘇軾相遇，我愿意選擇——在秋天。——題記

日落西山，暮色蒼茫，秋風(fēng)卷來絲絲涼意，在空氣中肆意蔓延。我站在他必經(jīng)的城門外，看城樓的輪廓一點(diǎn)點(diǎn)稀釋在秋色寒霜中。遙望遠(yuǎn)處，古道西頭，一個(gè)身影在踽踽獨(dú)行，蹣跚的腳步踏過一地的落葉。在他身后，每一片葉子都記敘著他的人生坎坷和精彩篇章。

他走近了，面龐逐漸清晰，神情疲憊而目光炯炯，飄拂在秋風(fēng)中的是那花白凌亂的胡須。我鎮(zhèn)靜地等待，等待他的發(fā)問。

“你為何選擇在秋天與我相遇？” “四季輪回，秋天是個(gè)最為特別的季節(jié)，越過了夏的繁華，面對(duì)冬的臨近而不由地彷徨，所以秋天是再好不過的沉思季節(jié)，總結(jié)過往的點(diǎn)滴，樹立超越冬天的信心。好比短暫人生前依青年，后傍老年，人于是不惑而知天命，許多意外的收獲才會(huì)呈現(xiàn)在眼前……”

“說得好！”蘇軾微捋胡須，含笑點(diǎn)頭，眉宇間卻凝聚一股散之不去的哀愁，“這么說，我應(yīng)該高興我步入了人生之秋了，然而我一向積極樂觀面對(duì)人生，卻總是居無定所，漂泊四方，命運(yùn)究竟給了我一個(gè)怎樣的位置？”

我笑了，作為古人，哪能比擬今人的思想，放眼現(xiàn)代，大學(xué)士才高八斗，學(xué)富五車，文采飛揚(yáng)，早就是名作家了，何必?fù)?dān)憂仕途不順？

“一旦被牽入政壇，卷入這渾濁的洪流中，有思想的人便難以立足。隱退避世固然是一妙法，在文人身上屢見不鮮，難得你空懷一身抱負(fù)，卻仕途不順，佩服的是在這輾轉(zhuǎn)漂泊中，你仍葆有一顆清澈豪邁的心，在中秋之夜誦‘明月幾時(shí)有’，赤壁之畔‘遙想公瑾當(dāng)年’，密州之林‘老夫聊發(fā)少年狂’。用現(xiàn)代眼光看，你的生活是充實(shí)而深刻。更佩服你超然物外，不計(jì)得失，盡情享受自然賦予的山間明月和江上清風(fēng)，這又是怎樣的心境？看來，你并沒有缺憾，詞人和散文家的行列中，不是有你顯著的位置嗎？”

天邊隱有晚歸的孤雁，落葉依舊一片片地飄卷在空中，做最后美麗的飛翔，寂靜夜幕中的一切撥動(dòng)了我的心。萬物都有自己獨(dú)特的生活方式，縱使不夠完美。我又該如何做到深沉地面對(duì)人生，面對(duì)蘇軾的困惑呢？而蘇軾則不停地捋著胡須，微鎖眉頭，半晌，只見他仰起頭，眉頭舒展了許多：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟！”

我抬頭，夜色漸濃，頭頂是廣闊的蒼穹，那般深邃，高不可測(cè)。天幕上，星河浩瀚，偶有流星閃電般劃過。我豁然開朗，面對(duì)無垠宇宙，人又是怎樣的渺小！何必困惑人生的坎坷失意，天空會(huì)告訴你一切。

意猶未盡地收回目光，與蘇軾對(duì)視。從他的雙眸中，我又讀出了一份悠遠(yuǎn)的自信。這就是心靈的溝通，超越時(shí)空，縱橫千古，今人與古人之約，原是如此簡(jiǎn)單而不凡。我們不約而同地仰天大笑，笑聲穿破夜空，驚起夜鳥無數(shù)。

拒絕平庸

我也用微博。但我有一個(gè)癖好，只看，不點(diǎn)“分享”；只寫，不愿“引用”。

有微博好友問為何？

答：拒絕平庸。

誠然，段子玲瓏，資訊新鮮，圖片醒目，視頻搶眼。但在我看來，卻只是下酒菜而已。詩歌才如酒，警句方如肉，然酒肉穿腸過，心中留的，唯有發(fā)于心、慨而慷的個(gè)人真情和思維火花。若忙于人云 亦云，則落入俗套，辜負(fù)了微博本身為人們提供拒絕平庸的平臺(tái)之妙用。

拒絕平庸，是不甘于平凡、不淪于庸常。少年時(shí)讀《東坡題跋》，讀到蘇軾評(píng)韓愈《送李愿歸盤谷序》一文，寫：“平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放，教退之獨(dú)步。’”不禁撫掌而嘆：唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。若蘇軾真仿效退之寫篇序，再出色恐怕也未必如韓文之精妙，湮沒于千千萬萬的仿作中，未免落了下乘。不似今日，以“不若且放”之豁達(dá)留名千古，有力地抨擊了“文人相輕，自古而然”之定論，豈是凡俗能及！

拒絕平庸，是唯愿走出自我之路的緣故。姑且仍拿蘇軾舉個(gè)例子，雖放下仿韓文之舉，但從未放棄過生死意義的探索。其前后兩篇《赤壁賦》，以人生代謝之深刻大問，展縱橫古今之思辨大美。未必可稱“究天人之際，通古今之變”，至少成一家之言矣。行文此處，我不禁想起那個(gè)棄傳統(tǒng)而坦蕩獨(dú)行的林紓，以《韓柳文章研究法》而聞名，更以此詩而著名：“平生不入三王家，家法微微出苦瓜。我意獨(dú)饒山水味，何須苦攻學(xué)名家！”走出自我之路，是堅(jiān)信“寧有種乎”，是自信“英雄不問出身”，只問是否跳出俗套，立為民生，言為心聲！

“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。”我深以為然。太多的前人，太多的遠(yuǎn)方，連風(fēng)景也如嚼過千遍的雞肋，愈發(fā)促使我們拿起自己的理性，拒絕平庸，踏出自我之路。

拒絕平庸而甘于平凡，這不是修辭的問題，而是生存還是死亡的問題。

窮則獨(dú)善其身

古語有云：用行舍藏。亦即是在受人垂青之時(shí)，當(dāng)仁不讓，以一己之力造福天下；在疾痛慘怛之時(shí)，韜光養(yǎng)晦，悠然寄情于天地之間。許多人都懂得這個(gè)道理，然而，真正能夠?qū)櫲璨惑@的又有幾個(gè)人呢？我已經(jīng)依稀看見蘇軾黯然神傷的背影。

蘇軾之才，高于八斗，富過五車，琴棋書畫，詩詞歌賦，不僅樣樣精通，而且都在中華民族幾千年的悠悠文化史上占有一席之地。可以毫不夸張地說，生于今日，則蘇軾大概就是中國音協(xié)會(huì)長(zhǎng)，畫協(xié)會(huì)長(zhǎng)，圍棋九段，作家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，文聯(lián)主席……然而這樣的稀世之才，卻被腐朽的封建王朝左遷，左遷，再左遷。

于是就有了“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的豪情壯語，卻也流露出報(bào)國無門的憂傷；于是就有了“山高月小，水落石出”“清風(fēng)徐來，水波不興”的悠閑，然而又有誰能了解東坡那無奈而游山樂水的郁結(jié)？于是就有了“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的狂放，只是誰又會(huì)去注意“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的自嘲呢？

蘇子的可愛與哀傷盡然躍于紙上，令我心痛，令我扼腕。我是多么想回到那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，輕輕走進(jìn)蘇子的世界，告訴他，別為當(dāng)權(quán)者的昏庸無能、不識(shí)英才而郁結(jié)，寄情于山水，縱情于傲物而無所待。用時(shí)則行，舍時(shí)則藏，無愧于人，無愧于心。

我的話蘇子不曾聽到，然而蘇軾就已明白地縱情于山水之間了。他像每一個(gè)古人一樣，尊崇而艷羨陶潛。然而我卻因此而為他感到更多的悲傷。因?yàn)槲抑馈?/p>

因?yàn)槲抑溃袊奈娜丝偸窃诔鍪琅c入世之間猶豫、徘徊。蘇子想到了出世，就會(huì)增加猶豫與徘徊的痛苦。你想那陶淵明，我從來都質(zhì)疑于他的“采菊東籬下，悠然見南山”，從來都質(zhì)疑于他的“欲辨已忘言”，我總想在那句“不為五斗米折腰”的后面，加上一句，你會(huì)不為六斗米折腰嗎？六斗不夠，八斗呢？這總是有種酸溜溜的意味。我所鐘愛的蘇子啊，你怎能以此為效呢？

果然當(dāng)蘇子自以為毫無外物可阻，悠然無所累之時(shí)，山中的寺僧說了一句“放屁！”蘇子憤而上山尋僧，卻只尋來一句“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過江東”。我現(xiàn)在還能想象蘇子當(dāng)時(shí)的面紅耳赤。

所以我說，對(duì)蘇子說，對(duì)柳永、李白、辛棄疾等一并說，學(xué)習(xí)莊子吧。乘天地之正，而御六氣之辯，物物不以物而物。請(qǐng)你們不要再痛苦，不要再悲傷，用行舍藏，摒棄那句“達(dá)則兼濟(jì)天下”而引起的無限憂愁，安安心心地“窮則獨(dú)善其身”，為中華兒女留下不朽的篇章吧。

第五篇：浙江省平陽縣第三中學(xué)高中語文測(cè)試題(9.1-9.7)6 蘇教版必修1

浙江省平陽縣第三中學(xué)高中語文測(cè)試題（9.1-9.7）6 蘇教版必修1 二（）班 姓名

一 基礎(chǔ)知識(shí)

1．下列各組字形完全正確的一組是()A．筵席 煎熬 棲惶 親眷B．蹙眉 攜手 頃刻 廝守 C．狼籍 淋漓 解剖 訖今D．羅幃 青鸞 暮藹 胸臆

2．選擇使用最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語填空()(1)雖然眼底人千里，且__生前酒一杯。(2)恨不倩疏林____住斜暉。(3)遙望見十里長(zhǎng)亭，___了玉肌。(4)曉來誰____霜林醉?總是離人淚。

A．干 留 瘦 染B．盡 掛 減 染C．飲 留 消 點(diǎn)D．盡 掛 消 點(diǎn)

3．選擇句中成語使用有誤的一項(xiàng)()A．鶯鶯在長(zhǎng)亭送別張生，真是黯然銷魂。

B．白馬將軍的確救下鶯鶯，使崔相國一家終于破鏡重圓。C．鶯鶯有心與張生舉案齊眉，怎奈老夫人從中作梗。D．鶯鶯對(duì)感情是執(zhí)著的，她害怕這一別從此勞燕分

4．選出對(duì)下列各句所使用的修辭手法判斷合理的一項(xiàng)()(1)曉來誰染霜林醉?(2)笑吟吟一處來，哭啼啼獨(dú)自歸。(3)若見了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲。(4)淚流九曲黃河溢，恨壓三峰華岳低。

A．(1)反問(2)夸張(3)借代(4)對(duì)偶 B．(1)比擬(2)對(duì)比(3)借喻(4)對(duì)偶 C．(1)比擬(2)對(duì)偶(3)借喻(4)夸張 D．(1)比喻(2)對(duì)偶(3)借代(4)夸張

5．下面一組句子中，屬于化用或改選古人詩詞名句的一項(xiàng)是()(1)碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。(2)伯勞東去燕西飛，未登程先問歸期。(3)未飲心先醉，眼中流血，心內(nèi)成灰。(4)量這些大小車兒如何載得起?(5)淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕。A．(2)(3)(5)B．(1)(2)(3)C．(1)(3)(4)D．(1)(2)(4)

二 閱讀[端正好]，完成6—8題。

碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚。6．這支曲子中作者選擇了哪些景物?

7．在“曉來誰染霜林醉”一句中，“染”和“醉”歷來為人所稱道，這兩個(gè)詞妙在何處?

8．對(duì)這支曲子的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．這支曲子主要采用了寓情于景的手法。

B．整支曲子是通過主人公對(duì)暮秋郊野景色的感受，抒發(fā)其無可排遣的離愁別恨。C．所選擇的幾種帶有季節(jié)性特征的景物融為一體，構(gòu)成了遼廓蕭瑟令人黯然的境界。D．“曉來”兩句是自然景物的客觀再現(xiàn)，其中“總是離人淚”是對(duì)前一問句的回答。

閱讀選段，完成9——10題。[滾繡球]恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長(zhǎng)玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。馬兒屯屯的行，車兒快快的隨，卻告了相思回避，破題兒又早別離。聽得道一聲“去也”，松了金釧；遙望見十里長(zhǎng)亭，減了玉肌。此恨誰知? 9．“馬兒屯屯的行，車兒快快的隨”中“屯屯”與“快快”自相矛盾嗎?

10．選出對(duì)這段文字賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)()A．像[端正好]一樣，這支曲子也是女主人公的內(nèi)心獨(dú)白。

B．鶯鶯希望能用柳絲把張生的馬和她的車系在一起，還希望時(shí)光不再過去，意在表達(dá)不再分離的依依之情。C．[滾繡球]是從正面刻畫鶯鶯與張生難分難舍的復(fù)雜內(nèi)心世界。

D．這段心理獨(dú)白生動(dòng)地表現(xiàn)出女主人公既充滿怨恨又無可奈何的愁苦心情。

拓展延伸．

試以《長(zhǎng)亭送別》最后一句“遍人間煩惱填胸臆，量這大小車兒如何載得起”李后主《虞美人》中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，秦觀《江城子》中“便作春江都是淚，流不盡許多愁”，李清照《武陵春》中“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”作一比較分析。