第一篇：浙江省平陽縣第三中學高中語文測試題(9.1-9.7)8 蘇教版必修1[推薦]

浙江省平陽縣第三中學高中語文測試題（9.1-9.7）8 蘇教版必修1

踮起腳尖，就更靠近陽光。

——題記

踮起腳尖，聽晨風撫過松林，颯颯作響，那是林海的呼吸；踮起腳尖，感受初陽掠過草地，拾起珠璣，那是天外的暖意；踮起腳尖，看蝶翅輕拍花朵，曼舞飛揚，那是生命的活力。踮起腳尖的人生異樣精彩！

踮起腳尖，感受大自然的美麗。

看！美麗的大自然，柳絮搖曳，燕子北歸，艷陽高照，蟬鳴蟲唱，麥浪吐金，丹桂飄香，雪花紛飛，寒梅傲雪。在這獨具韻味的世界中，不要把自己關在屋子里，打開窗子，看看屋外，推開門，來到田野，踮起腳尖，伸開雙手，閉上眼睛，傾聽風聲，觸摸空氣，一切都是那么的清新自然，讓人神清氣爽。

踮起腳尖，譜寫人間的真愛。

瞧！那小女孩，踮起腳尖，手里拿著十元錢，正往募捐箱里塞，臉上的表情是多么的神圣；那瘦弱的男孩，把腳踮得老高，“媽媽我比你還高，我能提這個！”把袋子死死地提在手里；高高瘦瘦的男生背后，母親不停地踮起腳尖，為兒子翻正衣領！

踮起腳尖，成就完美的人生。

聽！“如果說我看得比別人更遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上”，牛頓踮起“研究”的腳尖，向開普勒學習，發現萬有引力定律；“對滲透著血汗的成果從不視為己有，一有突破便立即告知同行，讓大家共享成果。他一次次用個人成就墊高了全國同行的起跳點，迅速造成千軍萬馬高起點上協同攻關的局面。”袁隆平踮起“道德”腳尖，舍一己之名利，促全局之偉業，夢想著水稻比高粱還高，稻穗比掃帚還長，稻谷像花生米那樣大，使雜交水稻產量再上新臺階。

踮起腳尖，就更靠近陽光。

許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話。現在的我們，“雄姿英發，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競技場上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?”

然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對于一個追求者來說，僅僅“踮起腳尖”還是遠遠不夠的，因為即使我們踮起腳尖也還有我們夠不著的果實，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風景。早在兩千多年前，先哲荀子在他著名的《勸學》篇中就深有體會地說“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”。由此看來，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠，但終不如站在高處看得更遠，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠，那深邃的思想光芒才能夠遠照千秋萬代。因此，要想看得遠，必須站得高，有時不僅是一次踮起腳尖就可以的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。

美好的景色要求我們踮起腳尖。

人間的真愛驅使我們踮起腳尖。

完美的人生離不開我們踮起腳尖。

（選自2009年高考全國卷滿分作文）

寂寞荀子

一

荀子很寂寞，也很無奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來。小時候常去外婆家，每次去外婆家的路上必在一個雜草叢生的土丘上玩耍一陣。年齡稍大一些時，問大人土丘是何物，被告知是大地主的墳墓。直到上初中才驚訝地聽說那個土丘原來是荀子墓。當再去外婆家路過那個土丘時，內疚之心便油然而生。

在我名不見經傳的故鄉，竟沉睡著一位影響了中華民族一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來。

我開始埋怨家鄉的父老，我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒有盡地主之誼，也沒有表現出魯南人的熱情豪放，而是無情地把這位客人拋到荒郊野外。

荀子墓位于蘭陵鎮東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經不是先生在世時那個曾經輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個鎮，除了李白在《客中行》里贊譽過的那個美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門面，已經看不出當年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。

荀子墓長滿了野草，周圍有幾棵瘦弱的洋槐，既沒有樓閣廟宇，又沒有蒼松翠柏。逢年過節或許沒有人燒香祭奠，至今給人的感覺仍是凄涼。

荀子遠離喧囂，被世間的塵埃湮沒。

二

“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”這是李白的《客中作》，李白的許多著名詩篇都是酒后有感而發，一生的著作數不勝數，蘭陵人對《客中作》卻情有獨鐘。蘭陵酒的商標上不僅有李白的詩篇，更有李白的頭像，并且以法律的形式進行了注冊，這難道不是蘭陵人的精明？

《客中作》不是詩，更像廣告詞，比那個鋪天蓋地的推銷詞“相信我沒錯的”說得更加含蓄而富有內涵。李白為蘭陵酒產生的名人效應持久不衰，使蘭陵人世代受益。蘭陵人把一個釀酒作坊發展成今天的集團公司，這除了蘭陵人自身的努力之外，李白功不可沒。

相對于李白來說，荀子是個地道的蘭陵人，他曾兩度就任蘭陵令，在位十八年，走遍了蘭陵的山山水水，政績卓著，內治外聯，施惠于民，政平而民安。

宋朝徽宗皇帝非常敬重荀子，曾下令建造荀子廟，荀子廟年久失修，早已傾圮。明朝詩人李曄專程來蘭陵拜謁荀子墓，見荀子墓孤寂荒涼，感慨萬千，曾賦詩一首：“古冢蕭蕭鞠狐兔，路人指點荀卿墓。當時文采凌星虹，此日荒涼臥煙霧。臥煙霧，愁黃昏，蒼蒼荊棘如云屯。野花發盡無人到，惟有蛛絲羅墓門。”道光21年（1841年）清政府曾補建荀子墓碑一座，光緒30年又立“楚蘭陵令荀卿之墓”碑。1977年被公布為第一批省級重點保護單位，蒼山縣革委會另立保護標志碑一座。

我想起了荀子的另一篇文章，“人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也……”

我定眼看看蘭陵人，再次瞻仰荀子墓，竟無言以對。

寓樂于教

得天下英才而教之，有三幸。一曰伯樂遇千里馬之幸。

失意之人皆謂“千里馬常有，而伯樂不常有”，言知音難覓，明主難逢，固有一定道理，如果少些激憤，多些理智，從伯樂角度去思考，我們發現雖有伯樂之心，卻難得英才，也是一件憾事。戴維在化學領域的貢獻無數，當有人問他最大的貢獻是什么時，他卻填上了發現學生法拉第。在他看來，遇見千里馬遠比化學領域的發現更加艱難。英才難得，得之并教育之，幸事也。南方科技大學在探索高校改革的路上，遭遇政策限制，難得天下英才而教之，但是卻有45位優秀學生頂住畢業后可能沒有國家承認的文憑的壓力參加了該校的自主招生考試。如果沒有這45位英才，南科大將名存實亡，一次教育改革的探索也將可能終結。伯樂大幸，南科大大幸，中國教育界大幸。

二曰教學相長之幸。

得英才而教育之，師生在共同的領域中必定能碰撞出思想的火花，教學相長。著名哲學家羅素曾經是“新實在論”的提倡者，但后來招收了一個叫維特根斯坦的學生，這學生總是不相信他的研究，但這個學生的“異論”總是有依據，羅素在和弟子的思想碰撞中獲得了“新生”，羅素的哲學觀也因此轉為 3 “邏輯實證主義”，維特根斯坦后來也成為劍橋大學著名教授。思想的碰撞讓二人在哲學研究中走得更遠，教學相長，羅素大幸，維特斯根坦大幸，哲學大幸。

三曰價值實現之幸。

天下英才為祖國希望，培育希望，樹棟梁之才，明天和未來均握在自己手中，既是重擔，更是教育工作者的人生價值的體現。孔子有三千弟子，得英才七十二，隔代弟子更是無數，孟子就是其中一個，孔子的價值如果僅僅是創立了儒學體系，那么他至多只能輝煌一時、一代，正因為其得天下英才而教之，儒家思想才遍地開花，孔子的價值才得以最大化體現，我們才尊稱其為“圣人”。得天下英才而教之，孔子大幸，儒學思想大幸。

有此三幸，能不樂乎？有此三幸，能不寓樂于教？

（2011高考江西卷滿分作文）

問——打開真理之門

問。

看到這個字，我就有無數的疑問。

一個“門”加一個“口”，為什么要這樣寫？細細一想，這是我們的智慧之“口”，打開真理之“門”啊！

問，就是一種求知的精神，一種探索的激情。“為什么”的背后，隱藏的是無盡的真理。只要你好問，敢問，會問，可以為師矣！

好問

好問，就是對一切的未知，一切的疑惑都有一種好奇心和探知欲。

先說孔子，高高的孔子祭壇上供奉著“大成至圣先師”的牌位。人們都稱孔子為“萬世師表”，孔子師郯子、師襄、萇弘、老聃“入太廟，每事問”，圣人尚且如此，何況我們呢？孔子的智慧，正是由于他對于世上的事物都有赤子一般的好奇心！好問，就是“圣人之所以為圣”的緣由。

敢問

光是好問還不行，還得敢問。敢問，就是敢于向權威、規則挑戰，以求真知。

人類幾千年的歷史，先哲們早已進行了無數的探索，樹立了無數的權威，制定了無數的規則，難道我們做的，只是根據這些規則作價值判斷嗎？

不！人類還要進步，真理還未發現。亞力士多德堅持“吾愛吾師，吾更愛真理”的信念，大膽提問，大膽質疑，終成一代大師。想不到伽利略又把他問住了，在比薩斜塔上的實驗征服了世界，推翻了權威！路漫漫其修遠兮，敢問，才敢求索。

會問 蕓蕓眾生，俯仰之間，于天地曾不能以一瞬。好問，敢問之人，不可勝數，為何發現真理的，屈指可數？不過是有人會問，有人不會問罷了。蘋果砸到頭上，有人會問，怎么蘋果不朝天上飛呢？有人會問，真討厭，誰家的蘋果樹？前者彪炳千古，后者碌碌無為。

“白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。”有人問，為什么鐵血狼煙的《三國志》要以漁樵的談笑作結？有人問，這首歌是哪個明星唱的？前者學貫古今，后者粗陋無聞。

敢問、好問易，要會問，實在難啊！

“問世間情為何物，直教人生死相許”，元好問的確好問，也很會問。真是一個在紛紛擾擾的人世間纏繞了千年的問。

問天問地，問古問今。

讓問成為你打開真理之門的鑰匙，讓問的智慧叩響你的額頭，叩開一個時代。

（高考四川卷滿分作文）

人心作書，偉哉，韓愈

梁 衡

“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”

首先走入我視野的韓愈并不是其詩人的身份，而是他散文大家的不凡氣度。“韓潮蘇海”這句精確的概括中，只一個“潮”字，就突現了韓愈文風的特色，那種狂濤迅浪、澎湃洶涌、銳不可當的氣勢，鋪天蓋地撲面而來，讓人有不敢仰視之感。

我一向喜歡韓文卻不愛讀韓詩，以為其文美而氣盛，詩卻句險而意奇，不甚像詩，倒是有幾首“正常”的小詩，寫得非常有韻味，清新可愛，比如這一首就絲毫不見奇險之氣：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”

然而，最終留在我心底的韓愈，卻是其人、其事與其風骨。韓愈一生磊落忠樸，在政治上主張儒學，排斥佛老，為文反對六朝浮夸艷麗之風，提倡復古文，提出文以載道，遵從詞必己出，為人處世不平即鳴。上面這首詩就是韓愈作于五十二歲貶官途中。當年憲宗崇佛，迎佛骨入宮，以致勞民傷財，韓愈即上《論佛骨表》勸阻，結果觸憲宗之怒，一紙令下貶謫潮州。在唐代，嶺南還是南蠻之地，民智未開，毒蟲猛獸遍地，貶官嶺南等同流放。直言被貶已是不幸，更不幸貶地是嶺南，悲憤的韓愈，凄凄惶惶南下，給趕來的侄孫寫下這首著名的《左遷至藍關示侄孫湘》，詩中有不平的申訴，又流露出對未來的彷徨心情。“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前”，最堪咀嚼，我們仿佛看見又傷心又悲憤又凄涼的詩人，立馬回望長安，但望不見長安，連秦嶺也隱在一片云煙中，而前路還十分遙遠；離不忍離，去不忍去，但始終還是要走。這是我最喜歡、印象最深刻的一首韓詩，詩情噴薄而出，又感人至深，應了韓愈自己的觀點：歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。縱觀韓愈一生，二次被貶，均是犯上直言而招罪，古語有云“前事不忘，后事之師”，韓愈竟然會重蹈覆轍，一錯再錯，其“愚笨”和“不智”直為“智者”所笑所譏所恥，試問那些慣于揣摩上意，溜須拍馬的人，會這樣呆？那些熱衷仕途、貪官戀棧之徒，只恐拍馬無門、溜須無路，會白白放過一次大好機會，肯傻乎乎據理直言、甘犯龍顏？史記韓愈“操行堅正”“鯁言無所忌”，晚年還以衰朽之軀，只身到叛軍營中勸降。叛軍列兵帳前，刀槍齊舉，但韓愈無所畏縮，大義凜然，直斥其非，其英雄氣概，過人膽識真不亞于單刀赴會的關云長。假若個個熱衷仕途，貪圖虛名者，都有此風骨和氣節，又何妨熱衷，何懼貪污？不恨其多只恨其少，不怕其烈只怕其淡矣。微斯人，誰能“致君堯舜上，再使風俗淳”？

“做官不為民作主，不如回家種紅薯”，被貶潮州的韓愈并沒有因個人得失而意志消沉，而是切切實實地做了幾件好事：殺鱷除害，興修水利，興辦教育，后來改遷袁州，還繼續贖取奴婢，禁止人口買賣。在上即直言陳事，兼濟天下；在下即務實求是，福澤一方。不以善小而不為，不以惡小而為之，韓愈一生可謂言行一致，比起那些志大才疏、高不成低不就之輩來，不怨天，不尤人，不放棄，切切實實做好本分，真正身體力行做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。可敬！可佩！可歌！

其實韓愈在潮州只是逗留了短短八個月，但他播下的種子，帶來的希望，卻是一直默默萌芽，暗暗閃亮。韓愈又像一座高山，一灣綠水，永遠留在潮州，潤養著潮州。“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊！”古往今來，歷史上曾出現過多少王侯將相，有過多少名士英杰，不少人立碑刻石，造廟建寺，希望可以人過留名或炳照青史，然而，刻在石上的，寫在書上的，不少早湮沒在歲月的最深處，早已蔓草青青，有幾多還真實地活在后人心中？在潮州短短八個月的韓愈，竟然令一片山河盡姓韓：潮州的江改叫韓江，潮州的山改叫韓山。王侯將相能讓江山易姓，但有幾個能讓山河改姓？以山河為姓，人心作書，偉哉，韓愈！壯哉，韓愈！

云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長！

與蘇軾相遇

假如有時間隧道，讓我與蘇軾相遇，我愿意選擇——在秋天。——題記

日落西山，暮色蒼茫，秋風卷來絲絲涼意，在空氣中肆意蔓延。我站在他必經的城門外，看城樓的輪廓一點點稀釋在秋色寒霜中。遙望遠處，古道西頭，一個身影在踽踽獨行，蹣跚的腳步踏過一地的落葉。在他身后，每一片葉子都記敘著他的人生坎坷和精彩篇章。

他走近了，面龐逐漸清晰，神情疲憊而目光炯炯，飄拂在秋風中的是那花白凌亂的胡須。我鎮靜地等待，等待他的發問。

“你為何選擇在秋天與我相遇？” “四季輪回，秋天是個最為特別的季節，越過了夏的繁華，面對冬的臨近而不由地彷徨，所以秋天是再好不過的沉思季節，總結過往的點滴，樹立超越冬天的信心。好比短暫人生前依青年，后傍老年，人于是不惑而知天命，許多意外的收獲才會呈現在眼前……”

“說得好！”蘇軾微捋胡須，含笑點頭，眉宇間卻凝聚一股散之不去的哀愁，“這么說，我應該高興我步入了人生之秋了，然而我一向積極樂觀面對人生，卻總是居無定所，漂泊四方，命運究竟給了我一個怎樣的位置？”

我笑了，作為古人，哪能比擬今人的思想，放眼現代，大學士才高八斗，學富五車，文采飛揚，早就是名作家了，何必擔憂仕途不順？

“一旦被牽入政壇，卷入這渾濁的洪流中，有思想的人便難以立足。隱退避世固然是一妙法，在文人身上屢見不鮮，難得你空懷一身抱負，卻仕途不順，佩服的是在這輾轉漂泊中，你仍葆有一顆清澈豪邁的心，在中秋之夜誦‘明月幾時有’，赤壁之畔‘遙想公瑾當年’，密州之林‘老夫聊發少年狂’。用現代眼光看，你的生活是充實而深刻。更佩服你超然物外，不計得失，盡情享受自然賦予的山間明月和江上清風，這又是怎樣的心境？看來，你并沒有缺憾，詞人和散文家的行列中，不是有你顯著的位置嗎？”

天邊隱有晚歸的孤雁，落葉依舊一片片地飄卷在空中，做最后美麗的飛翔，寂靜夜幕中的一切撥動了我的心。萬物都有自己獨特的生活方式，縱使不夠完美。我又該如何做到深沉地面對人生，面對蘇軾的困惑呢？而蘇軾則不停地捋著胡須，微鎖眉頭，半晌，只見他仰起頭，眉頭舒展了許多：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟！”

我抬頭，夜色漸濃，頭頂是廣闊的蒼穹，那般深邃，高不可測。天幕上，星河浩瀚，偶有流星閃電般劃過。我豁然開朗，面對無垠宇宙，人又是怎樣的渺小！何必困惑人生的坎坷失意，天空會告訴你一切。

意猶未盡地收回目光，與蘇軾對視。從他的雙眸中，我又讀出了一份悠遠的自信。這就是心靈的溝通，超越時空，縱橫千古，今人與古人之約，原是如此簡單而不凡。我們不約而同地仰天大笑，笑聲穿破夜空，驚起夜鳥無數。

拒絕平庸

我也用微博。但我有一個癖好，只看，不點“分享”；只寫，不愿“引用”。

有微博好友問為何？

答：拒絕平庸。

誠然，段子玲瓏，資訊新鮮，圖片醒目，視頻搶眼。但在我看來，卻只是下酒菜而已。詩歌才如酒，警句方如肉，然酒肉穿腸過，心中留的，唯有發于心、慨而慷的個人真情和思維火花。若忙于人云 亦云，則落入俗套，辜負了微博本身為人們提供拒絕平庸的平臺之妙用。

拒絕平庸，是不甘于平凡、不淪于庸常。少年時讀《東坡題跋》，讀到蘇軾評韓愈《送李愿歸盤谷序》一文，寫：“平生愿效此作一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放，教退之獨步。’”不禁撫掌而嘆：唯大英雄能本色，是真名士自風流。若蘇軾真仿效退之寫篇序，再出色恐怕也未必如韓文之精妙，湮沒于千千萬萬的仿作中，未免落了下乘。不似今日，以“不若且放”之豁達留名千古，有力地抨擊了“文人相輕，自古而然”之定論，豈是凡俗能及！

拒絕平庸，是唯愿走出自我之路的緣故。姑且仍拿蘇軾舉個例子，雖放下仿韓文之舉，但從未放棄過生死意義的探索。其前后兩篇《赤壁賦》，以人生代謝之深刻大問，展縱橫古今之思辨大美。未必可稱“究天人之際，通古今之變”，至少成一家之言矣。行文此處，我不禁想起那個棄傳統而坦蕩獨行的林紓，以《韓柳文章研究法》而聞名，更以此詩而著名：“平生不入三王家，家法微微出苦瓜。我意獨饒山水味，何須苦攻學名家！”走出自我之路，是堅信“寧有種乎”，是自信“英雄不問出身”，只問是否跳出俗套，立為民生，言為心聲！

“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。”我深以為然。太多的前人，太多的遠方，連風景也如嚼過千遍的雞肋，愈發促使我們拿起自己的理性，拒絕平庸，踏出自我之路。

拒絕平庸而甘于平凡，這不是修辭的問題，而是生存還是死亡的問題。

窮則獨善其身

古語有云：用行舍藏。亦即是在受人垂青之時，當仁不讓，以一己之力造福天下；在疾痛慘怛之時，韜光養晦，悠然寄情于天地之間。許多人都懂得這個道理，然而，真正能夠寵辱不驚的又有幾個人呢？我已經依稀看見蘇軾黯然神傷的背影。

蘇軾之才，高于八斗，富過五車，琴棋書畫，詩詞歌賦，不僅樣樣精通，而且都在中華民族幾千年的悠悠文化史上占有一席之地。可以毫不夸張地說，生于今日，則蘇軾大概就是中國音協會長，畫協會長，圍棋九段，作家協會會長，文聯主席……然而這樣的稀世之才，卻被腐朽的封建王朝左遷，左遷，再左遷。

于是就有了“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的豪情壯語，卻也流露出報國無門的憂傷；于是就有了“山高月小，水落石出”“清風徐來，水波不興”的悠閑，然而又有誰能了解東坡那無奈而游山樂水的郁結？于是就有了“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的狂放，只是誰又會去注意“故國神游，多情應笑我，早生華發”的自嘲呢？

蘇子的可愛與哀傷盡然躍于紙上，令我心痛，令我扼腕。我是多么想回到那個遙遠的年代，輕輕走進蘇子的世界，告訴他，別為當權者的昏庸無能、不識英才而郁結，寄情于山水，縱情于傲物而無所待。用時則行，舍時則藏，無愧于人，無愧于心。

我的話蘇子不曾聽到，然而蘇軾就已明白地縱情于山水之間了。他像每一個古人一樣，尊崇而艷羨陶潛。然而我卻因此而為他感到更多的悲傷。因為我知道。

因為我知道，中國的文人總是在出世與入世之間猶豫、徘徊。蘇子想到了出世，就會增加猶豫與徘徊的痛苦。你想那陶淵明，我從來都質疑于他的“采菊東籬下，悠然見南山”，從來都質疑于他的“欲辨已忘言”，我總想在那句“不為五斗米折腰”的后面，加上一句，你會不為六斗米折腰嗎？六斗不夠，八斗呢？這總是有種酸溜溜的意味。我所鐘愛的蘇子啊，你怎能以此為效呢？

果然當蘇子自以為毫無外物可阻，悠然無所累之時，山中的寺僧說了一句“放屁！”蘇子憤而上山尋僧，卻只尋來一句“八風吹不動，一屁過江東”。我現在還能想象蘇子當時的面紅耳赤。

所以我說，對蘇子說，對柳永、李白、辛棄疾等一并說，學習莊子吧。乘天地之正，而御六氣之辯，物物不以物而物。請你們不要再痛苦，不要再悲傷，用行舍藏，摒棄那句“達則兼濟天下”而引起的無限憂愁，安安心心地“窮則獨善其身”，為中華兒女留下不朽的篇章吧。

第二篇：浙江省平陽縣第三中學高中語文測試題(9.22-9.28)蘇教版必修1

(配合第一單元“吟詠青春”模塊拓展閱讀)【基礎積累】分散記憶 天天積累 步步提升

一、字音識記

21.脈：mài葉脈/mò脈脈含情

22.模：mó模范/mú模樣

23.埋：mái埋沒 /mán 埋怨

24.落：luò 降落/lào 落色/là 丟三落四

25.殼：ké 蛋殼、貝殼兒/qiào 堅硬的外皮：甲殼、地殼

26.解：jiě解剖/jiè 押解/xiè 解數

27.和：hé和平/hè和詩/huó和面 /huò和藥/hú和牌

28.龜：guī 烏龜/jūn 龜裂(同“皸”)/qiū 龜茲

29.否：fǒu 能否、否定、否決、否認、否則等/pǐ 惡、壞：否極泰來

30.惡：è 惡劣/ě惡心/wù 可惡/ wū(嘆詞)

31.差：chā差錯/chà差不多/chāi出差/cī參差

32.參：cān參觀/cēn參差/shēn人參

33.卜： bǔ占卜 /bo 蘿卜

34.薄：bó厚此薄彼/báo薄餅

35.泊：bó淡泊/pō湖泊

二、找出下列詞語中的錯別字并改正

世外桃園 仗義直言 默守陳規 義氣風發 漫不精心 以德抱怨 留戀忘返 部署 賦與 浚工 妥貼 陷井 裝璜 夢靨 毋庸質疑 聯鎖 璀燦 盤恒 贏弱 精典 閑瑕 循私 砌磋 功虧一簣 遨翔 沉緬 箴默不語 慰籍 通輯 白沙糖 【課外延伸】

中國現當代詩歌發展概述 現代詩歌（1919——1949）概述

近代，資產階級革命興起，中國文學開始與西歐、日本文學接觸，以梁啟超、黃遵憲等為代表發起“詩界革命運動”，主張“舊風格含新意境”的理論，仍沒能擺脫舊詩的束縛。1917年，胡適、陳獨秀、錢玄同、劉半農等人分別從不同的角度對新詩進行了理論上的探討。2月，胡適在《新青年》上發表了白話詩八首。1918年5月，《新青年》第4卷第1號，推出胡適、劉半農、沈尹默三人的白話新詩，被稱為“現代新詩的第一次出現”。其后，周作人、康白情、俞平伯、劉大白、朱自清等人競相嘗試，李大釗、魯迅、陳獨秀也寫新詩，形成了體現文學革命最初實績的“五四”新詩運動。他們因在否定舊詩、探索新詩、致力于詩的自由化、白話化方面顯出共同的有意的努力，且在詩歌風格方面有一致之處，我們將其稱為初期白話詩派。

胡適的《嘗試集》（1920年3月出版）是中國的第一部白話新詩。俞平伯的《冬夜》（1922年出版）是繼《嘗試集》、《女神》（1921年8月出版）之后的第三部個人詩集。

這一時期的代表作：《教我如何不想她》（劉半農）、《賣布謠》《田主來》（劉大白）、《三弦》《月夜》（沈尹默）、《草兒在前》《別少年中國》《鴨綠江以東》（康白情）、《小河》（周作人）。

▲ 初期浪漫主義詩派

以郭沫若為代表的創造社（1921年7月成立于日本）諸詩人組成的新詩派別，他們用磅礴的氣勢、創造的精神、心靈的激情和羅曼諦克的宣泄開了一代詩風。代表：郭沫若、田漢、成仿吾、鄭伯奇、王獨清、穆木天、馮乃超（后三者后來融進了現代主義詩潮）。作品以郭沫若的《女神》最為出名。▲ “為人生”詩派 1921年成立的文學研究會，是二十年代陣營最強影響極大的文學社團，其主要成員朱自清、葉紹鈞、劉延陵、俞平伯等緊接著在上海成立了現代文壇上第一個新詩社團——中國新詩社，并天次年1月創辦了第一個新詩專刊《詩》。文學研究會的詩人以“為人生”為核心的詩歌價值觀念，因此常被稱為“人生派”或“為人生” 派。主要代表作：詩集《蹤跡》（朱自清）、《歌者》《永在的真實》（徐玉諾）、詩集《春水》《繁星》（冰心）。

▲ “湖畔”詩派

1922年3月，馮雪峰、應修人、潘漠華、汪靜之等在杭州西子湖畔組成了湖畔詩社。其后，又有魏金枝、謝旦如（譫如）、樓建南（適夷）等人加入，形成了湖畔詩派。他們的作品以抒情短詩為主，表現了對愛情的憧憬和對自然的向往。代表作：《妹妹你是水》（應修人）、《伊的眼》（汪靜之）、《落花》（馮雪峰）、《月夜》（潘漠華）。

▲ 新格律詩派 1923年，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋、陳源等人發起成立新月社，開始是個俱樂部性質的團體，共后，因提倡現代格律待而成為在詩壇上有影響的社團。1925年，聞一多回國，徐志摩接編《晨報副刊》，并于1926年4月1日創辦《詩刊》，積極提倡現代格律詩，團結了一大批新詩人，如劉夢葦、朱湘、饒孟侃、林徽音、于庚虞、蹇先艾等人，形成了新月詩派。其提出了“理性節制情感”的美學原則，提倡新詩的格律化，主張詩的音樂美、繪畫美、建筑美。代表作：《死水》（聞一多）、《示嫻》（劉夢葦）、《采蓮曲》（朱湘）、《再別康橋》（徐志摩）。

▲象征主義詩派

象征主義詩潮興起于19世紀80年代的法國。其主張：“詩不是為了說明，詩是值得表現的”，表現的題材領域是生、死、病、殘、夢、幻、愛、欲，追求的風格是“幽深、晦澀和含蓄”，即“從意象的聯結、企圖完成詩的使命”。中國象征詩派的開創者是李金發。代表作《棄婦》。另外還有王獨清、穆木天、馮乃超。

▲現代詩派 現代詩派是新月派與象征派的合流。其代表是：戴望舒、施蜇存、卞之琳、何其芳、李廣田、曹葆華、番草、廢名、侯汝華、金克木、李白鳳、林庚、玲君、路易士、吳奔星、辛笛、徐遲、孫毓棠、南星等。代表作：《雨巷》《我用我殘損的手掌》（戴望舒）、《預言》（何其芳）、《斷章》（卞之琳）、《鄉愁》（李廣田）。其中卞之琳、何其芳、李廣田被稱作“漢園三詩人”。

▲ 中國詩歌會詩派 此派因詩歌團體而得名。中國詩歌會是左翼作家聯盟領導的革命詩歌團體，1932年9月成立于上海，發起人有穆木天、任均、楊騷、蒲風等。1933年2月創辦機關刊物《新詩歌》。“捉住現實”是其宗旨。這一流派的詩人還有王亞平、溫流、關露、石靈、田間、柳倩、林林、袁勃、雷石榆、竇隱夫等。代表作：《動蕩的故鄉》《六月流火》（蒲風）。

▲ 七月詩派

由《七月》雜志（1937年9月創刊于上海）得名，指活躍于胡風主編的《七月》、《希望》等雜志以及《七月》叢書的詩人群，主要有魯藜、綠原、冀汸、阿垅、曾卓、蘆甸、孫鈿、方然、牛漢、天藍、彭燕郊、鄒荻帆、莊涌、杜谷、賀敬之、胡征、化鐵、艾青、田間等人。代表作：《為祖國而歌》（胡風）、《我愛這土地》（艾青）、《給戰斗者》（田間）、《纖夫》（阿垅）等。

▲晉察冀詩派 因地區而得名。抗日戰爭時期，中國區產黨在山西、察哈爾、河北、熱河、遼寧五省交界地區建立晉察冀抗日根據地。1938年末，“抗戰文藝工作團”、延安抗日軍政大學畢業學員和西北戰地服務團先后從延安到這里。西戰團田間、邵子南、史輪、曼晴、方冰等到人的戰地社于1939年1月創辦了詩刊《詩建設》，抗大學員丹輝等人成立了“鐵流社”，1939年3月創辦了詩刊《詩戰線》。以戰地社和鐵流社為中心，形成了晉察冀詩派。41年7月3日，成立了晉察冀詩會，田間任主席，邵子南、魏巍、陳輝為執委。會員有沙可夫、楊朔、方冰、王煒等30于人。

▲九葉詩派 四十年代的現代詩派。這個流派主要成員有九位（辛笛、陳敬容、唐祈、唐是、穆旦、杜運燮、袁可嘉、鄭敏、杭約赫），他們以《詩創造》和《中國新詩》為中心形成一個以現代主義為特色的詩派，1981年，江蘇人民出版社出版了這九位詩人的選集《九葉集》，此后，人們便稱他們為“九葉詩派”。代表作《布谷》（辛笛）、《冬日黃昏橋上》（陳敬容）、《挖煤工人》（唐祈）、《噩夢》（杭約赫）、《春天》（鄭敏）。

▲民歌敘事體詩潮 四十年代，解放區出現了一批民歌體長篇敘事詩。有李季的《王貴與李香香》、阮章競《漳河水》和《圈套》、張志民的《王九訴苦》、《死不著》和《野女兒》、田間的《趕車傳》、李冰的《趙巧兒》等。這些詩篇的出現，表現了延安整風后形成的文藝為工農兵服務的文學思潮。

當代詩歌（1949——今）概述

新中國的成立，新的生活的開始，使詩人們意氣風發，興會無前。郭沫若的《新華頌》，何其芳的《我們最偉大的節日》、石方禹的《和平的最強音》、艾青的《我想念祖國》、朱子奇《我漫步在天安們廣場上》、王莘的《歌唱祖國》等，都有是建國初期的優秀詩篇，其中激蕩著澎湃的詩情，表達了對祖國的無限熱愛。50年代中期以后，新生活的頌歌沿著兩個方向發展：一是以郭小川的致青年公民、賀敬之的《放聲歌唱》為代為代表的政治抒情詩；一是以李季的《玉門詩抄》、李瑛的《花的原野》、邵燕祥的《到遠方去》、公劉的《在北方》、張永枚的《騎馬掛槍走天下》、雁翼的《大巴山的早晨》、梁上泉的《喧鬧的高原》、傅仇的《告別林場》、嚴辰的《在同一片云彩下》、阮章競的《新塞外行》、戈壁舟的《把路修上天》、張志民的《西行剪影》、巴·布貝赫的《生命的禮花》、饒階巴桑的《草原集》、鐵衣甫江的《祖國禮贊》，以及郭小川的《廈門風姿》、賀敬之的《桂林山水歌》等為代表的生活抒情詩。這些詩篇多側面地歌頌了社會主義革命和建設的光輝業績，描繪出日 新月異的神州風采和生活風貌，抒發了詩人對祖國和新生活的一片真情。

○重要詩人及代表作：聞捷《天山牧歌》、《復仇的火焰》等；郭小川《致青年公民》、《廈門風姿》、《甘蔗林——青紗帳》、《鄉村大道》、《昆侖行》、《團泊洼的秋天》、《秋歌》等；賀敬之《回延安》、《桂林山水歌》、《三門峽——梳妝臺》、《放聲歌唱》等。

文革后一批在歷次政治運動中被剝奪了寫詩權利的詩人重返詩壇，寫下了“歸來的歌”，以重新煥發創作生命力的一批力作，在新時期詩壇上占有引人注目的地位。這些力作，或抒發個人命運與民族苦難的深沉之思，或表達對生活的摯愛真情，都顯示了歷盡磨難后的深刻智慧和成熟豪情。如綠原的《人之詩》、曾卓的《老水手的歌》、牛漢的《華南虎》、白樺的《陽光，誰也不能壟斷》、公劉的《沉思》、邵燕祥的《不要廢墟》、流沙河的《太陽》，成就較突出的要數艾青，其代表作有《大堰河，我的保姆》、《一個黑人姑娘在歌唱》、《給烏蘭諾娃》、《維出納》、《魚化石》、《在浪尖上》、《光的贊歌》等。

70年代末80年代初，以“朦朧詩”為發端的現實主義詩潮，像一陣旋風沖擊著文壇。“朦朧詩”的作者是一批在文革中成長起來的青年人，浩劫之苦不僅造成就了他們富有時代特征的迷惘、困惑、懷疑、失落的情緒，而且喚起了他們對詩的自覺。其主要代表詩人及作品有：北島的《回答》、《宣告》、《結局或開始》、《雨夜》、《島》、《船票》等；舒婷的《一代人的呼聲》、《在詩歌的十字架上》、《祖國呵，我親愛的祖國》、《這也是一切》、《致橡樹》、《生命幻想曲》等；顧城的《一代人》、《雨行》、《泡影》、《小巷》、《弧線》等；梁小斌的《雪白的墻》、《中國，我的鑰匙丟了》等；江河的《紀念碑》、《太陽和他的反光》等。朦朧詩潮84年后逐漸受到“新生代”（又稱“崛起派”）詩的沖擊。將其推向高峰的是1986年《深圳青年報》和《詩歌報》舉辦的中國現代詩流派大展（或稱“群體大展”），推出了以于堅、韓東為代表的“他們的文學社”，以周倫佑、藍馬為代表的“非非主義”，以萬夏、胡玉為代表的“莽漢主義”，以京不特、胖山為代表的“撒嬌派”，以尚仲敏、燕曉冬為代表的“大學生詩派”等數十個詩派團體的詩作，還有不少自立門派的個人詩作，呈現出復雜紛繁的文學景觀。

現當代詩歌鑒賞方法指導

一、把握旨趣，領會情感美

詩的第一要素是感情，無情即無詩。詩總是把人的精神世界坦露出來給人看，即使是對客觀生活的描寫，也必須經過詩人主觀情感的淘洗、釀造、升華，使之充滿情感力量。因此，鑒賞現當代詩歌必須首先進入詩人的情感世界，把握詩人的抒情基調和情感旨趣。

１．知人論世，找準情感突破口。

欣賞任何一首詩歌，總要對它的作者和它所誕生的時代有一個初步的了解，否則，我們的欣賞就是盲目的，甚至是歪曲的。要領會情感美，知人論世是第一步。同時，從創作規律來看，詩人平時積淀的情感要受到某種契機的觸發，才能演繹成章，把自己的情感傾瀉在字里行間，這種契機就是情感突破口。找準情感突破口也是把握詩歌旨趣、領會情感美的有效方法。激發詩人寫作靈感的情感突破口可以是一個人，也可以是一種事物、一次經歷或一個念頭。艾青正是因為一次被捕、一場大雪，想到了身世凄涼的大堰河，從而引起了對她的懷念、追憶乃至歌頌，寫下了《大堰河——我的保姆》。鑒賞詩歌，找準了情感突破口，對詩歌主旨的把握就會更便捷，對情感美的領會就會更深刻。

２．避實就虛，咀嚼詩歌真味。

在詩歌創作中，詩人的主觀情感，往往通過具體的生活圖畫和自然形象來展現，是以實寫虛的過程；那么，閱讀鑒賞時，我們就得用詩意的眼光避實就虛，慢慢咀嚼出詩歌的真味。以實寫虛，化抽象為形象，這是詩人創作的高超本領；避實就虛，反復咀嚼又是我們領會情感美的巧妙途徑。

３．由表及里，品讀形象寓意。

閱讀和鑒賞詩歌時，我們要學會品讀形象的寓意，由表及里，探測詩人物化的情緒，領會詩歌的旨趣。由表及里，通過品讀形象寓意去發掘情感內涵是領會情感美的重要渠道。

二、展開想像、感受形象美

詩歌除了以情動人外，還以形象給人以美的感受，高爾基說得好：“在詩歌作品中，即使在一首短詩中，第一位重要的是形象。”閱讀鑒賞現當代詩歌也是如此。對詩中具體形象的感受和體味，往往使讀者在“潛移默化”之中得到美感熏陶和思想教益。詩歌中的形象分為抒情主人公的形象、人物形象、事物形象。無論是敘事詩，還是抒情詩；無論是托物言志，還是借景抒情，都能讓我們陶醉其中，感受詩歌的形象美。具體而言，可參考如下 方法去鑒賞詩歌形象。

１．觀照背景，步入典型環境。

感受詩歌的形象美，欣賞者必須把握詩人的社會經歷、氣質、個性以及詩歌的社會背景，步入詩歌的典型環境中，才能準確地把握、深刻地領會詩歌的形象。以香草、美人比喻理想中的事物，古已有之，郭沫若借鑒這種傳統技法，把祖國比作“年輕的女郎”，把自己比作“爐中煤”，借以吐露自己對祖國的熱愛和眷戀之情，作者為什么要選擇這樣的形象呢？結合時代背景和作者經歷，我們便會一目了然。觀照背景，步入典型環境還能幫助鑒賞者領悟到詩作中的“這一個”形象，把握形象的獨特性、典型性。只有走進詩人的寫作環境，探測詩人的內心情感，步入詩歌的典型環境，才能品析到形象的差異，感受到獨特的形象美。

２．調動積累，張開想像的翅膀。

想像不僅對于詩人的創造是一種必要，對于讀者的欣賞也是一種必要。可以認為，詩人通過想像創造出詩的形象，讀者通過想像豐富地再現詩人創造的形象。也就是說，可以將自己想像成詩中的人。調動積累，在想像中體會形象，真是美不勝收。

３．體察物象，剖析寓意。

縱觀中國詩歌形象，自然界的物象占據著顯著地位，歷代的詩人總是在大自然中努力尋求屬于自己的新鮮活潑的物象，寄托自己的情感和心志。現當代詩人承繼這一傳統并且發揚光大，創造出了豐富多彩的事物形象。艾青筆下的那一塊“礁石”，臧克家筆下的那一匹“老馬”，曾卓的筆下那一顆“懸崖邊的樹”，都以其生動感人的形象，給讀者留下了深刻的印象。體會這一類形象的美，欣賞者要學會由此及彼地聯想，由表及里地剖析，在體察外在形象特征的基礎上把握形象的寓意，從而領會形象的意蘊美。

三、物意契合，賞析意境美

賞析詩歌的意境美是為了更好地把握詩的綜合美感，即它的情理交融的思想內容之美，形神結合的藝術表現之美。

１．抓住意象，發揮想像，由形象悟情感。

詩歌的創作，就是要能將抽象的情感轉化為具體可感的形象，反之，閱讀詩歌時就要透過形象感悟抽象。即抓住具體的意象，充分發揮聯想和想像，去領悟和品析作品中的思想情感。

我們只要抓住詩中意象深入玩味，并調動聯想和想像，就會進入詩人為我們營造的韻味濃厚、意蘊深廣的神話境界，心中的美感就會與詩人的思想脈搏一起躍動。

２．透析形神，體悟情理，由具體到抽象。

詩的意境是詩人強烈的思想感情（意）和生動的客觀事物（物）相契合，形成的情景交融、神形兼備的藝術境界。從美學的角度看，詩中的“意”包括作者的“情”和“理”，詩中的“境”指事物的“形”與“神”。意境要求情、理、形、神的和諧統一。發掘具體的形神中蘊涵的抽象的情理，就能品味出這首詩深邃而綿遠、空靈而新穎的意境美。意境是詩歌感染人的魅力所在。一首好詩，不論長短，只要詩人情真意摯，只要我們遵循形象思維由具體到抽象的這一藝術欣賞規律，就能進入形美意足的境界。

３．品味情境，觀照情感，于客體察主體。

意境作為形象思維的特殊表現，詩人在寫“境”的同時，就注入了他的喜怒哀樂諸種感情，注入了他的思想及其對“境”的褒貶態度，正像王國維所說的“一切景語皆情語也”。我們鑒賞詩歌就不僅要品味其情境，更要觀照詩人的情感，在客體的形象中體察詩人的主觀世界。

四、咀嚼涵泳，品味語言美

詩歌是語言的藝術。優秀的詩人善于熟練地運用詩的語言來表現豐富多彩的現實生活和人們復雜微妙的內心世界，從而激發欣賞者深沉的思考和奔馳的想像。

１．熟悉節奏韻律，體會語言的音樂美。

古代詩人很講究在“吟詠之間，吐納珠玉之聲”，詩的語言要在朗誦時順口流暢，欣賞時悅耳動聽，要富有抑揚頓挫、起伏迭宕的韻律美和流暢回環的音樂感。作為鑒賞者也要從詩歌的音韻與節奏中，體會出其中的音樂美。

優秀詩歌十分講究音樂美，席勒甚至認為“詩里的音樂在我心中鳴響，常常超過其內容的鮮明表象”。我國以聞一多、徐志摩為代表的一大批現代詩人，很重視詩歌的音樂美，他們的詩歌行數、字數整整齊齊，停頓、韻腳斬截自然，遣詞造句繪聲繪色。欣賞詩歌時我們反復誦讀，熟悉詩歌的節奏韻律，就會領悟詩歌語言體現的音樂美。

２．推敲煉字技巧，賞析語言雋永美。詩是精煉的語言，一句話乃至一個字，里面蘊藏著深厚的旨趣，所以詩家以一字稱工，刻意錘煉，以求其精深。對詩歌的煉字進行推敲，從而品味語言的雋永美，是鑒賞詩歌語言的又一途徑。

３．考查修辭手法，領會語言形象美。

修辭手法是文學作品最常見的表現技巧之一，詩歌也不例外。詩歌為了更好地表情達意，常常借助于多種修辭手法，常見的如比喻、擬人、反復、排比、對偶等等。如艾青的《大堰河——我的保姆》中排比、反復的運用，不僅使語言形式整齊有致、朗朗上口，也強化了詩段的整體內容，有利于聯想的順利展開，給人形象生動之美感。舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》中呼告、比喻、通感等的運用，使語言產生音韻美的同時，也突出了借物抒情的效果，真切地表現出了詩人激動不已、起伏翻涌的情緒。

五、解析透視，品評章法美

一首好的詩歌，不但在內容上能給人以美的享受，而且在形式上也同樣具有美的魅力，而詩歌的章法之美更是內容與形式完美結合。

１．理清層次，扣住內容，品析構思的精妙之處。

構思囊括了由生活到詩歌的全過程，是詩歌成敗的關鍵所在。構思的內容是相當復雜的，它包括確定主題、選擇素材、提煉詩意、選用詩體，甚至包括形象怎樣描寫、氣氛怎樣渲染、情景如何交融、虛實如何轉化、顯隱怎樣結合、起承轉合怎樣安排等一系列問題。在鑒賞過程中，我們可以抓住線索、把握基調，從詩歌的層次、內容切入，品析構思的精妙之處，從而領會詩歌的章法美。現當代許多詩人都很講究詩歌的形式美，聞一多先生就曾提倡“節的勻稱、句的均齊”，這實際上不僅體現了詩歌語言的音樂美，而且也倡導了詩歌構思的章法美，在欣賞時應注意發掘。

２．整體觀照，對比閱讀，把握風格的獨特之處。

漫步于詩的郊野，我們會欣賞到青青的綠草、絢麗的鮮花、清澈的小溪、連綿的山峰，這些景物會激起我們愉悅、驚喜、舒暢、崇高等等不同的審美感受。之所以會產生不同的感受，緣于它們迥然有別的詩風，即各具特色的藝術風格。一個詩人在藝術上成熟與否往往以其有無自己獨特的藝術風格為標志。在鑒賞詩歌時，我們就要學會整體觀照全詩，通過對比閱讀等方式，把握詩歌風格的獨特之處，從而品出詩歌的章法美。在詩歌的鑒賞品評中，還可運用比較閱讀的方法加深對詩歌風格的理解，將不同詩人的同一題材的詩歌進行比較，或將同一詩人不同時期的作品進行比較等等，在比較異同之中詩歌風格自然呈現。有人說欣賞文學作品要“先鉆進去，然后跳出來”，鑒賞詩歌也是一樣。我們在“鉆進去”品析情感美、形象美、意境美、語言美之后，也應“跳出來”站在宏觀的角度，整體觀照全詩，甚至顧及他詩。

【經典詩歌補充】

再 別 康 橋 徐志摩 輕輕的我走了，正如我輕輕的來； 我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽中的新娘； 波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草！那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹 揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋。悄悄的我走了，正如我悄悄的來； 我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

雨巷 戴望舒

撐著油紙傘，獨自 彷徨在悠長、悠長 又寂寥的雨巷，我希望逢著 一個丁香一樣地 結著愁怨的姑娘。

她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；

她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘 像我一樣，像我一樣地 默默彳亍著，冷漠，凄清，又惆悵。她默默地走近走近，又投出

太息一般的眼光 她飄過像夢一般地，像夢一般地凄婉迷茫。

像夢中飄過 一枝丁香地，我身旁飄過這個女郎； 她靜默地遠了，遠了，到了頹圮的籬墻，走盡這雨巷。在雨的哀曲里，消了她的顏色，消了她的芬芳，消散了，甚至她的 太息般的眼光，丁香般的惆悵。撐著油紙傘，獨自 彷徨在悠長、悠長 又寂寥的雨巷，我希望飄過 一個丁香一樣地 結著愁怨的姑娘。

斷章 卞之琳

你站在橋上看風景 看風景人在橋上看你 明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢

錯 誤 鄭愁予 我打江南走過

那等在季節里的容顏如蓮花的開落 東風不來，三月的柳絮不飛 你底心如小小寂寞的城 恰若青石的街道向晚 蛩音不響，三月的春帷不揭 你底心是小小的窗扉緊掩 我達達的馬蹄是美麗的錯誤 我不是歸人，是個過客……

回答 北島

卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，看吧，在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影。

冰川紀過去了，為什么到處都是冰凌？ 好望角發現了，為什么死海里千帆相競？ 我來到這個世界上，只帶著紙、繩索和身影，為了在審判前，宣讀那些被判決的聲音。

告訴你吧，世界 我--不--相--信！

縱使你腳下有一千名挑戰者，那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是藍的，我不相信雷的回聲，我不相信夢是假的，我不相信死無報應。如果海洋注定要決堤，就讓所有的苦水都注入我心中，如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的峰頂。

新的轉機和閃閃星斗，正在綴滿沒有遮攔的天空。那是五千年的象形文字，那是未來人們凝視的眼睛。

一代人 顧城

黑夜給了我黑色的眼睛

我卻用它尋找光明

遠和近顧城

你，一會看我，一會看云。

我覺得

你看我時很遠，你看云時很近。祖國啊 我親愛的祖國

舒婷

我是你河邊上破舊的老水車

數百年來紡著疲憊的歌

我是你額上熏黑的礦燈

照你在歷史的隧洞里蝸行摸索

我是干癟的稻穗；是失修的路基

是淤灘上的駁船

把纖繩深深

勒進你的肩膊 —— 祖國啊！

我是貧困

我是悲哀

我是你祖祖輩輩

痛苦的希望啊

是“飛天”袖間

千百年來未落到地面的花朵

—— 祖國啊

我是你簇新的理想

剛從神話的蛛網里掙脫

我是你雪被下古蓮的胚芽

我是你掛著眼淚的笑窩

我是新刷出的雪白的起跑線

是緋紅的黎明

正在噴薄 —— 祖國啊

我是你十億分之一

是你九百六十萬平方的總和

你以傷痕累累的乳房

喂養了

你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟，我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬，我們分擔寒潮、風雷、霹靂；

我們共享霧靄、流嵐、虹霓，仿佛永遠分離，從明天起,做一個幸福的人 喂馬,劈柴,周游世界 從明天起,關心糧食和蔬菜

我有一所房子, 面朝大海,春暖花開 從明天起,和每一個親人通信

告訴他們我的幸福 那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個人

我不去想是否能夠成功 既然選擇了遠方 便只顧風雨兼程

我不去想能否贏得愛情 既然鐘情于玫瑰 就勇敢地吐露真誠

我不去想身后會不會襲來寒風冷雨

迷惘的我，深思的我，沸騰的我

那就從我的血肉之軀上

去取得

你的富饒，你的榮光，你的自由

—— 祖國啊

我親愛的祖國 致 橡 樹 舒婷

我如果愛你——

絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——

絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復單調的歌曲；

也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉；

也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，葉，相觸在云里。

每一陣風過，我們都互相致意，但沒有人

聽懂我們的言語。

卻又終身相依，這才是偉大的愛情，堅貞就在這里：

愛——

不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地。鄉 愁 余光中 小時候

鄉愁是一枚小小的郵票

我在這頭 母親在那頭

長大后

鄉愁是一張窄窄的船票

我在這頭 新娘在那頭

后來啊

鄉愁是一方矮矮的墳墓

我在外頭 母親在里頭

而現在

鄉愁是一灣淺淺的海峽

我在這頭 大陸在那頭

面朝大海，春暖花開

海子 給每一條河,每一座山,取個溫暖的名字

陌生人,我也為你祝福 愿你有一個燦爛前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲得幸福 我只愿面朝大海 春暖花開

一棵開花的樹

席慕容

如何，讓你遇見我 在我最美麗的時刻。

為這——

我已在佛前 求了五百年，求佛讓我們結一段塵緣。佛于是把我化做一棵樹，長在你必經的路旁。

陽光下，慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望！

當你走近，請你細聽，那顫抖的葉，是我等待的熱情！而當你終于無視地走過，在你身后落了一地的......朋友啊！那不是花瓣，是我凋零的心。

熱愛生命

汪國真 既然目標是地平線 留給世界的只能是背影

我不去想未來是平坦還是泥濘

只要熱愛生命 一切，都在意料之中

倘若才華得不到承認

汪國真

倘若才華得不到承認 與其詛咒 不如堅忍 在堅忍中積蓄力量

默默耕耘

詛咒 無濟于事 只能讓原來的光芒黯淡 在變得黯淡的光芒中 淪喪的更有 大樹的精神

飄來的是云 飄去的也是云 既然今天 沒人識得星星一顆

那么明日 何妨做 皓月一輪

假如你不夠快樂

汪國真

假如你不夠快樂 也不要把眉頭深鎖

人生本來短暫 為什么 還要栽培苦澀

打開塵封的門窗 讓陽光雨露灑遍每個角落

走向生命的原野 讓風兒熨平前額

博大可以稀釋憂愁 深色能夠覆蓋淺色

默默的情懷

汪國真

總有些這樣的時候 正是為了愛 才悄悄躲開 躲開的是身影 躲不開的 卻是那份

默默的情懷

月光下躑躅 睡夢里徘徊 感情上的事情 常常 說不明白

不是不想愛 不是不去愛 怕只怕 愛也是一種傷害

淡淡的云彩悠悠的游

汪國真 愛，不要成為囚 不要為了你的愜意 便取締了別人的自由∥ 得不到 總是最好的 太多了 又怎能消受 少是愁多也是憂 秋天的江水汨汨地流∥

淡淡的霧 淡淡的雨

淡淡的云彩悠悠的游

感謝 汪國真 讓我怎樣感謝你 當我走向你的時候 我原想收獲一縷春風 你卻給了我整個春天

讓我怎樣感謝你 當我走向你的時候 我原想捧起一簇浪花 你卻給了我整個海洋

讓我怎樣感謝你 當我走向你的時候 我原想擷取一枚紅葉 你卻給了我整個楓林

讓我怎樣感謝你 當我走向你的時候 我原想親吻一朵雪花 你卻給了我銀色的世界8

第三篇：浙江省平陽縣第三中學高中語文測試題(9.1-9.7)3 蘇教版必修1

浙江省平陽縣第三中學高中語文測試題（9.1-9.7）3 蘇教版必修1 班級 姓名

1.下面加點詞不屬于通假現象的一項是（）

A.夙遭閔．兇 B.零丁．孤苦，至于成立 C.行年四歲，舅奪．母志 D.四十有．四 2．下列語句中不含古今異義的一項是（）A.九歲不行．． B.零丁孤苦，至于成立．． C.非臣隕首所能上報．． D.祖母劉愍臣孤弱．．，躬親撫養。3．下列語句中不含古今異義的一項是（）

A.欲茍順私情，則告訴不許 B.臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知 C.臣欲奉詔奔馳 D.既無伯叔，終鮮兄弟

4．下列語句中的加點詞活用類型不同于其它三項的是（）A.是以區區不能廢遠． B.猥以微賤．． C.沐浴清．化 D.凡在故老．． 5．下列語句中的加點詞活用類型不同于其它三項的是（）A.且臣少仕．偽朝 B.舉臣秀才．． C.少多疾病．． D.臣不勝犬馬．．怖懼之情 6．下列語句中的加點詞活用類型不同于其它三項的是（）

A.臣欲奉詔奔馳，則劉病日．篤 B.臣具以表聞． C.東犬西．吠 D.時．至軒中 7．對下列加點詞語的解釋不正確的一項是（）A.猶蒙矜．育（動詞，憐惜）B.不矜．名節（動詞，顧惜）C.夙遭閔．兇（同“憫”，憐憫。）D.門衰祚薄．（形容詞，淺薄）8．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）A．生孩六月，慈父見背．． 離開我 B．門衰祚薄，晚有兒息． 子 C．沐浴清化．． 清明的政治教化 D．臣之辛苦．． 身心勞苦 9．對下列加點虛詞的解釋不正確的一項是（）

A.臣以．險釁，夙遭閔兇（連詞，因為。）B.謹拜表以．聞（連詞，表目的。）C.伏惟圣朝以．孝治天下（介詞，用。）D.猥以．微賤，當侍東宮（動詞，用。）10．對下列加點虛詞的解釋不正確的一項是（）

A.急于．星火（介詞，比。）B.是以臣盡節于．陛下之日長（介詞，對，向。）C.臣之．進退（助詞，的。）D.外無期功強近之．親（助詞，的。）11．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（）A．臣之．進退，實為狼狽 B．急于．

星火 然五人之．當刑也，意氣揚揚 是以臣盡節于．陛下之日長 C．臣具以．表聞 D．凡．在故老，猶蒙矜育 伏惟圣朝以．孝治天下 凡．事豫則立，不豫則廢 12.下列句子的句式屬于被動句的一項是（）A.今臣亡國賤俘 B.非臣隕首所能上報 C.是以臣盡節于陛下之日長 D.而劉夙嬰疾病 13．把下列句子翻譯成現代漢語（1）臣以險釁，夙遭閔兇。（2）外無期功強近之親，內無應門五尺之僮。

(3)而劉夙嬰疾病，常在床蓐；臣侍湯藥未曾廢離。

（4）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許。

（5）今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀。

（6）烏鳥私情，愿乞終養。

【課外拓展閱讀】

何子平世居會稽，少有志行，見稱于鄉曲。事母至孝。揚州辟從事史，月俸得白米，輒貨市粟麥。人或問曰：“所利無幾，何足為煩？”子平曰：“尊老在東，不辦常得生米，何心獨饗白粲①。”每有贈鮮肴者，若不可寄至其家，則不肯受。母本側庶，籍注失實②，年未及養，而籍年已滿，便去職歸家。時鎮軍將軍顧覬之為州上綱，謂曰：“尊上年實未八十，親故所知。州中差有微祿，當啟相留。”子平曰：“公家正取信黃籍，籍年既至，便應扶侍私庭，何容以實年未滿，茍冒榮利。且歸養之愿，又切微情。”覬之又勸令以母老求縣，子平曰：“實未及養，何假以希祿？”覬之益重之。既歸家，竭身運力，以給供養。末除吳郡海虞令，縣祿唯以養母一身，而妻子不犯一毫。人或疑其儉薄，子平曰：“希祿本在養親，不在為己。”問者慚而退。母喪去官，哀毀逾禮，每至哭踴，頓絕方蘇。（《宋書·孝義傳》）

［注］①白粲：白米。②籍：戶口冊，即下文的“黃籍”。當時規定，官員父母年滿八十，應解職歸家奉養。

《陳情表》同步練習1.C.沒有通假 A.通“憫”，憐憫 B.通“伶仃”，孤獨的樣子D.通“又” 2．D.不屬古今異義

A.古義：不能走路 今義：不可以或能力不夠

B.古義：成人自立． 今義：組織、機構等正式建立 C.古義：報答 今義：向上級報告或刊登在報紙上 3．D.不屬古今異義

A.古義：申訴，訴說 今義：說給別人聽，讓人知道 B．古義：辛酸苦楚，苦衷 今義：身心勞苦 C.古義：趕快往前 今義：很快地跑 4． A.形容詞作動詞。

B.形容詞作名詞。微賤的身份C.形容詞作名詞。清明的政治教化D.形容詞作名詞。年老之人 5．D.名詞作狀語。像犬馬一樣

A.名詞作動詞。做官 B.名詞作動詞。做秀才，為秀才C.名詞作動詞。患疾病 6．B.動詞的使動用法。使……知道

A.名作狀，一天天地 C.名作狀，向西，朝西 D.名作狀，時常 7．C.不對，是憂傷 8．D．辛酸苦楚 9．D.介詞，憑借。10． D.助詞，主謂之間取消句子獨立性。11．B． 比 向

12.A.今臣亡國賤俘(直接表判斷)B.非臣隕首所能上報(“非”表否定判斷)C.是以臣盡節于陛下之日長(臣于陛下盡節之日長，介賓后置)D.而劉夙嬰疾病(動詞“嬰”本身具有被動語態)13．省略

【譯文】何子平世代居住在會稽，很小的時候（就）有理想，被鄉里稱贊，事奉母親非常孝順。在揚州被征召從事史，每月的俸祿給的是白米，（他）總是賣出白米買入粟麥。別人問他說：“獲利不多，為什么那么麻煩呢?”子平說：“我的母親在東邊，不買賣難得到白米，（我）怎么忍心獨自吃白米飯。”每當有人贈送鮮魚時，如果不能送到母親家，那么不肯接受。母親原本是妾，戶籍注冊不符合實際情況，沒到供養的年齡，而戶籍上的年齡已經到了供養的年齡，便離開職務回到家里，當時鎮軍將軍顧覬之是州上的長官，對他說：“你母親的年齡實際上未滿八十，你原來就知道。在州中任職略有少許俸祿，（我）將稟告上司挽留你。”子平說：“官家從戶口登記取得憑證，戶籍年齡已經到了，我就應該在家奉養母親，為何要以實際年齡未到冒取榮譽利益而寬容自己呢？況且歸去奉養母親，又符合我個人的情感。”覬之又勸他以母親年老要求縣令照顧，子平說：“實際尚未到奉養之年，哪能借此以求得俸祿？”覬之更加看重他。已經回到家，竭盡全力而使供養充足。后來授予官職為吳郡海虞縣令，縣里給的奉祿只用來養母親一個人，而他的妻子、孩子絲毫不允許用奉祿。有人疑心他太儉樸，子平說：“奉祿本來是用來養母親，不為自己，”問的人慚愧而退出去了。母親死后而不再擔任官職，喪事情況超過一般禮節，每到了哭慟時，困頓暈倒許久方才蘇醒。

《陳情表》同步練習

1.C.沒有通假 A.通“憫”，憐憫 B.通“伶仃”，孤獨的樣子D.通“又” 2．D.不屬古今異義

A.古義：不能走路 今義：不可以或能力不夠

B.古義：成人自立． 今義：組織、機構等正式建立 C.古義：報答 今義：向上級報告或刊登在報紙上 3．D.不屬古今異義

A.古義：申訴，訴說 今義：說給別人聽，讓人知道 B．古義：辛酸苦楚，苦衷 今義：身心勞苦 C.古義：趕快往前 今義：很快地跑

4． A.形容詞作動詞。

B.形容詞作名詞。微賤的身份C.形容詞作名詞。清明的政治教化D.形容詞作名詞。年老之人 5．D.名詞作狀語。像犬馬一樣

A.名詞作動詞。做官 B.名詞作動詞。做秀才，為秀才C.名詞作動詞。患疾病 6．B.動詞的使動用法。使……知道

A.名作狀，一天天地 C.名作狀，向西，朝西 D.名作狀，時常

7．C.不對，是憂傷 8．D．辛酸苦楚 9．D.介詞，憑借。10． D.助詞，主謂之間取消句子獨立性。11．B． 比 向

12.A.今臣亡國賤俘(直接表判斷)B.非臣隕首所能上報(“非”表否定判斷)C.是以臣盡節于陛下之日長(臣于陛下盡節之日長，介賓后置)D.而劉夙嬰疾病(動詞“嬰”本身具有被動語態)13．省略

【譯文】何子平世代居住在會稽，很小的時候（就）有理想，被鄉里稱贊，事奉母親非常孝順。在揚州被征召從事 史，每月的俸祿給的是白米，（他）總是賣出白米買入粟麥。別人問他說：“獲利不多，為什么那么麻煩呢?”子平說：“我的母親在東邊，不買賣難得到白米，（我）怎么忍心獨自吃白米飯。”每當有人贈送鮮魚時，如果不能送到母親家，那么不肯接受。母親原本是妾，戶籍注冊不符合實際情況，沒到供養的年齡，而戶籍上的年齡已經到了供養的年齡，便離開職務回到家里，當時鎮軍將軍顧覬之是州上的長官，對他說：“你母親的年齡實際上未滿八十，你原來就知道。在州中任職略有少許俸祿，（我）將稟告上司挽留你。”子平說：“官家從戶口登記取得憑證，戶籍年齡已經到了，我就應該在家奉養母親，為何要以實際年齡未到冒取榮譽利益而寬容自己呢？況且歸去奉養母親，又符合我個人的情感。”覬之又勸他以母親年老要求縣令照顧，子平說：“實際尚未到奉養之年，哪能借此以求得俸祿？”覬之更加看重他。已經回到家，竭盡全力而使供養充足。后來授予官職為吳郡海虞縣令，縣里給的奉祿只用來養母親一個人，而他的妻子、孩子絲毫不允許用奉祿。有人疑心他太儉樸，子平說：“奉祿本來是用來養母親，不為自己，”問的人慚愧而退出去了。母親死后而不再擔任官職，喪事情況超過一般禮節，每到了哭慟時，困頓暈倒許久方才蘇醒。

第四篇：浙江省平陽縣第三中學高中語文測試題(9.1-9.7)7 蘇教版必修1

浙江省平陽縣第三中學高中語文測試題（9.1-9.7）7 蘇教版必修1 二（）班 姓名

一 基礎知識

1．下列各組字形完全正確的一組是()A．筵席 煎熬 棲惶 親眷B．蹙眉 攜手 頃刻 廝守 C．狼籍 淋漓 解剖 訖今D．羅幃 青鸞 暮藹 胸臆 2．選擇使用最恰當的一組詞語填空()(1)雖然眼底人千里，且__生前酒一杯。(2)恨不倩疏林____住斜暉。(3)遙望見十里長亭，___了玉肌。(4)曉來誰____霜林醉?總是離人淚。

A．干 留 瘦 染B．盡 掛 減 染C．飲 留 消 點D．盡 掛 消 點 3．選擇句中成語使用有誤的一項()A．鶯鶯在長亭送別張生，真是黯然銷魂。

B．白馬將軍的確救下鶯鶯，使崔相國一家終于破鏡重圓。C．鶯鶯有心與張生舉案齊眉，怎奈老夫人從中作梗。D．鶯鶯對感情是執著的，她害怕這一別從此勞燕分

4．選出對下列各句所使用的修辭手法判斷合理的一項()(1)曉來誰染霜林醉?(2)笑吟吟一處來，哭啼啼獨自歸。(3)若見了那異鄉花草，再休似此處棲遲。(4)淚流九曲黃河溢，恨壓三峰華岳低。

A．(1)反問(2)夸張(3)借代(4)對偶 B．(1)比擬(2)對比(3)借喻(4)對偶 C．(1)比擬(2)對偶(3)借喻(4)夸張 D．(1)比喻(2)對偶(3)借代(4)夸張

5．下面一組句子中，屬于化用或改選古人詩詞名句的一項是()(1)碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。(2)伯勞東去燕西飛，未登程先問歸期。(3)未飲心先醉，眼中流血，心內成灰。(4)量這些大小車兒如何載得起?(5)淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕。A．(2)(3)(5)B．(1)(2)(3)C．(1)(3)(4)D．(1)(2)(4)

二 閱讀[端正好]，完成6—8題。

碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚。6．這支曲子中作者選擇了哪些景物?

7．在“曉來誰染霜林醉”一句中，“染”和“醉”歷來為人所稱道，這兩個詞妙在何處?

8．對這支曲子的賞析，不恰當的一項是()A．這支曲子主要采用了寓情于景的手法。

B．整支曲子是通過主人公對暮秋郊野景色的感受，抒發其無可排遣的離愁別恨。

C．所選擇的幾種帶有季節性特征的景物融為一體，構成了遼廓蕭瑟令人黯然的境界。D．“曉來”兩句是自然景物的客觀再現，其中“總是離人淚”是對前一問句的回答。

閱讀選段，完成9——10題。

[滾繡球]恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。馬兒屯屯的行，車兒快快的隨，卻告了相思回避，破題兒又早別離。聽得道一聲“去也”，松了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌。此恨誰知? 9．“馬兒屯屯的行，車兒快快的隨”中“屯屯”與“快快”自相矛盾嗎? 10．選出對這段文字賞析不恰當的一項()A．像[端正好]一樣，這支曲子也是女主人公的內心獨白。

B．鶯鶯希望能用柳絲把張生的馬和她的車系在一起，還希望時光不再過去，意在表達不再分離的依依之情。C．[滾繡球]是從正面刻畫鶯鶯與張生難分難舍的復雜內心世界。

D．這段心理獨白生動地表現出女主人公既充滿怨恨又無可奈何的愁苦心情。

拓展延伸．

試以《長亭送別》最后一句“遍人間煩惱填胸臆，量這大小車兒如何載得起”李后主《虞美人》中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，秦觀《江城子》中“便作春江都是淚，流不盡許多愁”，李清照《武陵春》中“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”作一比較分析。

參考答案 1． B(A恓惶C迄今D暮靄)2．B3．B(指夫妻之間經離亂或變故又團圓。這里對象誤。)4．C5．B6．云天，黃花(菊花)、西風(秋風)、大雁、霜林7．“染”不僅把外在的感受化為具有動態的心理過程，而且令離人的漣漣別淚，宛然如見。“醉”既寫出了楓林的色彩，更賦予了在離愁的重壓下不能自持的人的情態。8．D9．不能。這里說的是女主人公希望張生的馬能走得更慢些，自己的車子跟得更緊一些，使兩情依依的雙方能更親近一點，呆的時間更長一點。10．B(改為“鶯鶯希望能用柳絲把張生的馬絆住。”)2．(答案：都是寫愁高手。將抽象的感情化為具體的物象，都饒有新意，各具特色。李煜將愁變成了水，秦觀又將愁變成隨水而流的東西，李清照又進一步將愁搬上了船，王實甫則把愁裝在了車上。都很自然貼切，不著痕跡，且均意境完整。)

第五篇：浙江省平陽縣第三中學高中語文測試題(9.1-9.7)6 蘇教版必修1

浙江省平陽縣第三中學高中語文測試題（9.1-9.7）6 蘇教版必修1 二（）班 姓名

一 基礎知識

1．下列各組字形完全正確的一組是()A．筵席 煎熬 棲惶 親眷B．蹙眉 攜手 頃刻 廝守 C．狼籍 淋漓 解剖 訖今D．羅幃 青鸞 暮藹 胸臆

2．選擇使用最恰當的一組詞語填空()(1)雖然眼底人千里，且__生前酒一杯。(2)恨不倩疏林____住斜暉。(3)遙望見十里長亭，___了玉肌。(4)曉來誰____霜林醉?總是離人淚。

A．干 留 瘦 染B．盡 掛 減 染C．飲 留 消 點D．盡 掛 消 點

3．選擇句中成語使用有誤的一項()A．鶯鶯在長亭送別張生，真是黯然銷魂。

B．白馬將軍的確救下鶯鶯，使崔相國一家終于破鏡重圓。C．鶯鶯有心與張生舉案齊眉，怎奈老夫人從中作梗。D．鶯鶯對感情是執著的，她害怕這一別從此勞燕分

4．選出對下列各句所使用的修辭手法判斷合理的一項()(1)曉來誰染霜林醉?(2)笑吟吟一處來，哭啼啼獨自歸。(3)若見了那異鄉花草，再休似此處棲遲。(4)淚流九曲黃河溢，恨壓三峰華岳低。

A．(1)反問(2)夸張(3)借代(4)對偶 B．(1)比擬(2)對比(3)借喻(4)對偶 C．(1)比擬(2)對偶(3)借喻(4)夸張 D．(1)比喻(2)對偶(3)借代(4)夸張

5．下面一組句子中，屬于化用或改選古人詩詞名句的一項是()(1)碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。(2)伯勞東去燕西飛，未登程先問歸期。(3)未飲心先醉，眼中流血，心內成灰。(4)量這些大小車兒如何載得起?(5)淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕。A．(2)(3)(5)B．(1)(2)(3)C．(1)(3)(4)D．(1)(2)(4)

二 閱讀[端正好]，完成6—8題。

碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚。6．這支曲子中作者選擇了哪些景物?

7．在“曉來誰染霜林醉”一句中，“染”和“醉”歷來為人所稱道，這兩個詞妙在何處?

8．對這支曲子的賞析，不恰當的一項是()A．這支曲子主要采用了寓情于景的手法。

B．整支曲子是通過主人公對暮秋郊野景色的感受，抒發其無可排遣的離愁別恨。C．所選擇的幾種帶有季節性特征的景物融為一體，構成了遼廓蕭瑟令人黯然的境界。D．“曉來”兩句是自然景物的客觀再現，其中“總是離人淚”是對前一問句的回答。

閱讀選段，完成9——10題。[滾繡球]恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。馬兒屯屯的行，車兒快快的隨，卻告了相思回避，破題兒又早別離。聽得道一聲“去也”，松了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌。此恨誰知? 9．“馬兒屯屯的行，車兒快快的隨”中“屯屯”與“快快”自相矛盾嗎?

10．選出對這段文字賞析不恰當的一項()A．像[端正好]一樣，這支曲子也是女主人公的內心獨白。

B．鶯鶯希望能用柳絲把張生的馬和她的車系在一起，還希望時光不再過去，意在表達不再分離的依依之情。C．[滾繡球]是從正面刻畫鶯鶯與張生難分難舍的復雜內心世界。

D．這段心理獨白生動地表現出女主人公既充滿怨恨又無可奈何的愁苦心情。

拓展延伸．

試以《長亭送別》最后一句“遍人間煩惱填胸臆，量這大小車兒如何載得起”李后主《虞美人》中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，秦觀《江城子》中“便作春江都是淚，流不盡許多愁”，李清照《武陵春》中“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”作一比較分析。