第一篇：讀《中國價值》系列叢書有感

讀《中國價值》系列叢書有感

陳司翰

一個國家最需要什么？一個民族最需要什么？富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

在這個全世界華人共同歡慶“國慶、中秋”佳節(jié)的時刻，我有幸閱讀了《中國價值》系列叢書，此刻我心情澎湃，為我們偉大的祖國驕傲，更為社會主義核心價值觀自豪。試想一下，我們國家要是沒有人恪守這些價值標(biāo)準(zhǔn)的話，這個國家會怎樣？沒有富強，國家會被他國欺壓侵犯；沒有民主，人民會被官人壓制著、導(dǎo)致國內(nèi)混亂；沒有文明，國人的形象就會停留在荒蠻的原始社會；沒有和諧，人們的社會關(guān)系就會一片混亂；沒有自由，人民猶如籠鳥困獸……由此可見，社會主義核心價值觀對我們國家的影響是多么大！這是我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)人民砥礪前行的過程中總結(jié)出來的民族精神，也是我們的祖先傳承下來的優(yōu)秀品質(zhì)。

“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”講的是祁黃羊做事用人坦坦蕩蕩，對外不回避仇人、對內(nèi)不回避親人，所以才有流芳百世的《祁奚舉薦》的故事。這說明民主精神中華民族自古有之。張衡發(fā)明了地動儀、渾天儀，為人類文明前進了一大步。鄭和下西洋，跟西方人接洽，打通東西方往來的“海上絲綢之路”，為世界和諧發(fā)展作出重要貢獻。子產(chǎn)聽說人們對鄉(xiāng)校喜聞樂見，不但不毀鄉(xiāng)校，還新建了許多新的鄉(xiāng)校，為人們提供更多自由抒發(fā)言論的場所。孔子不因冉雍是小偷的兒子而嫌棄他，提出“有教無類”的思想，是后人宣揚教育平等的典范。蘇章不因罪犯是自己故友而判案不公，因而贏得了人們的尊重愛戴，說明公正是最大的社會正能量。俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”，國有國法、家有家規(guī)、校有校紀(jì)，“法治”能最大程度地保障人民的利益。岳飛的母親在岳飛身上刻下“精忠報國”四個大字的故事流傳千古，愛國是每個中國人堅守的底線，在大是大非面前、絕不含糊。諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，只為完成劉備臨終的托孤遺愿，這說明敬業(yè)和誠信的可貴。孔融讓梨的故事大家都知道吧？就是孔融年紀(jì)小，主動謙讓、拿了小梨，說明“友善”是一種很好的品質(zhì)。

當(dāng)年越王勾踐被吳王俘虜后，并沒有灰心、更沒有自暴自棄，而是每天睡在柴堆上，晚上睡前還要舔一遍苦膽，提醒自己不忘國仇家恨。最終，勾踐打敗了吳王、收復(fù)了國家，使百姓重新安居樂業(yè)。國強才有家福，這也說明了國家富強的重要性。“少年強則國強”，我們是祖國的未來，應(yīng)該從現(xiàn)在開始就養(yǎng)成好的習(xí)慣，努力學(xué)習(xí)、以后報效祖國！

第二篇：讀《中國廉政文化叢書》有感

讀《中國廉政文化叢書》有感

清正廉潔盛行之日，則國家昌盛；貪污腐敗猩獗之時，則國勢衰微。歷來清官受人頌揚；污吏遭人唾罵。————題記

廉潔一直是歷代為人稱道的。由中國方正出版社出版發(fā)行的《中國廉政文化叢書》更是讓我深刻了解的廉潔文化的意義。《叢書》分《廉政理論》、《廉政格言警句》、《廉政故事》、《廉吏》、《廉政漫畫》五部分，共計200余萬字、300多幅畫圖。劉峰巖指出，這套叢書的編纂和出版，得到了社會各方面的大力支持，特別是調(diào)動了廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，取得了良好的社會效果，充分體現(xiàn)了反腐倡廉“大宣教”格局的作用，是“大宣教”的成果。

作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們是時代的寵兒，是國家未來的希望，我們要大力弘揚我們民族固有的清正廉潔的傳統(tǒng)美德，提倡廉潔自律，秉公辦事，不徇私情，不謀私利，清白做人的精神。

書中為我們詳盡的介紹了古今廉潔故事，名言警句，讓我知道，忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。羊續(xù)懸魚的故事為我們所熟知。東漢時，南陽太守羊續(xù)，他憎惡當(dāng)時官僚權(quán)貴的貪污腐敗，奢侈鋪張。他為人謙潔、生活樸素，平時穿著破舊衣服，蓋的是有補丁的被子，乘坐著一輛破舊馬車。餐具是粗陋的瓦器，吃的粗茶淡飯。府丞焦儉，是他的下級，為人也很正派，與羊續(xù)關(guān)系很好，他看自己的上級生活太清苦了，他聽說羊續(xù)喜歡吃生魚，就買一條魚送給羊續(xù)。焦儉怕羊續(xù)拒收，就笑著說：“大人到南陽時間不長，可能不知這就是此地有名的‘三月望餉鯉魚’所以我特意買一條送給您，平時您把我當(dāng)作兄弟，所以這條魚只是小弟對兄長的一點敬意，您知道的，我絕非阿諛逢迎之輩，因此，務(wù)請筆納！”羊續(xù)見焦儉這么說，覺得不收下倒是見外了，于是笑著說：“既然如此，恭敬不如從命。” 等焦儉走后，羊續(xù)便把這條魚，掛在室外，再也不去碰它。第二年三月焦儉又買了一條鯉魚，心想一年送一條總可以吧，知道買多了，羊續(xù)不會要。到羊續(xù)府上，焦儉剛說明來意。羊續(xù)便指著那條枯干了的“三月望餉鯉魚”，說：“你去年送的還在這里呢！”焦儉愣住了，搖搖頭嘆口氣，帶著活魚走了。這個故事說明了廉潔即不貪污、腐化，不奢侈浪費，不以權(quán)謀取私，貪贓枉法，不隨便索取不應(yīng)有的報酬和不正當(dāng)?shù)呢敭a(chǎn)，并以身作則，同腐敗現(xiàn)象做斗爭。

古人云：“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉;民不服吾能，而服吾公;廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威。”然而，自古以來，為官者最難做到的就是“清廉”二字。

正因為“廉潔”做到之不易，“廉潔”被貪者所玷污，我們更必須大張旗鼓地倡導(dǎo)廉潔，歌頌廉潔，踐行廉潔，讓“廉潔”二字熠熠生輝，讓為官之人以廉為美。

是否包含廉潔文化是衡量一種文化是否先進的重要指標(biāo)。文化是一種軟環(huán)境。從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，是廉潔文化最為根本的特征。廉潔文化不僅是一種道德觀念，還是一種價值尺度。一個社會的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個社會是否健全的一個重要指標(biāo);一種文化是否先進，應(yīng)看這種文化是否包含廉潔文化。缺乏廉潔理念的文化是難以長久支撐的，廉潔文化的研究和傳播不夠深入的文化是不完善的，排斥廉潔精神的文化更是腐朽落后的。從這個意義上說，廉潔文化是先進文化的題中應(yīng)有之義。

廉潔文化以鮮明的態(tài)度批判腐朽文化。廉潔文化是腐朽文化的對立面和批判者。腐敗現(xiàn)象之所以滋生蔓延，一個重要原因就是腐敗行為背后有腐朽文化作支撐，腐朽沒落的官本位意識、貪圖享樂的思想觀念、醉生夢死的生活方式等還有著一定的市常而廉潔文化以鮮明的態(tài)度批判腐朽文化，從根基上摧毀極端個人主義、享樂主義等觀念，在全社會形成以廉潔為榮的濃厚氛圍，給腐敗行為造成巨大的社會輿論和社會心理的壓力，從而可以有效地遏制腐敗現(xiàn)象，達到干部廉潔、政治清明的目的。

看到一下兩個故事，更加知道廉潔的可貴春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶玉，請人鑒定 后拿去獻給子罕，子罕拒不接受，說：“您以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了您 的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物。倒不如我們各有其寶呢？無獨有偶，東漢時，楊震在赴任途中經(jīng)過昌邑時，昌邑縣令王密山來拜訪他，并懷金十 斤相贈。楊震說：”故人知君，君不知故人，何也？”王密沒聽明白楊震的責(zé)備之意，說： “天黑，無人知曉。”楊震說：“天知，神知，你知，我知，何謂無知？”王密這才明白過 來，大感慚愧，怏怏而去。在新的歷史條件下建設(shè)廉潔文化，就是要倡導(dǎo)立足我國國情的廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業(yè)、公道正派的社會文化，以不斷規(guī)范和約束人們的思想與行為，增強人們拒腐蝕的能力;就是要以社會公德教育和職業(yè)道德教育為重點，以營造清正廉潔、公道正派的社會氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構(gòu)筑反腐倡廉的社會公眾思想體系為根本任務(wù)，使廉潔意識內(nèi)化為社會公眾的思想準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)繩，外化為社會公眾倡導(dǎo)廉潔的自覺實踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會精神風(fēng)貌，增強人們的精神力量，促進廉潔社會的形成和發(fā)展。

有人說，廉潔是一棵松，在萬木凋零冬日，她依然挺拔翠綠。

有人說，廉潔是一朵云，無論是凝成水結(jié)成冰，她依然凈潔晶瑩。

也有人說，廉潔是苦藤上結(jié)出的甜果，別人看起來很甜，但她轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)請保留此標(biāo)記卻心里很苦。

我說，廉潔是一種官德，是一種美德，更是一種境界;她使人威嚴(yán)，更使人崇高。她能使不正之風(fēng)卻步，腐敗分子喪膽;她無私無畏，無堅不摧;她高風(fēng)亮節(jié)，一身正氣。她是民族精神的一種傳承，她是政治文明的一種理念。

建設(shè)廉潔文化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全社會共同努力。加強對廉潔文化的研究與宣傳。通過廉潔文化的研究，形成系統(tǒng)的廉潔文化理論，用以指導(dǎo)廉潔文化建設(shè)的實踐，推動廉潔文化建設(shè)良性發(fā)展。

廉潔是人類正義的化身，是權(quán)力文明的標(biāo)志，是“一切權(quán)力屬于人民”的民主思想的結(jié)晶，是世間永恒、不可戰(zhàn)勝的力量。

第三篇：讀《中國廉政文化叢書》有感

讀《中國廉政文化叢書》有感

清正廉潔盛行之日，則國家昌盛；貪污腐敗猩獗之時，則國勢衰微。歷來清官受人頌揚；污吏遭人唾罵。————題記

廉潔一直是歷代為人稱道的。由中國方正出版社出版發(fā)行的《中國廉政文化叢書》更是讓我深刻了解的廉潔文化的意義。《叢書》分《廉政理論》、《廉政格言警句》、《廉政故事》、《廉吏》、《廉政漫畫》五部分，共計200余萬字、300多幅畫圖。劉峰巖指出，這套叢書的編纂和出版，得到了社會各方面的大力支持，特別是調(diào)動了廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，取得了良好的社會效果，充分體現(xiàn)了反腐倡廉“大宣教”格局的作用，是“大宣教”的成果。

作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們是時代的寵兒，是國家未來的希望，我們要大力弘揚我們民族固有的清正廉潔的傳統(tǒng)美德，提倡廉潔自律，秉公辦事，不徇私情，不謀私利，清白做人的精神。

書中為我們詳盡的介紹了古今廉潔故事，名言警句，讓我知道，忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。羊續(xù)懸魚的故事為我們所熟知。東漢時，南陽太守羊續(xù)，他憎惡當(dāng)時官僚權(quán)貴的貪污腐敗，奢侈鋪張。他為人謙潔、生活樸素，平時穿著破舊衣服，蓋的是有補丁的被子，乘坐著一輛破舊馬車。餐具是粗陋的瓦器，吃的粗茶淡飯。府丞焦儉，是他的下級，為人也很正派，與羊續(xù)關(guān)系很好，他看自己的上級生活太清苦了，他聽說羊續(xù)喜歡吃生魚，就買一條魚送給羊續(xù)。焦儉怕羊續(xù)拒收，就笑著說：“大人到南陽時間不長，可能不知這就是此地有名的‘三月望餉鯉魚’所以我特意買一條送給您，平時您把

我當(dāng)作兄弟，所以這條魚只是小弟對兄長的一點敬意，您知道的，我絕非阿諛逢迎之輩，因此，務(wù)請筆納！”羊續(xù)見焦儉這么說，覺得不收下倒是見外了，于是笑著說：“既然如此，恭敬不如從命。”等焦儉走后，羊續(xù)便把這條魚，掛在室外，再也不去碰它。第二年三月焦儉又買了一條鯉魚，心想一年送一條總可以吧，知道買多了，羊續(xù)不會要。到羊續(xù)府上，焦儉剛說明來意。羊續(xù)便指著那條枯干了的“三月望餉鯉魚”，說：“你去年送的還在這里呢！”焦儉愣住了，搖搖頭嘆口氣，帶著活魚走了。這個故事說明了廉潔即不貪污、腐化，不奢侈浪費，不以權(quán)謀取私，貪贓枉法，不隨便索取不應(yīng)有的報酬和不正當(dāng)?shù)呢敭a(chǎn)，并以身作則，同腐敗現(xiàn)象做斗爭。

古人云：“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉;民不服吾能，而服吾公;廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威。”然而，自古以來，為官者最難做到的就是“清廉”二字。

正因為“廉潔”做到之不易，“廉潔”被貪者所玷污，我們更必須大張旗鼓地倡導(dǎo)廉潔，歌頌廉潔，踐行廉潔，讓“廉潔”二字熠熠生輝，讓為官之人以廉為美。

是否包含廉潔文化是衡量一種文化是否先進的重要指標(biāo)。文化是一種軟環(huán)境。從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，是廉潔文化最為根本的特征。廉潔文化不僅是一種道德觀念，還是一種價值尺度。一個社會的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個社會是否健全的一個重要指標(biāo);一種文化是否先進，應(yīng)看這種文化是否包含廉潔文化。缺乏廉潔理念的文化是難以長久支撐的，廉潔文化的研究和

傳播不夠深入的文化是不完善的，排斥廉潔精神的文化更是腐朽落后的。從這個意義上說，廉潔文化是先進文化的題中應(yīng)有之義。廉潔文化以鮮明的態(tài)度批判腐朽文化。廉潔文化是腐朽文化的對立面和批判者。腐敗現(xiàn)象之所以滋生蔓延，一個重要原因就是腐敗行為背后有腐朽文化作支撐，腐朽沒落的官本位意識、貪圖享樂的思想觀念、醉生夢死的生活方式等還有著一定的市常而廉潔文化以鮮明的態(tài)度批判腐朽文化，從根基上摧毀極端個人主義、享樂主義等觀念，在全社會形成以廉潔為榮的濃厚氛圍，給腐敗行為造成巨大的社會輿論和社會心理的壓力，從而可以有效地遏制腐敗現(xiàn)象，達到干部廉潔、政治清明的目的。

看到一下兩個故事，更加知道廉潔的可貴春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶玉，請人鑒定 后拿去獻給子罕，子罕拒不接受，說：“您以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了您 的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物。倒不如我們各有其寶呢？無獨有偶，東漢時，楊震在赴任途中經(jīng)過昌邑時，昌邑縣令王密山來拜訪他，并懷金十 斤相贈。楊震說：”故人知君，君不知故人，何也？”王密沒聽明白楊震的責(zé)備之意，說： “天黑，無人知曉。”楊震說：“天知，神知，你知，我知，何謂無知？”王密這才明白過 來，大感慚愧，怏怏而去。在新的歷史條件下建設(shè)廉潔文化，就是要倡導(dǎo)立足我國國情的廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業(yè)、公道正派的社會文化，以不斷規(guī)范和約束人們的思想與行為，增強人們拒腐蝕的能力;就是要以社會公德教育和職業(yè)道德教育為重點，以營造清

正廉潔、公道正派的社會氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構(gòu)筑反腐倡廉的社會公眾思想體系為根本任務(wù)，使廉潔意識內(nèi)化為社會公眾的思想準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)繩，外化為社會公眾倡導(dǎo)廉潔的自覺實踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會精神風(fēng)貌，增強人們的精神力量，促進廉潔社會的形成和發(fā)展。

有人說，廉潔是一棵松，在萬木凋零冬日，她依然挺拔翠綠。有人說，廉潔是一朵云，無論是凝成水結(jié)成冰，她依然凈潔晶瑩。

也有人說，廉潔是苦藤上結(jié)出的甜果，別人看起來很甜，但她轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)請保留此標(biāo)記卻心里很苦。

我說，廉潔是一種官德，是一種美德，更是一種境界;她使人威嚴(yán)，更使人崇高。她能使不正之風(fēng)卻步，腐敗分子喪膽;她無私無畏，無堅不摧;她高風(fēng)亮節(jié)，一身正氣。她是民族精神的一種傳承，她是政治文明的一種理念。

建設(shè)廉潔文化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全社會共同努力。加強對廉潔文化的研究與宣傳。通過廉潔文化的研究，形成系統(tǒng)的廉潔文化理論，用以指導(dǎo)廉潔文化建設(shè)的實踐，推動廉潔文化建設(shè)良性發(fā)展。

廉潔是人類正義的化身，是權(quán)力文明的標(biāo)志，是“一切權(quán)力屬于人民”的民主思想的結(jié)晶，是世間永恒、不可戰(zhàn)勝的力量。

第四篇：讀教育叢書有感

讀北京教育叢書有感

通州區(qū)玉橋小學(xué)

代金全

讀《教育與人生》有感

國慶長假7天，終于有閑情逸致坐在書桌前閱讀早已經(jīng)放在桌子上的，由任蘇民編著，朱永興審定的葉圣陶教育論著選讀——《教育與人生》。

閱讀書籍是本人的愛好，閱讀書籍后我總喜歡對所讀之書細細品味，閱讀本書后同樣也有一些感受和想法。

讀了導(dǎo)言部分，我深切感受到：葉圣陶老先生不愧為卓越的教育家、文學(xué)家，真是中國現(xiàn)代文化教育的一代宗師，他從事文化教育工作70多個春秋，幾乎親歷了20世紀(jì)中國社會變革的各個時代和教育改革的整個過程。作為一名小學(xué)教師，我感到更有必要能用較短的時間直接感受和系統(tǒng)地把握葉圣陶的教育思想，把自己在教育學(xué)生過程中的思想和行為與教育家的教育思想和行為進行比較，找出自己的不足和優(yōu)點，在今后的教育學(xué)生過程中克服自己的不足，改進自己的優(yōu)點，使之更優(yōu)。

我首先閱讀了葉圣陶1919年2月27日寫的《今日中國的小學(xué)教育》一文，我對此有以下兩點認識。第一，當(dāng)今中國的小學(xué)教育與當(dāng)年葉圣陶時期的小學(xué)教育的現(xiàn)狀沒有什么差別，只不過多了一些現(xiàn)代化的設(shè)備，考查學(xué)生的內(nèi)容越來越多，好像能做出怪題、偏題就是有知識、有素養(yǎng)。教師為了讓學(xué)生能做出這些題目，只顧拼命教書，不管學(xué)生是否容受。凡是自己懂的，一一明明白白教給學(xué)生，把學(xué)校變成了“學(xué)科雜貨店”。更有甚者，要求各科教師所教學(xué)生都是出類撥萃的人。換言之，學(xué)生也就是完人，這是永遠也不可能的發(fā)生的，每一個人不會在所有方面都是出類拔萃的。第二，出去聽的那些好的課，他們無一例外都是預(yù)先編定教案，自己怎樣問，學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣答，逐句話逐個動作，一一配定了各占若干時間；到了上課的時候，只把自己問的和學(xué)生答的照所列的表表演完畢，沒有不合預(yù)先設(shè)計的，有一些連時間也沒有差錯，更有甚者上公開課，多少年下來就上那幾節(jié)上得都快爛了的課，這和90年前也沒有什么差別，如今依然。

我讀后發(fā)現(xiàn)，葉圣陶老先生對解放前的教育狀況非常不滿，基本上是大量的一些非常空洞的話，只是一種牢騷話，或者還有一些就是解放后與當(dāng)時政治有著千絲萬縷的套話，對現(xiàn)實沒有太大的意義。老先生在整本書中明確表示了教育的價值——就在于打定學(xué)生一輩子有真實明確的人生觀的根基。但是并沒有去設(shè)計如何實現(xiàn)這一價值的方法。這使我在讀完這本書后感到非常的遺憾。

盡管沒有具體的實施方法，但是他的一些見解我還是非常欣賞的。如“學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)使受教育者一輩子受用”、“學(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀”。學(xué)校教育的目的如何實施，這需要教學(xué)研究人員去設(shè)計了，而不是我們一線的教師，一線的教師主要還是要貫徹上級部門制定的課程標(biāo)準(zhǔn)，一線工作的教師只能做執(zhí)行者，因為人的精力和時間是有限的，不可能既做研究者，又做執(zhí)行者。除非??

作為一名教師，我讀了這本書后，還是很有收獲的。下面是我有同感的幾方面思想。“教育工作者的全部工作就是為人師表。”“教師并非教書，而是教育學(xué)生。”“教是為了達到不需要教。”“教師工作的最終目的，無非是培養(yǎng)學(xué)生具有各種良好的社會習(xí)慣。”“養(yǎng)成習(xí)慣，換個說法，就是教育。”“當(dāng)教師的人應(yīng)當(dāng)講究修養(yǎng)。”“教育是什么？往簡單方面說，只須一句話，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”這些思想如要實現(xiàn)，必須改革考試方法才行，否則也只能是一句空話，因為目前教育界普遍存在急功近利、追名逐利的風(fēng)氣，早就忘記了“十年樹木，百年樹人”這句話了，因為育人不是一天兩天就行的，人是不同的，有些人是可以剎那間改變的，而有些人也許一輩子也改變不了。就拿法輪功來說吧，有的大學(xué)教授也會聽信其不正確的思想，但對于我這比大學(xué)教授少了很多知識的小學(xué)教師來說，不要說一輩子不會相信，就是幾輩子也不會信其為真。這是為什么呢？這就說明人是不同的，是形形式式的，教育應(yīng)該說因人而宜，不能過份地強求統(tǒng)一。

通過閱讀，我充分了解到作為教師必須起到教書育人的作用，不能只顧教書，應(yīng)有如下作用：端正教育思想，這是改革教育最緊要之點；在教育來學(xué)的人的同時，要特別注意引導(dǎo)他們知變、求變、善變，有所改革、有所創(chuàng)新；不管你是教什么科目，只要你是教師，總目標(biāo)就是教育學(xué)生，使之成為國家的合格公民；教育的道理多端,教育的方法各式各樣，而“身教為先”總歸是最重要的一條。

通過閱讀，教師與學(xué)生的關(guān)系我認識得更加透徹。師生的關(guān)系應(yīng)該是如下關(guān)系：教師和學(xué)生是朋友，在經(jīng)驗和知識上，彼此雖有深淺作用，廣狹的差別，在精神上卻是親密體貼的朋友；教訓(xùn)對于兒童，冷酷而疏遠，感情對于兒童，卻有共鳴似的作用，所以諄諄告語不如使之自化；所謂教師之主導(dǎo)作用，其義在“引導(dǎo)”，并非一切由教師主動，學(xué)生處于被動地位，只聽教師講說。各種學(xué)科的教師都一樣，無非就是教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程。就作用的方面說，進步的教育偏重在熏陶，就領(lǐng)受的方面說，進步的教育偏重在自得。總而言之，教育是一門學(xué)問，教育的對象是一個個活生生的人，是一個受父母影響過的，有了一定思想感情的，是千差萬別的人。自古以來對教育就有這樣的說法：教無定法，因人而宜，因材施教。我還是欣賞陶行知老先生對教與學(xué)高度概括的一句話：千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。

第五篇：盾牌——讀愛國主義教育叢書有感

盾牌——讀愛國主義教育叢書有感

一杯好茶，一本好書，往往是讀書人認為最愜意的享受。

仍舊是一杯好茶，手上捧的是《弘揚培養(yǎng)民族精神》，卻也愜意不起來，畢竟，這是個嚴(yán)肅的話題——一個民族的靈魂。

書上的一個個小故事記錄的全是一些為人知或不為人知的民族故事。這一個個故事所串成的，正是世界上最崇高的—一種民族的精神。在現(xiàn)在日新月異的世界里，很少有人會回想當(dāng)年中華民族日漸崛起的艱難、坎坷，不會回想如今幸福的生活是多少英雄用鮮血、生命等價交換的，不會意識到和平的來之不易，不會意識到團結(jié)、真誠、勇敢、勤勞的重要，不會知道——中華民族自強不息、永無止境的奮斗與追求！然而，今天我重溫了這一切，這本書像放電影一樣，把從古至今的至高精神體現(xiàn)了出來。

不要認為美國或者英國是多么多么的發(fā)達，在幾千年前，中華民族早已繁榮、昌盛，中華民族是最古老的、歷史最悠久的文明古國，她擁有最為燦爛的文化，最為先進的技術(shù)，雖然后來在漫長的歷史發(fā)展進程中，各種各樣的歷史事件使得中國暫時得沉睡著，但我們是中華民族的炎黃子孫，憑著我們最傳統(tǒng)、也最可貴的民族精神，曾經(jīng)沉睡的東方之龍?zhí)K醒了，騰飛了！日本這個小小的島國能立于民族之林，很大的關(guān)系在于他們的民族精神，在于他們堅守民族本質(zhì)、維護民族靈魂。而我們中華民族的民族之火能重新燦爛燃起的原因，也是因為我們深深的懂得民族精神是一個民族以生存和發(fā)展的精神支撐，黨的十六大報告指出：“一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”因為我們深愛著自己的祖國，那是一種熱血沸騰的愛，那是一種堅定不移的愛，是熱愛，是摯愛！我們維護民族的尊嚴(yán)，中華民族高尚、純潔的靈魂！

讀完這本書，讓我感觸最深的是其中一章——自強不息。“自強不息”四個字，所包涵的卻是整個精神領(lǐng)域最為高尚的境界，自強不息，是中華民族永無止境的精神追求，激勵中國不懈奮斗，推動中國朝著繁榮富強的方向前進。古時候，吳越爭霸中的越王勾踐，受苦耐挫，臥薪嘗膽，不屈不撓，以他超凡的自強不息的精神滅了吳國，成為了流傳至今的美談；古時候又有“懸梁刺股”的典故；在遠古的神話中，盤古開天辟地，女媧化身精衛(wèi)填海，體現(xiàn)的不全是一種神圣的精神——堅毅、自強不息嗎？雖然這些是歷史故事，是神話傳說，但也不失成為我們激勵自己發(fā)奮圖強的榜樣。

自強，是指自己獨立生活，自己使自己堅強起來；不息，指的是使自強這種精神永垂不朽。很多人能做到自強，他們自立、自尊、自信、自愛；但是，他們卻無法做到不息，在挫折面前，他們心力交瘁、傷痕累累，所以他們選擇放棄，他們無法堅持，于是，他們無法成大器，無法立大業(yè)。古如此，今亦不是如此嗎？古人有句話：“吃盡苦中苦，方為人上人！”吃苦，對于現(xiàn)代城市里的人來說，已甚為艱難，何況是苦中苦呢？有人說：“這種精神要從小培養(yǎng)。”于是便有了軍訓(xùn)，去聽聽軍訓(xùn)營里叫苦連迭的聲音，深深感嘆：苦，哪里是說吃就吃得起的呢？人的胃攝取食物有個量，即使是山珍海味，只要是超過了食量，就一定會傷到身體，別的事也都如此——做任何事都要有資本。吃苦的資本就是有吃苦耐勞、自強不息的精神。曾經(jīng)聽一個老師講了那么一個事：在英國一所大學(xué)里，有個被人稱為“唐人街”的公共休息室，在大學(xué)里，有十來個中國留學(xué)生，臨近畢業(yè)了，正是找工作單位的時候，也是許多公司來尋找人才的時候。公共休息室因為每次中國留學(xué)生都要晚自習(xí)到9點多就把關(guān)門時間延遲1小時，從原來8：30到9：30了。一家公司的人事部經(jīng)理注意到了這些學(xué)生，后來便與他們聯(lián)系，進行面試。所有的學(xué)生都被錄用了，公司總裁當(dāng)時翹起大拇指，說：“我就是欣賞你們堅持到底、自強不息的精神，這是一些民族在漸漸消失的最為寶貴的東西！而你們，擁有它！”這件事說明了什么？中華民族歷來就擁有這種精神！是世界民族之尖也未必擁有的！燦爛的文化并不是徒有虛名，當(dāng)那些中國留學(xué)生互相對視微笑的時候，就證明給了英國人看：

中華民族有多么偉大！中華民族的炎黃子孫是多么的出色！

當(dāng)我們感嘆生活挫折的殺傷力之大時，我們不妨想想民族精神，把自強不息當(dāng)作一枚堅不可摧的盾牌，當(dāng)它與受挫后頹廢的心靈碰撞的那一剎那，沒有刀光劍影，沒有電光火石，但你一定會發(fā)現(xiàn)，它是多么的堅硬！

東方之龍的騰飛，標(biāo)志著中華民族將永遠屹立于民族之林！