第一篇：讀《人口生態重建》有感

讀《人口生態重建》有感

張江鎮 洪亮

2018年，兩位南京大學教授提出的“從老百姓當中籌錢建立鼓勵生育基金”的觀點，瞬間引發輿論地震，將二孩政策的討論再次引燃。網絡上“生不起、養不起”以及公眾對于生育基金強烈的負面情緒引起了我極大的興趣，故而查找了許多生育政策的資料，并在機緣巧合之下，買到了一本穆光宗教授著的《人口生態重建》。

該書并不厚，一共219頁。書中一些論點經常重復引用和出現，加之有些觀點我認為充斥著文人特有的“過剩理想”，因此在我心中這并不能說是一本特別好的書。然而穆教授對人口問題的闡述和思考，依然具有相當的實效性和可參考性，對理清我國人口問題的脈絡提供了一個相對清晰的視角。

計劃生育是我國的基本國策，其重要性自不言而喻。然而近幾年來，對計劃生育的批判有逐漸增加的態勢。究其原因，與80年代開始的一胎化政策帶來了過多的負面影響脫不開關系，導致了公眾對“計劃生育”視若虎狼。實際上，就如同“撇開劑量談毒性是耍流氓”，撇開時代與計劃生育不同階段的具體形式，污名化計劃生育也不可取。60年代，國家實行的“晚、稀、少”的柔性計生，符合廣大人民和家庭需要，就對我國當時現代人口轉變做出了不可磨滅的貢獻。

老子說：“治大國如烹小鮮”，更何況是生育這樣與人性、人權息息相關，影響國家命脈的敏感問題。一胎化時期中，個別地方落實指標的方式之粗暴駭人聽聞，甚至有衛生所強制結扎、強制流產的新聞訴諸于報紙之上，無不讓人扼腕嘆息。片面強調“少”，過多的直接干涉，而沒有關注到人口結構風險，以及背后的倫理道德問題，我國已為此付出了巨大的代價。

如今二孩的全面開放，毋庸置疑是正確的，符合人民的利益與需求。然而，面對國內日趨嚴峻的生育環境，以及已被消解的生育意愿，我國的人口重建還可謂是“任重道遠”。

隨著我國人民教育程度的不斷提高，公眾對公平、自由的訴求不斷增加，將生育繼續與國家強制掛鉤，今后可能會帶來越來越多的抵抗和反彈。生育政策切不可以再走強制一胎時的野蠻執行路線，不能將“以人為本”變成一句空乏的口號。

我們應客觀看待公眾自我意識的覺醒，將國家利益的實現方式從動用強制力轉換為文化引導、價值觀引導。同時，也應該加快服務型政府的轉變，為二孩時代落實更多配套的服務，以減輕目前育齡夫婦的現實壓力。

第二篇：讀《生命的重建》有感

讀《生命的重建》有感

在我生病的這些日子里，我幾乎沒有一刻安下心來認認真真地去對待自己的學習，總是被生病這種消極的心態，帶動著我的一言一行，直到有一天，我終于還是被病魔所折服，只能帶著不舍和痛苦離開學校、離開父母，離開我朝夕相處的伙伴們，來到異地看病，在這段過程中家人為我找了好多的醫生，走了好多所醫院，都沒有一個具體的治療方案，只是要求吃藥控制著，這種生活讓生病的我更加的無奈和消極，只能這樣無所依靠的走著，“希望會發生奇跡，希望自己的生命會有所轉變，希望在以后的生活中我能更加的有信心更加的自信，直到好起來的那一天”，我不停的幻想著。

在我徹底的絕望，無助時，有一位醫生阿姨給我介紹了一本書《生命的重建》，這本書不僅教育了我，而且讓我從消極的心態中走了出來。

我懷著一份期盼與欲望之心，讀了《生命的重建》這本書，讓我對生命和人生有了更深的認識和了解。

這本書主要寫這本書主要寫了：美國的心理學家露意絲·海在自己身上發生的事總結出來的人生道理，她的生活是我們無法接受的，她三歲的時候父母離婚，在很小的時候就和自己的繼父生活在一起，繼父不但欺負母親而且還欺負自己，這樣的生活讓小小的露意絲·海無法忍受，只好帶著母親離開這個給不了他們幸福的家，露意絲·海發誓以后要讓母親幸福的安度晚年，這樣的誓言不但激發著小小的露意絲·海，也給了母親生存的信心和希望，日子過得很苦但是他們始終沒有放棄自己的生命，在露意絲·海五歲那年一次放學的晚上不幸被一個酒漢強奸了，使生活壓力本來就大的他們更加的加重了壓力，學校里到處是議論她的人，鄰居們也對她很不滿，這樣的生活使得他們無法在生存下去，只好離開這里。來到沒有人認識他們的地方，當來到沒有人認識的地方時不幸的事接踵而來，自己得了癌癥，母親的雙眼失明等等，可是露意絲·海給了我們一個有例可證明的事實，癌癥是可以治療的，她自己鉆研醫術，在別人看來得了癌癥就是不治之癥，但是露意絲·海用自己的實踐告訴我們一切病癥的來歷都是自己的情緒在其中作梗，有多少醫生在癥病時都一再的要求自己的病人要把心情放好、不要有負擔，露意絲·海告訴我們都是自己的情緒惹得禍，所以在幾經挫折后的露意絲·海始終沒有絕忘，而是更加有信心的活著，她就是想告訴人們在挫折面前不能屈服要勇敢的面對困難，一切困難便不再是困難。不管你是什么樣的人都因該有一顆樂觀的心。

讀完這本書后，使我的心豁然開朗，我不僅感到露意絲·海的偉大，更讓我感到吃驚的是她這種不怕困難的的精神，明白了應該怎樣來面對病痛帶給我的種種不幸與痛苦，為什么露意絲·海能在這么困難關頭始終如一，我們何嘗不能這樣呢？與露意絲·海的困難相比我的困難又算得了什么呢？自生病以來我總是沒有信心總是覺得老天不公平，讓我承受這樣那樣的不幸，可當我看完這本書后，我不再覺得老天對我的不公平，其實老天對我們每個人都是公平的沒有誰偏袒誰，庇護誰，首先自己要對自己好，自己要相信自己。

而我呢不但沒有像露意絲·海那樣給母親信心，而且總是讓母親為我擔心、操心，不止是母親還有更多的親人：父親、哥哥、姐姐、叔叔、嬸嬸、鄰

居??太多太多關心我，愛我的人，比起露意絲·海我是多么的幸福，多么的幸運，為什么不去珍惜這來之不易的幸福呢？我想在不久的將來我的病會好起來的，身邊的一切都是美好的，我會好好珍惜這些來之不易的幸福。希望我身邊的人都能看一看這本書《生命的重建》。讓生命因“重建”而精彩。隆德縣中學初三：遺忘心痛

第三篇：讀《文明的沖突與世界秩序的重建》有感

讀《文明沖突與世界秩序的重建》有感 首先，我來介紹一下本書的作者：塞繆爾·亨廷頓（1927.4.18--2008.12.24），美國當代著名的國際政治理論家。早年就讀于耶魯大學、芝加哥大學和哈佛大學，1951 年在哈佛大學獲博士學位后留校任教，并先后在美國政府許多部門擔任過公職或充當顧問。現任哈佛大學阿爾伯特·魏斯赫德三世學院教授，哈佛國際和地區問題研究所所長，約翰·奧林戰略研究所主任。曾任卡特政府國家安全計劃顧問，《外交政策》雜志發言人與主編之一，是《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的作者。

亨廷頓的《文明沖突和世界秩序重建》一書，系統地提出了他的“文明沖突論”。主要觀點是：認為冷戰后，世界格局的決定因素表現為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態，而文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。

中外很多學者都從指摘亨廷頓文明范式的種種缺陷入手，來批判亨廷頓的文明沖突論，從而肯定利益決定論。我認為亨廷頓說法雖然偏頗，但畢竟文明的沖突是歷史的一個方面。我也同意在當今這個精英主控政治的形勢下，文明的沖突只是手段，但覺不會成為目的。

我個人認為作者的“中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明將會決定社會格局的變化，將會深刻的影響和改變社會秩序”這一觀點

有些夸大其詞。幾大文明之間的摩擦和沖突在所難免，社會格局的變化不會單單只是受文明格局變動的影響，作者認為文明決定社會格局，這有點牽強。在社會發展進程中，我們必須清楚的看到生產力和生產關系對社會格局的巨大影響。

從原始社會到奴隸社會，再到封建和資本主義社會，最終達到的社會主義和共產主義社會，這種巨大的社會格局和社會性質的變化定然無法同生產力發展脫離干系。所以我認為作者在這方面的認識缺乏科學依據，有點主觀臆斷了。

但是縱觀整本書，作者的精辟言論和對文明的深刻認識仍讓我受益匪淺，也相信這本書會給這個社會帶來更多推動價值。

第四篇：讀《文明的沖突與世界秩序的重建》有感

讀《文明的沖突與世界秩序的重建》有感

“現象是物質本質的表現形式。”通過讀《文明的沖突與世界秩序的重建》這本書，作者的觀點是具有文明共同性的國家之間更易結盟，進行政治、經濟、文化的交流，以及相互之間的文化認同。文化是思想的一部分，在某些方面甚至具有比思想更廣更豐富的內涵。

我認為文明是一個民族的思想，是傳統思想、審美觀、價值觀等的綜合，是一個民族的本質。而具有文明共性的民族或國家之間更易取得文化認同則是這種本質的表現。

自古以來，中國和韓國就有很多交往，不僅是官方的，民間交往也很多。特別是儒教的傳播，使中韓兩國在很多方面具有相似性。所以，擁有更多的文明共性，兩國更容易取得文化認同，建立友好的外交關系。

近代以來，文明雖然逐漸演變成多元化的，但仍受著西方文明的不斷影響和滲透。從我國來看，在公元1500年以前有過中華文明，但從清朝以后我國就開始受到西方文明的滲透和影響，近代從人們的衣食起居到政治體制無一不在模仿著西方社會，甚至是宗教信仰，直到1949年中華人民共和國的成立，但人們在衣著方面等一些細微之處，這些影響仍能看到。所以，文明之間相互的碰撞滲透是不可避免的。

現代的世界是文明多元化和多極化的世界，但美國在某些領域的領先地位仍不會改變，而歐盟的建立也為西方注入新的動力。無論是政治、經濟或是其他在相當長的時期內，他們的領先地位并不會發生本質性的變化。我認為，中國正處于新舊文明的交替時代，很多觀念將會發生革命性的變化，隨著時代的發展，很難絕對的說沒有文明的相通之處。隨著我國人均文化水平的提高，具有專業性知識的知識分子的增多，很多方面都有發展的潛力。所以我對我國的發展很有信心。

“國家都追隨與文化相似的國家，抵制與他們沒有文化共性的國家。”而核心國家更是這樣，歷史上，我國在經濟文化方面曾處于領先地位，作為東亞的核心國家受到過周圍具有文明共性的國家的追隨，現代，由于政治體制的相似和觀念的相通，蘇聯也曾作為文明的核心國家受到我國的追隨。由此可見，只有形成全球性的共同文明世界才可能真正成為一定意義上的全球共同體。從這個規律中，我們能發現秩序是由大國強國決定的，因為他們擁有更強的經濟、軍事實力，與更多的國家擁有文明共性，建立更多的良好的國際關系，才有更多的文明追隨者。可是現代社會是多極化的社會，世界擁有眾多實力雄厚的經濟政治團體，而它們之間也是相互交織，并沒有完全的孤立，所以超級大國的時代已經不會出現，但西方化的趨勢并沒有因為這種趨勢而消失。

作者在文中將以中國為中心的儒家文明區劃分為一個日益崛起的力量，而且認為文明之間的沖突是以中心國家為核心的，他把中國文明放在了西方文明的競爭以及相對立的層面，一定程度上給中國威脅論提供了依據。

我個人以為，未來國際社會的關系還是決定于經濟實力，反觀文明的影響，在國際事務中處于重要地位，可要將文明歸結為世界秩序的經定性因素，未免有些太過牽強。世界秩序的重建，依賴于新崛起的經濟實體的聯系和對抗。對和平的最大威脅不應該是文明之間的沖突而應該是經濟利益之間的矛盾。例如中東問題，我個人覺得還是應為石油的原因。最近緊張的南海關系，最重要的還是因為男孩蘊藏的大量的資源。所以未來應對風云突變的世界關系的關鍵在于，把握好經濟這條脈絡，用以應對日益復雜的國際形勢。

第五篇：讀維尼老師《內心的重建》有感

讀維尼老師《內心的重建》有感

盛藍

收到葉子發來的維尼老師的新書，看到扉頁的親筆簽名和美好祝福，滿滿的喜悅心情油然升起。

維尼老師既是心理學專家，又是暢銷書的作者，關鍵還是近在眼前的群友，這強烈的激發了我對維尼老師及維尼老師的新書的好奇心。維尼老師究竟想和讀者分享什么呢？他自己又有哪些成長經歷呢？短短的時間就出了兩本書，維尼老師是怎么做到的呢？

帶著好奇讀完這本書后，讓我感受到維尼老師不是那種身在廟堂、高高在上的專家，而就是我們身邊的熟悉的兄長和朋友，用平和、易懂的語言講出了深刻的道理、并且形成了自己的思想體系和方法論，而這些或許與他對生活一點一滴的細微體察、嚴謹思考以及廣泛閱讀有很大關系。維尼老師像一位手舉火把的領路人，引領讀者用他所學結合親身驗證，總結出好用的方法把大家帶出心理的泥沼。維尼老師是已經把生活的經歷變成了財富的人，難怪這么落地、這么有親和力！

文章開篇就滿足了我對作者的好奇心，在維尼老師的自序中了解到他其實不僅僅深研心理學，在中西方文化和哲學都有廣泛的涉略，在宏大的構架和認知下，才更容易看到問題的本質和真相。所以書中的簡單其實來之不易，這化繁為簡的能力，絕不是一日之功。

要求完美是我個性里很要命的一個方面，這讓我受到極大的捆綁和限制，常常求不得完美，便陷入在拖延和皮草了事的無奈中。第二章：《發現自己的本性，做自己就好》里，跟著維尼老師的文字重新審視了自己內在那個不愿放棄圣人標準要求自己的狂魔，我自己制定的圣人標準不僅自己沒有做到，還成為了否定他人的教鞭，失去了很多快樂，而在維尼老師的眼里，性格是不分好壞的，那種包容是文字里真的能感受到的。“一個不風趣的人沒有必要費盡心思變得幽默，一個俏皮的人也不必非要變得莊重。”這句話聽起來平常，卻非常地讓我感動，雖然知道是這么個理，卻一直在較勁。沒有強大的接納自我能力，一個不允許自己、不認可自己的人怎么有可能成為圣人呢？維尼老師在這里講到：性格的成長可以順勢而為，在保持本色的基礎上去調整、改變。我在追求變得更好的路上自我折磨了很久才理解了這句很有深意的話。

關于情緒的認知也是收獲很大。在生活中受到情緒的制約，常常因為有情緒，一件事就再也做不下去了，過后又很沮喪、很無奈。原來是自己把情緒分成好的壞的，對壞情緒很壓抑，習慣性思維認為壞情緒一出來我就不完美了。認知上的覺察非常重要，的確如書中所言，認知不改變，根本無從改變。這與我一直在學習的奇跡課程也是一致的。必須先有正知見，才有重新做選擇的機會，才有成長的機會。

自動化思維這一節講到：“明明頭腦已經很累了，我會自動地、習慣性地想到要節約時間，所以不會休息，而是繼續用腦；做一些瑣碎的事情時，習慣性地認為是在浪費時間，所以會有些煩躁，或者習慣性地認為應該快速地完成，導致頭腦容易疲勞。”感覺這段話就是在說我。有種被點穴的感覺，不禁想暗自笑自己。這頭腦里的木馬程序可真多，認出來，才有戰勝的可能呀！過去我把它叫潛意識支配，讀到這里更贊同維尼老師習慣性思維這種說法。習慣性思維是自己發出來的，就有辦法識別改正，潛意識給人一種汪洋大海無從尋徑的感覺。

公開發言的害怕、緊張；在意別人的眼光和評價；強迫癥等等諸多常見問題都有講述，我文筆水平有限，大家感興趣，還是自己親自去讀一讀吧！

作者：盛藍