第一篇：讀《世說新語》有感：千年警語

千年警語

——讀《世說新語》有感

管仲熹

對于《世說新語》，我的印象一直是很囫圇的。猶記初中課本曾選取兩則，一是《詠雪》，這篇熟些，尚能背誦幾句，白雪紛紛何所似？撒鹽空中差可擬。未若柳絮因風起。大抵記得提問的是位老人家，答得好一些的是位有才華的女子，然而個中人物關系是分辨不清了。另一則就更模糊些，攏共登場幾個人物也記不得了，借著這兩篇的淺顯痕跡，于我心中，對《世說新語》的長久印象便是本記人志事的小說集子，頗有些趣味，偶爾提及定會跟上一句得了空想去看看，然而這個“得了空”究竟在何時，卻又遙遙無期了。

時隔經年，而今翻閱這本書，除了多些魏晉南北朝、劉義慶及其門下共同編纂的基礎概念外，所悟與彼時大約也有些不同。

顧榮居洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。曰：“其仆也，焉施之？”榮曰：“豈有終日執之而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經危急，常有一人左右相助。顧榮異之，問其所以，乃受炙人也。

讀《德行》里的這則故事，實在很有感觸。彼時彼人的言行舉止，擱在今天，竟毫無突兀，這確是對西晉的一份莫大的欣慰，也是對今日一份沉痛的悲哀了。為端送烤肉的侍者送去烤肉，平等態度背后折射的尊重何其寶貴。論等級，自西周行了禮制宗法的制度后，便尤為分明了。到明清時期，以至森嚴苛刻的地步。由此向來，這份平等便更顯得寶貴些。然而細辨，“豈有終日執之，而不知其味者乎？”溯其源頭，貌似尊重的舉止其實來自優越者對弱勢群體的同情。顧榮從未認可侍者與自己處在平等地位，他的所作所為，不過是對侍者的憐憫和同情。

這似乎是一個不足之處，然而四顧今日，成千上萬的人竟連這略顯淺薄的憐憫同情也做不到，毫無自知地腆著臉露出笑容，漠視端送烤肉的侍者終日不知肉味，清掃大街的工人未曾擁有過汽車。他們理所當然地認為“侍者”們就理應體驗“侍者”們的生活，自己就理應享受自己的待遇，有條涇渭分明的線無形橫亙在他們與侍者之間，偶爾哪個心腸好的留意了，像千百年前的顧榮一般送去一盤肉，而后他們仍是他們，侍者仍是侍者。有什么改變的？不過是終于知道了肉的滋味。甚至還有誰油光滿面地竊竊嗤笑，比起把同情錯當尊重的“顧榮”們，這些人更可怕，然而從西晉到今日，這些人也一直都存在著。

管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”

不由得想起魯迅先生對《世說新語》的稱法，“名士的教科書”.一次或許是無意，兩次便可見本性。我敬重這位管寧先生，能這樣坦白利落地說出“子非吾友也”.人生道路上，我們會遇到各式各樣的人，有些擦肩就過了，有些卻必須同行一段，而同行的時間長了，便會發現人與人之間存在的溝壑。雖然自制力各有不同，但大體而言，人是很容易受他人影響的，玩樂環境下能堅持認真學習的必比自習室里的少些。

所以結交良友，交到志不同道不合的劣友及時一刀兩斷，便顯得格外重要了。這是千百年前的道理，千百年前便有人做到了，不由捫心自問，我待如何？

“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”.《世說新語》作為記載漢魏至東晉逸聞軼事的志人小說，其語言精煉含蓄，雋永傳神。無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，雖短短幾筆，卻都氣韻生動，躍然紙上，把各自的獨特特點展現得淋漓盡致

《世說新語》是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是后來小品文的典范，對后世筆記小說的發展有著深遠的影響，實乃寶貴的精神財富。我沒有足夠的學識對此做出驚世駭俗的言論，只是照著內心的想法寫下這篇文章，除此之外，別無他法。

第二篇：讀《世說新語》有感

仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人

——讀《世說新語》有感

閱讀《世說新語》，如迎面而來一陣清風，里面的名士，淡泊名利，與眾不同，給人一種耳目一新的感覺。

他們才華橫溢，出口成章，甚至語出驚人，讓人感受到電光火石的瞬間迸發出來的智慧，令人回味無窮。他們生活簡樸，隨遇而安，常常蔑視權貴，讓人看見對自我自由的追求與精神的超凡脫俗。他們率性而為，放浪不羈，無視禮教陳規，展現自己至真至誠的個性。

簡傲，亦是風流人物

《簡傲卷》中，政治新貴鐘會去拜訪竹林七賢之一的嵇康，期望提高自身的名望。嵇康面對鉆營于名利場中的鐘會，“揚錘不輟”，“旁若無人”，“不交以言”，冷漠而無禮；還發出了“何所文而來？何所見而去？”的質問。這聲質問，是一個高風亮節的名士對世俗之人的蔑視。雖然嵇康沒有輝煌的功名留于史冊，但他因精神的超然而被后人銘記。哪怕嵇康因傲氣而危及性命，《廣陵散》也是曲高和寡的杰作，余音不絕。

與嵇康相同的還有阮籍。

阮籍與其說是傲，不如說是狂。仍是《簡傲卷》，一次，司馬昭出席宴會，群臣嚴肅恭敬，如同上朝拜見皇帝一樣。只有阮籍，膽敢“箕踞嘯歌，酣放自若”。司馬昭居然還能容忍阮籍在宴席上的無禮，大概也是因為阮籍的人格魅力征服吧！

禮教，向來不去管顧

阮籍在母親去世不久的服喪期間，出席了司馬昭的宴席，在席上大口吃肉喝酒。這種“大逆不道”的行為司馬昭也看到了，但他庇護了阮籍。

儒家所提倡的“孝”，在阮籍眼中無非是形式。實際上，至情至性的人，很多行為都是孝，與吃不吃肉毫無關系。在為母親出殯時，阮籍蒸了一頭豬，喝了兩斗酒，在訣別時只說了句：“完了！”然后便口吐鮮血暈去，同樣體現了他的孝，對母親的思念。子孫好好地活著，活得精彩而有意義，活得健康而充滿樂趣，豈不是比二十四孝之類的極端行為更好嗎！在禮教的陳規陋習面前，阮籍敢于堅持自我，也是一種高潔的行為，只不過更加獨特罷了。

飲酒，養性暢志

劉伶是竹林七賢中最獨特的一人，他的絕技不是嵇康的琴，也不是阮籍的詩，更不是向秀的學術成就。他的絕活便是喝酒。他對就的“熱愛”可謂驚世駭俗。早年，他喜歡帶幾壇美酒，坐著鹿車，天南海北到處轉悠，還讓人拿著鋤頭在后面跟著，并吩咐：“我醉死了，就立刻埋了。”“經此忘憂物，遠我遺世情”，面對黑暗世界，品格高尚性格剛烈的名士們用一種極端的方式忘卻現實的壓迫。既然現實如此黑暗渾濁，那些虛幻的功名利祿又有什么值得追求呢？自古如劉伶一類的好飲名士，他們內心的苦悶，又有幾人能理解！

合上書，空氣似乎變清新了，名士們的高尚品格，經過歷史滄海桑田的磨洗，仍然閃耀著熠熠的光輝，觸動我們的心靈。

第三篇：讀世說新語有感

讀世說新語有感

近日，教學之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細細品位之余，對其觀點我卻不敢茍同：

郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知。”季倫笑曰：“卿不識曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”

在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。

我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。

知識條件指的是豐富的知識修養。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道。”郭洗馬所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結構、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領略音樂之美，就應該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養高的人會聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。”如果經過一段時間學習，你已經懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。你不僅會聽得津津有味，甚至能對每個樂章都會細細品味，能分辨出哪是“初見鄉村景色時的愉快情緒”，哪是“農民的歡樂舞會”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風暴雨”……，從而真正步入音樂美的迷人世界。

欣賞藝術美，少不了知識修養；觀賞自然美，同樣離不開知識修養。有一出歷史劇叫《關公單刀赴會》，其中寫關羽帶著周倉來到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產生了美感。周倉目不識丁，只能叫：“好水！好水！”關羽滿腹經綸，便由通紅的江水聯想到在此發生的流血戰爭，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血！”顯然，關羽多獲得的美感要比周倉豐富得多，原因就在于他比周倉的藝術修養和文化修養要高得多。面對同一審美對象，不同的人所以會產生不同的審美感受，很大程度上與知識修養有關。游覽黃山，知道一些黃山傳說和歷代詩人吟詠黃山的詩詞的人，會比對黃山一無所知的人增添許多游趣。登上萬里長城，有點中國歷史知識的人，對長城的雄偉都會發出由衷的感嘆，感嘆先人的智慧和才干。而對歷史知識了解不多的人，面對先人智慧和汗水的結晶，感慨的也只能是表面所見的景象罷了。

法國大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”這就是說，美是無處不在的，關鍵在于我們能不能發現它們。靠什么去發現呢？藝術修養和知識修養是很重要的方面。修養越深，展現在你眼前的美的事物就會越豐富，你獲得美感的機會也就越多。

欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說的趣味是個比喻，是由口舌的感覺引申而來。長有人講：“說到趣味無爭辯。”也就是說，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡咸，他喜歡淡，--這沒有對錯之分，高下之別，因而沒有什么好爭辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當然無可厚非；若擴大到審美領域，不說大謬不然，起碼也是值得商榷。因為，審美趣味不僅有高下優劣之分，而且這種區分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學名著《紅樓夢》，從中看出世態炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事，實在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫藝術，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中尋找刺激和醫學專用，也是不可相提并論的兩碼事。在這里，前者是吸收營養，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質受到腐化、墮落。

所以，培養健康、純正的審美趣味，對每個人來說都是不可忽視的大事，對青少年來說尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導引，那就是容易受各種低級、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會逐漸成為習慣，甚至進而由習慣變成自然，不但改起來難乎其難，甚至會執迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網絡到沉迷于虛擬世界無法自拔，到荒廢學業，甚至違法犯罪的教訓已經很多。因此，青少年要注意培養健康、純正的審美趣味，在熱愛優秀文學藝術的同時，自覺地抵制那些庸俗、低級“藝術”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。

欣賞美除了要有知識修養和健康的趣味外，還需要有適宜的心境。我們每個人都有這樣的體會：當自己心情愉快時，往往見到什么都能尋出樂趣來；而當自己心情苦悶時，常常對再好的書和風景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所說的：“災區的饑民，大約總不會去種蘭花吧。”這不是說災區的人沒有欣賞蘭花的能力，而是他們饑腸轆轆，沒有擺弄和欣賞蘭花的雅興。《紅樓夢》中大觀園的景色很美，但在寄人籬下、愛情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動心的不是迷人的春景，而是一片無人清掃的落花。因而她置身于美麗的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩人杜甫有句名詩：“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”花和鳥都是美神的使者，是很好的審美對象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時覺得花也濺淚，鳥也驚心。這再清楚不過地說明，適宜的心境對審美活動具有重要作用。

一個人的人生道路，從來不會一帆風順。學習的困難、考試落第的憂愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱，以及其他種種人生挫折，都會干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開”，就是豁達、祥和、樂觀--以博愛的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠名利之爭，以堅強積極的態度去對待困難和挫折。如果說，美也有“偏心”的話，那么，它對于豁達、樂觀者常常格外多情，它的大門對心胸開闊者也格外敞開。

第四篇：讀《世說新語》有感

讀《世說新語》雜感

黃顯鴻

《世說新語》，是中國傳統志人小說的名著。該書共三十六篇，主要記述自東漢末年至南朝宋時二百多年間士族階層的言談風尚和瑣聞軼事，由長短不一的一千多則小故事組成。所記述之事，或高尚品行，或忿狷輕躁；或超逸氣度，或調笑詆毀；或豁達胸懷，或狡詐假譎，都可窺見當時文人名士的精神風貌、行為舉止，以及思想情趣，其文筆簡潔明快、語言含蓄雋永，故事生動感人、余味無窮。魯迅先生稱之為“一部名士底教科書”。

列于卷首的《德行》、《言語》、《政事》、《文學》，是“孔門四科”。從漢代開始，這四科就一直作為考察和品評士人的重要準則，所以，就有了“仲尼之門，考以四科”的說法。德行，指人的道德品行。《周禮》曰：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”忠孝節義、仁信智禮等傳統美德，從古到今，都是仁人志士追求的行為準則。當代中國正處在大發展大變革大調整時期，體制轉軌，經濟調整，社會轉型，人們思想多元性、差異性明顯，價值觀點紛雜多元，人際交往形態各異。一些領域誠信缺失、道德滑坡，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，已經到了相當嚴重的地步。魏晉時期雖處亂世，但人們對德行的重要性，給予了高度的重視。故

事所述人物的言行舉止、精神風范值得我等學習借鑒。

重諾守信，是為人處事的基本守則。華歆與王朗同船避難，有一人欲依附，華歆予以拒絕。王朗則認為船尚寬，何為不可。后賊追至，王欲舍所攜人。華歆卻不以急相棄，攜拯如初。魏晉時期，戰亂不止，華歆“難之在前”，“后則救助”，可見其重諾守信；王朗“后賊追至”，欲舍所攜之人，可見其輕率魯莽，輕諾寡信。面對承諾，不同的人有不同的態度和處理方法。急公好義，全力相助，一諾千金，當為楷模。輕率魯莽，輕諾寡信，甚至視利益前諾后撤，不講誠信，當為世人所唾。慎重承諾，一旦承諾，則不離不棄，甚至犧牲自己的利益，實現承諾，也不失君子所為。當今之世，市場經濟，交易頻繁，輕諾寡信之事常見，朝令夕改、與民爭利，出爾反爾、利令智暈，都是誠信缺失的表現。

名利態度，是人們價值觀的試金石。管寧與華歆在園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，“子非吾友也！”。管寧如《陋室銘》劉禹錫一般淡泊名利，而華歆如《學弈》中三心二意者，為名利所蔽，失去他原有的德行，也失去了一位至交。看似小題大做，卻能領略魏晉時期名士清談與崇尚老莊之風氣。陳諶在評價家父功德時說，家君譬如桂樹生于泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深，桂樹焉知泰山之高、淵源之深，不知其功德與

無也。對其父的功德評價極為謙遜，更為淡然。如何對待如利，有的淡然處之，有的逐名追利，也有的主張清靜無為。這幾種態度也無以非議，關鍵的是動機、目的、手段。以積極平和的心態，良好的品格，通過辛勤勞動而取得的經得起群眾、歷史、實踐檢驗的政績，則應是大力提倡的。如果出于不良動機，采取不正當的手段，急功近利，竭澤而漁，犧牲群眾利益，破壞環境資源，當我們所唾棄。

與人為善，是處理人際關系的基石。人得到不好的東西，本能的反應都會閃而避之。避之后，如他人再得之，肯定也是棄之，但已經受其所害。庾公乘馬有的盧（傳說中的兇馬），有人勸他賣掉，庾云：“賣之必有買者，即復害其主，寧可不安己而移于他人哉！”阮裕曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車，而使人不敢借，何以車為”，遂焚之。與人為善，是傳統美德。古人說，害人之心不可有，防人之心不可無。與人相處，不害人，不損人，這是與人為善的初級境界。孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。”不管環境如何變化，愛人、敬人，則與人為善的境界又高一層次。《論語〃衛靈公》篇有子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”能以己及物，仁也；以己推人，恕也。這應當是與人為善更高的境界。

控制情緒，是養成良好品性的重要途徑。德行不好的人

以自我的情緒為中心，心情好的時候，大家相安無事，心情不好時，大家就要遭殃。竹林七賢之一王戎說，“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”不管快樂與失意，都不表現在情緒上。晉文王司馬昭稱，阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。阮籍作為皇帝身邊的高官，從來未評論過他人的長短得失。慎微，是一個人的良好品行。先哲蘇格拉底說過，要左右世界，先要能左右自己。不能控制好自己的情緒，管理者就難有良好的績效。這不也值得團隊中的每一個自我深思嗎？

黨員領導干部尤其要注重德行修養。黨的十七屆六中全會指出，“優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。”2011年4月14日，溫家寶總理在同國務院參事座談講話時指出，“一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。”同樣，一個人，如果沒有良好的道德品行，也絕不可能成為真正受人尊重的人。為此，我們要在學習優秀傳統文化中汲取激勵前進的精神力量，不斷加強道德品行的自我修練，在德與行的統一中自覺踐社會主義核心價值體系，把“自重、自省、自警”要求內化于心、外化于形，為自己的黨性、人品、官德樹起一面鏡子。

第五篇：讀《千年一嘆》有感

讀《千年一嘆》有感

讀《千年一嘆》有感 篇1

在語文老師的推薦下，我了解了這本書。在那以后更是一發不可收拾的喜歡上了這本書。

這本書嚴格來說是一本日記。記錄了余秋雨隨香港鳳凰衛視“千禧之旅”車隊辛苦跋涉四公里的經歷。路途艱難險阻，困難不斷，但他們并不懼怕，心甘情愿去面對險境中的一切危險。恐懼被震驚所掩蓋，被疑惑所替代 。他們愿意為了人類去探索未知未解的古文明，甚至是不顧生命危險。

這本書以旅游日記的形式，向我們介紹了希臘、埃及、以色列、巴基斯坦、伊拉克、印度等多個國家輝煌燦爛的古文明。相信余秋雨的文章帶著大家共同開啟了古代文明之旅。這次旅游，我們去探索了聞名于世界的文物名跡。我們對它們擁有悠久歷史而贊嘆，對他們不可思議創造力的驚嘆，對它們悄然無聲走向歷史而感嘆，對它們今不如昔日美好的悲嘆。他們無聲無息的從興起到到輝煌到微弱再到衰敗，卻又為什么能夠避免“全軍覆沒”呢？因為我們能不卑不亢的保護我們的文明。

和平是我們所需要的，戰爭是我們應該避免的；若不因為戰爭，或許這些古文明依然完整美麗地屹立在世界的大地之上。

以色列，猶太人經歷險阻建立起來的精神家園。為了建立國家，為了解放民族，他們不惜一次又一次地遷移，不惜背井離鄉。他們的腳只要一落地，就可以創造出優于他人的生活狀態。命運是不公平的，總是將災難降臨在他們的身上，殺戮、奴役永遠跟隨著他們，這是使他們最為痛苦的一件事。因為戰爭，以色列的古跡已被摧殘的`所剩無幾......

文明在衰弱，歷史也在褪色。歷史......每次回想，仿佛都帶有一絲憂愁。多少個王朝，經歷了多少個輪回，反反復復，生生不息。歷史，他以文字、畫卷的形式在悄然流逝，像河流似的一去不復返。留給人們的只是自己的文明、自己的歷程。

歷史就像燈塔，指引著人類文明發展的方向。

讀《千年一嘆》有感 篇2

從歐洲至埃及，再穿越危機四伏，戰火不斷的中東、貧窮的印度，這樣的事恐怕沒有幾個人敢做，敢做的人中恐怕沒有幾個能成功。然而我們尊敬的一位中國學者做到了，而且不是作為探險者，而是以文明的朝圣者的身份，對人類文明發祥地的過去和未來進行了探究和思考，將每一天的心得整理成了一本書。這位學者，便是余秋雨；這本書，叫做《千年一嘆》。

我一直對古文明饒有興趣，可惜沒有機會和勇氣去親臨實地。而這本書正給了我一個直面它們的前世今生的機會。翻過每一頁中蘊含著的希望、辛酸、無助，“千年一嘆”的含義漸趨清晰。那些曾經盛極一時的文明看起來堅不可摧，卻在千千萬萬個苦難中沉睡了。為什么？最大的原因還是人類自己啊！看看猶太人吧，如此堅定而有智慧的民族，卻遭受歧視和奴役，四海為家，在近代又遭到了法西斯的瘋狂屠殺，作者在書中委婉地問：為什么上天待這個民族如此不公？其實真正應該反省的是我們自己。作者在文中提到耶路撒冷被挖地三尺；幼發拉底河被掘開，伊拉克古城就這樣消失在洪水中；巴比倫被征服后，土地上被灑下鹽和荊棘的種子……文明在殘殺和吞并中消逝、中斷，留給后人無盡的失落和遺憾。文明的.沖突今天仍在繼續，時隔數百年，中東、北非等地發展的契機仍在慢慢被熊熊戰火所吞噬，許多人在為和平吶喊，然而人們何時能學會克制本性，理解和尊重自己的手足？否則現在的文明也會消失，成為奄奄一息供后人憑吊的一片悲愴。

這本書中并沒有具體寫到中國，但閱讀中我無數次聯想到中國。勤勞聰明的中國人創造過舉世矚目的偉大文明，中華文明的大河，不管是波濤滾滾還是細流涓涓，總算是保存了下來，這一切確是我們值得慶幸的。然而，在新紀元，我們的千年文明將面臨嶄新挑戰。“文明的最大敵人不是戰爭，而是遺忘。”一語中的。猶太人雖歷盡艱辛，但信仰堅定，從沒有忘記過自己的民族、自己的故鄉，因而在夾縫中生存，在重重壓力中建立了國家，保存了民族的薪火。這樣的民族，未來一定是充滿希望的。中華民族也有著千年的文化積淀，其中包含著精神、思想的精華，今天的我們一定要傳承。琴棋書畫，這些源遠流長的技藝傳到今天，可以說是奇跡，是我們驕傲的資本。至于糟粕、落后的思想，則不要害怕去更正它，甚至摒棄它，只有卸下了沉重的包袱，我們才能向著復興之路奔跑起來。現在西方文化橫掃世界，在這樣的洪流中，我們除了積極吸收西方先進文化技術外，更要小心的保留我們自己的東西。崇洋可得進步，媚外絕不可取。

這本書當然遠不止這些。文明又豈能是寥寥數篇就可以道盡的？讀萬卷書，行萬里路，才能切實感覺到文明的偉大和脆弱，至于余老先生，這位用足跡開辟荊棘，為后人奠基的行者，當然是值得我們尊重的。

讀《千年一嘆》有感 篇3

《千年一嘆》追其根源，它像是馬可波羅游記一樣的日記，記錄的是余秋雨四萬八千里行程中的經歷，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明，阿拉伯文明，印度文明，古埃及文明、希伯來文明。

然而，生命總是在不斷前行，站在人生的十字路口，一切都是來也匆匆，去也匆匆。每每重拾，都會有一份揮之不去的滄桑感。就如他在《廢墟》中所說的，“我熱愛廢墟，又寄情于廢墟”.多少個王朝，反反復復，一千年一回，留下的只有一陣陣嘆息。輕輕的，從那遙遠的愛琴海面傳來，從法老的金字塔中傳來，從被風化的古代遺址中傳來，也從恒河畔邊傳來，當曾經的輝煌成了寂寞，當神廟已經破殘，當人們開始遺忘，那陣嘆息也只成了無奈，文明已經衰落，歷史也開始褪色了。他不畏“孤獨與艱險”,用自己的親身經歷書寫了《千年一嘆》。

“千年一嘆，一嘆千年”,我是一個沒有長途旅行過的人，什么名勝風景、文化古跡、都沒有真正的體會過。雖然他語帶鋒芒被人稱作“毒舌”,但他用“文字追述文明消逝的滄桑，用鏡頭記錄歷史遣落的懷抱。用一枝筆，記錄了10個國家的人文地理”.讓我對“旅行”有了一種認識與期望。就如他所說，不僅僅是荒原，荒原下有斷壁殘垣。他將自己的恐懼掩蓋，甘愿獨自去面對這一切。他站在那里，沉浸在眼前的只有落寞的荒涼，沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎一時。

于是冒險開始，抵達希臘時他所見的只有狹小、陳舊和人民的閑散。干凈。痛苦一定會被沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補償，痛苦是悠閑的襯墊。今天的'希臘也就是在冷落中與世無爭，閑散自如。再到埃及，它昔日的輝煌，幾經割斷，古文字無人能識，古文獻無人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風化的古代遺址和金字塔中可看到一點文明古國的樣子。而古巴比倫遺址的復原，更讓人語塞，他們鏟平重建古城遺址，卻連帶著將那份強烈的歷史滄桑感也湮滅了。

“廢墟本應是進化的長鏈”而人們卻都要毫無保留的想要去鏟除廢墟。不去面對廢墟，正視它，而是一遍又一遍去改變，因而讓他再一次的語塞了……“重建古羅馬角斗場；去拋光的遠年古銅器；和去上塑宋版的圖書，因而，它們又有何價值而言那。聯想到自己，不正是這樣嗎？

不敢面對一切，缺乏悲劇意識，常常將自己藏在”屬于自己的那片小天地",遇到問題，不是想著去克服它，而總是想著去逃避。常以林黛玉自喻，雖有她那般的性情，卻沒有她那般的才情。文章永遠是那種小家碧玉型的風格。只有經歷過的，面對過的，你才能身臨其境。誰都有千言萬語，誰都又欲哭無淚。是余秋雨，用自己的親身經歷告訴我，面對挫折，屈服是最無能的對白。他把苦心鉆研所得的歷史成果慷慨地分享給世人，不做作、不扭捏。曾經的天一閣居然如此輝煌、神秘。因而是他讓我認識了一個不一樣的世界。

如果可以，我愿意像余秋雨一樣去旅行。

讀《千年一嘆》有感 篇4

因為家里裝了衛星電視，所以鳳凰衛視的“千禧之旅”我是知道的。開始只是憧憬于行程中希臘、埃及、印度等神秘美麗的文明發祥地，隨著這一路的顛簸，迎來的卻是更多的思考。

《千年一嘆》是根據隨行的余秋雨教授的日記匯成的文集。雖然有不少人（如韓寒）認為他的散可謂“文化甜旅”下的產物，不過是對歷史的總結與再擴充罷了。對于他的前兩部作品，特別是《山居筆記》，我也確有同感。但當我見到這本新出版的帶著歷史驚嘆的《千年一嘆》時，卻情不自禁地買下來，即使最初僅是為了感懷紀念。

書的扉頁上，最引人注目的莫過于那張密密匝匝地標滿地名、國名以及行程的地圖了。從希臘到埃及，轉而以色列、巴勒斯坦，再到約旦、伊拉克、伊朗和巴基斯坦，然后是印度、尼泊爾，最后到中國。這一路走過的并不是什么現代化城市，吉普車碾過的是具有古化文明的國家，同時，有的國家還在劍拔弩張，可謂危險重重，這一路丈量到的已不僅僅是文化的積淀。

希臘給人的感覺是藍色的，無論是美麗的愛琴海或是作為希臘象征的巴特農神殿。但這只是最初的感受，到于那些大思想家，如蘇格拉底、柏拉圖，他們滯留在千百年前對人生的思考已無法用現代的詞藻形容。余教授在《哀希臘》一文中提到在愛琴海邊的石柱上找到了英國大詩人拜倫的刻字，令人吃驚的是：這些刻字在石柱的底部，而且是恭恭敬敬用小寫字母刻上去的，較之后來那些張揚地用大寫圍繞在他四周的跟隨者，拜倫的敬畏之心不更令人敬佩嗎？希臘的文明的健康的、閑散的，當讀到希臘人的快餐也要一小時后才能上桌時，我不禁笑了，為這種民族獨特的生活節奏。可惜的是，這種文明衰落了，因為它過于閑散，過于與世無爭。

埃及的土地絕大多數是沙漠，所以它應該是金色的。埃及給人的感覺是神秘的，無論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。仿佛埃及法老們一生所做的便是固守在高高的位子上，讓無數人膜拜，神秘而古老。事實上，他們的確做到了讓后代保有這份神秘，但這種自負的神秘也切斷了自己得以延續的可能，失去了外界的理解。如果說希臘的街道還有一絲古今相融的愜意的話，那埃及就完全沒有讓人閑逛的興致，仿佛除了數千年前留下的幾座建筑便什么都沒有了。

接著是象牙色的以色列，灰色的伊拉克以及黑色的伊朗。波斯文明幾乎是依靠著居魯士和大流士兩位君主的人格魅力支撐起來的，如果沒有他們，巴比倫文明恐怕難以躋身古文明行列。

印度給我的印象根本就是從天堂墜入了地獄。泰姬陵那白色的優雅的圓頂竟成了印度惟一美麗的風景。我們常說中國人多，但印度人口的增長速度更快！當讀到“三成擺攤，一成乞討，六成閑站著”這樣的描述時，該做何感想？一個國家貧窮落后還不是最可怕的，最可怕的是她的`民眾一個個無所事事目光呆滯，每天所做的便是等日出等日落，最后等死！這種無序的生活狀態怎么不令人不寒而栗呢？最觸目驚心的是所謂的“恒河晨浴”，印象中那圣潔高尚富有詩意的畫面竟被骯臟惡臭與愚昧代替。作為母親河，恒河曾經哺育了多少兩岸的子民，可如今，這些子民又是怎樣對待她的呢？

以綠色的尼泊爾結束征途顯然是明智之舉，自然的魅力原來是大于人類自身創造的。

當我隨著余教授望見那萬仞銀亮的喜馬拉雅時，不禁也跟著他一同嘆一聲：回家，真好！

合上書頁，覺得身心一同接受了一次洗禮，好似涅槃后的重生。讀一遍《千年一嘆》，仿佛連我的“千年”也厚重與感慨起來。

簡評

這篇讀書筆記式的隨筆站在人類文明發展的高度，處處著眼于探尋歷史與現代的淵源關系，思考一個民族的過去與未來，具有較強的思想內涵。對各大文明古國的描述可謂特色鮮明，色彩濃烈，知識含量豐富，使人頗開眼界。

由于是讀后感，故何處為原文所述，何處為讀后所感，應在行文中有所交待。另外，文章前幾段可再精簡，以免橫生枝節，分散中心。

讀《千年一嘆》有感 篇5

從尼羅河往東到兩河流域再到恒河平原，這片地域寂寞了千年。戰爭來了，它以及它所承載的歷史也漸漸被淡忘了。人們對它好奇而又畏懼，索性將自己的目光投向了相比之下年輕得多的歐美。強國覬覦這里的資源，卻任由寶貴的遺跡經受時間的風霜雨雪。旅行者們來到這里，用相機記錄下它的面貌一隅便離開了，他們永遠是這樣步履匆匆。終于，在千禧年到來之前，它等到了一位真正希望走進它的旅人。他從一個同樣古老的國度趕來，在槍彈的威脅中潛行了數萬里，用腳步丈量了幾千年人類文明橫跨的距離。三個月的時間，雖然他也是匆匆走過，但正如他在自序里所言，“如果這種匆促出自于一種萬里恐怖中的生命重壓，那就是另一回事了。”

不同于《行者無疆》的輕松活潑，這片孕育了多種古文明的土地使余秋雨的筆調愈發冷靜和深沉。他在漫漫黃沙中揮筆，《千年一嘆》便在一路槍口中寫就。

讀罷全書，最令我擔憂的還是這片土地上的子民。在《尋找底線》一文中，余秋雨寫到了坐落在耶路撒冷城西的大屠殺紀念館。一大片從遺物中找到的照片在一個拐彎后突然呈現在所有人眼前，“男孩，女孩，微笑的，大笑的，裝大人樣的，撒嬌的，調皮的都有。短發似乎在笑聲中抖動，機靈全都在眼角中閃出。但他們，全被殺害了！”如果說那些無畏的戰士在看到死神臨近時仍保持微笑，是在捍衛他們最后一點尊嚴，那么那無數消逝在槍口下的孩子們呢？他們在搭上開往天堂的列車之前，面對著鏡頭，面對著罪惡的劊子手，綻放出最爛漫的笑容，則應當是對世界無情的嘲諷。這讓我想到了意大利電影《美麗人生》。盡管影片中穿插了許多喜劇成分，而且關于父親的死，也只用三兩聲槍響帶過，沒有過多的渲染，卻足見其中無言的悲壯。我相信紀念館設計者的用意也是如此，不陳列帶血的刀劍，不展出銹蝕的槍炮，而用由一群笑臉組成的拼圖，使得這份震撼、這份對戰爭的反思抵達人們內心最深處。

同時，余秋雨也無意間向我們透露了戰火背后人們的生活情形。在烽火和硝煙消散之時，他們的生活同我們的一樣平靜。無論是認為其他國家嫉妒巴格達美麗的伊拉克老人，還是以家鄉擁有的眾多古跡與深厚的文化底蘊為榮的埃及青年王大力，他們言語之中無不表明這里的和平，彰顯著人們共有的'對世界的愛。記得曾在雜志上讀過一篇題為《奇怪的西方記者》的文章，說是一位叫安娜的歐洲記者到尼日利亞采訪，在與當地同行喬什夫到一家餐館吃飯時竟然抱怨餐館“太干凈了”。安娜對非洲的印象是“嘈雜、擁擠、混亂、花花綠綠”，顯然，她對非洲的認識僅僅停留在遙遠的從前。而中東，自然也有其除卻戰火之外的另一面，每個普通人都幸福著那些屬于自己的幸福。

《千年一嘆》它厚重，因為它裝滿了沉甸甸的文化與歷史。余秋雨，這位年過半百的學者，穿過狂風揚起的大漠沙塵，用文字喚醒了險些被人們遺忘的記憶。這是全人類共同的根，人類文明從那里起步。有了根，我們便有了闊步前行的理由。

讀《千年一嘆》有感 篇6

今天一讀余秋雨的《千年一嘆》，頓時感慨萬千。余秋雨隨鳳凰衛視走過亞洲，滿懷著希望和熱情，但當他一路走來，當他蕩漾于文明古國，卻見千年的輝煌已泯滅。留下的只有無休止的`戰爭和望不盡的貧窮。余秋雨在作品中說著自己內心的焦慮與恐懼。

我印象最深的是《什么是碗》一文故事講的是大家在車上因為饑餓而驚醒，陳魯豫小姐只好拿出袋裝的方便面泡著吃，在旅館里詢問有沒有碗時，服務員竟摸不著頭腦，幾經描述，服務員才明白，但當服務員推門進來，手中拿的卻是一個塑料花盆，頓時，全場驚愕。

在這個故事中，沒有故事的趣味，卻透出重重的哀傷和悲愴，以及千年輝煌墜落的寂寥和空虛。

作者余秋雨驚悚于古文名遺言，反思與尼泊爾山麓，聞道于數萬里荒原，執筆于最恐怖地區。看著民不撩生，水生火熱的情景，我和作者一起心酸掉淚。

當看到最后幾頁的圖片，我體味到自己是一個中國人的幸福，我們不需要被槍林彈雨擊斃，不需要匍匐在戰場，不需要日夜面對著斷垣殘墻，不需要驚悚于古文明已冰冷的遺體。

作品中那無數問號，無數嘆息，多少血淚，意味這什么？意味著太多太多的辛酸。因為，因為——人的生活本不該如此絕望！

讀《千年一嘆》有感 篇7

《千年一嘆》是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時候余秋雨先生隨香港鳳凰衛視“千禧之旅”越野隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬行程中的經歷。在書中作者以感傷、厚重而平實，卻不失優美的語言，記錄了伊斯蘭文化，兩河文化、阿拉伯文化、印度文明、古埃及文明、西伯利亞文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續的原因。

了解了各大文明古國，我看到了他們曾經的輝煌，但這些已經是過去，而我們中國卻奇跡般地存活了下來，并且比較完整的保留了我們的文明。造成他們現狀的原因是他們在古代文明與現在文明發生沖突時沒有及時采取好應對的措施，而中國造幾個世紀之后存活了下來，跟上了現狀的節拍，很好地融入了國際。我們至今仍可以學習千年以前的歷史，這可能要歸功與秦始皇早早的統一文字，要歸功于幾乎每個朝代都會命人寫史書。

思索著我們中華文明歷經五千年的風風雨雨而生生不息，生機勃勃，因為中華文化是一種樸素的文化，是一種取其精華，棄其糟粕的文化，向往簡單和自然的文化。正是這個本質，使它節省了很多精力，使生命一直延續下去，永遠生存著，永不滅亡。

在書中作者提出了疑問：“作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩塌？”是的，盜墓者的層次不窮，每到一個名勝古跡就會做出各種不當的事。《千年一嘆》正如歌詞匯總所寫：“千年走一回，山高水又長，年輪滾滾塵飛揚，祖先托我們來拜訪。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是鳳凰再飛翔。”讀著屈原、李白的.詩歌，探尋著中東古文明的輝煌，撫慰者西亞古文化的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒憂傷，讓我們國家的文化變的更優秀。

在讀書的同時，我幾領略了沿途奇聞軼事，還有余秋雨先生思辨的精神、對文明衰落的厚重情感，對當地貧窮落后的現狀痛惜，以及對當地人的愚昧、麻木的痛惜所感動。心里不禁地為余秋雨先生叫好，一本在世界最危險、最有人類文明滄桑的地方寫成的日記。

希臘的文明我一開始是并不了解的，讀完了此書就讓我了解了各大文明古國的歷史。埃及的土地大多數是沙漠，所以它應該是金色的。埃及給人的感覺是神秘的，無論是金字塔，獅身人面像或是木乃伊。仿佛埃及法老們一生所做的便是固守在高高的位置上，讓無數人膜拜，神秘而古老。

我們要努力奮斗，讓中華文化越來越優秀！

讀《千年一嘆》有感 篇8

《千年一嘆》是余秋雨先生所著力作之一。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛視“千禧之旅”越野車隊跋涉4萬公里，并以日記的形式完全記錄了4萬公里行程中的經歷。在書中作者以感傷、厚重而平實，卻不失優美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、古印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了華夏文明之所以延續的原因。

我很喜歡這本書，就在于寫作的真實，從字里行間能夠體會到作者寫作時的心情。作者每天在奔波旅途之余還要熬夜寫作，在這樣一個歷險過程中每天寫一篇日記，太不容易了，因為途徑之地可能戰火紛飛、可能恐怖活動猖獗肆意，在很多地方根本無法正常寫作，作者只能趴在車上寫，蹲在路邊寫，沒有資料可供查證，沒有時間琢磨文句，未及修改的文稿當天就要通過衛星傳送到萬里之外去發表。余秋雨先生曾在序言中寫道：“我們是去尋找人類古代文明的路基，卻發現竟然有那么多路段荒草迷離、戰壕密布、盜匪出沒。吉普車的車輪緊貼著地面一公里、一公里地碾過去，完全不知道下一公里會遇到什么，所知道的只是一串串真實的恐怖故事”。同時余秋雨先生也很感慨這種寫作境遇，在序言中曾說：“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關注生命；與精細相比，我更傾情糙糲”。正是這種真實，才使得讀者更能沉浸其中，身臨其境。

第一次看到《千年一嘆》，我便在想余秋雨先生究竟在嘆什么？從希臘到埃及，轉而以色列、巴勒斯坦，再到約旦、伊拉克、伊朗和巴基斯坦，然后是印度、尼泊爾，最后返回中國。這一路走過的并不是什么現代城市，而都是具有古代文明的國家。但在游歷的.過程中，有的國家仍然戰火紛飛，可謂是危險重重，所以這一路丈量到的絕不僅僅是各地文化的積淀。反觀這些文明古國的歷史，我們可以思考歷史究竟是何物？文明又究竟能影響我們多少？的確，歷史已經成為過去，它以文字，畫卷的樣子悄然流逝，永不回頭。文明是抽象的，面對金字塔我們可以說這是文明；面對《漢謨拉比法典》我們可以說這是文明。但是他們只能說是文明的產物，并不能代表文明。文明是一個廣義的概念，他的意義很廣泛。究竟是人類創造了文明，還是文明孕育了人類？昔日的文明發源地現在卻在向世人展示著它的脆弱與無力。漫天飛揚的泥沙，赤腳失學的兒童，眼神空洞的乞討者，這還是文明的產物嗎？幾千年前文明從這里開始，幾千年后文明已從這里走上了衰敗的道路。我們又用什么去衡量所謂的文明呢？是看這個地方有多少林立的高樓么？當我合上書，回想余秋雨先生走過的4萬公里的旅程，那些文明是人類用自己的雙手和智慧創造的文明，但最后摧毀文明的也是人類自己。此時作者也只能一聲嘆息。

幾千年的發展，幾千年的思索，幾千年的漫漫長路，文明一路走來，潤澤了我們，哺育了我們，我們卻眼睜睜地看著它一步步走向消亡。從作者的游歷中，我們可以看出創造文明的是人類，毀滅文明的也是人類。然而，在人類文明高度發達的今天，在很多地方，還有人正在用戰爭、暴力等毀滅自己創造的文明。為了人類文明的發展延續，我們需要的是和平。此刻，我深深為自己作為一個中國人而感到驕傲，為中華文明感到驕傲。

讀《千年一嘆》有感 篇9

在世界上下五千年以來，出現了許多著名的人類文明。其中就有古埃及、古印度、古巴比倫，和華夏文明的四大古文明。它們的出現都有一大特點：都是依山傍水而發源，然后便是繁衍生息，直到繁榮昌盛。然而除了華夏文明以外，其他一些古文明卻因種種原因衰落以至于消亡。那么，是什么，讓繁盛的古文明消亡的呢？

文明，它不僅僅是一個國家，它還包括了語言、文字和宗教信仰等。同時，文明還是使人類脫離野蠻狀態的工具。因此，可以這樣說：文明因野蠻而生。然而，文明雖因野蠻而生，但也會因野蠻而死。連年的戰爭和極端的信仰都會使得一種文明消亡。就拿古埃及來說吧：它很不幸，當年的首領不喜好征戰，便讓當年的埃及一直都在發展自身內部，卻把軍事力量棄之不顧；再加上埃及的地理位置十分重要，因此埃及也遭到了別的文明的侵略與文化的被毀滅，以至于古埃及給后人留下了許多無人解讀的遺憾，而使它變得神秘。再說說古印度：也許是它信仰佛教，它便不喜歡戰爭，結果也是一樣，被其他同樣野蠻文明滅亡了。然而，因為野蠻而滅亡的文明不僅僅是因為被滅亡，歷史上還有一個文明因為自己的連續戰爭滅亡了：它，便是亞述帝國。亞述是一個窮兵黷武的國家，它的連年征戰給周邊文明帶來了不小的傷害。然而，因為它自己的好戰，導致了民眾的不滿，最終，因為人民的起義，亞述便滅亡了。雖說華夏文明也有著強悍的軍隊，也有著許多的戰爭，但并不代表它一定就是野蠻的，華夏文明的戰爭大多是內戰和抵抗侵略的戰爭，人不犯我，我不犯人，對外沒有很大的影響。因此，華夏文明便得以保存至今。因此，我認為，只有自己避開野蠻，同時也要抵抗外來野蠻入侵，才能使文明得到有效保存。

然而，文明的生存就只靠自己嗎？遠遠不夠，還有靠文明生存的'自然環境。其實老子早就說過：萬物要順其自然。文明也是一樣的。在繁華的文明也敵不過一次自然暴力。古巴比倫不就是一個很好的例子嗎？當年古巴比倫所在的土地萬物叢生，可因為人們的濫砍濫伐，導致土地沙漠化越來越嚴重，最終整個文明都被沙漠湮滅。因此，想要人為暴力征服自然，那是不可能的。而真正被動毀滅的也有，當年的龐貝古城，是古羅馬時期的一大文明古城，它，也有過它的輝煌。然而，一次火山噴發，龐貝卻變得不堪一擊：滾燙的火山灰埋沒了這座城市。因此，難道我們需要每天對自己所處的自然產生擔憂嗎？不必。因為放眼當今，人類文明的電子科技十分發達，而且根據文明前輩因自然而滅亡所給我們的教訓和經驗，我們可以提前預知某種自然災害的到來并且可以做出有效的防御措施，以此來保存自己的文明。然而，一些人為造成的自然災害還是無法及時抵御，以此，我認為，只有好好順應自然，并且要時刻注意防范自然災害，才能使文明得到有效保存。

自然，野蠻和文明，看似關系不大，實際上則有著因果關系。因為自然，所以有了文明；同樣因為野蠻，所以也會有文明。他們三者皆環環相扣。但文明，卻脆弱得多。雖然文明可以用自然來哺育自己，也可以用野蠻來鍛煉自己，但當它的過度開發會使自然屈服，它的過于高雅會使野蠻眼紅乃至自卑時，后兩者可能就會刻意刁難這個文明。因此自然可能會讓災害來毀掉這個文明的重要城市或者說直接摧毀這個文明，野蠻可能會讓其他喜歡強加別人的文明來入侵這個文明。然而，只要這個文明能頑強抵抗這些刁難，那它就是最大的贏家，因為就連自然和野蠻都對它無可奈何，那又有什么能打敗它呢？反之，就是真的被擊垮了，再也不能起來了，留下來的，就只有廢墟，甚至什么都不留。然而，對于它倆，文明還是需要包容他們，畢竟是因為它們自己才成長起來的呀!因此，我認為，文明只要寬容自然，寬容野蠻，做一些能感化它們的事情，自然和野蠻便會很少欺負文明，要不然一直打持久戰，也不是辦法呀！在歷史長河中，又有哪個文明能真正擊敗自然和野蠻呢？我想，一個文明的繁盛之道，亦是如此。

讀《千年一嘆》有感 篇10

《千年一嘆》，(余秋雨著)本書主要講述余秋雨先生應香港鳳凰衛視之邀，在20xx年這個新紀元到來之際，以吉普車為交通工具探訪希臘，埃及，以色列，巴勒斯坦，約旦，伊拉克，伊朗，巴基斯坦，印度，尼泊爾的古文化文明遺存，并從中總結思考這些文明消亡斷代的原因，以及對中華文明源遠流長，一脈相承的考究.最重要的是：重新審視了人們(中國乃至世界人們)對中華文明的看法和成見。

(本書以日記的形式向讀者呈現)

最讓我驚奇的是,鳳凰衛視竟然有勇氣開啟”千禧之旅”;最讓我欽佩的是,一向以文弱形象示人的余作家接受了這千里”生命’的邀約；最讓我自豪的是，這千萬里的文化考察印證中華文明不朽的傳奇；最讓我激動的是，這漫長艱辛的旅程在新紀元到來之時圓滿成功。一次次從死亡區渡過，那一串串真實的恐怖故事，對任何人來說，都是不小的心里挑戰。

考察在一步步艱難的進行。考察團看到了各個國家地區那曾顯赫一時的遺址遺存，在那神圣的'光環下是一片斷壁殘垣，很多當地人不覺得稀奇，可是對于東方人來說，卻是新奇與奧妙。偉大的帝王，獨裁的法老，智慧的傳道者，殘酷的戰爭，復雜的宗教沖突，這一切事物都使得人類文明或受傷或輝煌。以往的學者，都以為戰爭對文明既有破壞又有發展作用。可是，真正身臨其境，感受原生態的文化文明，我們不難發現，太多的征戰，太多的殺戮使文明遺址被破壞，使文明漸趨衰落，這結局單調而干澀！戰爭發生了，勝利者的文化突然成為奴役別人的工具，被迫注入大量野蠻非文明的內容；失敗者的文化就會被奴役，這是一種毀滅性的摧殘。埃及的古文明，由于外族的入侵，僅僅剩下零星遺留；耶路撒冷的古文明，由于民族的爭斗，變得殘破而混雜；巴比倫的古文明，由于亞述的淹沒，城市被徹底破壞等，這一切戰爭的惡果，幕幕入考察團的眼，戰爭一切罪惡的根源，值得我們思考的是中華文明。過去，我們保守，我們封閉，在以前人們會否定這樣的做法，可是，和其他古文明的消逝相比，我們又是何其幸運啊！一種幾乎封閉的狀態，對經濟發展的阻礙毋庸置疑，但是，這種狀態對文明文化的保護又是不言而喻的。當然，我們古代社會的發展，也不是沒有戰爭，但是，我們內部的爭斗，與周邊少數民族的斗爭，異于波斯帝國的遠征，且非亞歷山大的遠征，一個相對穩定閉塞的環境使中華文明葆有生命力。這樣的結論，如此的感慨，是在文化考察團親臨古文明發源地后著實領會的。

閱讀過后，我也深刻體會到：文明土壤的選擇也在一定程度上影響文明的生命力。希伯來文明，把宗教這種意識范疇當所自己文明的土壤，使得其沒有實際踏實的土壤，處在一種飄蕩不定的狀態中，很難建立起文明的大格局，從而很難滲透到世界較大范圍，它的衰亡是必然趨勢。波斯文明依靠居魯士，大流士來支撐，沒有一群人的力撐，這樣單薄無力的文明怎能喘息煥新。所以，不能試圖讓文明成為天才的私人的霸業，而應該讓其更具群眾基礎，只有如此，文明才會顯得不那么單薄。印度河—恒河文明的衰落，宗教的迷誤使人們輕視生命，變得不負責任，厭棄人世，不積極面對現世，逐漸的，使文明的創造者變得腐朽，文明失去了活力，失去了尊嚴，怎能繼續傳承？如此可見，文明土壤的選擇，對一種文明的繼承與發展多么重要，文明的保護不是私人的事，更不是在迷誤中被創造延續！所以，對于中華文明，我們應該怎么做，我想，大家都會很清楚！

沒有親身去體味其他沒落古文明，就無法更真切的感受中華文明的偉大和輝煌。如今，既然，有考察團去到實地，親身考察了各古文明的遺跡，所以，對于《千年一嘆》這本書，大家有必要看看。

讀《千年一嘆》有感 篇11

何謂《千年一嘆》？

這是余秋雨先生的一本世界文化（文明）考察日記。正像余先生所言：我只相信實地考察，只相信文化現場，只相信廢墟遺址，只相信親自到達。

《千年一嘆》記錄了在千年之交的時候，先生隨香港鳳凰衛視的“千禧之旅”越野車隊，跋涉四萬公里考察伊斯蘭文明遺跡的經歷。當年的行跡遍布希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、尼泊爾等。

書中，作者以厚重樸實的語言，記錄了希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗等地文明的衰落，探討了造成這些文化衰落的根本原因，并且找到了中華文明之所以延續的原因。

縱觀先生一路走過的國家（地區），應該說“景象萬千”——崇拜、震撼、憂傷、悔恨、珍惜，錯綜復雜的心里感受，化作深湛的思考、化作大聲的疾呼：到底看到了（經歷）了什么？想到了什么？

首先是希臘。文章開篇第一個題目便是——哀希臘。似乎很沉重。殊不知，希臘也曾有過偉大的輝煌。因常年的戰爭，拖垮了整個希臘的經濟，再加上在自然暴力面前，不堪一擊。最終，難逃沒落的命運。然后，是埃及。金字塔已經在這片藍天下屹立了幾千年，和遠在墨西哥的瑪雅文明一樣，都是人類的未解之謎。可是，按照余先生的思考：就是一個人過度勞累會損耗元氣，一種文明也是。埃及就是這樣，經過了長時間的修建金字塔和戰爭，它確實已經體力不濟，至今還沒找到文化復興的基點。今天的法老的后代子孫們，早已忘記了過去，他們終日閑散無事，只會“滔滔不絕地講話”。難怪埃及被貼上落后的標簽。別忘記，曾經的文明古國啊！接下來在以色列、巴勒斯坦和約旦，作者參觀了一座大屠殺紀念館，紀念在第二次世界大戰中被納粹屠殺的六百萬猶太人。這是一部文明可以成為一種點綴，但文明有最終的指向，正是一部屠殺與反抗的歷史。戰爭摧毀了家園，摧毀了文化。文化（文明）也走向了凋零，只留下一段深深的血印。不可思議的是在約旦的大山里居然還有缺少文字的文明存在。可見，人類的歷史比有記載（記錄））的.更長，他們一定有更多的經歷，更險的遭遇、更寂寞的輝煌。某種意義上說，這更是一種難得的文化形態。

探尋文明，離不開兩伊。他們曾是何等輝煌，可如今呢？貧窮、戰爭、宗教（教派沖突）等正在無情地摧毀這片土地，千千萬萬的老百姓痛不欲生！最終，正是文化的徹底覆滅！他們無能保護他們先人留下來的輝煌，即使面對他們的未來（孩子）），他們似乎都無能為力。確實正像書中寫到道：一切善良都好像是傳說，一切美麗都面臨著殺戮。間離了看，他們毫無力量，但在白天和黑夜的交接處它們卻能造成期待，正是期待，成了善良和美麗的生命線。

走過了巴基斯坦就到了印度——我拒絕說它美麗。本應該很美麗的國度，但，其實并不如此。作者來到了新德里，考察了紅堡（一座用紅砂石砌成的皇宮），接受了加藤先生的采訪，拜謁圣雄甘地墓，看泰姬陵，置身于偉大的恒河畔，觀看菩提樹和洞窟等等，最后，告別阿育王。作為文明古國的印度，似乎遇到了前所未有的大問題：人口暴增，宗教歧途，治安堪憂。他們已經淹沒了很多精致的文明。每一處廢墟，便是一處毀滅，然而在這毀滅之前呢？恐怕沒有一絲思考，更沒有一聲疾呼。因怕玷污對神圣之地的印象，余先生沒有進一步參觀考察阿育王的首府更多的文化遺址。偉大的阿育王，別了！別了！

尼泊爾，是文明之旅的最后一站。小小的尼泊爾雖沒有偉大的古文明，卻有勤勞友善的勞動人民。這里遠離愚昧，遠離血腥。這里簡單自然。在喜馬拉雅山下，在幽靜的山林中，作者整理了這一路上的感觸。

千年文明，千年追尋，千年思考，千年嘆息。曾經的這些文明古國，這些偉大的文明去了哪里？同一命運即：衰敗、沒落甚至完全消失！是什么原因呢？余秋雨說了這樣的一些話：人類不可以對同類太囂張，更不可對自然太囂張。這種囂張也包括文明的創造在內，如果這種創造沒有與自然保持和諧。

除此之外，當繁衍過度、消費過渡、競爭過度、占據空間過度、心理曲折過度、口舌是非過度、文字垃圾過度、無效構建過度顯而易見，這已經構成了災難。

周游“列國”之后，該回家了。離別之后，才懂得珍惜，才能真正讀懂它。大中華，大中國，是我們祖祖輩輩的依靠，我們該為之無限自豪！可，我們有時候埋怨它、輕視它、斥責它、嘲笑它。嫌它這個不好，那個不好。這次慚愧至極！

中華文明源遠流長，屹立于世界而不倒。我們正努力構建和諧社會，我們提出并踐行著社會主義核心價值觀，我們以人民為本，我們崇尚人與自然和諧。

何為《千年一嘆》？跟余先生一起，用腳丈量土地，跨越千年，橫縱對比。慶幸我們還存在，但，我們該有基本的思考和警覺！