第一篇：讀《世說新語》大全

讀《世說新語》有感

讀完《世說新語》，我躺在床上心里久久不能平息，一位位歷史名人不斷浮現在我眼前，我思緒萬千，無法入眠。

《世說新語》是南朝劉義慶，主要記載了后漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一

部記錄當時社會、政治、文學的雜史，具有很高的史學價值。全書依內容分為德行、言語、政事、文學等三十六門，通過人物的對話，生動的再現了魏晉時期士族階層的妙言和奇事，也可謂是一部文學價值極高的古典名著。被魯迅先生稱為“記言則玄元冷雋，機行則高簡瑰

奇。”其中有一位小孩讓我印象特別深刻。

人語之約：“若月中無物，當極明邪？”

徐曰：“不然，譬如人眼中有瞳子，無此比不明。”

徐孺子才九歲，便如此聰慧，富于想象，善于對比，具有超眾思考能力。這則故事也說

明了“水至清則無魚”的道理。告訴我們要巧妙地運用。

而我在學習上只要一遇到難題，總是不肯動腦筋，隨便做出一個回答，應付一下，便若

無其事地玩了起來。讀了這篇短文，我覺得很慚愧，知道了學習上遇到困難要善于思考，盡

全力持之以恒地攻克一個個難題，積少成多。無論在生活，還是學習上，我們都得向書中

記載的一個個歷史名人學習，持之以恒、善于思考、取長補短......

第二篇：讀《世說新語》有感

讀《世說新語》雜感

黃顯鴻

《世說新語》，是中國傳統志人小說的名著。該書共三十六篇，主要記述自東漢末年至南朝宋時二百多年間士族階層的言談風尚和瑣聞軼事，由長短不一的一千多則小故事組成。所記述之事，或高尚品行，或忿狷輕躁；或超逸氣度，或調笑詆毀；或豁達胸懷，或狡詐假譎，都可窺見當時文人名士的精神風貌、行為舉止，以及思想情趣，其文筆簡潔明快、語言含蓄雋永，故事生動感人、余味無窮。魯迅先生稱之為“一部名士底教科書”。

列于卷首的《德行》、《言語》、《政事》、《文學》，是“孔門四科”。從漢代開始，這四科就一直作為考察和品評士人的重要準則，所以，就有了“仲尼之門，考以四科”的說法。德行，指人的道德品行。《周禮》曰：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”忠孝節義、仁信智禮等傳統美德，從古到今，都是仁人志士追求的行為準則。當代中國正處在大發展大變革大調整時期，體制轉軌，經濟調整，社會轉型，人們思想多元性、差異性明顯，價值觀點紛雜多元，人際交往形態各異。一些領域誠信缺失、道德滑坡，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，已經到了相當嚴重的地步。魏晉時期雖處亂世，但人們對德行的重要性，給予了高度的重視。故

事所述人物的言行舉止、精神風范值得我等學習借鑒。

重諾守信，是為人處事的基本守則。華歆與王朗同船避難，有一人欲依附，華歆予以拒絕。王朗則認為船尚寬，何為不可。后賊追至，王欲舍所攜人。華歆卻不以急相棄，攜拯如初。魏晉時期，戰亂不止，華歆“難之在前”，“后則救助”，可見其重諾守信；王朗“后賊追至”，欲舍所攜之人，可見其輕率魯莽，輕諾寡信。面對承諾，不同的人有不同的態度和處理方法。急公好義，全力相助，一諾千金，當為楷模。輕率魯莽，輕諾寡信，甚至視利益前諾后撤，不講誠信，當為世人所唾。慎重承諾，一旦承諾，則不離不棄，甚至犧牲自己的利益，實現承諾，也不失君子所為。當今之世，市場經濟，交易頻繁，輕諾寡信之事常見，朝令夕改、與民爭利，出爾反爾、利令智暈，都是誠信缺失的表現。

名利態度，是人們價值觀的試金石。管寧與華歆在園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，“子非吾友也！”。管寧如《陋室銘》劉禹錫一般淡泊名利，而華歆如《學弈》中三心二意者，為名利所蔽，失去他原有的德行，也失去了一位至交。看似小題大做，卻能領略魏晉時期名士清談與崇尚老莊之風氣。陳諶在評價家父功德時說，家君譬如桂樹生于泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深，桂樹焉知泰山之高、淵源之深，不知其功德與

無也。對其父的功德評價極為謙遜，更為淡然。如何對待如利，有的淡然處之，有的逐名追利，也有的主張清靜無為。這幾種態度也無以非議，關鍵的是動機、目的、手段。以積極平和的心態，良好的品格，通過辛勤勞動而取得的經得起群眾、歷史、實踐檢驗的政績，則應是大力提倡的。如果出于不良動機，采取不正當的手段，急功近利，竭澤而漁，犧牲群眾利益，破壞環境資源，當我們所唾棄。

與人為善，是處理人際關系的基石。人得到不好的東西，本能的反應都會閃而避之。避之后，如他人再得之，肯定也是棄之，但已經受其所害。庾公乘馬有的盧（傳說中的兇馬），有人勸他賣掉，庾云：“賣之必有買者，即復害其主，寧可不安己而移于他人哉！”阮裕曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車，而使人不敢借，何以車為”，遂焚之。與人為善，是傳統美德。古人說，害人之心不可有，防人之心不可無。與人相處，不害人，不損人，這是與人為善的初級境界。孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。”不管環境如何變化，愛人、敬人，則與人為善的境界又高一層次。《論語〃衛靈公》篇有子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”能以己及物，仁也；以己推人，恕也。這應當是與人為善更高的境界。

控制情緒，是養成良好品性的重要途徑。德行不好的人

以自我的情緒為中心，心情好的時候，大家相安無事，心情不好時，大家就要遭殃。竹林七賢之一王戎說，“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”不管快樂與失意，都不表現在情緒上。晉文王司馬昭稱，阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。阮籍作為皇帝身邊的高官，從來未評論過他人的長短得失。慎微，是一個人的良好品行。先哲蘇格拉底說過，要左右世界，先要能左右自己。不能控制好自己的情緒，管理者就難有良好的績效。這不也值得團隊中的每一個自我深思嗎？

黨員領導干部尤其要注重德行修養。黨的十七屆六中全會指出，“優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。”2011年4月14日，溫家寶總理在同國務院參事座談講話時指出，“一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。”同樣，一個人，如果沒有良好的道德品行，也絕不可能成為真正受人尊重的人。為此，我們要在學習優秀傳統文化中汲取激勵前進的精神力量，不斷加強道德品行的自我修練，在德與行的統一中自覺踐社會主義核心價值體系，把“自重、自省、自警”要求內化于心、外化于形，為自己的黨性、人品、官德樹起一面鏡子。

第三篇：讀《世說新語》后感

《世說新語》是由南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部描寫魏晉風度的志人筆記小說，如今傳本為三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正等三十六篇，共計一千一百三十則。

整本書讀下來，幽然淡雅，宛如清風徐來，水波不興。簡單而又精煉的陳述，不盲目鼓吹歷史名人的文治武功，還原出了最真實的人性。敘事上也不添加任何主觀評價，恰到好處地給讀者適當留白來回味，更是給足了思考和想象的空間。

書中悲壯時能寫到舉止肅肅如松下風，高而徐引的嵇康臨刑東市神色不變，一曲《廣陵散》引三千學子下跪求情拜師，仍不得赦。輕松時也曾寫筆力能入木三分、長得飄如游云，矯若驚龍的王羲之少年時露著肚皮睡大覺竟也能成東床快婿。通篇有太多故事讀完讓人百感交集，一則則名人軼事體現著不同的中華傳統文化，讓人總是時不時會心一笑且回味悠長，而故事背后魏晉名士們的價值觀、處世觀更是引人深思。

其中最為打動我的，是始終貫穿全書的魏晉風骨。

何為魏晉風骨？

這是在大**、大分裂的年代，才學之士對民生疾苦的關切，想要入世濟世為蒼生的急不可待。

這也是在為官后厭倦了紛紛擾擾，最終追求出塵物外，回歸不拘一格，寄情山水，撫琴縱酒，賞花清談的灑脫。

出塵入世，皆是風雅之舉，半花半酒，亦是瀟灑率性。風骨，源于心，流于行。

言語篇第九則寫到，南郡龐統聽說司馬徽在潁川，特地從兩千里外敢去拜訪他，到了那里卻看到司馬徽在采桑，于是便說道“吾聞丈夫處事，當帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執絲婦之事”，意思是說，大丈夫生在世上，就應該佩戴金紫做大官，哪有委屈自己宏大的志向度量去做織婦干的事情呢？這話放在現代，可以說是充滿了大男子主義鋼鐵直男氣息了，但是在三國那個戰亂的年代，卻是一個非常有抱負，想為蕓蕓蒼生而統一天下的理想。所以司馬徽也沒有生氣，只是告訴他“子適知邪徑之速，不慮失道之迷”意思是，你只知道走小路快捷，卻沒有想到有迷路的危險。而真正的想要為百姓謀實事，重點也不應該放在帶金佩紫這種浮華而虛妄的事物上。這個故事的價值觀和“一屋不掃何以掃天下”頗有幾分相近，雖然掃一屋和掃天下確實不存在直接的遞進邏輯關系，一個再專業的環衛工人也不一定能是一個好將軍，但是其背后的深意其實是讓那些有遠大理想的人學會沉住氣，更注重腳踏實地，這樣當機會來敲門時，才更有可能把握住。年輕的龐統有理想有抱負是好事，但大丈夫處世并不應該為了能帶金佩紫，高人一等。而有洪流之量仍愿意執絲婦之事，這是何等的不驕不躁、從容風雅。

識鑒篇第十則，張瀚剛被齊王升官，因為看到司馬氏親族間的殺伐猜忌，領略到人生的浮沉，在洛陽看到秋風起了，想念到家鄉吳地的茭白羹、鱸魚膾，說到“人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵”人生可貴的是讓自己愉快而已，怎能為了求得名位而在數千里外做官呢。于是當即命人駕車坐船回鄉了。這可以說是除了陶淵明的歸去來兮辭，史上第二有名的一次辭官了，真可謂是吃貨的最高境界。而辭官回家吃鱸魚膾的張瀚更是寫出了“青條若總翠，黃花如散金”的名句，喜悅心情不言而喻，率性純真，瀟灑至極。而事實也證明了張瀚的洞察通透，齊王果然很快就兵敗而死。

同時，張瀚也跟竹林七賢的阮籍一樣，嗜酒如命，縱酒豪飲，以醉態傲世。有人勸他說：“卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？”你只追求一時的享樂，難道不考慮身后的名聲嗎？張翰的回答可謂驚世駭俗：“使我有身后名，不如即時一杯酒。”對于魏晉的名士而言，身后的名利遠不及當下的一杯酒，眼前的一片桃林花海，腳下的一處俊美山水。這是一種豪放達觀的人生態度，一種超凡脫俗的傲氣風骨。張瀚的詩，張瀚的酒對后世的酒仙，詩仙李白也是有著不小的影響，李白的詩個性之強，近于魏晉，思想上也近于玄老。“人生得意須盡歡,莫使金尊空對月”似乎也正是有著這樣相似的韻味和境界。

英國作家狄更斯說，這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。我覺得這句話用在我們魏晉時期真的非常的合適。連綿不絕的軍閥混戰和地方割據，持續不斷的族群侵并、政權傾覆，頻繁的人口遷徙和災難，然而正是在這樣的背景下，才能孕育出如此卓爾不同的一批批名士，如群星般璀璨，點亮在這片腥紅的夜空里，散發著自己個性的光芒。他們出塵入世，都像他們自己所愛的杯中酒，手中花那樣，淡雅非凡，那么超然自得，那么無為卻又無不為，讓人念念不忘風雅二字。

第四篇：讀世說新語有感

讀世說新語有感

近日，教學之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細細品位之余，對其觀點我卻不敢茍同：

郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知。”季倫笑曰：“卿不識曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”

在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。

我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。

知識條件指的是豐富的知識修養。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道。”郭洗馬所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結構、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領略音樂之美，就應該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養高的人會聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。”如果經過一段時間學習，你已經懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。你不僅會聽得津津有味，甚至能對每個樂章都會細細品味，能分辨出哪是“初見鄉村景色時的愉快情緒”，哪是“農民的歡樂舞會”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風暴雨”……，從而真正步入音樂美的迷人世界。

欣賞藝術美，少不了知識修養；觀賞自然美，同樣離不開知識修養。有一出歷史劇叫《關公單刀赴會》，其中寫關羽帶著周倉來到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產生了美感。周倉目不識丁，只能叫：“好水！好水！”關羽滿腹經綸，便由通紅的江水聯想到在此發生的流血戰爭，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血！”顯然，關羽多獲得的美感要比周倉豐富得多，原因就在于他比周倉的藝術修養和文化修養要高得多。面對同一審美對象，不同的人所以會產生不同的審美感受，很大程度上與知識修養有關。游覽黃山，知道一些黃山傳說和歷代詩人吟詠黃山的詩詞的人，會比對黃山一無所知的人增添許多游趣。登上萬里長城，有點中國歷史知識的人，對長城的雄偉都會發出由衷的感嘆，感嘆先人的智慧和才干。而對歷史知識了解不多的人，面對先人智慧和汗水的結晶，感慨的也只能是表面所見的景象罷了。

法國大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”這就是說，美是無處不在的，關鍵在于我們能不能發現它們。靠什么去發現呢？藝術修養和知識修養是很重要的方面。修養越深，展現在你眼前的美的事物就會越豐富，你獲得美感的機會也就越多。

欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說的趣味是個比喻，是由口舌的感覺引申而來。長有人講：“說到趣味無爭辯。”也就是說，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡咸，他喜歡淡，--這沒有對錯之分，高下之別，因而沒有什么好爭辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當然無可厚非；若擴大到審美領域，不說大謬不然，起碼也是值得商榷。因為，審美趣味不僅有高下優劣之分，而且這種區分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學名著《紅樓夢》，從中看出世態炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事，實在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫藝術，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中尋找刺激和醫學專用，也是不可相提并論的兩碼事。在這里，前者是吸收營養，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質受到腐化、墮落。

所以，培養健康、純正的審美趣味，對每個人來說都是不可忽視的大事，對青少年來說尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導引，那就是容易受各種低級、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會逐漸成為習慣，甚至進而由習慣變成自然，不但改起來難乎其難，甚至會執迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網絡到沉迷于虛擬世界無法自拔，到荒廢學業，甚至違法犯罪的教訓已經很多。因此，青少年要注意培養健康、純正的審美趣味，在熱愛優秀文學藝術的同時，自覺地抵制那些庸俗、低級“藝術”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。

欣賞美除了要有知識修養和健康的趣味外，還需要有適宜的心境。我們每個人都有這樣的體會：當自己心情愉快時，往往見到什么都能尋出樂趣來；而當自己心情苦悶時，常常對再好的書和風景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所說的：“災區的饑民，大約總不會去種蘭花吧。”這不是說災區的人沒有欣賞蘭花的能力，而是他們饑腸轆轆，沒有擺弄和欣賞蘭花的雅興。《紅樓夢》中大觀園的景色很美，但在寄人籬下、愛情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動心的不是迷人的春景，而是一片無人清掃的落花。因而她置身于美麗的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩人杜甫有句名詩：“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”花和鳥都是美神的使者，是很好的審美對象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時覺得花也濺淚，鳥也驚心。這再清楚不過地說明，適宜的心境對審美活動具有重要作用。

一個人的人生道路，從來不會一帆風順。學習的困難、考試落第的憂愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱，以及其他種種人生挫折，都會干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開”，就是豁達、祥和、樂觀--以博愛的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠名利之爭，以堅強積極的態度去對待困難和挫折。如果說，美也有“偏心”的話，那么，它對于豁達、樂觀者常常格外多情，它的大門對心胸開闊者也格外敞開。

第五篇：讀《世說新語》有感

仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人

——讀《世說新語》有感

閱讀《世說新語》，如迎面而來一陣清風，里面的名士，淡泊名利，與眾不同，給人一種耳目一新的感覺。

他們才華橫溢，出口成章，甚至語出驚人，讓人感受到電光火石的瞬間迸發出來的智慧，令人回味無窮。他們生活簡樸，隨遇而安，常常蔑視權貴，讓人看見對自我自由的追求與精神的超凡脫俗。他們率性而為，放浪不羈，無視禮教陳規，展現自己至真至誠的個性。

簡傲，亦是風流人物

《簡傲卷》中，政治新貴鐘會去拜訪竹林七賢之一的嵇康，期望提高自身的名望。嵇康面對鉆營于名利場中的鐘會，“揚錘不輟”，“旁若無人”，“不交以言”，冷漠而無禮；還發出了“何所文而來？何所見而去？”的質問。這聲質問，是一個高風亮節的名士對世俗之人的蔑視。雖然嵇康沒有輝煌的功名留于史冊，但他因精神的超然而被后人銘記。哪怕嵇康因傲氣而危及性命，《廣陵散》也是曲高和寡的杰作，余音不絕。

與嵇康相同的還有阮籍。

阮籍與其說是傲，不如說是狂。仍是《簡傲卷》，一次，司馬昭出席宴會，群臣嚴肅恭敬，如同上朝拜見皇帝一樣。只有阮籍，膽敢“箕踞嘯歌，酣放自若”。司馬昭居然還能容忍阮籍在宴席上的無禮，大概也是因為阮籍的人格魅力征服吧！

禮教，向來不去管顧

阮籍在母親去世不久的服喪期間，出席了司馬昭的宴席，在席上大口吃肉喝酒。這種“大逆不道”的行為司馬昭也看到了，但他庇護了阮籍。

儒家所提倡的“孝”，在阮籍眼中無非是形式。實際上，至情至性的人，很多行為都是孝，與吃不吃肉毫無關系。在為母親出殯時，阮籍蒸了一頭豬，喝了兩斗酒，在訣別時只說了句：“完了！”然后便口吐鮮血暈去，同樣體現了他的孝，對母親的思念。子孫好好地活著，活得精彩而有意義，活得健康而充滿樂趣，豈不是比二十四孝之類的極端行為更好嗎！在禮教的陳規陋習面前，阮籍敢于堅持自我，也是一種高潔的行為，只不過更加獨特罷了。

飲酒，養性暢志

劉伶是竹林七賢中最獨特的一人，他的絕技不是嵇康的琴，也不是阮籍的詩，更不是向秀的學術成就。他的絕活便是喝酒。他對就的“熱愛”可謂驚世駭俗。早年，他喜歡帶幾壇美酒，坐著鹿車，天南海北到處轉悠，還讓人拿著鋤頭在后面跟著，并吩咐：“我醉死了，就立刻埋了。”“經此忘憂物，遠我遺世情”，面對黑暗世界，品格高尚性格剛烈的名士們用一種極端的方式忘卻現實的壓迫。既然現實如此黑暗渾濁，那些虛幻的功名利祿又有什么值得追求呢？自古如劉伶一類的好飲名士，他們內心的苦悶，又有幾人能理解！

合上書，空氣似乎變清新了，名士們的高尚品格，經過歷史滄海桑田的磨洗，仍然閃耀著熠熠的光輝，觸動我們的心靈。