第一篇：世說新語

從<世說新語>中看修生養性

德行篇賞析

摘要: 《德行》是劉義慶<世說新語>的第一門，共47則，記述了漢末至東晉士族階層人物認為值得學習、可以作為準則和規范的言語行動的美好道德品行。涉及面很廣，內容非常豐富，從不同的方面、不同的角度反映出當時的道德觀念.《Virtue》 is LiuYiQing in< shi shuo xin yu>, were the first door is the story, 47 to eastern han characters think is worth learning showed class and can serve as standards and norms of good moral character words and actions.Range is very wide, the content is extremely rich, from different aspects, different Angle reflect then moral values.關鍵詞：百善孝為先、喜怒不形于色、未嘗臧否人物

(一)百善孝為先

忠和孝，即效忠君主和尊順、侍奉父母，自古就是立身行事的基本準則，所以，寧死不投降，為舊主殉節得到頌揚。孝行是鞏固家庭的基礎，《德行》里有好幾則文字從多方面宣揚了孝行，甚至說它的感染力無窮，不但能感動冥頑不靈者，還能驚天地而位鬼神，于冥冥之中善有善報，讓孝子得到“純孝”之報。書中還點明孝順和其他美德是相輔相成的。德行篇第三十八則講到這樣一個故事:范宣【1】年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問：“痛邪？”答曰：“非為痛，身體【2】發膚，不敢毀傷，是以啼耳。”宣潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受；減五十匹，復不受；如是減半，遂至一匹，既終不受。韓后與范同載，就車中裂二丈與范，云：“人寧可使婦無言邪？”范笑而受之。范宜的行為收到了當時社會的一致肯定，就是因為在當時社會“百善孝為先”成為了一種主流社會價值觀。

“孝”在魏晉南北朝時期占據著怎樣的社會地位？首先我們可以知道在魏晉時期沒有科舉制度，選拔人才的方式是“舉孝廉”，孝順廉潔的人也必定愛民廉政，二后來實行的科舉制選拔到的人才大多數都是以功名利祿為目的，這樣說來魏晉時期的統治者還是比較明智的。范宜引用《孝經》：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”因他為人孝順他被“舉孝廉”為官，范宣品行高潔，為人清廉儉省，后來豫章太守送他禮物他都不肯接受，最后實在沒有辦法才象征性地接受了一點點。說到孝順我突然想到了小學時學過的“臥冰求鯉”[3]，再一查，男主角果然是魏晉時期人，這或許只是個偶然，但不得不承認魏晉人對孝道的重視。魏晉南北朝時期是中國歷史上最為動蕩的時期之一,也是文化多元化的時代。這一時期,玄學興起,外來的佛教和中原本土儒家的對立和沖突削弱了儒家的獨尊地位,卻沒有改變儒家正統思想的地位,儒家思想依舊是治國的根本:儒家的孝道倫理思想更是受到統治者和社會各個階層的崇尚和廣泛推廣,孝道成為社會倫理道德的核心。對當時的政治、法律、外來的佛教有深刻的影響。事物的發展是兩面性的,發展到了一定的程度,就要向相反的方向發展。孝道倫理也是如此。魏晉南北朝時期,一方面,孝道倫理成為社會倫理道德的核心;另一方面,孝道倫理成為統治者治國的工具,為取得“孝”名,社會上衍生出種種虛偽之孝和各種愚孝的行為。魏晉南北朝時期,先秦儒家的孝道倫理有了很大的變異。為此,魏晉的思想家們對于“孝道”倫理進行重新思考。

（二）喜怒不形于色

《德行》第十六則“王戎云：“與稽康【3】居二十年，未嘗見其喜慍之色。”面對司馬昭時期的黑暗高壓政治，嵇康的喜怒不形于色無疑是保命的法寶。做人就要學會適應環境，鶴立雞群太突出了，有時反而會成為殺給猴看的雞。中國傳統文化及其典籍，對“喜怒不形于色”是很推重的，也出了很多號召與方法。孔夫子的論語中說：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，斯可以從政矣。“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”這些，我覺得正是喜怒不形于色的教導版本之一。走入聲色厲茌的歧途后，人們就譏笑說是“人模狗樣”“臺上是光明莊嚴，臺下是男盜女娼”，這個，沒辦法，怪不了人民群眾。老子在道德經中，大肆鼓吹的東西，基本上與不動聲色的無為脫不了關系，如“國之利器，不可以示人”，“虛其心，實其腹”，“絕圣棄智”。所以，后來人民群眾說此類修行人是飄飄有出塵之姿。但這些藏跡隱形的東西一旦用于世，可就是天大的陰謀家了。黃老政治從來就沒斷絕過

其實，“喜怒不形于色”和“喜怒不形與靈”看起來同屬中國“天機”學問一部分，卻是兩種截然不同的境地。“不形于色”者，有心計、城府深、會表演，心理不是不恨、不悲、不喜，而是“成大事業”迫使臉上不外露，讓人揣摩不透。這種人不是大奸大雄做不來的，因為他要把靈和肉的痛苦分別以喜劇形式表演出來，而且裝扮得天衣無縫。這方面曹操屬千古一絕，他不僅兵敗赤壁性命難保之際能揚鞭大笑；而且官渡一戰打敗袁紹后發現書信一束，“皆許都及軍中諸人與紹暗通之書”，當左右勸他“可逐一點對姓名，收而殺之”，曹操卻命人盡燒之，再不過問，將這些“叛徒”感動得熱淚不盡，死為曹操賣命。《世說》中有個華亭鶴唳的故事：陸平原河橋敗，為盧志所饞，被誅。臨刑嘆曰：“欲聞華亭鶴唳，可復得乎？”譯說：陸機在河橋一戰中被打敗后，又遭到盧志的讒言加害，成都王司馬穎決定要殺他。在被處決之前，他嘆息道：“多想再聽一聽家鄉華亭臺的鶴鳴聲呀，能有機會再聽嗎？”“喜怒不形于色”真是一門哲學啊。

(三)未嘗臧否人物

《德行》第十五則：晉文王稱阮嗣宗【4】至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。戴爾卡耐基說：永遠不要指責別人，因為他未必會認同你說的，或許是你在自以為是。即使你是正確的而且非說不可，那么就不要再背后和別人議論，靜坐常思己過 閑談莫論人非。

“未嘗臧否人物”是一種修養，更是一種品質。“人非圣賢，孰能無過”，只有心胸狹窄和目光短淺的人才津津樂道于流言是非，真正的智者從來不對人求全責備，而表現出一種鎮定和寬厚。“論人非”于人于己都無利，而“思己過”卻有利于提高自己的思想境界。不論是宗教還是我們馬列主義都很重視自省，有道是“一日三省吾身”，經常反省自己可以使自己的內心更安寧，可以避免出現更大的錯誤，是個人道德修養的一種重要方法。一個真正懂得“嚴于律己，寬以待人”的人更能獲得別人的尊重，因為“人無完人”，沒有誰敢說自己沒有缺點，沒有過錯。“君子之過也,如日月之食焉：過也,人皆見之；更也,人皆仰之”。我們都喜歡君

子，不喜歡小人，那就從“莫論人非，常思己過”做起，修養自身，善待他人，傳播善意，弘揚正氣，為他人也為自己努力營造一個和諧良好的工作生活氛圍。

有個故事，是說釋迦在世時，一個人因為嫉妒他受世人景仰，心里很不平衡，對釋迦當面破口大罵。但是，不管他的態度如何惡劣，言語如何不可理喻，不堪入耳，釋迦卻始終保持沉默，冷靜以對。在他罵累罵夠之后，釋迦才開口說：“朋友，如果有人送禮給他人，對方并不接受的話，請問禮物屬于誰？”那人不假思索就答道：“當然屬于送禮的人了。”釋迦繼續問道：“好，那現在你對我破口大罵，如果我不接受這些非議之詞的話，請問它將屬于誰？”那人語塞，默然不言繼之醒悟自己的過錯，并為自己的無禮向釋迦道歉，發誓絕不再誹謗他人。心平氣和做人，靜坐常思己過,現實莫議他人。

注釋：【1】范宜：字宣子，家境貧寒，崇尚儒家經典。居住在豫章郡，后被召為太學博士、散騎郎，推辭不就.【2】②“身體”句：語出《孝經》：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”身，軀干。體，頭和四肢。

【3】語出《晉書》卷三十三 列傳第三

【4】嵇（jī）康：字叔夜，任魏朝中散大夫，世稱稽中散，與阮籍等稱竹林七賢，為人內心謹慎，而行為狂放，崇尚老莊哲學，借以反對司馬氏的黑暗統治，后遭誣害，被司馬昭處死。

【5】阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，魏代人，竹林七賢之一，是著名的文學家。在大將軍，晉文王司馬昭輔政時，任大將軍從事中郎。步兵校尉。對可馬氏的黑暗統治抱消極抵抗的態度，談玄學，縱酒，不議論別人，行為狂放，不拘禮法。玄遠：奧妙深遠。臧否（Pǐ）：褒貶；評論。

參考資料：

（1）《世說新語》，中華書局，作者劉義慶譯注沈海波，出版時間2009.7.1

（2）《三國志》，中華書局，作者陳壽譯注文強，出版時間2007.4.1

（3）《人性的弱點》，中國發展出版社，作者戴爾卡耐基{美}袁玲譯，出版時間2008.1.1

第二篇：世說新語

《世說新語》二則

劉義慶

劉義慶和《世說新語》 劉義慶？

《世說新語》是六朝志人小說的代表作。古代小說所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主。在寫法上一般都是直敘其事，不作任何夸飾。《世說新語》在眾多志人小說中以語言簡練、辭意雋永juàn yǒng（言辭詩文或其他事物意味深長，引人入勝）著稱，對后代筆記體作品的影響頗大。魯迅稱其為“一部名士底（的）教科書”。

因為《世說新語》是六朝志人小說的代表作，所以，有人稱《世說新語》是古代筆記小說集。全書按內容分類記事，共分德行、言語、政事、文學、方正、雅量等36門。

謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”

寒雪日：寒冷的雪天 內集：把家人聚集在一起。

兒女：子女，這里泛指小輩，包括侄兒侄女。

文義：文章的義理。俄而：不久，一會兒。驟：急。

欣然：高興的樣子。然：……的樣子。

何所似：像什么。何，什么。似：像。

謝太傅在一個寒冷的雪天把家人聚集在一起，跟子侄輩的人談論詩文。不久，雪下得急了，太傅高興地說：“這紛紛揚揚的大雪像什么呢?”

兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

差可擬：大體可以相比。差，大體。擬，相比。未若：不如，不及。因風：乘風。因，趁、乘。

即：就是。

也：句末語氣詞，表判斷。

他哥哥的長子胡兒說：“跟把鹽撒在空中大體可以相比。”他哥哥的女兒道韞說：“不如比作柳絮乘風飛舞。”太傅高興得笑了起來。道韞就是太傅大哥謝無奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。

古文言句式

1、倒裝句

1、白雪紛紛何所似？

即“白雪紛紛所似何？”

2、判斷句

1、即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

“也”表判斷。

3、省略句。謝太傅寒雪日內集……

謝太傅（于）寒雪日內集……

待君久不至，已去。

（家父）待君久不至，已去。

1、依據下面句中加點詞語在文中的意思寫成一個成語，并解釋這個成語的意思。撒鹽空中差可擬

成語 差強人意意思 大體上（差不多）還能使人滿意。

2、文中“即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也”，你認為可以刪去嗎？為什么？ 不可以刪去。進一步點明兄女的身份，表明作者對謝道韞才華的贊賞。

3、文中對雪的兩個比喻哪個更好？為什么？

第二個更好。因為柳絮與雪不僅顏色上相似，在形態和神韻上也非常相似，比鹽的比喻更恰當。

4、《詠雪》中“寒雪”“內集”“欣然”“大笑”等詞語營造了一種怎樣的家庭氣氛?

溫馨、愉快且文化氣息濃厚的家庭氣氛。你知道哪些關于寫“雪”的古詩句呢？

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

——韓愈《春雪》 忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

——岑參《白雪歌送武判官歸京》 燕山雪花大如席，紛紛吹落軒轅臺。

——李白《北風行》 六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。

——高群《對雪》 陳太丘與友期行

陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。

期行：相約同行。期，約定。日中：正午時分。至：到。舍去：丟下（他）而離開。舍，舍棄。去，離開。乃：才。

陳太丘和一位朋友相約同行，約定的時間是正午，過了正午朋友沒有到，太丘不再等候就離開了，太丘離開后（友人）才到。

元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”

尊君：對別人父親的尊稱。不：通假字，同“否”。

戲：嬉戲，游戲。

待：等待，等候。

君：是有禮貌地稱呼對方，相當于“您”。

太丘的長子陳元方那年七歲，當時正在門外玩。那人便問元方：“你爸爸在嗎?”元方答道：“等您好久都不到，他已經離開了。”

友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”

便：就。怒：生氣，憤怒。

非人：不是人。非：不是。

哉：語氣詞，表示感嘆，相當于“啊”。委：舍棄。

那人就生氣了，罵道：“不是人啊!跟別人相約同行，卻丟下我離開了。”

元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方入門不顧。

則：就。信：講信用。無信：不講信用。慚：感到慚愧。引：拉，牽拉。顧：回頭看。元方說：“您跟我爸爸約定的時間是正午，您正午不到，就是不講信用；對人家兒子罵他的父親，就是失禮。”那人感到慚愧，便從車里下來，想拉元方的手，元方連頭也不回地走進了自家的大門。

1、文中元方從哪些方面去反駁他父親的友人？文中“友人慚”的原因是什么？ 元方是從信用和禮貌兩方面反駁他父親的友人的。信用方面，是父親友人失約在先；禮貌方面，是父親友人當著元方的面罵元方的父親。所以在兩方面友人都站不住腳，根本沒有資格謾罵元方的父親。所以“友人慚”，只好向元方道歉。

2、《陳太丘與友期》這篇短文說明了什么道理？ 做人要重禮守信。（做人要講信用，講禮貌）

3、元方“入門不顧”是否失禮?說說你的看法。

不失禮，對一個七歲的孩子不應求全責備（對人或對人做的事情要求十全十美，毫無缺點）。

（失禮。既然友人已經感到慚愧了，對父親的朋友應當以禮相待。）

4、從文中的描述中可以看出陳太丘的朋友是個什么樣的人？ 暴躁、易怒。

5、元方義正辭嚴地指出了父親的朋友的哪兩點錯誤？ “無信”、“無禮”。

6、文中”君“、”尊君“、”家君“的稱謂 有什么不同？你還知道哪些敬稱或謙稱？ 誠信是什么？

? 誠信是砍倒父親最心愛的櫻桃樹仍敢于承認的勇氣 ? 誠信是十指被插入竹簽后仍不出賣同志的信念 ? 誠信是春天播下的種子秋天里結出豐碩的果實

? 誠信是推倒了墻變成橋，是人與人之間真切的情感紐帶

? 誠信是祖國對我們的殷切期望，是我們擔起歷史的重任時對祖**親自信的一笑。

? １、如果要別人誠信，首先自己要誠信。?

——莎士比亞

?

2、言不信者，行不果。——墨子

?

3、生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。? ——海涅

?

4、沒有誠信，何來尊嚴？——西塞羅 ?

5、遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。

? ——巴爾扎克

?

6、你必須以誠待人，別人才會以誠相報。? ——李嘉誠

第三篇：世說新語

八十八會嵇山川

顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“ 千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其 上，若云興霞蔚。”

「譯文」

顧長康（顧愷之）從會嵇回來，人們問他那里的山川美景，顧愷之說：“ 千巖 竟秀，萬壑爭流，草木蔥郁朦朧，像絢麗的云霞，彌漫在上面。”

八十五丹樓如霞

桓征西治江陵城甚麗①，會賓僚出江津望之②，云：“ 若能目此城者③，有賞。” 顧長康時為客④，在坐，目曰：“ 遙望層城，丹樓如霞。” 桓即賞以二婢。

「注釋」

①江陵：縣名，今湖北省江陵縣，為當時荊州刺史的治所。

②江津：漢水渡口

③目：品評。

④顧長康：顧愷之，字長康。曾任桓溫參軍，中國歷史上著名畫家。

「譯文」

桓征西（桓溫）把江陵城修建得非常壯麗，他會集賓客下屬，到漢江渡口處遠 眺江陵，說：“ 誰評價這座城評價得好，有賞。” 顧長康（顧愷之）當時是桓溫的 幕客，在座，品評道：“ 遙望層樓，丹樓如霞。” 桓溫隨即賞給了他兩個婢女。

八十六不如銅雀臺上妓

王子敬語王孝伯曰：“ 羊叔子自復佳耳①，然亦何與人事，故不如銅雀臺上妓 ②。”

「注釋」

①自復：確實，固然。

②銅雀臺：樓臺名。曹操所建，故址在今河北省臨漳縣，樓頂上置大銅雀，故 名。傳說曹操死后曾將自己的愛妓安置在這里。

「譯文」

王子敬（王獻之）對王孝伯（王恭）說：“ 羊叔子（羊祜）確實不錯，但這又 與我們有什么關系，真不如銅雀臺上的歌妓。”

八十七何其坦迤

林公見東陽長山①曰：“ 何其坦迤②！”

「注釋」

①東陽：郡名，治所在長山縣（今浙江省金華）。長山：山名。

②坦迤：寬闊綿延。

「譯文」

林公看到東陽長山，說道：“ 多么寬闊曲折呀！”

八十三萬里之勢

袁彥伯為謝安南司馬①，都下諸人送至瀨鄉②。將別，既自凄惘，嘆曰：“ 江 山遼落，居然有萬里之勢！③”

「注釋」

①袁彥伯：袁宏，字彥伯。謝安南：謝奉，字弘道。謝奉曾任安南將軍。

②都下：京城。瀨鄉：地名，在今南京附近。

③遼落：遼闊。居然：顯然，的確。

「譯文」

袁彥伯（宏）將任謝安南（奉）的司馬，京城的友人送行到了瀨鄉。即將分別，大家顯得很凄涼悵惘，袁宏感嘆道：“ 江山遼闊，的確有萬里之勢。”

第四篇：〈世說新語〉

《世說新語》兩則教學設計

在我國的文學史上誕生過無數著名的傳世名作。而古代小說又是其中最燦爛的一個部分，大家知道哪些古代小說呢？但任何一個偉大的作品都是在繼承前人成果的基礎上才產生的，古代小說的源頭在哪里？六朝時期風行一時的筆記體小說就是古典小說的搖籃。而今天我們要學習的《世說新語》就是其中的代表作。《世說新語》，劉宋臨川王劉義慶編著。主要描寫從東漢到劉宋時期的一些著名人士的傳聞、軼事，以短篇為主。全書共8卷，分德行、言語、政事、文學、方正、夙慧等36門。《詠雪》選自“言語”一門，《陳太丘與友期》選自“方正”一門。通過本次學習希望大家能夠達到以下目標：

1、學習一些摹景狀物、刻畫人物的手法

2、積累常用的文言詞語。

3、學習古人機智、誠實等美德

一、疏通句篇

1、學生自讀課文，要求讀準字音，劃分正確停頓。（自讀過程中有疑問則舉手提出）

2、請學生試讀課文

3、教師范讀

4、學生齊讀

二、理解文義、探究深層含義

1、結合書下注釋，理解句意、文意（如有不懂的地方可由全班討論）

2、請大家在討論時注意下列句子中的詞(1)謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰……兒女：子侄輩，現代專指兒子和女兒。俄而：不久，一會兒。驟：迅速欣然：高興地(2)空中撒鹽差可擬擬：比，比擬(3)未若柳絮因風起未若：比不上

(4)期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至期：約定乃：才(5)與人期行，相委而去期：約會，約定。委：舍棄。(6)元丘入門不顧顧：回頭看文中“君”“尊君”“家君”的稱謂有什么不同？（“君”是有禮貌的稱呼對方；“尊君”是對別人父親的尊稱；“家君”對人稱自己父親時的謙詞）

請學生用自己的話復述課文內容

3、提問：大家對于課文有沒有什么疑問？（引入下面的問題）(1)文中的這一家人是在一種什么樣的氛圍下聚會的？（輕松，溫馨）從哪里看出來？（內集，欣然，大笑）(2)“公大笑”一句中省略了謝安的話，如果你是謝安，你會說出什么話來？為什么把雪比作“柳絮因風起”比“撒鹽空中”好？（前者較有韻味）(3)文末為什么要強調謝道韞是王凝之的妻子？（表示一種贊揚與敬佩）(4)從文中的描述中可以看出陳太丘的朋友是個什么樣的人？（暴躁、易怒）(5)結尾處元方“入門不顧”是否失禮？如果你遇到這種情況會怎么辦？(6)讓學生表演這篇的情景。(7)齊讀課文，要求讀出感情來。

4、總結：全文以寥寥數筆，就將當時的環境和一個生動的人物形象展現在我們面前。作者能做到這一點，關鍵在于他使用一些非常形象的比喻，凝煉生動的語言，點出了人物與環境的特點，使之躍然紙上。

三、拓展延伸

1、我們就來學習一下這種寫作手法，我們先看看蘇軾的兩首詞，都與飛雪有關，都表達了思念之情。去年相送，馀杭門外，飛雪似楊花。今年春盡，楊花似雪，猶不見還家。水晶鹽，為誰甜？手把梅花，東望陶潛。雪似故人人似雪，雖可愛，有人嫌。這兩首詞把景色和人物情感交織在一起，大家能不能想一些恰當的比喻來形容不同的雪景。

2、閱讀短文，回答問題：客有問陳季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”季方曰 ：“吾（于）家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉為潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深？不知有功德與無也？”(1)用自己的話復述原文的內容。(2)陳季方真的不知道自己父親有無功德嗎？

第五篇：世說新語

【世說新語】:1．低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。2．你以為最酸的感覺是吃醋嗎？不是，是沒權吃醋。3．地球是運動的，一個人不會永遠處在倒霉的位置。4．人生就像一杯茶，不會苦一輩子，但總會苦一陣子。5．傻與不傻，要看你會不會裝傻。6．世界上只有想不通的人，沒有走不通的路。7．幸福是可以通過學習來獲得的，盡管它不是我們的母語。8．朋友就是把你看透了，還能喜歡你的人。祝您快樂!

〔世說新語〕1思慮太少可能失去做人的尊嚴，思慮太多可能失去做人的樂趣。2如果一直騰不出時間休息，只好騰出時間生病再休息。3掙錢是技術，花錢是藝術，能不能掙錢看智慧，會不會花錢看品味。4對自己好點兒，因為這一生不是很長;對身邊的人好點兒，因為下輩子不一定能遇上;5當我們是少數時，可以測試我們的勇氣;當我們是多數時，可以測試我們的寬容。6人生最難吃的三碗面：人面、情面、場面。

【世說新語】（1）人生就象衛生紙，沒事盡量少扯。（2）有老公怎么的？有守門員還老進球呢！（3）最窮無非討飯，不死終會出頭。（4）誰是誰的老公？都是臨時工而已。（5）你再牛B百度咋搜不到呢？你再有勁你能憋住尿嗎？（6）世界上最動聽的話不是我愛你，而是腫瘤是良性的。（7）這個世界上唯一不用努力就能得到的只有年齡。（8）開心了就笑，不開心了等開心了再笑。（10）凡事別看的太透，那樣活著就沒意思了。

【世說新語】1．思慮太少可能失去做人的尊嚴，思慮太多可能失去做人的樂趣。2．掙錢是技術，花錢是藝術；能不能掙錢看智慧，會不會花錢看品味。3．對自己好點，這一生不是很長；對身邊人好點，下輩子不一定還能遇上。4．當我們是少數時，可以測試我們的勇氣；當我們是多數時，可以測試我們的寬容。5．肉眼看假，慧眼觀空，法眼見宗，有如雪中鶴，愚者看鶴，聰者觀雪，智者見白。6．人往高處走是人生追求，人往低處走是追求人生。7．無為不是不為，不爭不是沒爭。8．關心自己，善待他人。至理名言，回味無窮！