第一篇：世說新語

世說新語

一、競爭的結(jié)果絕不是你死我活，而是大家都活的更好。

二、眾人拾柴火焰高的前提是眾人要把拾來的柴放到一塊去。

三、己所不欲勿施于人只對了一半，在物質(zhì)、財富、地位方面就要己所不欲善施于人。

四、看看自己的付出，就知道自己的收獲了。

五、理論上：效率=速度+質(zhì)量，現(xiàn)實中：效率=速度+利潤。

六、當(dāng)今社會，無論辦什么事，其第一個環(huán)節(jié)就是：拉關(guān)系！

七、辦事找對人，一句話的事；辦事不找人，一座山的事。

八、“都是自己人，這是我應(yīng)該辦的，不用客氣”，相信這句話的人十有八九都會死。

九、太監(jiān)的產(chǎn)生是社會物質(zhì)極度匱乏的結(jié)果，太監(jiān)職業(yè)化是人性私欲膨脹的結(jié)果，太監(jiān)胡作非為是人性被禁錮的結(jié)果。

十、非此即彼、非黑即白是國人的口槍舌劍，所以國人講話都比較中庸。十一、一無所有，不是什么都沒有；而是有了“無”便什么都有了。

十二、學(xué)海無涯說的是學(xué)習(xí)知識是沒有盡頭的，其實學(xué)習(xí)知識，個人修為達(dá)到“無”的境界就是人生的最高境界了。正所謂學(xué)海無為涯。

十三、人貴言自重，貴者錢也、權(quán)也、名也；人賤言自輕，賤者無錢、無權(quán)、無名也；

十四、有什么樣的心情就擁有什么樣的世界。天天都有好心情，世界每天都美麗。

第二篇：世說新語

從<世說新語>中看修生養(yǎng)性

德行篇賞析

摘要: 《德行》是劉義慶<世說新語>的第一門，共47則，記述了漢末至東晉士族階層人物認(rèn)為值得學(xué)習(xí)、可以作為準(zhǔn)則和規(guī)范的言語行動的美好道德品行。涉及面很廣，內(nèi)容非常豐富，從不同的方面、不同的角度反映出當(dāng)時的道德觀念.《Virtue》 is LiuYiQing in< shi shuo xin yu>, were the first door is the story, 47 to eastern han characters think is worth learning showed class and can serve as standards and norms of good moral character words and actions.Range is very wide, the content is extremely rich, from different aspects, different Angle reflect then moral values.關(guān)鍵詞：百善孝為先、喜怒不形于色、未嘗臧否人物

(一)百善孝為先

忠和孝，即效忠君主和尊順、侍奉父母，自古就是立身行事的基本準(zhǔn)則，所以，寧死不投降，為舊主殉節(jié)得到頌揚。孝行是鞏固家庭的基礎(chǔ)，《德行》里有好幾則文字從多方面宣揚了孝行，甚至說它的感染力無窮，不但能感動冥頑不靈者，還能驚天地而位鬼神，于冥冥之中善有善報，讓孝子得到“純孝”之報。書中還點明孝順和其他美德是相輔相成的。德行篇第三十八則講到這樣一個故事:范宣【1】年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問：“痛邪？”答曰：“非為痛，身體【2】發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳。”宣潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受；減五十匹，復(fù)不受；如是減半，遂至一匹，既終不受。韓后與范同載，就車中裂二丈與范，云：“人寧可使婦無言邪？”范笑而受之。范宜的行為收到了當(dāng)時社會的一致肯定，就是因為在當(dāng)時社會“百善孝為先”成為了一種主流社會價值觀。

“孝”在魏晉南北朝時期占據(jù)著怎樣的社會地位？首先我們可以知道在魏晉時期沒有科舉制度，選拔人才的方式是“舉孝廉”，孝順廉潔的人也必定愛民廉政，二后來實行的科舉制選拔到的人才大多數(shù)都是以功名利祿為目的，這樣說來魏晉時期的統(tǒng)治者還是比較明智的。范宜引用《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”因他為人孝順?biāo)弧芭e孝廉”為官，范宣品行高潔，為人清廉儉省，后來豫章太守送他禮物他都不肯接受，最后實在沒有辦法才象征性地接受了一點點。說到孝順我突然想到了小學(xué)時學(xué)過的“臥冰求鯉”[3]，再一查，男主角果然是魏晉時期人，這或許只是個偶然，但不得不承認(rèn)魏晉人對孝道的重視。魏晉南北朝時期是中國歷史上最為動蕩的時期之一,也是文化多元化的時代。這一時期,玄學(xué)興起,外來的佛教和中原本土儒家的對立和沖突削弱了儒家的獨尊地位,卻沒有改變?nèi)寮艺y(tǒng)思想的地位,儒家思想依舊是治國的根本:儒家的孝道倫理思想更是受到統(tǒng)治者和社會各個階層的崇尚和廣泛推廣,孝道成為社會倫理道德的核心。對當(dāng)時的政治、法律、外來的佛教有深刻的影響。事物的發(fā)展是兩面性的,發(fā)展到了一定的程度,就要向相反的方向發(fā)展。孝道倫理也是如此。魏晉南北朝時期,一方面,孝道倫理成為社會倫理道德的核心;另一方面,孝道倫理成為統(tǒng)治者治國的工具,為取得“孝”名,社會上衍生出種種虛偽之孝和各種愚孝的行為。魏晉南北朝時期,先秦儒家的孝道倫理有了很大的變異。為此,魏晉的思想家們對于“孝道”倫理進(jìn)行重新思考。

（二）喜怒不形于色

《德行》第十六則“王戎云：“與稽康【3】居二十年，未嘗見其喜慍之色。”面對司馬昭時期的黑暗高壓政治，嵇康的喜怒不形于色無疑是保命的法寶。做人就要學(xué)會適應(yīng)環(huán)境，鶴立雞群太突出了，有時反而會成為殺給猴看的雞。中國傳統(tǒng)文化及其典籍，對“喜怒不形于色”是很推重的，也出了很多號召與方法。孔夫子的論語中說：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，斯可以從政矣。“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”這些，我覺得正是喜怒不形于色的教導(dǎo)版本之一。走入聲色厲茌的歧途后，人們就譏笑說是“人模狗樣”“臺上是光明莊嚴(yán)，臺下是男盜女娼”，這個，沒辦法，怪不了人民群眾。老子在道德經(jīng)中，大肆鼓吹的東西，基本上與不動聲色的無為脫不了關(guān)系，如“國之利器，不可以示人”，“虛其心，實其腹”，“絕圣棄智”。所以，后來人民群眾說此類修行人是飄飄有出塵之姿。但這些藏跡隱形的東西一旦用于世，可就是天大的陰謀家了。黃老政治從來就沒斷絕過

其實，“喜怒不形于色”和“喜怒不形與靈”看起來同屬中國“天機”學(xué)問一部分，卻是兩種截然不同的境地。“不形于色”者，有心計、城府深、會表演，心理不是不恨、不悲、不喜，而是“成大事業(yè)”迫使臉上不外露，讓人揣摩不透。這種人不是大奸大雄做不來的，因為他要把靈和肉的痛苦分別以喜劇形式表演出來，而且裝扮得天衣無縫。這方面曹操屬千古一絕，他不僅兵敗赤壁性命難保之際能揚鞭大笑；而且官渡一戰(zhàn)打敗袁紹后發(fā)現(xiàn)書信一束，“皆許都及軍中諸人與紹暗通之書”，當(dāng)左右勸他“可逐一點對姓名，收而殺之”，曹操卻命人盡燒之，再不過問，將這些“叛徒”感動得熱淚不盡，死為曹操賣命。《世說》中有個華亭鶴唳的故事：陸平原河橋敗，為盧志所饞，被誅。臨刑嘆曰：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎？”譯說：陸機在河橋一戰(zhàn)中被打敗后，又遭到盧志的讒言加害，成都王司馬穎決定要殺他。在被處決之前，他嘆息道：“多想再聽一聽家鄉(xiāng)華亭臺的鶴鳴聲呀，能有機會再聽嗎？”“喜怒不形于色”真是一門哲學(xué)啊。

(三)未嘗臧否人物

《德行》第十五則：晉文王稱阮嗣宗【4】至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物。戴爾卡耐基說：永遠(yuǎn)不要指責(zé)別人，因為他未必會認(rèn)同你說的，或許是你在自以為是。即使你是正確的而且非說不可，那么就不要再背后和別人議論，靜坐常思己過 閑談莫論人非。

“未嘗臧否人物”是一種修養(yǎng)，更是一種品質(zhì)。“人非圣賢，孰能無過”，只有心胸狹窄和目光短淺的人才津津樂道于流言是非，真正的智者從來不對人求全責(zé)備，而表現(xiàn)出一種鎮(zhèn)定和寬厚。“論人非”于人于己都無利，而“思己過”卻有利于提高自己的思想境界。不論是宗教還是我們馬列主義都很重視自省，有道是“一日三省吾身”，經(jīng)常反省自己可以使自己的內(nèi)心更安寧，可以避免出現(xiàn)更大的錯誤，是個人道德修養(yǎng)的一種重要方法。一個真正懂得“嚴(yán)于律己，寬以待人”的人更能獲得別人的尊重，因為“人無完人”，沒有誰敢說自己沒有缺點，沒有過錯。“君子之過也,如日月之食焉：過也,人皆見之；更也,人皆仰之”。我們都喜歡君

子，不喜歡小人，那就從“莫論人非，常思己過”做起，修養(yǎng)自身，善待他人，傳播善意，弘揚正氣，為他人也為自己努力營造一個和諧良好的工作生活氛圍。

有個故事，是說釋迦在世時，一個人因為嫉妒他受世人景仰，心里很不平衡，對釋迦當(dāng)面破口大罵。但是，不管他的態(tài)度如何惡劣，言語如何不可理喻，不堪入耳，釋迦卻始終保持沉默，冷靜以對。在他罵累罵夠之后，釋迦才開口說：“朋友，如果有人送禮給他人，對方并不接受的話，請問禮物屬于誰？”那人不假思索就答道：“當(dāng)然屬于送禮的人了。”釋迦繼續(xù)問道：“好，那現(xiàn)在你對我破口大罵，如果我不接受這些非議之詞的話，請問它將屬于誰？”那人語塞，默然不言繼之醒悟自己的過錯，并為自己的無禮向釋迦道歉，發(fā)誓絕不再誹謗他人。心平氣和做人，靜坐常思己過,現(xiàn)實莫議他人。

注釋：【1】范宜：字宣子，家境貧寒，崇尚儒家經(jīng)典。居住在豫章郡，后被召為太學(xué)博士、散騎郎，推辭不就.【2】②“身體”句：語出《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”身，軀干。體，頭和四肢。

【3】語出《晉書》卷三十三 列傳第三

【4】嵇（jī）康：字叔夜，任魏朝中散大夫，世稱稽中散，與阮籍等稱竹林七賢，為人內(nèi)心謹(jǐn)慎，而行為狂放，崇尚老莊哲學(xué)，借以反對司馬氏的黑暗統(tǒng)治，后遭誣害，被司馬昭處死。

【5】阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，魏代人，竹林七賢之一，是著名的文學(xué)家。在大將軍，晉文王司馬昭輔政時，任大將軍從事中郎。步兵校尉。對可馬氏的黑暗統(tǒng)治抱消極抵抗的態(tài)度，談玄學(xué)，縱酒，不議論別人，行為狂放，不拘禮法。玄遠(yuǎn)：奧妙深遠(yuǎn)。臧否（Pǐ）：褒貶；評論。

參考資料：

（1）《世說新語》，中華書局，作者劉義慶譯注沈海波，出版時間2009.7.1

（2）《三國志》，中華書局，作者陳壽譯注文強，出版時間2007.4.1

（3）《人性的弱點》，中國發(fā)展出版社，作者戴爾卡耐基{美}袁玲譯，出版時間2008.1.1

第三篇：世說新語

1.這是一次沒有標(biāo)準(zhǔn)答案、沒有監(jiān)考老師，更沒有分?jǐn)?shù)的考試。我們歡迎考生查閱資料，也

鼓勵考生交頭接耳，我們更歡迎考生對這套考題提出質(zhì)疑、辨析和創(chuàng)建。

——高考之后，《南方周末》出了一份特別的文綜考試卷

2.這種小三精神，也是浙大人特有的人生哲學(xué)：只做不說，明知沒地位，堅信有機會。

——浙大教師調(diào)侃浙大常年在大學(xué)中排第三

3.中國城市，上半身基本上很靚，下半身基本上很爛。

——新周刊

4.我靠重慶。

——湖北省利川市城市宣傳口號 5.等我出新書的時候，腰封會這么寫：梁文道，馮唐，劉瑜，羅永浩，牟森，馮小剛，高

群書，閭丘露薇，柴靜，高曉松，姚晨，彭浩翔，沈浩波，蔣方舟······他們都不肯推薦，說明這是一本好書。

——著名編劇寧財神。

6.說安慰的話很容易，但當(dāng)務(wù)之急是兩個總統(tǒng)候選人要站出來，表明美國今后如何處理控

槍問題的態(tài)度。

——紐約市長彭博在丹佛槍擊案后表示

7.不管日方給兩只大熊貓取什么樣的名字，都改變不了這兩只大熊貓屬于中國的事實，就

像不管日方給釣魚島取什么樣的名字，也改變不了釣魚島屬于中國的事實。”

——外交部發(fā)言人洪磊回應(yīng)租借到日本的大熊貓懷孕事件

8.

第四篇：世說新語

《世說新語》

【作者介紹】

劉義慶（南宋朝文學(xué)家）

劉義慶（公元403—公元444），字季伯，原籍彭城（今江蘇徐州），世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江），南朝宋文學(xué)家。宋武帝劉裕之侄，長沙景王劉道憐次子，其叔臨川王劉道規(guī)無子，即以劉義慶為嗣，襲封臨川王。

劉義慶曾任秘書監(jiān)一職，掌管國家的圖書著作，有機會接觸與博覽皇家典籍。17歲升任尚書左仆射，位極人臣，但他的伯父劉裕首開篡殺之風(fēng)，使得宗室間互相殘殺，因此劉義慶也懼遭不測之禍，29歲便乞求外調(diào)，解除左仆射一職。曾任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。后任江州刺史。

劉義慶是劉裕的侄子，在諸王中頗為出色，自幼就被劉裕所知，稱贊其“此吾家豐城也”

。他“性簡素，寡嗜欲”。愛好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士，聚于門下。劉宋宗室，劉義慶自幼才華出眾。著有《世說新語》，志怪小說《幽明錄》。

《世說新語》的編纂成書固然與劉宋家族對魏晉風(fēng)流的喜好和社會各層人士對魏晉風(fēng)流的追慕有關(guān)，然而劉義慶之所以對魏晉士人情有獨鐘化大氣力與其門客共襄盛舉還有他個人身世的內(nèi)在原因。

劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，劉裕對其恩遇有加。公元424年宋文帝劉義隆即位，剛登基便先后殺了徐羨之、傅亮、謝晦等擁立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因為擔(dān)心自己重蹈少帝被弒的悲劇，嚴(yán)格控制并殺戮了大量功臣和宗室成員，這其中就包括名將檀道濟(jì)。

在這樣的背景下，劉義慶不得不加倍小心謹(jǐn)慎，以免遭禍。本傳言“太白星犯右執(zhí)法，義慶懼有災(zāi)禍，乞求外鎮(zhèn)。”這實際上是劉義慶借故離開京城，遠(yuǎn)離是非之地。盡管文帝下詔勸解寬慰但架不住劉義慶“固求解仆射乃許之”。劉義慶終于得以外鎮(zhèn)為荊州刺史。外鎮(zhèn)后的劉義慶仍然如同驚弓之鳥，心有余悸。他處在宋文帝劉義隆對于宗室諸王懷疑猜忌的統(tǒng)治之下為了全身遠(yuǎn)禍，于是招聚文學(xué)之士寄情文史編輯了《世說新語》這樣一部清談之書。

劉義慶《世說》的編纂時間大約在公元439年至440年劉義慶任江州刺史期間，這兩年間有兩件事情值得注意。一是元嘉十六年劉義慶在擔(dān)任江州刺史時招攬了許多文人，“太尉袁淑，文冠當(dāng)時，義慶在江州，請為衛(wèi)軍咨議參軍；其余吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國臣”，按照《世說》一書成于劉義慶及其門客眾手的說法，這是《世說》編纂的恰當(dāng)時機；二是元嘉十七年劉義慶調(diào)任南兗州刺史，前來接任他江州刺史職位的正是遭到貶斥，被解除司徒錄尚書事要職的劉義康。兄弟二人在江州見面后的悲慟情緒受到文帝劉義隆的責(zé)怪。這些都與劉義慶對處境危難并因此尋求在魏晉文人的精神氣質(zhì)中得到化解和超脫，因而與編纂《世說》一書緊密相關(guān)。

【名著縮微】

《世說新語》又稱《世語》、《世說新書》，卷帙門類亦有不同。因為漢代劉向曾經(jīng)著《世說》（原書亡佚），后人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱。《世說新語》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語，由此可見筆記小說“隨手而記”的訴求及特性。其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不盡符合史實。此書中相當(dāng)多的篇幅雜采眾書而成。如《規(guī)箴》﹑《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自于前人的記載。

這部書記載了自漢魏至東晉的逸聞軼事。所記雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣。這部書對后世筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計其數(shù)，在古小說中自成一體。書中不少故事，或成為后世戲曲小說的素材，或成為后世詩文常用的典故，在中國文學(xué)史上具有重要地位，魯迅先生稱它為“名士底（的）教科書”。

在《世說新語》的3卷36門中，上卷4門——德行、言語、政事、文學(xué)，中卷9門——方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽，這13門都是正面的褒揚。

【藝術(shù)特色】

《世說新語》主要記述世人的生活和思想，及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉時期文人想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，描述了當(dāng)時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，展示了“魏晉清談”的風(fēng)貌。

《世說新語》原為8卷，今本作3卷，分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量、識鑒、賞譽等36門，主要記述東漢末年至?xí)x代士大夫清高放誕的言談逸事，較多地反映了當(dāng)時士族的思想、生活和風(fēng)氣。魯迅曾指出：“這種清談本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會上很有勢力，后來遭執(zhí)政者之嫉視，漸漸被害，如孔融、禰衡等都被曹操設(shè)法害死，所以到了晉代底名士，就不敢再議論政事，而一變?yōu)閷Ｕ勑恚磺遄h而不談?wù)拢@就成了所謂清談了。但這種清談的名士，當(dāng)時在社會上仍舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士底資格；而《世說》這部書，差不多就可看做一部名士底教科書。” 此外，《世說新語》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。

如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價值外，人物事跡，文學(xué)典故、等的思也多為后世作者所取材，引用，對后來筆記影響尤其大。寫作背景 《世說新語》的內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清淡，也可以說這是一部魏晉風(fēng)流的故事集，從而也起到了名士“教科書”的作用。按照馮友蘭的說法，風(fēng)流是一種人格美，構(gòu)成真風(fēng)流有四個條件：玄心、洞見、妙賞、深情。當(dāng)然，這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門：德行、言語、政事、文學(xué)；中卷九門：方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚。下卷23門，情況就比較復(fù)雜了。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責(zé)。有的是貶責(zé)，如“讒險”中的四條，以及“汰侈”中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，并無所謂褒貶。既是真情的流露，也就是一種風(fēng)流的表現(xiàn)，所以編撰者津津有味地加以敘述。《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清淡、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。《世說新語》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》）。藝術(shù)特色

《世說新語》及劉孝標(biāo)注涉及各類人物共1500多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但都集中到一點，就是重在表現(xiàn)人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。

《世說新語》的語言精煉含蓄，雋永傳神。明胡應(yīng)麟說：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮。”可謂確評。有許多廣泛應(yīng)用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。

此外，《世說新語》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價值外，人物事跡、文學(xué)典故等也多為后世作者所取材、引用，對后來的小說發(fā)展影響尤其大。《唐語林》、《續(xù)世說》、《何氏語林》、《今世說》、《明語林》等都是仿《世說新語》之作，稱之“世說體”。一說晏殊刪并《世說新語》[3]。《世說新語》成書以后，敬胤、劉孝標(biāo)等人皆為之作注，今僅存劉孝標(biāo)的注本。

【經(jīng)典篇章】

1、華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪！”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

【譯文】

華歆、王朗一同乘船避難，有一個人想搭他們的船，華歆馬上對這一要求表示為難。王朗說：“好在船還寬，為什么不行呢？”后來強盜追來了，王朗就想甩掉那個搭船人。華歆說：“我當(dāng)初猶豫，就是為的這一點呀。已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，怎么可以因為情況緊迫就拋棄他呢！”便仍舊帶著并幫助他。世人憑這件事來判定華歆和王朗的優(yōu)劣。

2、王子猷。子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬，子敬，人琴俱亡！”因渤絕良久。月徐亦卒。

【譯文】 王子猷和王子敬都病得很重，子敬先去世。一天子猷問侍候的人說：“為什么一點也沒有聽到子敬的音訊？這是已經(jīng)去世了！”說話時一點也不悲傷。于是就要車去奔喪，一點也沒有哭。子敬平時喜歡彈琴，子猷便一直進(jìn)去坐在靈座上，拿過子敬的琴來彈，琴弦怎么也調(diào)不好，就把琴扔到地上說：“子敬，子敬，人和琴都不在了！”說完就悲痛得昏了過去，很久才醒過來。過了一個多月他也去世了。

3、裴曰：“阮方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居。”時人嘆為兩得其中。

【譯文】 步兵校尉阮籍死了母親，中書令裴楷去吊唁。阮籍剛喝醉了，腋頭散發(fā)、伸開兩腿坐在坐床上，沒有哭。裴楷到后，退下來墊個坐席坐在地上，哭泣盡哀；吊唁完畢，就走了。有人問裴楷：“大凡吊唁之禮，主人哭，客人才行禮。阮籍既不哭，您為什么哭呢？”裴楷說：“阮籍是超脫世俗的人，所以不尊崇禮制；我們這種人是世俗中人，所以自己要遵守禮制準(zhǔn)則。”當(dāng)時的人很贊賞這句話，認(rèn)為對雙方都照顧得很恰當(dāng)。

【簡傲】晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。

【譯文】 晉文王功勞很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很嚴(yán)肅莊重，把他比擬為王。只有阮籍在座上，伸開兩腿坐著，嘯詠歌唱。痛飲放縱，不改常態(tài)。

4、“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐行。’山公曰：‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。’” 【譯文】

嵇康身高七尺八寸，風(fēng)度姿態(tài)秀美出眾。見到他的人都贊嘆說：“他舉止蕭灑安詳，氣質(zhì)豪爽清逸。”有人說：“他像松樹間沙沙作響的風(fēng)聲，高遠(yuǎn)而舒緩悠長。”山濤評論他說：“嵇叔夜的為人，像挺拔的孤松傲然獨立；他的醉態(tài)，像高大的玉山快要傾倒。”

5、鐘士季精有才理，先不識穗康；鐘要于時賢俊之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鐘起去，康曰：“何所聞而來？何所見而去？”鐘曰：“聞所聞而來，見所見而去。”

譯文：鐘士季有精深的才思，先前不認(rèn)識嵇康；他邀請當(dāng)時一些才德出眾人士一起去尋訪嵇康。碰上嵇康正在大樹下打鐵，向子期打下手拉風(fēng)箱。嵇康繼續(xù)揮動鐵槌，沒有停下，旁若無人，過了好一會也不和鐘士季說一句話。鐘士季起身要走，嵇康才問他：“聽到了什么才來的？看到了什么才走的？”鐘士季說：“聽到了所聽到的才來，看到了所看到的才走。”

6、衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂“看殺衛(wèi)玠”。【譯文】

衛(wèi)玠從豫章郡到京都時，人們早已聽到他的名聲，出來看他的人圍得像一堵墻。衛(wèi)玠本來就有虛弱的病，身體受不了這種勞累，終于形成重病而死。當(dāng)時的人說是看死了衛(wèi)玠。

7,、謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。【譯文】

一個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會在一起，跟子侄輩的人談詩論文。忽然間，雪下得緊了，太傅高興地說：“這紛紛揚揚的大雪像什么呢?”他哥哥的長子胡兒說：“跟把鹽撒在空中差不多。”他哥哥的女兒道韞說：“不如比作風(fēng)把柳絮吹得滿天飛舞。”太傅高興得笑了起來。道韞是太傅大哥謝無奕的女兒、左將軍王凝之的妻子。

8、陳太丘與友期行。期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方入門不顧。【譯文】

陳太丘和朋友相約出行，約定在中午。過了中午還沒到，陳太丘不再等候就離開了。離開后朋友才到。元方當(dāng)時年七歲，在門外玩耍。朋友問元方：“你的父親在嗎？”（元方）回答道：“等了您很久您卻還沒有到，現(xiàn)在已經(jīng)離開了。”朋友便生氣地說道：“真不是君子啊！和別人相約出行，卻丟下別人自己走。”元方說：“您與我父親約在正午。您沒到，這是不講信用（的表現(xiàn)）；對孩子罵他父親，這是沒禮貌（的表現(xiàn)）。”朋友慚愧，下車去拉元方，元方頭也不回地走進(jìn)了大門。

9、支公好鶴。住剡東峁山。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅垂頭，視之如有懊喪意。林曰：“既有凌霄之姿,何肯為人作耳目近玩!”養(yǎng)令翮成，置使飛去。【譯文】

支公(支道林)特別喜歡養(yǎng)鶴。他在浙江東部的峁山住的時候，有人送了他一對小鶴。過了一些時候，小鶴漸漸長出羽翼，時時想起飛。支公舍不得鶴飛走，就剪斷了鶴的羽根。鶴想舉翅高飛卻沒辦法再飛，于是回頭看自己的翅膀，然后低下頭來，看上去就像人一樣沮喪。支道林說：“鶴生來是應(yīng)該翱翔在天空的，哪里會甘心當(dāng)人的寵物被眷養(yǎng)玩耍！”經(jīng)過一段時間調(diào)養(yǎng)，等到鶴的羽毛重新長出來，讓它們飛走了。

10，衛(wèi)玠總角時，問樂令夢，樂云是想。衛(wèi)曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂云：“因也。未嘗夢乘車入鼠穴，搗虀啖鐵杵，皆無想無因故也。” 衛(wèi)思因，經(jīng)日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之。衛(wèi)既小差，樂嘆曰：“此兒胸中當(dāng)必?zé)o膏盲之疾！” 【譯文】

衛(wèi)玠幼年時，問尚書令樂廣為什么會做夢，樂廣說是因為心有所想。衛(wèi)玠說：“身體和精神都不曾接觸過的卻在夢里出現(xiàn)，這哪里是心有所想呢？”樂廣說：“是沿襲做過的事。人們不曾夢見坐車進(jìn)老鼠洞，或者搗碎姜蒜去喂鐵杵，這都是因為沒有這些想法，沒有這些可模仿的先例。”衛(wèi)玠便思索沿襲問題，成天思索也得不出答案，終于想得生了病。樂廣聽說后，特意坐車去給他分析這個問題。衛(wèi)玠的病有了起色以后，樂廣感慨他說：“這孩子心里一定不會得無法醫(yī)治的病！”

11、支道林造《即色論》，論成，示王中郎，中郎都無言。支曰：“默而識之乎？”王曰：“既無文殊，誰能見賞！”

【注釋】默而識之：把它默記在心，語出《論語·述而》。識（zhi），記住文殊：文殊菩薩。《維摩詰經(jīng)》說：文殊菩薩問維摩詰：“例者是菩薩入不二法門？”（不二法門，指直接入道，不可言傳的法門。）維摩詰默然無言，文殊嘆道：“是真入不下二法門也。”王坦之意指文殊是從維摩詰的默然無言中領(lǐng)悟其意的，既無文殊，誰能賞識我的默然無言呢！王對支著不置可否，實際是不欣賞。

【譯文】支道林和尚寫了《即色論》，寫好了，拿給北中郎將王坦之看。王坦之一句話也沒說。支道林說：“你是默記在心吧？”王坦之說：“既然沒有文殊菩薩在這里、誰能賞識我的用意呢！”

【互動測評】

一、閱讀《陳太丘與友期》，回答問題：

陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方入門不顧。

1．對畫線的句子理解正確的一項是（）

A．友人十分慚愧，下車引導(dǎo)陳元方。陳元方進(jìn)入家門后不顧友人。

B．友人感到很慚愧，下車引導(dǎo)陳元方。元方進(jìn)門后不再看他。

C．友人感到很慚愧，下車去拉陳元方以（表示好感）。陳元方進(jìn)入家門后沒有回頭看（他）一眼。

D．友人十分慚愧，下車去拉陳元方。陳元方不顧友人自己進(jìn)入家門。

2．請指出以下稱呼所指代的對象。

①客問元方：“尊君在不？”

尊君：

②元方曰：“君與家君期日中??”

君：

家君：

3．對這段話的理解有誤的一項是（）

A．陳元方反駁友人，可見他明白事理，聰明機智。

B．友人遲到在先，責(zé)罵陳太丘在后，可見友人是個既“無信”又“無禮”的人。

C．陳太丘不與友人打招呼就獨自上路，陳太丘不講信用。

D．由陳元方的言行可看出其父陳太丘應(yīng)是個守信懂禮的人。

4．解釋句中畫線的字詞。

Ａ．陳太丘與友期行，期日中。

期：

行：

Ｂ．過中不至，太丘舍去，去后乃至。

過：

乃：

Ｃ．非人哉！與人期行，相委而去。

委：

去：

Ｄ．友人慚，下車引之。元方入門不顧。

慚：

引：

顧：

5．補全下面句中的省略成分。

陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去后乃至。

6．《陳太丘與友期》中，“友人慚，下車引之”，而“元方入門不顧”，怎樣理解元方的行為？

7．元方從哪些方面去反駁他父親的友人的？

8.陳太丘之友、元方是怎樣的人？你怎樣看待他們？從文中你明白了什么道理？

二、閱讀下面文言文，回答后面的問題：

王冕僧寺夜讀

王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺而居。夜?jié)摮觯鹣ド希瑘?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多為土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見。

1．解釋加粗字。

（1）竊入學(xué)舍：

（2）聽已：

（3）冕因去：

（4）恬若不見： 2．翻譯下列句子：（1）王冕者，諸暨人。

（2）暮歸，忘其牛，父怒撻之。

（3）兒癡如此，曷不聽其所為？

3．劃出本文層次，并寫出各層大意。

【鏈接時空】

世說新語》是國內(nèi)首檔傳媒界與科學(xué)界精英打造的高端訪談類節(jié)目 由人氣主持人王金鑫與與中國科學(xué)院博士生導(dǎo)師易衛(wèi)東教授，和知名主持人朱莉等聯(lián)合打造。24位網(wǎng)紅女嘉賓作為后援團(tuán)，針對流傳廣泛的世俗言語以及熱門焦點話題進(jìn)行研究討論。節(jié)目中各位嘉賓雖各抒己見，但針鋒相對，立場堅定，毫不妥協(xié)。

節(jié)目達(dá)到傳播信息，制造樂趣與明辨事理三大特色為一體。

主持人與幾位嘉賓就像老友相聚，一起談笑風(fēng)生，以個性化的表達(dá)，訴說真實的生活體驗。不掩飾、不矯情，與觀眾分享樂趣 節(jié)目口號：美女與教授齊飛，秋水共長天一色。

第五篇：世說新語

華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之①。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪②！”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。【注釋】

①避難（nàn）：這里指躲避漢魏之交的**。輒：立即；就。

②疑：遲疑；猶豫不決。納其自托：接受了他的托身的請求，指同意他搭船。【譯文】

華歆、王朗一同乘船避難，有一個人想搭他們的船，華歆馬上對這一要求表示為難。王朗說：“好在船還寬，為什么不行呢？”后來強盜追來了，王朗就想甩掉那個搭船人。華歆說：“我當(dāng)初猶豫，就是為的這一點呀。已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，怎么可以因為情況緊迫就拋棄他呢！”便仍舊帶著并幫助他。世人憑這件事來判定華歆和王朗的優(yōu)劣。