第一篇：讀《世說新語》有感

讀《世說新語》有感

《世說新語》，簡稱《世說》，是中國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”代表作。由南朝宋劉義慶(403—444,宋武帝劉裕之弟長沙王劉道憐的兒子)撰。原為8卷，今本作3卷。分德行、言語、政事、文學(xué)等36門。全書共一千多則，主要記載晉代士大夫的言談、軼事。當(dāng)時(shí)士族的思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣，在書中得到較多的反映。雖存在一些消極因素，但也有批判黑暗、諷刺奢淫的記述。全書語言精煉、辭意雋永。對后代筆記文學(xué)很有影響。如《小事了了》一事：

孔文舉年十歲，隨父到洛。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者，皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親。”既通，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親?”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語語之，韙曰：“小時(shí)了了，大未必佳。”文舉曰：“想君小時(shí)必當(dāng)了了。”韙大踧踖。

孔融十歲的時(shí)候，隨父親到洛陽。當(dāng)時(shí)李元禮名氣很大，做司隸校尉。到他家去的人，都是那些才智出眾的人、有清高稱譽(yù)的人以及自己的親戚才被通報(bào)。孔融到了他家門前，對下邊的人說：“我是李府君的親戚。”已經(jīng)通報(bào)上去，一起坐下來。李元禮問：“您和我有什么親戚關(guān)系?”孔融回答說：“過去我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽為師，所以我和您是世世代代友好往來親戚關(guān)系。”李元禮和他的那些賓客沒有不對他的話感到驚奇的。太中大夫陳韙后來才到，別人就把孔融說的話告訴給他聽，陳韙說：“小的時(shí)候很聰明，長大了未必很有才華。”孔融聽后說：“我猜想您小的時(shí)候一定很聰明吧。”陳韙聽了感到非常不安。

“小事了了，大未必佳”。改自于“小時(shí)了了，大未必佳”,是孔融的故事寫洛陽李元禮名氣很大，尋常人等都無緣登門拜訪。這里對李元禮名氣之盛的描寫，為后文孔融成功地以年僅十歲、無官無名之身成為李元禮的座上賓提供了一個(gè)背景和基礎(chǔ)。這里孔融巧妙地運(yùn)用了“親戚關(guān)系”這個(gè)概念，將孔夫子與老子二人之間的師生關(guān)系延伸到自己與李元禮的關(guān)系上，不可謂不機(jī)巧，其思維不可謂不敏捷。陳韙顯然是輕視孔融，認(rèn)為他不過是一個(gè)乳臭未干的孩童，故意出語刁難，意為：你這時(shí)年齡小，雖然聰明，也別得意太早了，長大后未必就有出息。孔融巧妙地利用陳韙批評他的話來逆推，使陳韙陷入窘困的境地，這也再一次顯示了他的敏捷和機(jī)智。正所謂“以其人之道，還治其人之身。”至此，孔融年齡雖小但機(jī)智異常的性格已體現(xiàn)得淋漓盡致。這里的小事并不是說什么都親自過問，而且人也不可能有那經(jīng)歷，做為上層建筑太多花時(shí)間注意小事的話，大事那就真的未必佳了。

再如《王藍(lán)田性急》一事：

王藍(lán)田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。王右軍聞而大笑曰：“使安期有此性，猶當(dāng)無一豪可論，況藍(lán)田邪？”

這則故事，作者用了十個(gè)不能再簡潔的詞：“刺、怒、舉、擲、蹍、瞋、取、內(nèi)、嚙、吐”便活靈活現(xiàn)地勾畫出王藍(lán)田那急躁可笑，近乎天真的形象。首句以“王藍(lán)田性急”點(diǎn)明主旨。雖選取的是生活中吃雞蛋這樣的一件小事，但極為典型。吃雞蛋都性急如此，做其他事就可想而知。

《劉伶病酒》一則：

劉伶病酒，渴甚,從婦求酒。婦捐酒毀器,涕泣諫曰:“君飲太過,非攝生之道,必宜斷之。”伶曰：“甚善，我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳！便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命。”供酒肉于神前，請伶祝示。伶跪而祝曰:“天生劉伶,以酒為名,一飲一斛, 五斗解酲。婦人之言,慎不可聽!”便引酒進(jìn)肉,隗然已醉矣》。

此則把劉伶騙妻酣飲一事寫得妙趣橫生，人物放達(dá)的個(gè)性形象躍然紙上。

又如寫王子猷乘興而行的率性任真，超逸不群：王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”

再如寫左思的一則故事，把左思那東施效顰的窘態(tài)寫得令人啼笑皆非。

“潘岳妙有姿容，好神情，少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”

《世說新語》這本書生動(dòng)形象地記錄了魏晉時(shí)期士人的生活言行，淋漓盡致地反映了時(shí)代的文采風(fēng)流。每讀此書就讓世俗的我的心靈得到一次凈化，啟迪。我想在我們的心靈有莫名的煩惱和躁動(dòng)之時(shí)讀一讀世說應(yīng)該是有所裨益的。

第二篇：讀《世說新語》有感

仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人

——讀《世說新語》有感

閱讀《世說新語》，如迎面而來一陣清風(fēng)，里面的名士，淡泊名利，與眾不同，給人一種耳目一新的感覺。

他們才華橫溢，出口成章，甚至語出驚人，讓人感受到電光火石的瞬間迸發(fā)出來的智慧，令人回味無窮。他們生活簡樸，隨遇而安，常常蔑視權(quán)貴，讓人看見對自我自由的追求與精神的超凡脫俗。他們率性而為，放浪不羈，無視禮教陳規(guī)，展現(xiàn)自己至真至誠的個(gè)性。

簡傲，亦是風(fēng)流人物

《簡傲卷》中，政治新貴鐘會(huì)去拜訪竹林七賢之一的嵇康，期望提高自身的名望。嵇康面對鉆營于名利場中的鐘會(huì)，“揚(yáng)錘不輟”，“旁若無人”，“不交以言”，冷漠而無禮；還發(fā)出了“何所文而來？何所見而去？”的質(zhì)問。這聲質(zhì)問，是一個(gè)高風(fēng)亮節(jié)的名士對世俗之人的蔑視。雖然嵇康沒有輝煌的功名留于史冊，但他因精神的超然而被后人銘記。哪怕嵇康因傲氣而危及性命，《廣陵散》也是曲高和寡的杰作，余音不絕。

與嵇康相同的還有阮籍。

阮籍與其說是傲，不如說是狂。仍是《簡傲卷》，一次，司馬昭出席宴會(huì)，群臣嚴(yán)肅恭敬，如同上朝拜見皇帝一樣。只有阮籍，膽敢“箕踞嘯歌，酣放自若”。司馬昭居然還能容忍阮籍在宴席上的無禮，大概也是因?yàn)槿罴娜烁聍攘φ鞣桑?/p>

禮教，向來不去管顧

阮籍在母親去世不久的服喪期間，出席了司馬昭的宴席，在席上大口吃肉喝酒。這種“大逆不道”的行為司馬昭也看到了，但他庇護(hù)了阮籍。

儒家所提倡的“孝”，在阮籍眼中無非是形式。實(shí)際上，至情至性的人，很多行為都是孝，與吃不吃肉毫無關(guān)系。在為母親出殯時(shí)，阮籍蒸了一頭豬，喝了兩斗酒，在訣別時(shí)只說了句：“完了！”然后便口吐鮮血暈去，同樣體現(xiàn)了他的孝，對母親的思念。子孫好好地活著，活得精彩而有意義，活得健康而充滿樂趣，豈不是比二十四孝之類的極端行為更好嗎！在禮教的陳規(guī)陋習(xí)面前，阮籍敢于堅(jiān)持自我，也是一種高潔的行為，只不過更加獨(dú)特罷了。

飲酒，養(yǎng)性暢志

劉伶是竹林七賢中最獨(dú)特的一人，他的絕技不是嵇康的琴，也不是阮籍的詩，更不是向秀的學(xué)術(shù)成就。他的絕活便是喝酒。他對就的“熱愛”可謂驚世駭俗。早年，他喜歡帶幾壇美酒，坐著鹿車，天南海北到處轉(zhuǎn)悠，還讓人拿著鋤頭在后面跟著，并吩咐：“我醉死了，就立刻埋了。”“經(jīng)此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”，面對黑暗世界，品格高尚性格剛烈的名士們用一種極端的方式忘卻現(xiàn)實(shí)的壓迫。既然現(xiàn)實(shí)如此黑暗渾濁，那些虛幻的功名利祿又有什么值得追求呢？自古如劉伶一類的好飲名士，他們內(nèi)心的苦悶，又有幾人能理解！

合上書，空氣似乎變清新了，名士們的高尚品格，經(jīng)過歷史滄海桑田的磨洗，仍然閃耀著熠熠的光輝，觸動(dòng)我們的心靈。

第三篇：讀世說新語有感

讀世說新語有感

近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：

郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知。”季倫笑曰：“卿不識(shí)曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”

在郭洗馬看來，一個(gè)人完全可以憑感覺去認(rèn)識(shí)美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。

我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動(dòng)聽悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。

知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會(huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門道。”郭洗馬所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個(gè)不懂音樂的人卻會(huì)聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。”如果經(jīng)過一段時(shí)間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識(shí)，又對貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。你不僅會(huì)聽得津津有味，甚至能對每個(gè)樂章都會(huì)細(xì)細(xì)品味，能分辨出哪是“初見鄉(xiāng)村景色時(shí)的愉快情緒”，哪是“農(nóng)民的歡樂舞會(huì)”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風(fēng)暴雨”……，從而真正步入音樂美的迷人世界。

欣賞藝術(shù)美，少不了知識(shí)修養(yǎng)；觀賞自然美，同樣離不開知識(shí)修養(yǎng)。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會(huì)》，其中寫關(guān)羽帶著周倉來到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感。周倉目不識(shí)丁，只能叫：“好水！好水！”關(guān)羽滿腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血！”顯然，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉豐富得多，原因就在于他比周倉的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對同一審美對象，不同的人所以會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受，很大程度上與知識(shí)修養(yǎng)有關(guān)。游覽黃山，知道一些黃山傳說和歷代詩人吟詠黃山的詩詞的人，會(huì)比對黃山一無所知的人增添許多游趣。登上萬里長城，有點(diǎn)中國歷史知識(shí)的人，對長城的雄偉都會(huì)發(fā)出由衷的感嘆，感嘆先人的智慧和才干。而對歷史知識(shí)了解不多的人，面對先人智慧和汗水的結(jié)晶，感慨的也只能是表面所見的景象罷了。

法國大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”這就是說，美是無處不在的，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們。靠什么去發(fā)現(xiàn)呢？藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)修養(yǎng)是很重要的方面。修養(yǎng)越深，展現(xiàn)在你眼前的美的事物就會(huì)越豐富，你獲得美感的機(jī)會(huì)也就越多。

欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說的趣味是個(gè)比喻，是由口舌的感覺引申而來。長有人講：“說到趣味無爭辯。”也就是說，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡咸，他喜歡淡，--這沒有對錯(cuò)之分，高下之別，因而沒有什么好爭辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當(dāng)然無可厚非；若擴(kuò)大到審美領(lǐng)域，不說大謬不然，起碼也是值得商榷。因?yàn)椋瑢徝廊の恫粌H有高下優(yōu)劣之分，而且這種區(qū)分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事，實(shí)在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫藝術(shù)，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中尋找刺激和醫(yī)學(xué)專用，也是不可相提并論的兩碼事。在這里，前者是吸收營養(yǎng)，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。

所以，培養(yǎng)健康、純正的審美趣味，對每個(gè)人來說都是不可忽視的大事，對青少年來說尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導(dǎo)引，那就是容易受各種低級、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會(huì)逐漸成為習(xí)慣，甚至進(jìn)而由習(xí)慣變成自然，不但改起來難乎其難，甚至?xí)?zhí)迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無法自拔，到荒廢學(xué)業(yè)，甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)很多。因此，青少年要注意培養(yǎng)健康、純正的審美趣味，在熱愛優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，自覺地抵制那些庸俗、低級“藝術(shù)”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。

欣賞美除了要有知識(shí)修養(yǎng)和健康的趣味外，還需要有適宜的心境。我們每個(gè)人都有這樣的體會(huì)：當(dāng)自己心情愉快時(shí)，往往見到什么都能尋出樂趣來；而當(dāng)自己心情苦悶時(shí)，常常對再好的書和風(fēng)景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所說的：“災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不會(huì)去種蘭花吧。”這不是說災(zāi)區(qū)的人沒有欣賞蘭花的能力，而是他們饑腸轆轆，沒有擺弄和欣賞蘭花的雅興。《紅樓夢》中大觀園的景色很美，但在寄人籬下、愛情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動(dòng)心的不是迷人的春景，而是一片無人清掃的落花。因而她置身于美麗的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩人杜甫有句名詩：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”花和鳥都是美神的使者，是很好的審美對象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時(shí)覺得花也濺淚，鳥也驚心。這再清楚不過地說明，適宜的心境對審美活動(dòng)具有重要作用。

一個(gè)人的人生道路，從來不會(huì)一帆風(fēng)順。學(xué)習(xí)的困難、考試落第的憂愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱，以及其他種種人生挫折，都會(huì)干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開”，就是豁達(dá)、祥和、樂觀--以博愛的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠(yuǎn)名利之爭，以堅(jiān)強(qiáng)積極的態(tài)度去對待困難和挫折。如果說，美也有“偏心”的話，那么，它對于豁達(dá)、樂觀者常常格外多情，它的大門對心胸開闊者也格外敞開。

第四篇：讀《世說新語》有感

讀《世說新語》雜感

黃顯鴻

《世說新語》，是中國傳統(tǒng)志人小說的名著。該書共三十六篇，主要記述自東漢末年至南朝宋時(shí)二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞軼事，由長短不一的一千多則小故事組成。所記述之事，或高尚品行，或忿狷輕躁；或超逸氣度，或調(diào)笑詆毀；或豁達(dá)胸懷，或狡詐假譎，都可窺見當(dāng)時(shí)文人名士的精神風(fēng)貌、行為舉止，以及思想情趣，其文筆簡潔明快、語言含蓄雋永，故事生動(dòng)感人、余味無窮。魯迅先生稱之為“一部名士底教科書”。

列于卷首的《德行》、《言語》、《政事》、《文學(xué)》，是“孔門四科”。從漢代開始，這四科就一直作為考察和品評士人的重要準(zhǔn)則，所以，就有了“仲尼之門，考以四科”的說法。德行，指人的道德品行。《周禮》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。”忠孝節(jié)義、仁信智禮等傳統(tǒng)美德，從古到今，都是仁人志士追求的行為準(zhǔn)則。當(dāng)代中國正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，體制轉(zhuǎn)軌，經(jīng)濟(jì)調(diào)整，社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們思想多元性、差異性明顯，價(jià)值觀點(diǎn)紛雜多元，人際交往形態(tài)各異。一些領(lǐng)域誠信缺失、道德滑坡，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步。魏晉時(shí)期雖處亂世，但人們對德行的重要性，給予了高度的重視。故

事所述人物的言行舉止、精神風(fēng)范值得我等學(xué)習(xí)借鑒。

重諾守信，是為人處事的基本守則。華歆與王朗同船避難，有一人欲依附，華歆予以拒絕。王朗則認(rèn)為船尚寬，何為不可。后賊追至，王欲舍所攜人。華歆卻不以急相棄，攜拯如初。魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂不止，華歆“難之在前”，“后則救助”，可見其重諾守信；王朗“后賊追至”，欲舍所攜之人，可見其輕率魯莽，輕諾寡信。面對承諾，不同的人有不同的態(tài)度和處理方法。急公好義，全力相助，一諾千金，當(dāng)為楷模。輕率魯莽，輕諾寡信，甚至視利益前諾后撤，不講誠信，當(dāng)為世人所唾。慎重承諾，一旦承諾，則不離不棄，甚至犧牲自己的利益，實(shí)現(xiàn)承諾，也不失君子所為。當(dāng)今之世，市場經(jīng)濟(jì)，交易頻繁，輕諾寡信之事常見，朝令夕改、與民爭利，出爾反爾、利令智暈，都是誠信缺失的表現(xiàn)。

名利態(tài)度，是人們價(jià)值觀的試金石。管寧與華歆在園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，“子非吾友也！”。管寧如《陋室銘》劉禹錫一般淡泊名利，而華歆如《學(xué)弈》中三心二意者，為名利所蔽，失去他原有的德行，也失去了一位至交。看似小題大做，卻能領(lǐng)略魏晉時(shí)期名士清談與崇尚老莊之風(fēng)氣。陳諶在評價(jià)家父功德時(shí)說，家君譬如桂樹生于泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深，桂樹焉知泰山之高、淵源之深，不知其功德與

無也。對其父的功德評價(jià)極為謙遜，更為淡然。如何對待如利，有的淡然處之，有的逐名追利，也有的主張清靜無為。這幾種態(tài)度也無以非議，關(guān)鍵的是動(dòng)機(jī)、目的、手段。以積極平和的心態(tài)，良好的品格，通過辛勤勞動(dòng)而取得的經(jīng)得起群眾、歷史、實(shí)踐檢驗(yàn)的政績，則應(yīng)是大力提倡的。如果出于不良動(dòng)機(jī)，采取不正當(dāng)?shù)氖侄危惫邼啥鴿O，犧牲群眾利益，破壞環(huán)境資源，當(dāng)我們所唾棄。

與人為善，是處理人際關(guān)系的基石。人得到不好的東西，本能的反應(yīng)都會(huì)閃而避之。避之后，如他人再得之，肯定也是棄之，但已經(jīng)受其所害。庾公乘馬有的盧（傳說中的兇馬），有人勸他賣掉，庾云：“賣之必有買者，即復(fù)害其主，寧可不安己而移于他人哉！”阮裕曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車，而使人不敢借，何以車為”，遂焚之。與人為善，是傳統(tǒng)美德。古人說，害人之心不可有，防人之心不可無。與人相處，不害人，不損人，這是與人為善的初級境界。孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。”不管環(huán)境如何變化，愛人、敬人，則與人為善的境界又高一層次。《論語〃衛(wèi)靈公》篇有子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”能以己及物，仁也；以己推人，恕也。這應(yīng)當(dāng)是與人為善更高的境界。

控制情緒，是養(yǎng)成良好品性的重要途徑。德行不好的人

以自我的情緒為中心，心情好的時(shí)候，大家相安無事，心情不好時(shí)，大家就要遭殃。竹林七賢之一王戎說，“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”不管快樂與失意，都不表現(xiàn)在情緒上。晉文王司馬昭稱，阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物。阮籍作為皇帝身邊的高官，從來未評論過他人的長短得失。慎微，是一個(gè)人的良好品行。先哲蘇格拉底說過，要左右世界，先要能左右自己。不能控制好自己的情緒，管理者就難有良好的績效。這不也值得團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)自我深思嗎？

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要注重德行修養(yǎng)。黨的十七屆六中全會(huì)指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”2011年4月14日，溫家寶總理在同國務(wù)院參事座談講話時(shí)指出，“一個(gè)國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家。”同樣，一個(gè)人，如果沒有良好的道德品行，也絕不可能成為真正受人尊重的人。為此，我們要在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取激勵(lì)前進(jìn)的精神力量，不斷加強(qiáng)道德品行的自我修練，在德與行的統(tǒng)一中自覺踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把“自重、自省、自警”要求內(nèi)化于心、外化于形，為自己的黨性、人品、官德樹起一面鏡子。

第五篇：魏晉風(fēng)骨——讀《世說新語》有感

魏晉風(fēng)骨

《世說新語》是我國的文化寶典，但又不僅僅是一部文化寶典。書中廣泛反映了漢末魏晉之際的社會(huì)風(fēng)氣，諸如清談玄學(xué)，人物品藻以及飲酒服藥等等。

在這本書中，我感受最深的是“風(fēng)骨”——魏晉時(shí)代的風(fēng)骨。名士不拘一格，灑脫自傲，或寄情山水，或縱情飲酒，樂琴書，善清談，至真至誠，至純至孝，那是一個(gè)風(fēng)流無需多言的時(shí)代。

私以為，風(fēng)骨源于心，流于行。因?yàn)槭琼樞亩鵀椋运烈猓宰栽冢灾琳嬷良儯愿腥藷o言——所以，成就了魏晉的風(fēng)骨。

我看到荀巨伯探望患病的朋友，寧死不離，終讓胡兵自慚撤走。他堅(jiān)定的話語，淋漓盡致地展現(xiàn)出了他重義輕生、篤于友情的崇高品質(zhì)，極真摯、極感人，喚醒了粗野無禮的胡兵內(nèi)心深處的良知，使他發(fā)出了“我輩無義之人，而入有義之國”的感嘆。荀巨伯順心而為，一舉一動(dòng)都彰顯了其獨(dú)特的風(fēng)骨，感人至深，便如盛開的鮮花，無需見面，花香便已足夠沁人心脾。風(fēng)骨，源自于內(nèi)心的善。前有孫叔敖埋兩頭蛇，后有庾公拒賣的盧。面對危險(xiǎn)，想要逃避，面對災(zāi)禍，想要轉(zhuǎn)移，這樣的想法無可厚非，卻不被庾公所接受。他只道：“寧可不安己而移于他人哉？”于是，風(fēng)骨便在這淡淡的一句話中綻放了。這種崇高的精神，這種對人、對社會(huì)的責(zé)任感，都是因?yàn)閮?nèi)心的善。當(dāng)一個(gè)人把善放在心頭，就會(huì)從容安寧，習(xí)慣于將他人放在心上，知曉“己所不欲，勿施于人”的真諦，時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)出這樣一種大愛、大仁的風(fēng)骨。

風(fēng)骨，源自于內(nèi)心的堅(jiān)持。我感念著管寧的“子非吾友也”，殷仲堪的“拾以啖之”，范宣的“既終不受”??他們堅(jiān)守著自己的堅(jiān)持，拒絕與自己的堅(jiān)持不相符的一切事物，恪守自己的道。他們不因清貧而趨俗，不因榮華而驕奢，安貧樂道，秉持操守，登枝而不損其本。這恰如溫良的玉，不論是深埋地下，還是供于桌前，玉始終仍是玉，散發(fā)著瑩潤的光澤，卻含著不為瓦全的決絕。

風(fēng)骨，更體現(xiàn)在發(fā)自內(nèi)心的灑脫。支公縱鶴歸林，嵇康奏《廣陵散》，王羲之東床坦腹??他們的灑脫，是對自由的追求，是對生死的淡看，是對名利的不以為意??擁有自

己的精神世界，外物便自然而然的淡了，并非妄想“南山捷徑”，而是看開了，看淡了。于是，在那翻飛的袖影間，在那顫動(dòng)的琴弦間，在那隨意的眉梢間，我看見風(fēng)骨笑嘻嘻地探出頭來，一如一個(gè)頑皮的孩子。

魏晉的風(fēng)骨，源自于內(nèi)心，體現(xiàn)在舉手投足間。或許他們有些空談，不切實(shí)際，但他們有自己的道，任憑外界風(fēng)吹雨打，內(nèi)心仍是巋然不動(dòng)。于是，成就了那連生死也不可動(dòng)搖的風(fēng)骨！

我站在現(xiàn)在，遙想著魏晉的風(fēng)骨。