第一篇：讀桑哲老師《走在季節邊上》有感

讀桑哲老師《走在季節邊上》有感

作者 陳恒新

近日，暑中難耐，整個人變得慵懶起來，隨手翻起桑哲老師的詩集《走在季節邊上》，讀后，有一點點感想，就認認真真地寫了下來。

想來，我倆都是單師承彬的學生，且都在曲阜生活多年。

桑老師《曲阜的初春》最后四句是：

只有我還站在路邊

心情卻變得舒坦

因為，他們才是真正的古老小城的春天

讀到這里，讓我的心慢慢靜了下來。只有在曲阜生活過的人們，才能體會到其中韻味吧。曲阜是一座寧靜的小城，就像《從前慢》歌里寫的那樣，這里一切還是那么慢。我們看書、走路都慢，讀一本書有時候要半年、一年。那時的我，并不會覺得怎樣。后來離開了曲阜，來到了濟南，才能體會那時的寧靜和自然。桑老師是一位很儒雅的老師，說話的聲音很是低沉，還有點沙啞，從他的臉上，感覺到平和和寧靜。我想，在曲阜生活久的的人，內心都會變得平和。

桑老師的家在濟南，讀到《趵突泉》：

您是一城人的信仰

您是外鄉人的渴望

您是人類生存的方向

我心中有一種莫名的感動。我來到濟南已經三年了，除了在山大的校園里，我去過最多的地方就數趵突泉了。濟南是一個喧鬧的地方，擁擠的街道，讓空氣中彌漫著一種緊張的氣息，總給人一種，置身茫茫人群，被人推著前行的感覺。濟南的泉，特別是趵突泉，讓這座城市的人們，找到心靈棲息的地方。桑老師是一位有著人文關懷的學者，從他的詩里，能夠嗅到他對這座城的解讀，道破了人們心靈深處的渴

文人是有情懷的，詩歌不僅僅是華麗的辭藻，更多是對生命的關懷。桑老師的詩歌，字里行間滲透著一種人文的關懷。

他在對復圣顏回的詠嘆中寫到“懷念一位，一世清貧，卻富裕了后世千年的賢者”。歷代對于顏回的稱贊有很多很多，而桑老師對顏回的理解，道出了中國文化人的人格影響力和文化的影響力。現在社會里，充斥著文化無用論，文學、哲學不能創造社會價值的聲音。這句詩卻道出了文化的鏗鏘和傳承不息。這句詩，用一種簡單而雋永的語言，傳達著深厚的哲理和對歷史的思考。讓我回想起，歷史長河中的，一代代文化人，他們用自己的思想和人格建構著我們的精神花園。

桑老師，是研究《三國演義》的專家，我特別關注了詩集中，對諸葛亮、劉備、曹操等人的吟詠。一位學者同時又是一位詩人對《三國演義》中人物的看法，是耐人尋味的。讀完他的詩作，給我一種意想不到的感覺，我想這才是真正的詩歌吧。如果讓大家都猜到了，也就沒有趣味了。

曹操的功業已經遠去，而他的文采卻依然回蕩在我們耳邊：

先生長眠

詩文長青

我們不去赤壁

我們一起去

謁滄海

桑老師，是一位有著豪氣的男人。所以他能讀懂“東臨碣石，以觀滄海”的豪氣和氣魄，穿越千年的心靈的交流，是曹操的豪邁和人對自我的體認。這里面，有一種生氣，歷史不斷前行的生氣，讓這個世界不會暗淡。

諸葛亮的智慧的象征，桑老師對諸葛亮的智慧卻有別樣的理解：

要出世，就要隱于世

……

多少人在山林

迷失了自己

這是中國文人和知識分子，一直要面對的問題。中國知識分子從小接觸的教育，告訴我們要平治天下，而面對復雜的現實社會政治，又讓他們心生顧慮。心中有天下蒼生，而現實的政治環境又荊棘叢生，有的人選擇了隱居山林，有的人選擇了同流合污。而諸葛亮，卻能在亂世中，建功立業又明哲保身，堅守人格的獨立。桑老師，大概也有一種仁人治世的情懷吧，希望在這樣的時代里，做出一番事業，而又獨善其身。

一位有著人文關懷的詩人，他必然有著一份獨特的深情在。在桑老師的朋友圈里，曬的最多的是他的寶貝女兒。有著一份對女兒無私而博大的愛，才會寫出這么優美篇章吧：

孩子

是父母的希望更是父母

心的歸宿

輕輕托起

孩子的小手

不是端詳手相

也不是比較模樣

是在仔細摩挲和

撫平

激動的思路

孩子的臉上

寫滿音符

指揮父母

奏響

生活的樂章

在愛的平臺上

起舞

孩子是父母心的歸宿，也是父母生活中最重要的組成部分。有了孩子，一個男人才真正懂得擔當，因為孩子是他永遠的牽掛。這一本詩集中，我最喜歡的就是這首詩了，有深情也有畫面感，讓一個還沒有結婚成家的人，感受到了孩子的溫暖。

知人論世，讀其書首先要知其人。算起來，認識桑老師也有五六個年頭了。人們評價王熙鳳說未見其人先聞其聲，桑老師大名，在那時也是如雷貫耳。不過，如雷貫耳的不是別的，而是他的酒量。桑老師據說能喝四十八瓶，卻讓我一輩子也不會忘記了。每次和桑老師一起吃飯的時候，我都會驚訝的問他一次，也不知反復確認過多少回了。喝酒，要爽快才有意思。桑老師，是一個爽快人，別人喝的端不起酒杯的時候，他還在一杯杯的喝。看他那千杯不倒的氣勢，想來四十八瓶應該不成問題吧。

作者簡介

陳恒新，男，山東大學儒學高等研究院2014級博士研究生

第二篇：讀《走到人生邊上》有感

讀《走到人生邊上》有感

楊 華

喜歡文學，更喜歡文學界中恬淡獨特的楊絳，一個被大家尊稱為先生的女性，從這個稱謂就知道他在讀者心目中的位置。而我喜歡她是因為他骨子里的恬淡與灑脫。印象深刻的是她翻譯蘭德的《生與死》里面的句子“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術；我雙手烤著，生命之火取暖；火萎了，我也準備走了。”這也算是她獨有的解讀吧！

這一次，讀完楊絳先生的大作《走到人生邊上——自問自答》，感觸良多。此書是楊先生在96歲高齡寫完的，可見她是多么的勤奮。此書雖然不算太厚，才四萬多字，但是凝結著一代學人在人生暮年對真理、對生與死、對命運、對人生價值的追問和思考。

九十六歲，許多人已經臥病在床而無心學問了，也有許多人，到了另一個世界享福。而這個經歷了幾乎一個世紀的老人，仍然致力于學問，孜孜不倦，筆耕不輟。是什么，讓她如此高壽，又是什么，讓她如此高齡仍可以活得如此充實而豐富，看完此書，似乎，我懂得了什么……

人，在這個世界上有兩種存在方式，一是肉體的存在，這是可視的一種存在形式，而另外一種是以靈魂的方式存在著。這兩種方式在同一個個體中存在著，相互斗爭又相互統一。斗爭是因為人的本性中有懶、貪、色、賭等七惡，這七惡與人的靈性良心背道而馳，當在現實生活中這兩者相遇，人便會出現各種煩惱，各種矛盾，如果這些得不到解決，甚至會出現心理問題。另一方面，如果人自覺經過生活對肉體進行磨練，從而達到對靈魂的鍛煉，并形成一定的意志去控制自身肉體上的行為，便可從而形成靈肉統一的和諧狀態。無可否認，這個過程是漫長的，要經歷許多身體和心靈上的煎熬。

但是，年輕的我們啊，為了我們的人生更有意義，我們不是應該積極接受苦難的磨練，從而使自己的靈魂更高尚，更強大嗎？那么，當我們到了老年也可以想楊絳女士那樣仍然不被肉體打敗，執著于靈魂之向往了！

第三篇：讀馬哲有感

讀《馬克思主義哲學原理》有感讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發現路面是濕的，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界存在的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據；偶然的東西是必然的，必然性自己規定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基礎，但是歷史事件的發生充滿了不以物質多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發生什么因為那是虛假不可信的，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理,因為根本沒有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過學習,馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發展。馬克思主義的發展史就是以科學的態度對待馬克思主義哲學的歷史.馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發展而不斷發展。馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發揮。馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區別又有聯系.馬克思主義是個發展著的理論,是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發展自己,在發

展中堅持,在堅持中發展。這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話,全面發展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。要用馬克思主義對待馬克思主義態度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓。當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發,把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創新精神,在實踐中不斷創新。

馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放作為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發展和創新馬克思主義哲學的理論。全面發展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發展結合起來.馬克思主義認為促進人的全面發展是社會主義的本質要求,人的全面發展和社會發展有著內在的必然聯系,馬克思主義的社會發展觀包含人的全面發展。不斷推進人的全面發展也是全面建設小康社會的客觀要求,只有人的全面發展,才能確保小康社會的全面建設。因此,人的全面發展是我國全面建設小康社會的價值目標。

我作為一個新時代的新人,全面發展小康社會責無旁貸。為此,要在全面建設小康社會過程中全面的發展自己。一旦選擇,便風雨無阻風雨兼程的去實現自己的理想和目標.首先,把馬克思主義哲學的理論與現代實踐理論相結合,要認真學習三個代表和科學發展觀等重要思想,全面發展自己,讓自己與時俱進。第二,要堅持要認真刻苦學習科學知識,用科學知識武裝頭腦,培養實踐能力和創新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。第三,要加強自身道德修養,提高自己的思想道德素質,努力把自己培養成四有新人。只有這樣才能適應全面建設小

康社會的發展。第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄。因為健康的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。

第四篇：讀《孝經》有感 桑紅霞

讀孝經，感恩父母

——讀《孝經》心得體會

周莊學校 桑紅霞

今年暑假，我讀了影響華夏五千多年文明史詩的神圣著作——《孝經》，它恰若無聲的細雨，潺潺流入我的心田，緩緩潤澤了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸騰的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氳的水汽是一條繩，牢牢的拴住你我的情緣，彌漫的茶香是親情的惠澤，默默的陶冶著典雅的文明底蘊。《孝經》這本書所闡述理念與時下的“感恩”教育在一定程度上是相吻合的，我懷著虔誠的心態去感悟它所描述的精神。

《孝經》通過孔子和弟子曾參（曾子）的對話，精要地闡述了儒家對于孝道的見解，認為“孝”是天然之道，是一切德行的根本，教化的源泉。《孝經》以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身。

它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關系與為君主服務聯系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。

《孝經》共十八章，由《開宗明義》開始，以《喪親》一章結尾。它根據不同人的等級差別規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順不失，以事其上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。”

《孝經》中經典的幾句話我很喜歡。首先，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”

孝才是大德的體現。古代有舉孝廉一說。何謂孝廉？溫，良，恭，儉，讓。

溫。有弟子問孔子言：何謂孝也？孔子曰：色難。通俗解釋就是和父母溝通一定要心平氣和。畢竟年齡相差20多年。有些價值觀，世界觀不同是正常的。父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。有些子女最基本的溫都做不到，真的是要好好反思。

良，為人善良。恭，為人謙恭。儉，為人節儉。讓，禮讓于人。

這些人人都可以做到，只是被五欲六塵纏縛其心，本性的“孝”道被遮蔽了。我們要時時習讀圣賢教誨，拂去心上塵垢，給父母一個真正幸福的晚年。

其次，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”這也是最能觸動我的一句。

我們的全部都來自于父母，作為兒女，我們應該像孔子一樣，時刻戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰的保護、愛惜好自己；作為兒女，能夠來到這個世界上，能夠擁有一個嚴父慈母，應該滿懷感激；作為兒女，父母無私的給了我們這樣一副容顏、這樣一個軀體、這樣一顆心靈，我們還有什么感到不滿足的呢？我們還有什么什么值得抱怨的呢？

我們長時間忙于工作，父母多有關切之心，電話那頭有著太多的噓寒問暖。而對于這些，我總有堂而皇之的理由去抱怨，而不是用心去體會語言背后的那份情感。我總以為他們過于擔心，我已經懂得如何照顧自己了。但是，于父母而言，我年齡再大，也始終是他們的孩子。對于這一份天經地義的情感，我所持有的態度，除了此刻心中的自責還有愧疚。

孝，最高的境界乃是——修身立大志，做大事，留名于青史，以彰顯父母的恩德。每一個父母最大的夢想就是希望兒女成才，希望兒女能健健康康的長大，希望兒女有所成就。為此，他們付出了自己的一生。小時候供我們上學、給我們買復習資料、為我們請家教，等我們長大了還為我們的婚姻、事業奔波忙碌，還為我們的子女擔憂。

我們的生命是父母生命的延伸，父母辛苦地養育兒女，看到兒女幸福健康，才會覺得快樂。

正如《孝經》中所說的那樣，就是從考慮到父母的感受出發，要好好地珍惜生命。

還有《庶人章》第六章中的“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”關于這些，我做了一點點，卻還很不夠。每每聽到父母有意無意的寄語，我也只能有意無意地頷首作答，而心中早已無地自容。在他們這個年紀，沒有比得到一份安定更為急切的愿望。也正是在他們這樣的年紀，使得他們不能親自去完成。于是，我理所應當地成為了一個執行者，為著他們，也為著自己。只是，我在執行的過程中，到現在才真正清醒過來，才真正有了堅定的決心——用努力去創造反哺的條件……

最后是“孝，始于事親。中于事君，終于立身。”這句話。始于事親。第一個層面上的孝順即侍奉父母。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。

中于事君。這個君，并不是狹義的代表君王。古時四海之內皆兄弟。你的兄長，老師，領導，皆為君也。居上不驕，為下不亂，在丑不爭。進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，進行諫諍。為孝字第二個層面的意思。

終于立身。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。這里分享到孝的四層遞進關系，養父母之身，養父母之心，養父母之志，養父母之慧。養父母之身只是最最淺層的孝道。真正的孝還是要達成父母對我們的期望，立身行道。方顯父母生育養育教育之恩。（為人處世不累父母之心，使父母在談及子女時無不感到驕傲和自豪，乃是我們真的“孝”了）

學習《孝經》不應該只是以獲取知識為目的，更不應該只是為增長見知見解為目的，學習貴在踐行，真正落實去做才能得真實利益，這本書教會我們認識自己、放下自我，謙和進取、包容別人，接納世界，最終做到立身處事的究竟圓滿，從而實現人生理想和價值。“先之以博愛，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行。”真正用孝心、博愛心對待一切的老人，“老吾老以及人之老”，大家看到了這么做，也會紛紛效法，也就不會嫌棄、不會虧待自己的父母。“陳之于德義”是教學，自己做好之余，還要去講、去教學，推廣、宣傳德義忠孝的道理，傳播善知識，大家學到了，自然就能夠行孝。每個人都應該、也都能夠行天子之孝、行諸侯之孝，都能做到五孝，這才叫活學活用。只有用到生活中，圣賢之教對我們才有真實的益處，否則學到最后，只是增長一些皮毛常識，對自己的生活、對自己靈性的提升，不會有太大的用處，我們學的最終目的是學以致用，重在落實。

父母對我們的愛，沒有轟轟烈烈，就在生活的點點滴滴中：工作當中，我們若跟同事相處得不和諧，父母要擔心；走入婚姻了，我們的婚姻若不和諧，父母又要擔心；父母無微不至地愛護我們并為我們付出，把我們看得比他們的生命還重要，所以我們真正要盡一份孝心。我們能做的就是：聽父母的話，順從父母的意愿，不要惹父母生氣；做到不讓父母操心。我們可以做的就是：在生活中幫父母分擔一點生活中的憂愁，生活中的痛苦，讓父母感到溫暖；父母孤單了，我們默默的陪伴在他們身邊；父母生病了，我們要照料在父母身邊，噓寒問暖；吃東西時，我們首先應該想到父母，看父母吃過沒，讓父母嘗嘗。我們要多和父母打電話，多回家看看，哪怕是回家吃頓飯，陪她靜靜的坐一會。讓父母開心與幸福，讓父母體會到我們的孝心，我們的愛。用我們的愛去感動父母，去感動他們內心的每一處，讓親情在我們之間傳遞。

著名作家畢淑敏告訴我們：“孝是稍縱即逝的眷戀，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命接觸的鏈條，一旦斷裂，就無法連接，最可貴的是，孝是人們的責任和根基。”，我們更應該牢牢的銘記：

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。

生兒育女循環理，世代相傳自古今。

為人子女要孝順，不孝之人罪逆天。

家貧才能出孝子，鳥獸尚知哺育恩。

父子原是骨肉親，爹娘不敬敬何人？

養育之恩不圖報，望子成龍自費心。

第五篇：讀走在孩子后面有感

讀《走在孩子的后面》有感

侯鎮中心小學 張云霞

《走在孩子的后面》乍一看這本書的題目，不免生中疑惑，怎么能走在后面，在后面都能做些什么呢？正是這份疑惑促使我捧起了這本書。讀完后，心中豁然開朗。蔡老師從家教老師的特殊視角，講述了60多個孩子的真實教育故事，揭秘新一代受教育者的內心世界，真實反映當前學校教育和家庭教育的現實，記錄一系列新穎、有趣的教育嘗試，以及許多優秀家長的教育良方，可為教師和家長提供諸多啟迪。讀后感慨萬千，隨筆寫下點滴心得。到底“什么是好的教育，教師和家長如何面對這一代孩子呢？”這是我做為一名教育者和家長一直苦思索的問題。要說走在孩子的后面，是一種教育藝術，那么“蹲下來看孩子的世界，不斷給學生激勵”不也正體現著這種教育觀念嗎？正如，著名教育家夏丐尊說過：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘，沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。”教學是一種探索活動，探索的過程總是伴隨著各種困難，探索的結果有成功有失敗，正確面對成功和失敗，這本身就是一種人生的體驗。成功時和學生一起分享快樂，遇到困難時給學生信心和勇氣，給學生指點迷津，教師的愛是可以激發、維持學生學習探索熱情的重要動力。

為此我想到執講的一次綜合實踐活動課——《家鄉民俗文化的挖掘與研究》時，學生選擇剪紙的內容進行活動，并且自己動手制作剪紙。當他們非常高興地在我面前展示自已的作品時，我對他們說：“很好，你很棒，只是這地方不太理想，你能再試試嗎？”懇切的激勵，讓學生在失敗中看到成功的希望。在剪紙制作不起來，效果不理想的時候，我適時鼓勵學生不要灰心，耐心引導學生認真從多方面尋找原因，以堅韌不拔的意志去戰勝困難，攻克難關。我們必須承認每個學生都是具有豐富情感的活生生的獨立存在的人。師生情感的和諧溝通，會使我們的教學生機無限。的確“同一棵樹上不會有兩片相同的葉子，在這個世界上也不會有兩個完全相同的人。面對形形色色充滿個性的學生，作為人類靈魂的工程師——教師，我們要用愛心、耐心、恒心去教育。”