第一篇：讀《智能主義》有感

讀《智能主義》有感

李宏嘉

我喜歡在節假日在錯峰出行，比如大清早去星巴克喝咖啡，下午17點去健身房，都是避開高峰期出行，這樣的感覺很是美好。

昨日在海岸城，一杯茶，一本書，一個人，一個上午。

看完周總的《智能主義》有感，略寫感受如下：

每一個人對智能主義的定義不一樣，在國外，稱之為人工智能時代，在中國，K2幕僚稱之為心時代，說法不一樣，但是描述的未來特征是相近的，這是一個大趨勢，大家都認為是正確的方向。

個人和企業都是環境的產物，無法拋開時空來談，個人及企業的轉型升級，毫無疑問需要基于未來。

1、未來的機器人，或者各種人工智能，都在試圖替代人的某一部分功能，使得這部分功能更耐用，人更輕松，更懶，懶，從而想出解決辦法，是一切科技進步的原因。因此對于未來的判斷和分析，可以通過研究人來研究未來的商業，所有的商業都是基于人而出發的，各種工具的發明創造，都是為了提高人的體驗而生產的。包括語音識別，大數據，感知系統等，都在模仿人的生理結構而設計。

2、在未來，將會有越來越多的設備連上網絡，一切沒有連上網絡的設備，人們都會認為它是壞掉的。而那個時候變會產生大量的數據，于是，基于數據之上又會產生各種商業，數據，物聯網，互聯網。這個土壤，必將會加快各種新物種的誕生，也就是各種行業異類的誕生，而且這種變化越來越快。

3、未來的世界是軟硬結合為一體，硬件是接觸人類，軟件是收集數據，這兩者相輔相成。軟件是讓人們更快的了解世界，硬件是讓人們更好的體驗生活。科技是來源于生活，又優化于生活，給人們帶來越來越多的便利。

4、對于未來的趨勢，周總給創業者的建議是

（1）、做巨頭在今天還看不懂、看不清的事，相反，如果巨頭能夠看得懂，看得清，那么它一定會重金投入，這樣創業企業基本沒有機會。

（2）、你要想辦法比巨頭跑得更快

（3）、你要在做法上跟它完全反著來。

在我看來，對此創業者要做的是，第一、預判趨勢，比巨頭看得更準，這背后不是胡亂的猜測，而是基于商業哲學推演出來的，更不是在書籍上或者社交媒體上查到。

第二、搶占先機，比巨頭看得遠，看得準，還要比巨頭領先一步，快半步，在底下做好耕耘，打好基礎。如同一棵大樹，先讓地下根系發達起來，地下根系發達，才有可能長成大樹。

第三，至少是模式上創新，不能夠是單點創新或者單一模塊創新（這些都是低緯度的創新，無法形成有效的競爭壁壘），到了人工智能時代，企業的競爭維度越來越要求在高緯度上競爭，在低緯度上競爭，根本沒有機會。如果只是在單點上創新，或者單一模塊創新，是不足以建立壁壘。如同一個人，你只是在一只腳上做改進，哪怕把腿變成輪子，但是你的心臟、基因、另外的一只腳等等相關聯的模塊沒有同步改進，只能一時領先，不能步步領先。

5、對于創新的理解，我所思考的是，首先基于什么重組商業元素。這個世界都是各種元素由于不同排序組合而成，說到底就是碳氧氫等元素，那么商業上的各種技術元素也是如此，那么基于什么重組商業元素的，我認為是基于對人性的深挖，不僅僅是顯性需求，還要再深挖一層到隱形需求，更要深挖到核心需求。由此才能開始商業的設計，也就是創新。其次，利用什么新技術呢，就是利用當下最先進的人工智能新技術，把各種新技術來基于人性的需求進行重組，從而形成新的模式，新的產品。蘋果就是其中一個典型例子。

6、周總在書中提到，做產品，必須落腳在“剛需、痛點、高頻”這六個字上，我表示認同。同時，我也有另一層的理解，做好這三點，僅僅是做產品的基礎，但是很多創業項目的產品沒有滿足，卻把時間、金錢和人才投進去，我是親眼見過這樣的團隊，圍繞偽需求在創業而不知。我的看法是好產品，做好“剛需、痛點、高頻”這個基礎之上，還需要做產品的爽點，最高是做到產品的尖叫點。讓用戶看到你的產品就會腦殘，尖叫。“剛需、痛點、高頻”只是解決產品功能性的部分，爽點是體現產品體驗性的部分，這兩者是有層次和先后順序的。

7、作為產品經理，如果你能夠在日常生活中，把自己當做一個抱怨的用戶，處處留心，然后把它在上升一個層次——抱怨完了之后，想想為什么會抱怨，該怎么改善，這個過程就是訓練自己明確用戶體驗的過程。事實上，很多產品的靈感都來自產品之外，很多產品的機會都來自抱怨。對于生活中，如果有抱怨，那么再進一層，想著解決，這樣來訓練自己的用戶體驗能力也不失為一個轉變觀念的好辦法，何樂而不為呢。

8、在書中，看到一個詞，收購和投資。談的是谷歌通過收購NEST來切入智能家居。對此思考投資和收購的區別，簡單來說投資是不參與經營管理，收購是參與經營管理。讓我想到微信和騰訊的關系，若是當年騰訊是參與微信經營管理，還有微信嗎？會不會變成另外一個版本的手機QQ?由此可見，對于布局下一個時代，多個別人機會，多生“孩子”,把自己的核心優勢提煉出來，然后找“母體”來孵化，從而生出一個符合時代的“兒子”出來，若是騰訊沒有微信這個兒子，估計今天就如同馬總所說“倒下的巨人，身體還是暖的”.9、對于判斷一個事情能不能做成，能否做成功，很多人是根據市值、市場規模、收入規模這些外在的指標來衡量。我和周總的判斷趨同，看這個產品、這個事情，是看用戶需求，看其產生的價值，最后能夠改變多少人的生活，是帶著人類往天使的一面走，還是引導人類往魔鬼的一面走。

10、做產品最大的問題不是體驗不好，體驗不好可以改，最大的問題是偽需求。這是最致命的。找不到真需求而開展后期的一切商業活動，都是勞民傷財，徒勞無功，只是一種自嗨而已。所以判斷一個產品是不是剛需特別簡單，就是反問自己：如果沒有它會怎么樣？生活是不是沒辦法繼續下去了？如果答案是肯定的，那么這自然就是剛需。事實上，很多產品和構想，要么不是剛需，要么解決的不是痛點，要么就是用戶沒有需求，這些其實都是偽需求。

11、對于市場的競爭，其實是一個零和游戲，市場只有100%的份額，誰多了，誰自然就會少，以前還可以說是2080法則，但是時至今日，這個法則已經不適用，現在對商業是1:99法則，商業只有第一，沒有第二。你用了微信，你就不會再用來往，無論來往投多少錢和資源來死拼都沒用。面對100%市場份額，不斷有創新者進入這個零和市場，BAT也一樣面臨，無一例外，這也是創業者的機會。時代在變，他們不可能永遠存在，總會被創新者給改變的，但是誰能夠成為改變他們的那個，這就需要更高緯度的商業設計。而不是和他們在同一個時空維度上進行競爭。應該是高維設計，降維競爭。這就是很多維度低的企業，不斷被看不懂的同行超越的根本原因。

12、互聯網的顛覆力來自于鏈接，這是未來的商業必備基本要求，（1）、鏈接越多，越值錢。這包含兩層意思，如何讓自己的產品鏈接到網路，如何讓自己的產品和其他更多東西鏈接在一起。（2）、鏈接的層次，隨著時代的變化，從原來的鏈接硬件，到鏈接軟件、鏈接網站、鏈接APP、鏈接硬件軟件、鏈接大數據、最后人機互聯合體，我認為這是鏈接的一個發展趨勢。當然這只是外在的鏈接表現。人性需求的內在鏈接，在這里就先不談。

13、傳統企業面臨的危與機。書中推薦三種方式：（1）、跟互聯網企業合作，（2）、內部孵化，（3）、走出去多做投資。

在轉型上，傳統企業可以秉承一個最基本的方法論，就是先問自己一個問題——你能不能做一些對用戶有意義的事情，能不能跟用戶直接建立聯系。這種直接聯系比企業今天賺多少錢都重要，因為企業只有和用戶建立這種直接、緊密的關系，未來才有掙錢和生存的機會。換言之，京東和一家傳統企業都是虧損的，為什么京東虧損卻上市了，一家虧損的傳統企業卻無人問津。京東和用戶更值錢，哪怕當下不賺錢也有資本投的原因。未來離用戶越近、于用戶黏性越高的企業就越有價值。傳統企業轉型升級圍繞這點來思考就不會錯。

14、這個時代創業，如果是把別人作過的事換一種方式重新做，這跟簡單模仿、復制別人的產品和服務不同。當下，有太多的人習慣或者想要復制別人，傳統企業很多是在模仿和復制中過來的，但是時至今日，中國已經沒有對象可以抄了，逼迫著整個中國的商業環境，都必須走到創新這個階段，從0到1,一定要從0到1,做未來的事情，在過去的時代，抄襲和復制還可以成功的話，在當下和未來，這個做法已經失效。模仿和抄襲看似最簡單，也最容易成功，但實際上，成功的概率也最低。抄襲別人成功的經驗，往往就是一個最大的偽命題。成功無法復制！復制一個微信出來看看，復制一個蘋果才出來看看？企業的成功都是時代的產物。唯有提前預判趨勢，用一個套更高維度的商業哲學來設計商業，才有機會整合到這個時代最好的資源（智囊、人才、資金）來一起合作，提前布局下一個時代，從而實現彎道超車，換言之，不要再這個時代和巨頭競爭，這個時代已沒有機會，而要在下一個時代競爭。

感謝周總給我帶來的這些思考。

寫于2017年4月4日清晨7:30

清晨的陽光照在臉上，很是舒服。

第二篇：讀《差不多主義》有感

讀《差不多主義害死人》有感

一篇幾百字的小短文，從社會現象引申到作者的切身經歷，引出質量、細節、執行力等企業管理理念，再到國家產業升級、民眾幸福，作者娓娓道來，卻針砭時弊，切中肯綮，引人深思。

做企業，不論是做產品還是服務，在國人的理念里，也總會響起“質量重于泰山”等語句，但口號落實到行動上，往往因疏忽或是別的什么原因造成次品多，就像文中所說：“中國工廠什么都有，就是出廠合格率上不去”，國人的習慣總是在差不多中失之毫厘，結果卻謬以千里。胡適先生早在幾十年前就用《差不多先生傳》刻畫了不少國人的這一陋習，時至今日，以質量求生存的中國企業，何以總是落實不下去、執行不了呢？

從文化層面說，國人崇尚“差不多”。《論語·雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎。”就是說按照儒家的標準，待人接物，總要不偏不倚，調和折中才最好。于是乎從生活到工作，國人總以中庸為寶，“出頭椽子先爛”，做人要中庸，做東西出產品，也遵循中庸。于是乎不注重細節，反正用不壞就行、吃不死就行、塌不了就行……總之，差不多就行，不善于、不屑于把產品做到極致。有句話說：“思想決定行為，行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運”，由此推演，中庸的思想，如果不加修正，很可能對一個人的命運產生影響。不是嗎，崇尚中庸的國人，汲汲于自得之樂之時，沒想到“蠻邦”、“化外”之民反而靠“精研其理”造出了領先世界的堅船利炮，再靠“之乎者也”、再靠“中不偏庸不易”，外國人也嚇不跑嚇不退，于是乎被李鴻章稱為“三千未有之變局”的局面出現，若不是孫中山等先輩的畢生奉獻，若不是十月革命一聲炮響，若不是中國共產黨人歷經艱辛的努力拼搏，我們不知道會不會比非洲饑民過得好。

時間已步入21世紀，盡管，我們已經積累了一定的產業基礎，GDP也占到了世界第二，但中國夢的實現仍需要艱苦奮斗。如果仍靠“差不多”，我們的“神舟”也飛不上天，我們的“蛟龍”也潛不到深海。在先進理念引領下，國人中的佼佼者，已在風起云涌的世界科技浪潮中為我們爭取到了一定的發展空間，我們，怎能不勇立潮頭，做適應時代發展的弄潮兒呢。

當前，一部分改變觀念、注重細節、實施現代管理的企業已經在世界上嶄露頭角，海爾、華為等企業員工已將質量、執行力、細節演練成習慣，我們的“差不多”還有多大市場呢？

把身邊小事做成“功夫”的吳如已經退休，能焊接注射器針頭的張瑋也已經60歲了，作為新時期的產業工人，作為代表***形象的年輕工人，我們還有什么理由不提升質量、不注重細節、不拋棄“差不多”呢？！

第三篇：讀馬克思恩格斯主義有感

讀馬克思選集有感

馬克思恩格斯主義哲學是發展的理論。馬克思恩格斯主義包括它的基礎和核心，馬克思主義哲學是不斷發展著的理論，這并不是什么新觀點，而是馬克思主義的基本常識。在馬克思恩格斯選集中有提到，恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”恩格斯曾告誡說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現成的、永遠適用的定義”是一種“誤解” 馬克思恩格斯主義哲學所以是發展的理論，這是由其本性所決定的，是它的實踐性決定的。馬克思主義哲學的實踐性有兩方面的含義：一方面，實踐，特別是千百萬人民群眾的實踐是它的一切理論觀點形成和發展的最深刻源泉和動力，正確的理論必須能夠如實、及時地反映實踐的發展變化，實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點；另一方面，哲學誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅持理論必須不斷地被運用于實踐，在指導實踐的過程中接受實踐的最終檢驗。離開無限豐富、不斷變化的社會實踐，馬克思主義哲學就會走向自身的反面。馬克思恩格斯作為人類偉大的哲學家、思想家。在近150年來，他們的思想引導人類進行了一場廣泛而深刻的變革。

馬克思恩格斯主義哲學是科學性的理論。一方面，馬克思主義哲學是在總結、概括和吸收近現代科學的一切成就基礎上形成和發展起來的；另一方面，馬克思主義哲學本身又是一種科學的理論，不是什么宗教教義，它嚴格地從“最頑強的事實”出發，而不是從某種先驗的概念、原則、公式出發來看待自己的一切理論觀點。它堅持唯物主義，堅持辯證法，堅持站在各民族實踐文化的基礎之上。馬克思和恩格斯在19世紀中葉及其后期，站在最先進的工人階級的立場上，所創立的哲學理論的基本觀點是科學發展和人類歷史經驗包括以往人們在哲學思想上的歷史經驗的總結和概括，并在后來的社會實踐中被證明是正確的。這些基本觀點包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認識論；辯證而又唯物的歷史觀等等。所以它是科學的，是符合時代前進的潮流的。

讀了馬克思恩格斯選集，了解了馬克思恩格斯主義哲學的一些基本觀點，原則，我想我們最關心的就是馬克思主義哲學對中國的幫助，與中國特色社會主義實踐的結合。

馬克思主義是在十月革命之后傳入中國的，梁啟超是第一個帶我們認識馬克思主義的人，馬克思主義在傳入中國以后，中國的馬克思主義者曾經必須反對這樣一種錯誤觀點，即認為中國的國情是如此的“特殊”，以致于馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學說、社會主義理論是完全不適用的。馬克思主義者通過對中國歷史和現實的科學分析證明，這種“中國特殊論”是站不住腳的，馬克思主義能夠運用于中國的具體實際，指導 中國革命取得勝利。但是，中國的國情又的確有自己的特點。在運用馬克思主義的觀點和方法來觀察中國歷史和現實時，必須充分注意這種特點，把馬克思主義與中國實際相結合。只有這樣，馬克思主義才能在中國生根，才能正確地指導中國的革命和建設實踐，也才能徹底駁倒那種認為馬克思主義不合乎中國國情的論調。

毛澤東思想是馬克思主義與中國實踐的第一次飛躍。為了把馬克思主義同中國革命的具體實踐相結合，正確地指導中國革命事業，以毛澤東為代表的中國共產黨人曾經在黨內堅決反對把馬克思主義教條化、公式化的教條主義。30年代初，此種教條主義使中國革命遭受了巨大挫折。為了從哲學的高度克服教條主義，確立馬克思主義的世界觀、方法論在全黨的指導地位，毛澤東帶頭研究哲學，寫下了諸如《實踐論》、《矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學基本原理與中國革命實踐相結合的杰出著作。他把對教條主義的批判特別地提升到哲學方法論、認識論的高度。把馬克思主義與中國革命具體實際結合起來，不僅使我們取得了民主革命的完全勝利，在一個經濟文化比較落后的東方大國建立了社會主義制度，而且黨在這個過程中也形成了毛澤東思想——中國共產黨的第一大理論成果。鄧小平理論是馬克思主義理論與中國實踐的第二次飛躍。中國革命勝利后，在運用馬克思主義指導社會主義建設的過程中，是否仍然要考慮到中國的具體國情、中國社會發展的具體特點？在這方面，中國共產黨做出了艱苦的探索，有成功的經驗，也有沉痛的歷史教訓。給中國社會主義建設事業造成重大損失的“左”傾思潮，一個重要特點就是不顧中國的具體國情，從某種“本本”出發，從抽象的公式、概念出發，超階段地提出建設所謂“純而又純”的社會主義的主張。為了克服社會主義建設過程中的教條主義，鄧小平積極支持并引導了1978年在全國范圍內的關于真理標準問題的大討論。他特別強調，解放思想，實事求是，理論聯系實際，是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂。“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。實現了馬克思主義與中國實際在新的歷史條件下的結合，使我們黨不僅成功地走出了一條建設有中國特色社會主義的新道路，而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論。

三個代表重要思想是馬克思主義理論與中國實踐的第三次飛躍。“三個代表”重要思想既是對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和堅持，又不拘泥于個別的論斷，反映了世紀之交和21世紀中國和世界的發展變化對黨和國家工作的新要求，是對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發展，以其創新性的貢獻開辟了馬克思主義的新境界，實現了馬克思主義與中國實際相結合的第三次飛躍。指導了我們應該怎么樣建設黨，怎么樣使黨代表最廣大人民的根本利益。三個代表”重要思想全面體現了黨的基本理論、基本路線和基本綱領，是以江澤民為核心的第三代領導集體運用馬克思主義解決中國實際問題的偉大創新，必將指導我們繼續努力開闊，為建設一個強大的中國特色主義新中國努力奮斗。

科學發展觀是馬克思主義理論與中國實踐的第四次飛躍。科學發展觀體現了馬克

思主義的基本立場和觀點。科學發展觀強調以人為本，把人民群眾作為推動發展的主體和基本力量，同時把滿足人民群眾不斷增長的物質文化需要作為發展的根本出發點和落腳點，這體現了歷史唯物主義關于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創造者的思想，體現了我們黨立黨為公、執政為民的性質和宗旨。科學發展觀強調全面發展和協調發展，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設和統籌國內發展和對外開放，體現了唯物辯證法關于事物之間普遍聯系、辯證統一的基本原則。科學發展觀強調可持續發展，科學發展觀強調可持續發展，促進人與自然的和諧相處，實現經濟發展與資源、人口、環境相協調，體現了一種具有時代特征的科學自然觀。科學發展觀是以胡錦濤為首的第四代領導人對馬克思主義的發展，繼承，適應了新時期發展的要求。

鄧佳瑾

14環藝一班

第四篇：讀馬克思恩格斯主義有感

讀馬克思恩格斯選集有感

馬克思恩格斯作為人類偉大的哲學家、思想家。在近150年來，他們的思想引導人類進行了一場廣泛而深刻的變革。馬克思主義誕生后的一個半世紀的歷史表明，每當社會發生重大變革，往往孕育著馬克思主義在理論和實踐上新的發展的可能性。淺讀了一下馬克思恩格斯選集，越來越覺得馬克思恩格斯主義是發展的科學的理論，它被俄國列寧主義所發展繼承，指導了俄國革命；它被中國毛澤東思想，鄧小平理論所繼承，發展了中國特色社會主義，我相信在未來的時間里它還會被發展繼承，繼續指引人類前進。

馬克思恩格斯主義哲學是發展的理論。馬克思恩格斯主義包括它的基礎和核心，馬克思主義哲學是不斷發展著的理論，這并不是什么新觀點，而是馬克思主義的基本常識。在馬克思恩格斯選集中有提到，恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”恩格斯曾告誡說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現成的、永遠適用的定義”是一種“誤解” 馬克思恩格斯主義哲學所以是發展的理論，這是由其本性所決定的，是它的實踐性決定的。馬克思主義哲學的實踐性有兩方面的含義：一方面，實踐，特別是千百萬人民群眾的實踐是它的一切理論觀點形成和發展的最深刻源泉和動力，正確的理論必須能夠如實、及時地反映實踐的發展變化，實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點；另一方面，哲學誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅持理論必須不斷地被運用于實踐，在指導實踐的過程中接受實踐的最終檢驗。離開無限豐富、不斷變化的社會實踐，馬克思主義哲學就會走向自身的反面。

馬克思恩格斯主義哲學是科學性的理論。一方面，馬克思主義哲學是在總結、概括和吸收近現代科學的一切成就基礎上形成和發展起來的；另一方面，馬克思主義哲學本身又是一種科學的理論，不是什么宗教教義，它嚴格地從“最頑強的事實”出發，而不是從某種先驗的概念、原則、公式出發來看待自己的一切理論觀點。它堅持唯物主義，堅持辯證法，堅持站在各民族實踐文化的基礎之上。馬克思和恩格斯在19世紀中葉及其后期，站在最先進的工人階級的立場上，所創立的哲學理論的基本觀點是科學發展和人類歷史經驗包括以往人們在哲學思想上的歷史經驗的總結和概括，并在后來的社會實踐中被證明是正確的。這些基本觀點包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認識論；辯證而又唯物的歷史觀等等。所以它是科學的，是符合時代前進的潮流的。

讀了馬克思恩格斯選集，了解了馬克思恩格斯主義哲學的一些基本觀點，原則，我想我們最關心的就是馬克思主義哲學對中國的幫助，與中國特色社會主義實踐的結合。

馬克思主義是在十月革命之后傳入中國的，梁啟超是第一個帶我們認識馬克思主義的人，馬克思主義在傳入中國以后，中國的馬克思主義者曾經必須反對這樣一種錯誤觀點，即認為中國的國情是如此的“特殊”，以致于馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學說、社會主義理論是完全不適用的。馬克思主義者通過對中國歷史和現實的科學分析證明，這種“中國特殊論”是站不住腳的，馬克思主義能夠運用于中國的具體實際，指導 中國革命取得勝利。但是，中國的國情又的確有自己的特點。在運用馬克思主義的觀點和方法來觀察中國歷史和現實時，必須充分注意這種特點，把馬克思主義與中國實際相結合。只有這樣，馬克思主義才能

在中國生根，才能正確地指導中國的革命和建設實踐，也才能徹底駁倒那種認為

馬克思主義不合乎中國國情的論調。

毛澤東思想是馬克思主義與中國實踐的第一次飛躍。為了把馬克思主義同

中國革命的具體實踐相結合，正確地指導中國革命事業，以毛澤東為代表的中國

共產黨人曾經在黨內堅決反對把馬克思主義教條化、公式化的教條主義。30年

代初，此種教條主義使中國革命遭受了巨大挫折。為了從哲學的高度克服教條主

義，確立馬克思主義的世界觀、方法論在全黨的指導地位，毛澤東帶頭研究哲學，寫下了諸如《實踐論》、《矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學基本原理與中國

革命實踐相結合的杰出著作。他把對教條主義的批判特別地提升到哲學方法論、認識論的高度。把馬克思主義與中國革命具體實際結合起來，不僅使我們取得了

民主革命的完全勝利，在一個經濟文化比較落后的東方大國建立了社會主義制

度，而且黨在這個過程中也形成了毛澤東思想——中國共產黨的第一大理論成果。

鄧小平理論是馬克思主義理論與中國實踐的第二次飛躍。中國革命勝利后，在運用馬克思主義指導社會主義建設的過程中，是否仍然要考慮到中國的具體國

情、中國社會發展的具體特點？在這方面，中國共產黨做出了艱苦的探索，有成功的經驗，也有沉痛的歷史教訓。給中國社會主義建設事業造成重大損失的“左”

傾思潮，一個重要特點就是不顧中國的具體國情，從某種“本本”出發，從抽象的公式、概念出發，超階段地提出建設所謂“純而又純”的社會主義的主張。為了克

服社會主義建設過程中的教條主義，鄧小平積極支持并引導了1978年在全國范

圍內的關于真理標準問題的大討論。他特別強調，解放思想，實事求是，理論聯

系實際，是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂。“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們

總結長期歷史經驗得出的基本結論。實現了馬克思主義與中國實際在新的歷史條

件下的結合，使我們黨不僅成功地走出了一條建設有中國特色社會主義的新道

路，而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論。

三個代表重要思想是馬克思主義理論與中國實踐的第三次飛躍。“三個代表”重

要思想既是對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和堅持，又不拘泥于

個別的論斷，反映了世紀之交和21世紀中國和世界的發展變化對黨和國家工作的新要求，是對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發展，以其創新性的貢獻開辟了馬克思主義的新境界，實現了馬克思主義與中國實際相結合的第三

次飛躍。指導了我們應該怎么樣建設黨，怎么樣使黨代表最廣大人民的根本利益。

三個代表”重要思想全面體現了黨的基本理論、基本路線和基本綱領，是以江澤

民為核心的第三代領導集體運用馬克思主義解決中國實際問題的偉大創新，必將

指導我們繼續努力開闊，為建設一個強大的中國特色主義新中國努力奮斗。科學發展觀是馬克思主義理論與中國實踐的第四次飛躍。科學發展觀體現了馬

克思主義的基本立場和觀點。科學發展觀強調以人為本，把人民群眾作為推動

發展的主體和基本力量，同時把滿足人民群眾不斷增長的物質文化需要作為發展的根本出發點和落腳點，這體現了歷史唯物主義關于人民群眾歷史主體地位、人

民群眾是歷史創造者的思想，體現了我們黨立黨為公、執政為民的性質和宗旨。

科學發展觀強調全面發展和協調發展，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設

和統籌國內發展和對外開放，體現了唯物辯證法關于事物之間普遍聯系、辯證統一的基本原則。科學發展觀強調可持續發展，科學發展觀強調可持續發展，促

進人與自然的和諧相處，實現經濟發展與資源、人口、環境相協調，體現了一種

具有時代特征的科學自然觀。科學發展觀是以胡錦濤為首的第四代領導人對馬克思主義的發展，繼承，適應了新時期發展的要求。

馬克思恩格斯主義哲學是發展的，科學的，是經歷實踐考驗的，相信在未來的日子里，他會繼續指導中國特色社會主義的發展。

第五篇：讀《社群主義及其批判者》

讀《社群主義及其批判者》

——社工091班

葛士超（10090995）

《社群主義及其批判者》一書采用采用了“非主流”的對話體形式行文，作者在場景、對話以及注釋的設置輕松并非枯澀的表達形式，別出心裁之外更增添了我對社群主義以及共同體概念的認識和理解。

“我們都屬于各種相互依存的重疊的社群；如果置身這些社群之外，人類就不能長久生存，個人自由也不能長久維護。”以此引言，強調了社群的社會地位以及其重要性。社群的概念在政治思想中并不陌生。事實上，其起源可以追溯到古希臘亞里士多德的哲學。社群是普遍存在的既有層次上的分布平行的存在，而且社群之間的界限是模糊的，是可以相互滲透的。社群主義20世紀80年代后產生的當代最有影響的西方政治思潮之一，社群主義的哲學基礎是新集體主義。

第一幕鋪張開來對自由主義進行了批判。社群主義反對新自由主義把自我和個人當作理解與分析社會政治現象和政治制度的基本變量，而是認為個人及其自我最終是他或他所在的社群決定的。社群主義如此和自由主義關系扯不清，也與社群主義是在批判自由主義基礎上發展出來的有著必要的關系。這種批判是在辯證意義上的否定而非全盤的否定。此外，我們也可以從社群的特性中看出，社群主義是要告訴我們應該在支持群體利益的集體上保障個人追求的實現。這一幕從菲利普在法國用餐習慣的不適應開始，引出特定社會都有自己獨特的文化風俗的觀點，并進一步引述出自由主義的難以實現，以及社群作為人的外在背景對人的行為習慣和思維等深刻影響。關于社群主義對自由主義的批評，就本質而言，社群主義并不是一個具有內在統一性的整體。如果說它們有那些共同點的話，那么最大的共同點就是對自由主義的批評。但他們各自批評的角度與各自的建設性方案都有明顯不同。社群主義對自由主義的批評集中在兩個方面，一方面是在方法論上，另一方面是在規范性學說上。社群主義對自由主義的挑戰無疑具有相當重要的理論意義。

社群對社會運作的各個方面具有深刻的影響，第一幕之后的各幕分別探討各種類型的社群對個人的影響，這些構成性的社群包括地區性社群、記憶型社群以及心理性社群，人們在這些社群當中產生不同的歸屬感，盡管存在差別，但人們在其中都會受到社群的深刻影響。這些內容都涉及社群主義的本體論部分，這是探討社群主義的基礎理論。作者接下來還對其觀點進行了具體事例的論證，比如美國醫療體制改革等問題。此外可此看出，社群主義者重復歷史上自由主義的批評者重復過無數次的觀念：人是社會的人，理解人的行為的惟一方法是將個人置于他所在的社會、文化與歷史環境中。這就是說，為了討論個人，必須首先考察個人所處的社群以及個人之間的共同關系。另外，個人主義的前提產生了道德上消極的后果，產生了極端個人主義的社會，削弱了維系社會健康存在的社群紐帶。書中也對此提出了針對人存在脫離社群、否認社群對人的塑造作用的觀點。

接下來作者從一些形象的或者實在的角度對社群的影響進行分析，其中包括論述了民族主義的問題，相對于一般認為社群是一個地方小團體的觀點，作者還指出民族社群的存在，指出雖然階級利益的沖突常會占據社會主導地位，但在民族矛盾出現的時候，階級矛盾會讓位給后者，這恐怕也是被中國近現代史所證實 的。隨后作者還探討了語言、同性戀和家庭在社群中的作用。就語言而言，它可以構成人們思維內容的表達，語言可以被理解為塑造人們社群意識的手段，也即 語言的內容可以深刻影響著人們的行為；進而還可以看出行為對塑造人們性格的影響。這可以從作者所舉出的例子可以明顯的看出來。書中還涉及了一個敏感的群體，那就是同性戀群體。同性戀群體可以看成是特殊的社群，他們也有自己的共性和內在共同認知，這還可以跟書中后面附錄提到的主張女權主義的群體一道看成是特殊的社群。另外，家庭是作為心理性社群的最集中表現而存在的，代表作者說話的安闡述了她的家庭觀，強調對家庭成員的認同和關愛。可見，社群對道德觀念、政治領域或者社會的各種分支群體或社會設置都有明顯且具對應性的影響。

此外，我在其他文章中也看到了社群主義關于社會平等和社會正義的論述，對人類關系模式的多樣性與社會正義原則適用范圍、以社會物品多樣性為基礎的多元主義分配正義論和復合平等觀進行了系統的理論分析。它將正義問題的哲學分析與社會政策聯系起來，不僅深化了對分配正義的認識，為當代社會分配的復雜性和可能的對策思考，提供了有重要思想價值和現實意義的論證。對我們澄清以社會福利的實施為目的的社會政策研究中存在的價值觀與方法論問題，也有重要的啟示作用。這就更能說明社群的社會影響力。

我個人認為，書中同時提出了一些先進且符合時代潮流的觀點，比如對女權主義的維護，讓社會接受并認同同性結婚等觀點。其中這也是對女權主義產生了積極的意義，對一些特殊群體提出了保護性的建議，并從一些角度呼吁并提出具體做法引領社會朝著良性的方向發展。當然，社群主義的理論也并非完善。這是我們肯定社群主義社會的積極意義的同時應該認識到的。