第一篇：鄉愁中的感傷主義色彩——讀白先勇的作品有感

鄉愁中的感傷主義色彩——讀白先勇的作品有感(2008-01-02 09:55:02)轉載標簽： 文化摘要：中西合璧、悲劇色彩和感傷主義是白先勇創作的特點，但感傷主義更具個人色彩，作家通過塑造不同人物的鄉愁形象來表現。本文試著從作品中的不同階層的人物的鄉愁去進一步挖掘作家內心深處的感傷情懷與實質。

關鍵詞：白先勇；感傷情懷；鄉愁；

白先勇創作的三大特點：中西合璧、悲劇色彩和感傷主義。因此，白先勇的作品具有濃郁的傷感主義色彩，他的每一篇作品都幾乎流露出郁結在作者心中的無限的哀愁和悲天憫人的情懷。而構成白先勇作品的感傷主義色彩的一個重要因素是就作品中所突現的“鄉愁”——懷念祖國、故鄉、親人的無限哀愁。

是什么原因導致作家如此深有感觸？他們又是以怎樣的方式表現的呢？近代中國的歷史發生了一場劇烈的變化，1949年中國大陸解放，一部分的中國人由于對中國的情況不理解就離開大陸到了臺灣，后來美國經濟的強行侵入，使得臺灣的經濟發生一系列的變化，那一些人就對臺灣產生了一種茫然的心態，他們不知何去何從？成了所謂的“無根的一代”，從內心深處產生了無限寂寞孤獨的“鄉愁”。他們身處異國，但經常懷念的卻是自己童年時代的祖國、親人、故土。所以在臺灣的某些作家的作品中就形成了一種感傷的情緒，曲折地反映了愛國主義思想和深沉的民族感情。而白先勇就是其中的一個代表人物，他作品中的鄉愁是通過各類人表現出來的，下面就他的作品來試將人物歸類。

一類是臺灣上層人物表現出來的“鄉愁”。在《游園驚夢》中，錢夫人的“感傷”，她雖然到了臺灣后但心中總是念念不忘大陸的東西，對南京的一切總是難以忘懷，口中總不離南京，常常用臺灣的的東西與大陸的東西來對比。在穿衣服上，盡管衣料舊了看起來不夠亮，但一想到是從南京帶出來的就寧愿用它來裁衣也不愿意到鴻翔綢緞莊買份新的。因為“她總覺得臺灣的衣料粗糙，光澤扎眼，尤其是絲綢，哪里及得上大陸貨那么細致，那么柔熟。”在與人談到看戲上，她覺得臺灣里演的戲不值得看，“好久沒看了”、“住在南部，難得有好戲”。在喝酒時，她有這樣的感慨，“可是臺灣的花雕到底不及大陸的那么醇厚，飲下去終究有點割喉。”“沒想到真正從紹興辦來的那些陳年花雕也那么傷人。”在竇夫人問她有沒有發覺臺北變了些時，她就沉吟了半響，側過頭說：“變了很多”后又輕輕地加了一句“變得我都快不認識了——起了許多新的高樓大廈。”在《梁父吟》中，孟養臨終時的遺言：“日后打回大陸，無論如何要把他的靈柜移回家鄉。”王欽之送給孟養的挽聯就嵌了這么兩句“出師未捷身先死，中原父老望旌旗。”樸公在評價孟養的孩子時說：“雖說身后哀榮，也不能太離格。我看孟養的那個男孩子，竟不大懂事。大概在外國住久了，我們中國人的人情禮俗他不甚了解。”??這群上層人物雖然過著一種新的生活，但植根于心中那顧鄉愁并沒有褪去，他們留戀昔日的生活，昔日的事物，有著傳統的文化思想都希望能夠“落葉歸根”，重歸故土的愿望。

另一類是中層人物表現出來的“鄉愁”。這類人多是出國留學的知識分子，在外國接受教育，過的是外國式的生活。這大概是白先勇把自己在美國留學時期的生活經歷與心中所想所感投射到這一類人的身上。所以在《芝加哥之死》中，描寫了吳漢魂在美國芝大苦讀了六年，連自己母親去世也不能見到最后一面，對母親的思念導致他發惡夢，而他曾經熱戀的女友也嫁作他人了，他在芝加哥住了那么多年，本來一切已經適應的了，周圍的環境也漸漸熟悉，但

他只覺得“芝加哥陌生得變成了一個純粹的地理名詞”，他立在夢露街與克拉克的十字路口，“茫然不知何去何從，他失去了方向觀念，他失去了定心力??跟不上它的節拍。”最后即使他考上了博士學位，得到一份體面的工作，但他卻投湖自盡了，因為母親的聲聲呼喚，他覺得自己真的受不了要找一個地方落腳。但他又說“他不要回臺北，臺北沒有高層樓的大廈，可是他更不要回到克拉克街高層公寓的地下室，他不能忍受那股潮濕的霉氣??”追究他的死，其實是因為他感到他已經失去了一切，已經沒有根。而美國的社會和西方文化他無法接受，他的名字“吳漢魏”就說明他完全是中國的，中華民族的。極端的孤獨與痛苦使他不顧那個頗為舒適的職位而選擇了輕生。在《冬夜》中，余嵌磊教授和在美國的吳柱國，他們在短暫的見面時間里，他們對過去在大陸時代的學生生活的回憶，“比北平那些胡同還要亂多了”。吳柱國對臺北卷子的評價，他里面穿著一件中國絲棉短襖。他喝龍井不喝紅茶，他笑著搖頭說：“我們中國人還是那么喜歡應酬。”他們談論“五四”運動時期在北京的艱苦戰斗歲月，當幾個中國教授和學生在《五四運動的重新評價》中談到“五四”是一個流產了的“文藝復興”，吳柱國一句話也沒說，默默地離開了會場，他認為自己在國外做了幾十年的逃兵，沒有資格為“五四”講話。他們還談到在大陸、臺灣、美國的同學的生活，工作情況，對他們的命運的關心。余教授在談到自己撞傷的腿中說：“我看我們中國人的毛病，也特別胡扯，有時候，洋法子未必湊效，還得弄帖土藥秘方來治一治，像打金針，亂插一下，作興還戳中了機關——”??可見他們對中國是多么的眷戀與熱愛。還有《謫仙記》的李彤等。

最后一類是下層人物表現的“鄉愁”。而這一類人作家寫得更深刻，讓讀者為這些人感到更多的同情與可悲。在《那片血一般紅的杜鵑花》中，寫的是男工王雄本是湖南的一個農民，在無意間給日本上抽壯丁給抽了出來，一混便是很多年了，總沒能回過家，心中對那個家充滿著思念。他會追問“我”關于大陸的情況，“表少爺，你在金門島上看得到大陸嗎？”、“他們是過來找親人的。”“我們湖南鄉下有趕尸的，人死在外頭，要是家里有掛得緊的親人，那些死人跑回去跑得才快呢？”有次王雄與“我”談在金門時的情況，他說當時有不少的老士兵，而那些老士兵總令他聯想那份懷鄉的哀愁，“一定也跟古時候戍邊的那些士卒的那樣深，那樣遠。”后來王雄因為麗兒的疏遠與喜妹的嘲弄，受到了打擊，于是他投水自盡了，死時還想念著家人，眷念著養他的故鄉。在《花橋榮記》中的盧先生原是廣西桂林人，中學時代與一個美麗的姑娘相好，到臺灣后念念不忘桂林老家的未婚妻，他省吃儉用想盡辦法存錢為的是把未婚妻接到一起住最后卻被騙走了錢財還被人打了一頓，兩岸隔絕的不爭現實粉碎了盧先生和大陸未婚妻團圓的幻想，于是，他變得消極頹廢，不再忠于愛情，和一個放蕩的臺灣洗衣婆草草結婚，最終釀成悲劇。??無論是王雄在無以言說的思鄉憊念與難熬的抑郁心境中，走向了荒涼的海灘，還是盧先生思念情人與夢想破碎后的悲哀，他們留給我們記憶的是腐尸的惡臭與亂舞的雙手，留給我們的是無論他們怎樣與現實生活掙扎，都走不出思鄉的局限，除了死亡別無選擇??

這些鄉愁都反映了作家的感傷情緒，他筆下的人物的“鄉愁”都是極端嚴重，這些人物表現為極端的苦悶、絕望、甚至于自殺，形成了小說的悲劇基調。白先勇的小說世界是一個痛苦的存在，背景的意義折射出了現實社會里人與人之間的不理解、不相通，人物靈魂深處根深蒂固的孤獨感與寂寞感。因此白先勇的感傷情緒在很多時候都表現為一種憂國憂民的思想，對一切人，不管是上層人物還是下層人物都有著無限的關注。另外作家的傷感，不完全是對臺灣上層社會沒落的傷感，而是對中國幾千年文化傳統中斷的哀悼與惋惜。并且不僅是個人命運的悲劇，更是時代的悲劇，反映了祖國和臺灣的分離，給臺灣人民帶來的精神上的痛苦

和災難。

臺灣詩人余光中曾評價白先勇是“中國最敏感的傷心人，他的作品最具歷史感”。白先勇自己在《臺北人》扉頁上也寫到：“紀念先父先母他們那個優患重重的年代”，并附上劉禹錫的(烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏云巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家。”在閱讀白先勇的小說，我們可以發現，白先勇的小說是一幕沉重的生命劇沉沉地把自己的感情投入進去，帶有濃厚的感傷色彩。從中我們可以窺視出作為一個真正的小說家他對人物命運的終極關懷，讓每一個讀它的人不得不沉思、領悟??

【參考文獻】

[1]白先勇，《白先勇自選集》[M]，花城出版社，1996年6月.[2]白先勇，《白先勇文集》第四卷[M]，花城出版社，2004年4月.[3]古繼堂，《簡明的臺灣文學史》[M]，時事出版社，2006年6月.[4]曹惠民，《臺港澳文學教程》[M]，漢語大詞典出版社，2000年10月.[5]陳麗娟，《永遠的悲歌——論白先勇小說的感傷意識》[J]，安陽師范學院學報，2006，（11）.[6]叢坤，《.論白先勇作品中的感傷美》[J]，溫州大學學報，2006，(2).

第二篇：讀《差不多主義》有感

讀《差不多主義害死人》有感

一篇幾百字的小短文，從社會現象引申到作者的切身經歷，引出質量、細節、執行力等企業管理理念，再到國家產業升級、民眾幸福，作者娓娓道來，卻針砭時弊，切中肯綮，引人深思。

做企業，不論是做產品還是服務，在國人的理念里，也總會響起“質量重于泰山”等語句，但口號落實到行動上，往往因疏忽或是別的什么原因造成次品多，就像文中所說：“中國工廠什么都有，就是出廠合格率上不去”，國人的習慣總是在差不多中失之毫厘，結果卻謬以千里。胡適先生早在幾十年前就用《差不多先生傳》刻畫了不少國人的這一陋習，時至今日，以質量求生存的中國企業，何以總是落實不下去、執行不了呢？

從文化層面說，國人崇尚“差不多”。《論語·雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎。”就是說按照儒家的標準，待人接物，總要不偏不倚，調和折中才最好。于是乎從生活到工作，國人總以中庸為寶，“出頭椽子先爛”，做人要中庸，做東西出產品，也遵循中庸。于是乎不注重細節，反正用不壞就行、吃不死就行、塌不了就行……總之，差不多就行，不善于、不屑于把產品做到極致。有句話說：“思想決定行為，行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運”，由此推演，中庸的思想，如果不加修正，很可能對一個人的命運產生影響。不是嗎，崇尚中庸的國人，汲汲于自得之樂之時，沒想到“蠻邦”、“化外”之民反而靠“精研其理”造出了領先世界的堅船利炮，再靠“之乎者也”、再靠“中不偏庸不易”，外國人也嚇不跑嚇不退，于是乎被李鴻章稱為“三千未有之變局”的局面出現，若不是孫中山等先輩的畢生奉獻，若不是十月革命一聲炮響，若不是中國共產黨人歷經艱辛的努力拼搏，我們不知道會不會比非洲饑民過得好。

時間已步入21世紀，盡管，我們已經積累了一定的產業基礎，GDP也占到了世界第二，但中國夢的實現仍需要艱苦奮斗。如果仍靠“差不多”，我們的“神舟”也飛不上天，我們的“蛟龍”也潛不到深海。在先進理念引領下，國人中的佼佼者，已在風起云涌的世界科技浪潮中為我們爭取到了一定的發展空間，我們，怎能不勇立潮頭，做適應時代發展的弄潮兒呢。

當前，一部分改變觀念、注重細節、實施現代管理的企業已經在世界上嶄露頭角，海爾、華為等企業員工已將質量、執行力、細節演練成習慣，我們的“差不多”還有多大市場呢？

把身邊小事做成“功夫”的吳如已經退休，能焊接注射器針頭的張瑋也已經60歲了，作為新時期的產業工人，作為代表***形象的年輕工人，我們還有什么理由不提升質量、不注重細節、不拋棄“差不多”呢？！

第三篇：讀《智能主義》有感

讀《智能主義》有感

李宏嘉

我喜歡在節假日在錯峰出行，比如大清早去星巴克喝咖啡，下午17點去健身房，都是避開高峰期出行，這樣的感覺很是美好。

昨日在海岸城，一杯茶，一本書，一個人，一個上午。

看完周總的《智能主義》有感，略寫感受如下：

每一個人對智能主義的定義不一樣，在國外，稱之為人工智能時代，在中國，K2幕僚稱之為心時代，說法不一樣，但是描述的未來特征是相近的，這是一個大趨勢，大家都認為是正確的方向。

個人和企業都是環境的產物，無法拋開時空來談，個人及企業的轉型升級，毫無疑問需要基于未來。

1、未來的機器人，或者各種人工智能，都在試圖替代人的某一部分功能，使得這部分功能更耐用，人更輕松，更懶，懶，從而想出解決辦法，是一切科技進步的原因。因此對于未來的判斷和分析，可以通過研究人來研究未來的商業，所有的商業都是基于人而出發的，各種工具的發明創造，都是為了提高人的體驗而生產的。包括語音識別，大數據，感知系統等，都在模仿人的生理結構而設計。

2、在未來，將會有越來越多的設備連上網絡，一切沒有連上網絡的設備，人們都會認為它是壞掉的。而那個時候變會產生大量的數據，于是，基于數據之上又會產生各種商業，數據，物聯網，互聯網。這個土壤，必將會加快各種新物種的誕生，也就是各種行業異類的誕生，而且這種變化越來越快。

3、未來的世界是軟硬結合為一體，硬件是接觸人類，軟件是收集數據，這兩者相輔相成。軟件是讓人們更快的了解世界，硬件是讓人們更好的體驗生活。科技是來源于生活，又優化于生活，給人們帶來越來越多的便利。

4、對于未來的趨勢，周總給創業者的建議是

（1）、做巨頭在今天還看不懂、看不清的事，相反，如果巨頭能夠看得懂，看得清，那么它一定會重金投入，這樣創業企業基本沒有機會。

（2）、你要想辦法比巨頭跑得更快

（3）、你要在做法上跟它完全反著來。

在我看來，對此創業者要做的是，第一、預判趨勢，比巨頭看得更準，這背后不是胡亂的猜測，而是基于商業哲學推演出來的，更不是在書籍上或者社交媒體上查到。

第二、搶占先機，比巨頭看得遠，看得準，還要比巨頭領先一步，快半步，在底下做好耕耘，打好基礎。如同一棵大樹，先讓地下根系發達起來，地下根系發達，才有可能長成大樹。

第三，至少是模式上創新，不能夠是單點創新或者單一模塊創新（這些都是低緯度的創新，無法形成有效的競爭壁壘），到了人工智能時代，企業的競爭維度越來越要求在高緯度上競爭，在低緯度上競爭，根本沒有機會。如果只是在單點上創新，或者單一模塊創新，是不足以建立壁壘。如同一個人，你只是在一只腳上做改進，哪怕把腿變成輪子，但是你的心臟、基因、另外的一只腳等等相關聯的模塊沒有同步改進，只能一時領先，不能步步領先。

5、對于創新的理解，我所思考的是，首先基于什么重組商業元素。這個世界都是各種元素由于不同排序組合而成，說到底就是碳氧氫等元素，那么商業上的各種技術元素也是如此，那么基于什么重組商業元素的，我認為是基于對人性的深挖，不僅僅是顯性需求，還要再深挖一層到隱形需求，更要深挖到核心需求。由此才能開始商業的設計，也就是創新。其次，利用什么新技術呢，就是利用當下最先進的人工智能新技術，把各種新技術來基于人性的需求進行重組，從而形成新的模式，新的產品。蘋果就是其中一個典型例子。

6、周總在書中提到，做產品，必須落腳在“剛需、痛點、高頻”這六個字上，我表示認同。同時，我也有另一層的理解，做好這三點，僅僅是做產品的基礎，但是很多創業項目的產品沒有滿足，卻把時間、金錢和人才投進去，我是親眼見過這樣的團隊，圍繞偽需求在創業而不知。我的看法是好產品，做好“剛需、痛點、高頻”這個基礎之上，還需要做產品的爽點，最高是做到產品的尖叫點。讓用戶看到你的產品就會腦殘，尖叫。“剛需、痛點、高頻”只是解決產品功能性的部分，爽點是體現產品體驗性的部分，這兩者是有層次和先后順序的。

7、作為產品經理，如果你能夠在日常生活中，把自己當做一個抱怨的用戶，處處留心，然后把它在上升一個層次——抱怨完了之后，想想為什么會抱怨，該怎么改善，這個過程就是訓練自己明確用戶體驗的過程。事實上，很多產品的靈感都來自產品之外，很多產品的機會都來自抱怨。對于生活中，如果有抱怨，那么再進一層，想著解決，這樣來訓練自己的用戶體驗能力也不失為一個轉變觀念的好辦法，何樂而不為呢。

8、在書中，看到一個詞，收購和投資。談的是谷歌通過收購NEST來切入智能家居。對此思考投資和收購的區別，簡單來說投資是不參與經營管理，收購是參與經營管理。讓我想到微信和騰訊的關系，若是當年騰訊是參與微信經營管理，還有微信嗎？會不會變成另外一個版本的手機QQ?由此可見，對于布局下一個時代，多個別人機會，多生“孩子”,把自己的核心優勢提煉出來，然后找“母體”來孵化，從而生出一個符合時代的“兒子”出來，若是騰訊沒有微信這個兒子，估計今天就如同馬總所說“倒下的巨人，身體還是暖的”.9、對于判斷一個事情能不能做成，能否做成功，很多人是根據市值、市場規模、收入規模這些外在的指標來衡量。我和周總的判斷趨同，看這個產品、這個事情，是看用戶需求，看其產生的價值，最后能夠改變多少人的生活，是帶著人類往天使的一面走，還是引導人類往魔鬼的一面走。

10、做產品最大的問題不是體驗不好，體驗不好可以改，最大的問題是偽需求。這是最致命的。找不到真需求而開展后期的一切商業活動，都是勞民傷財，徒勞無功，只是一種自嗨而已。所以判斷一個產品是不是剛需特別簡單，就是反問自己：如果沒有它會怎么樣？生活是不是沒辦法繼續下去了？如果答案是肯定的，那么這自然就是剛需。事實上，很多產品和構想，要么不是剛需，要么解決的不是痛點，要么就是用戶沒有需求，這些其實都是偽需求。

11、對于市場的競爭，其實是一個零和游戲，市場只有100%的份額，誰多了，誰自然就會少，以前還可以說是2080法則，但是時至今日，這個法則已經不適用，現在對商業是1:99法則，商業只有第一，沒有第二。你用了微信，你就不會再用來往，無論來往投多少錢和資源來死拼都沒用。面對100%市場份額，不斷有創新者進入這個零和市場，BAT也一樣面臨，無一例外，這也是創業者的機會。時代在變，他們不可能永遠存在，總會被創新者給改變的，但是誰能夠成為改變他們的那個，這就需要更高緯度的商業設計。而不是和他們在同一個時空維度上進行競爭。應該是高維設計，降維競爭。這就是很多維度低的企業，不斷被看不懂的同行超越的根本原因。

12、互聯網的顛覆力來自于鏈接，這是未來的商業必備基本要求，（1）、鏈接越多，越值錢。這包含兩層意思，如何讓自己的產品鏈接到網路，如何讓自己的產品和其他更多東西鏈接在一起。（2）、鏈接的層次，隨著時代的變化，從原來的鏈接硬件，到鏈接軟件、鏈接網站、鏈接APP、鏈接硬件軟件、鏈接大數據、最后人機互聯合體，我認為這是鏈接的一個發展趨勢。當然這只是外在的鏈接表現。人性需求的內在鏈接，在這里就先不談。

13、傳統企業面臨的危與機。書中推薦三種方式：（1）、跟互聯網企業合作，（2）、內部孵化，（3）、走出去多做投資。

在轉型上，傳統企業可以秉承一個最基本的方法論，就是先問自己一個問題——你能不能做一些對用戶有意義的事情，能不能跟用戶直接建立聯系。這種直接聯系比企業今天賺多少錢都重要，因為企業只有和用戶建立這種直接、緊密的關系，未來才有掙錢和生存的機會。換言之，京東和一家傳統企業都是虧損的，為什么京東虧損卻上市了，一家虧損的傳統企業卻無人問津。京東和用戶更值錢，哪怕當下不賺錢也有資本投的原因。未來離用戶越近、于用戶黏性越高的企業就越有價值。傳統企業轉型升級圍繞這點來思考就不會錯。

14、這個時代創業，如果是把別人作過的事換一種方式重新做，這跟簡單模仿、復制別人的產品和服務不同。當下，有太多的人習慣或者想要復制別人，傳統企業很多是在模仿和復制中過來的，但是時至今日，中國已經沒有對象可以抄了，逼迫著整個中國的商業環境，都必須走到創新這個階段，從0到1,一定要從0到1,做未來的事情，在過去的時代，抄襲和復制還可以成功的話，在當下和未來，這個做法已經失效。模仿和抄襲看似最簡單，也最容易成功，但實際上，成功的概率也最低。抄襲別人成功的經驗，往往就是一個最大的偽命題。成功無法復制！復制一個微信出來看看，復制一個蘋果才出來看看？企業的成功都是時代的產物。唯有提前預判趨勢，用一個套更高維度的商業哲學來設計商業，才有機會整合到這個時代最好的資源（智囊、人才、資金）來一起合作，提前布局下一個時代，從而實現彎道超車，換言之，不要再這個時代和巨頭競爭，這個時代已沒有機會，而要在下一個時代競爭。

感謝周總給我帶來的這些思考。

寫于2017年4月4日清晨7:30

清晨的陽光照在臉上，很是舒服。

第四篇：讀馬克思恩格斯主義有感

讀馬克思選集有感

馬克思恩格斯主義哲學是發展的理論。馬克思恩格斯主義包括它的基礎和核心，馬克思主義哲學是不斷發展著的理論，這并不是什么新觀點，而是馬克思主義的基本常識。在馬克思恩格斯選集中有提到，恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”恩格斯曾告誡說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現成的、永遠適用的定義”是一種“誤解” 馬克思恩格斯主義哲學所以是發展的理論，這是由其本性所決定的，是它的實踐性決定的。馬克思主義哲學的實踐性有兩方面的含義：一方面，實踐，特別是千百萬人民群眾的實踐是它的一切理論觀點形成和發展的最深刻源泉和動力，正確的理論必須能夠如實、及時地反映實踐的發展變化，實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點；另一方面，哲學誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅持理論必須不斷地被運用于實踐，在指導實踐的過程中接受實踐的最終檢驗。離開無限豐富、不斷變化的社會實踐，馬克思主義哲學就會走向自身的反面。馬克思恩格斯作為人類偉大的哲學家、思想家。在近150年來，他們的思想引導人類進行了一場廣泛而深刻的變革。

馬克思恩格斯主義哲學是科學性的理論。一方面，馬克思主義哲學是在總結、概括和吸收近現代科學的一切成就基礎上形成和發展起來的；另一方面，馬克思主義哲學本身又是一種科學的理論，不是什么宗教教義，它嚴格地從“最頑強的事實”出發，而不是從某種先驗的概念、原則、公式出發來看待自己的一切理論觀點。它堅持唯物主義，堅持辯證法，堅持站在各民族實踐文化的基礎之上。馬克思和恩格斯在19世紀中葉及其后期，站在最先進的工人階級的立場上，所創立的哲學理論的基本觀點是科學發展和人類歷史經驗包括以往人們在哲學思想上的歷史經驗的總結和概括，并在后來的社會實踐中被證明是正確的。這些基本觀點包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認識論；辯證而又唯物的歷史觀等等。所以它是科學的，是符合時代前進的潮流的。

讀了馬克思恩格斯選集，了解了馬克思恩格斯主義哲學的一些基本觀點，原則，我想我們最關心的就是馬克思主義哲學對中國的幫助，與中國特色社會主義實踐的結合。

馬克思主義是在十月革命之后傳入中國的，梁啟超是第一個帶我們認識馬克思主義的人，馬克思主義在傳入中國以后，中國的馬克思主義者曾經必須反對這樣一種錯誤觀點，即認為中國的國情是如此的“特殊”，以致于馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學說、社會主義理論是完全不適用的。馬克思主義者通過對中國歷史和現實的科學分析證明，這種“中國特殊論”是站不住腳的，馬克思主義能夠運用于中國的具體實際，指導 中國革命取得勝利。但是，中國的國情又的確有自己的特點。在運用馬克思主義的觀點和方法來觀察中國歷史和現實時，必須充分注意這種特點，把馬克思主義與中國實際相結合。只有這樣，馬克思主義才能在中國生根，才能正確地指導中國的革命和建設實踐，也才能徹底駁倒那種認為馬克思主義不合乎中國國情的論調。

毛澤東思想是馬克思主義與中國實踐的第一次飛躍。為了把馬克思主義同中國革命的具體實踐相結合，正確地指導中國革命事業，以毛澤東為代表的中國共產黨人曾經在黨內堅決反對把馬克思主義教條化、公式化的教條主義。30年代初，此種教條主義使中國革命遭受了巨大挫折。為了從哲學的高度克服教條主義，確立馬克思主義的世界觀、方法論在全黨的指導地位，毛澤東帶頭研究哲學，寫下了諸如《實踐論》、《矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學基本原理與中國革命實踐相結合的杰出著作。他把對教條主義的批判特別地提升到哲學方法論、認識論的高度。把馬克思主義與中國革命具體實際結合起來，不僅使我們取得了民主革命的完全勝利，在一個經濟文化比較落后的東方大國建立了社會主義制度，而且黨在這個過程中也形成了毛澤東思想——中國共產黨的第一大理論成果。鄧小平理論是馬克思主義理論與中國實踐的第二次飛躍。中國革命勝利后，在運用馬克思主義指導社會主義建設的過程中，是否仍然要考慮到中國的具體國情、中國社會發展的具體特點？在這方面，中國共產黨做出了艱苦的探索，有成功的經驗，也有沉痛的歷史教訓。給中國社會主義建設事業造成重大損失的“左”傾思潮，一個重要特點就是不顧中國的具體國情，從某種“本本”出發，從抽象的公式、概念出發，超階段地提出建設所謂“純而又純”的社會主義的主張。為了克服社會主義建設過程中的教條主義，鄧小平積極支持并引導了1978年在全國范圍內的關于真理標準問題的大討論。他特別強調，解放思想，實事求是，理論聯系實際，是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂。“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。實現了馬克思主義與中國實際在新的歷史條件下的結合，使我們黨不僅成功地走出了一條建設有中國特色社會主義的新道路，而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論。

三個代表重要思想是馬克思主義理論與中國實踐的第三次飛躍。“三個代表”重要思想既是對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和堅持，又不拘泥于個別的論斷，反映了世紀之交和21世紀中國和世界的發展變化對黨和國家工作的新要求，是對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發展，以其創新性的貢獻開辟了馬克思主義的新境界，實現了馬克思主義與中國實際相結合的第三次飛躍。指導了我們應該怎么樣建設黨，怎么樣使黨代表最廣大人民的根本利益。三個代表”重要思想全面體現了黨的基本理論、基本路線和基本綱領，是以江澤民為核心的第三代領導集體運用馬克思主義解決中國實際問題的偉大創新，必將指導我們繼續努力開闊，為建設一個強大的中國特色主義新中國努力奮斗。

科學發展觀是馬克思主義理論與中國實踐的第四次飛躍。科學發展觀體現了馬克

思主義的基本立場和觀點。科學發展觀強調以人為本，把人民群眾作為推動發展的主體和基本力量，同時把滿足人民群眾不斷增長的物質文化需要作為發展的根本出發點和落腳點，這體現了歷史唯物主義關于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創造者的思想，體現了我們黨立黨為公、執政為民的性質和宗旨。科學發展觀強調全面發展和協調發展，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設和統籌國內發展和對外開放，體現了唯物辯證法關于事物之間普遍聯系、辯證統一的基本原則。科學發展觀強調可持續發展，科學發展觀強調可持續發展，促進人與自然的和諧相處，實現經濟發展與資源、人口、環境相協調，體現了一種具有時代特征的科學自然觀。科學發展觀是以胡錦濤為首的第四代領導人對馬克思主義的發展，繼承，適應了新時期發展的要求。

鄧佳瑾

14環藝一班

第五篇：海明威作品中的自然生態主義[范文模版]

海明威作品中的自然生態主義

摘要：從海明威的作品中我們可以看出海明威在處理人與自然的關系問題上陷入了二元對立的悖論中，在與自然的接觸中，其自然觀呈現出一種矛盾性亦或雙重性。他一方面熱愛自然，譴責人類征服自然的行徑;另一方面卻宣揚人類中心主義的價值觀，熱衷于對自然進行精神征服。筆者結合海明威的作品分析了海明威作品中的自然生態主義及其表現。

關鍵詞：人類中心主義;生態批評;自然觀

前言：海明威是熱愛自然、觀照自然的作家。自然是他創作的主題之一。羅伯特．E．弗萊明(Robert E． Fleming)在《海明威與自然世界》(Hemingway and the Natural World)的前言中指出，很少有作家象海明威那樣與自然關系密切。于海明威而言，自然是他生命的灣流，自然深入其骨髓，對于自然的熱愛，對于自然的知識以及他對自然的需求伴隨了他的一生。從青少年到中年，從創作的早期到中期，海明威的自然觀經歷了形成和發展的過程，并且對自然的態度呈現出一種矛盾性或雙重性。他一方面熱愛、贊美自然，表現出對遭到破壞的自然的同情和關注;另一方面他又渴望征服自然，從中見證自我的價值。而且海明威的生態矛盾觀并不是無緣無故形成的，而是源自父親的影響、宗教觀念、以及個人經歷等多方面因素，對這些因素的探究能使我們更好地理解海明威作品中流露出來的自然觀。

一、海明威的人類中心主義自然觀

人類中心主義(anthropocentrism)思想在西方源遠流長，甚至可以說，整個西方文化的核心就是人類中心主義的，我們所說的生態危機可以說本質上是人類中心主義統治地位的危機的反映。因為西方文化的重要思維模式是一種二元對立思想，這使西方人較早產生主體和客休對立的觀念，以致決定了西方人對待自然的基本態度。一方面，卞客對立使西方人總是把人和自然截然分離;另一方面，主客對立容易使西方人產生人類高于自然和應該戰勝、征服自然的人類中心主義思想，并最終成為西方文化處理人與自然關系的基本思想范式。

1、海明威的人類中心主義自然觀及其表現

人類中心主義的自然觀認為，人類是生物圈的中心，只有人作為理性的存在物才具有內在價值，其他存在物無內在價值，僅具有工具價值，它們被排除在人類倫理關懷和道德共同體的范圍之外。海明威在多數情況下對待自然的態度既是這種自然觀的展現，人和自然的對立以及人要征服和戰勝自然成為他多數短篇小說中的主題。比如《弗蘭西斯·麥康伯短促的幸福生活》、《沒有被斗敗的人》以及《一個非洲故事》這幾篇小說中，由于自然僅僅被視為人類征服的客體，其中的人物對被打死的獵物沒有任何同情和憐憫之心。相反如果獵人打獵成功，人們會感到無比自豪，并為征服自然而慶賀一番。

2、海明威的人類中心主義自然觀的成因

海明威這一自然觀的形成主要是受西方文化二元對立思想，尤其是基督教文化的人類中心主義思想的影響。在西方哲學傳統中，亞里士多德不僅給生物規定了等級關系、隸屬關系，將人置于金字塔的頂層，而且認為自然為人類而不是為了所有動物而存在。文藝復興人文主義的張揚則將自然看作是人類戰勝的對象，考驗人類知識的力量的對象。而莎士比亞對人“宇宙的精華，萬物的靈長”1的詠嘆表達了人類優越于自然的信心。在基督教文化里對人與自然關系也表現出人類中心主義思想。《圣經》“舊約”關于創世紀的傳說中就奠定了人與自然之間憐理與被憐理的等級世界，自然注定低于人類。在《創世紀》中，上帝在考慮造人的時候說：“我們要照著我們的形象、按照我們的樣式造人，讓他們憐理海中的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和地上的所有野生動物以及地球上的每一個爬行動物”(《創世紀》1：26)，“要生養眾多，遍滿地面，治理這地;也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”(《創世紀》1：28)這種在人類中心主義指導下征服自然的觀點確立了人與自然對立的二元對立思想。

另外，海明威生活在西方現代社會，其生活和創作的時代背景對他的自然觀也產生了深刻的影響。在西方現代社會里，正是科學主義盛行的時代，自然科學釋放出來的巨大能量使人類對于征服自然、戰勝自然充滿信心。近代培根的實驗科學、笛卡爾一牛頓機械自然觀由于片面強調分析方法、強調主客二分，突顯人與自然的區別，進一步強化了人類中心主義思想。隨著科學技術的發展，更認為“科技萬能”，人類可以向自然索取一切。在美國，20世紀初工業革命達到高潮。大量的汽車來到農村、山林，鄉村和田野變成了公路網，工商業發展勢頭強勁，民眾在受教育程度、工資待遇和一般經濟狀況方面處于歷史上的最好時期，進入了一個經濟大發展的“鍍金時代”，科學主義加強了西方傳統文化中的人與自然二元對立以及人類征服自然的人類中心主義思想。生活在這樣大的歷史背景中，海明威自然免不了要受到這種思想范式的巨大影響。

二、海明威的非人類中心主義自然觀

海明威的復雜自然觀還體現在作品中所表現出來的生態思想，這些作品中的主人公把自然視為平等的主體，對自然有一種關心和愛護。海明威的這種生態意識己為眾多國外批評家 1 William Shakespeare． Hamlet． Act2 ．Se．2．lines．306-10． 所認同，他們認為海明威描述了美麗的田園牧歌式的自然風景，體現了大自然高度的審美價值，并通過探討其作品中的人物角色是如何對待大自然的，來說明他的主題反映了一定的生態環境意識。如霞琳M·默非在文章《海明威作品中溫柔的獵人：矛盾性抑或雙重性》中說明海明威的作品揭示了一種對自然的尊敬和體驗。格倫·拉弗也宣稱人與大地的和諧關系對海明威至關重要。

1、海明威的非人類中心主義自然觀及其表現

由挪威著名哲學家A·奈斯(AmeNaess)創立的“深層生態學”(DeePEcofogy)是激進環境主義思想中最有影響的一支，它顛覆了西方人類中心主義為核心的主導范式。它的理論基礎是兩條根本性原則，即大寫的“自我實現”原則和“生態中心主義平等”原則。其中生態中心主義平等，奈斯稱之為“生物圈的核心民主”2，亦被稱之為非人類中心主義(non-anthropocenlrism)的自然觀，即生物圈中的所有的存在物，包括人類與非人類、有機體與無機體，都有自身固有的、內在的價值，人應當與自然保持一種互動共處的關系。非人類中心主義把人類倫理關懷和權利主體的范圍從人擴展至整個生態系統、自然過程以及其他存在物。這種生態思想在海明威的一些作品中也有一定的體現，他將自然作為一種獨立性的存在而予以關注，人不是世間唯一的主體，人與自然是有機地統一在一起的，人和自然之間是和諧發展、共生共榮的關系。如在《大二心河》中有一細節描寫，主人公尼克放生了一條魚。在放生之前，他先把手弄濕，就是為了避免破壞魚身上的保護層。又如在《一個非洲故事》里，盡憐朱瑪和戴維之父在故事里表現出人類征服自然的人類中心主義思想，但是戴維已經開始把大自然視為平等的主體，對大象充滿了同情和憐憫，而不再喜歡朱瑪，因為朱瑪殺害了大象，從中表現出一種非人類中心主義的自然觀。

2、海明威的非人類中心主義自然觀的成因

海明威的這一自然觀形成有多種因素，有其家庭及自身經歷的影響，亦有西方文化及創作時代背景的影響。

首先，海明威創作中流露出的自然觀受父母尤其是父親的影響很大。他的父親長得非常威猛，愛好打獵、釣魚等野外活動，“幼年時期他就是一個活潑淘氣的‘野小子’，經常纏著愛好野外活動的父親帶他一道去打獵、釣魚。”3大衛·奧爾指出，童年在野外的生活對生態意識的形成至關重要，在生態學方面有所作為的人在兒時都與某個地域有密切關系。這種童年時代的紐帶“具有神奇的效果，可以使人在生態方面富于想象力。沒有這樣的經歷，人們 2 Roderick F．Nash．The Rights of Nature．A History of Environmental Ethnics[M]． Madison： The University of Wisconsin Press．1996，第46頁． 3熊鈞．海明威作品精粹[C]．河北：河北教育出版社，1995，第1頁． 很難成為自然界忠實而有力的捍衛者。”4年少的時候，他就學會了露營，狩獵和釣魚。而且在狩獵中，埃德·海明威不光教兒子使用工具和武器，而且還教給兒子打獵的一些原則，如不能為殺生而殺生，如果殺了，必須吃掉等，這些原則同海明威筆下的硬漢子們所遵從的一些基本規則相似。更重要的是埃德·海明威教給了兒子如何細膩地觀察大自然的本領，海明威在他的作品中描寫到大自然、酒和飲食以及他所要的捕獲的動物時，往往能寫出別人所觀察和感受不到的美感，并且細膩得讓讀者有一種身臨其境的感覺。對于海明威大自然不只提供了無限美麗的景色和漁獵的場所，也提供了精神慰藉的場所。貝克在撰寫的《海明威傳》中也提到，每當他寫完一部作品，他就會逃到西部或佛羅里達群島去休整身心。

其次，眾所周知海明威窮其一生游歷自然，使他成為一位迷戀大自然的作家。自然是海明威創作的主題之一。他去過伊利諾斯州的大草原，密執安的鐵杉林，西班牙、東非、基韋斯特、比米尼、古巴、美國西部的落基山等地的自然對于他來說，不僅僅包括景色，也包括經歷和活動，這些進一步擴展了他對于自然萬物內在價值的認識，對自然的態度也在變化發展著。早些時候，年輕的海明威就從父親和祖母那里繼承了“不能為殺生而殺生”這一理念，即一方面酷愛狩獵，另一方面又尊重獵物。有一次一只箭豬和鄰居的狗纏在一起，海明威和他朋友一起把箭豬給殺了．他們為此而被教訓了一頓．據貝克毋幽喲記載，由于已經殺死了箭豬，海明威他們只得把這頭肉臭皮厚的箭豬煮了吃了。這一次的教訓讓海明威刻骨銘心，使他領悟到為殺生而殺生是一種犯罪，也使海明威作品中，流露出對動物的尊敬、贊賞和對他們遭遇的憐惜。

另外，海明威的生態思想亦受到西方文化和宗教的強烈影響。西方文化對待人與自然的關系，雖然是人類中心主義占了主流，但人和自然和諧共存的思想資源還是有悠久的歷史。《圣經》本身就既包含了征服、統治自然的觀念，同時也含有愛護美好的自然界和保護瀕臨滅絕物種等生態思想。生態哲學家羅爾斯頓認為，諾亞方舟行動計劃是挽救瀕危物種的第一個行動計劃。《圣經》里也有大量的對大自然和野生動植物的贊頌。以色列人認為，自然資源及其壯麗是大地的重要特色，摩西把上帝的應許之地描繪成一塊生態樂園。此外，在古希臘神話中，北美印第安文學，盧梭、華茲華斯和梭羅等19世紀浪漫主義時代的作家作品中包含有豐富的生態主義思想。這些思想對西方人的生態思想產生了及其重大的影響，海明威也不例外。

最后，海明威生活及創作的時代背景也促使海明威形成了這一自然觀，雖然海明威生活 4 F． Marina Schauffler． Turning to Earth：

Stories of Ecological Conversion[M]。Chalottesville University of Virginia Press，2003，第56頁． 的現代社會發展迅速，但“進步”是以犧牲自然環境為代價的。到第一次世界大戰爆發時，美國人同大自然的關系更加惡化。一個典型的例子是從19世紀80年代到20世紀30年代，美國西部平原數次發生嚴重的沙塵暴，而且影響的地區越來越廣。隨著環境問題的日益嚴重，人對環境的關注也越來越強烈。另一方面，這一時期，西方社會發生了巨大的變化。大規模的戰爭屠殺、災難性的經濟危機、貧富的懸殊，這些在人們的心靈上留下了可怕的創傷。海明威本人參加過二次世界大戰，親眼目睹了戰爭和科技對自然和人性的摧殘。1918年海明威以記者的身份參加美國紅十字會的戰地服務隊，開赴意大利前線，停戰后帶著遍體鱗傷回到美國，戰爭的恐怖經歷在他的心靈深處留下了難以磨滅的創傷。而戰后的物質文明并沒有給社會帶來安定與完善，反而帶來了道德上的沉淪。這些對他后來的文學創作產生了深刻的影響，使海明威成為一位徹底的反戰者，主張人類社會自身的和諧相處，并追求對自然的回歸，從中獲得精神的慰籍。

結語及啟示

要真正確立與自然的和諧共處的關系，惟有擺脫人類社會所建立的以個人自我價值為出發點，以對一切為語言所限定的異己力量的征服為價值實現手段的價值觀。這種價值觀體現在人與自然的關系上即人類中心主義。只有真正走下人類為自己設立的至高無上的寶座，才能清醒地處理好與自然的關系而不至于讓大自然的報復將人類文明吞噬成一具白骨。但人類中心主義是在歷史的長河中伴隨人類社會的飛速發展而確立起來的并在一定歷史階段對文明的發展起過不可低估的作用，其在人類社會中的地位已是根深蒂固，每一個人都不可避免地受著它潛移默化的影響。當代人意識到了“出海太遠”的危機，但仍難以擺脫對征服自然的自豪感的追求。海明威二元對立的自然觀仍然在當代人的身上延續。這種自然觀上的矛盾反映了現代人面臨著如何認清人自身在自然大家庭中的正確位置，糾正長期以來形成的萬物以人為中心謬論的重大課題。在如何恰如其分地貶低人類自我及其傳統的倫理道德，重新確定自然中萬物的作用時，人類陷入了尷尬的局面。即使是在當代，生態主義與人類中心主義之間還在進行激烈的論戰。如何實現人與自然的和諧共生、人與自然的和諧統一以及人類社會經濟的可持續發展已成為跨越人類社會學、文學、政治、經濟各大領域的廣泛被共同關注和研究的焦點。

參考文獻

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