第一篇：馬克斯主義經(jīng)典著作選讀有感

讀《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》有感

1999年，在人類(lèi)社會(huì)邁向第三個(gè)千年之際，英國(guó)BBC公司在網(wǎng)上評(píng)選“一千年中最偉大的思想家”調(diào)查中，馬克思名列榜首，被公認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)第二個(gè)千年最有影響的思想家。這無(wú)疑表明，馬克思主義確實(shí)是我們時(shí)代不容抹殺的思想旗幟。一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其是整個(gè)19世紀(jì)都在馬克思主義影響下的國(guó)家。而在中國(guó)，正是馬克思主義的傳播，才有了馬克思主義的中國(guó)化，繼而出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國(guó)實(shí)干興邦的偉大舉措。

馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于資本全球化的自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，本質(zhì)上就是批判資本主義弊端的產(chǎn)物。從產(chǎn)生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)造成的剝削和壓迫以及兩級(jí)分化不斷揭露和批判，從而時(shí)時(shí)提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個(gè)似乎是“永恒天國(guó)”的社會(huì)。馬克思哲學(xué)與生俱來(lái)的批判性精神是建立在唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上進(jìn)步意識(shí)、憂患意識(shí)、求真意識(shí)和反省意識(shí)等的總和。馬克思的偉大之處在于：他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過(guò)程中站在徹底的唯物主義立場(chǎng)上，堅(jiān)持了徹底的辯證法，從而在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上第一次給“批判”以正確的規(guī)定。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中,講述馬克思把實(shí)踐引進(jìn)唯物史觀和認(rèn)識(shí)論，并把它作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。馬克思指出，從前一切舊唯物主義，其中包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，主要缺點(diǎn)是只從直觀的形式去理解事物，而不是把它當(dāng)作實(shí)踐去理解，因此，他們不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定用。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，深刻的揭示了其哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義“與一切舊哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。新哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別在于它不只是說(shuō)明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還說(shuō)明了自己哲學(xué)的基本特征是階級(jí)性和實(shí)踐性。從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中我們可以感覺(jué)到實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的和首要的觀點(diǎn)。毛澤東同志在一份文件中也提到：有文化條件的干部必須研究馬、恩、列、斯的經(jīng)典著作。研究方法，必須是為了我們的工作需要而去作研究，即為了解決中國(guó)問(wèn)題和國(guó)際問(wèn)題的需要而去請(qǐng)教馬、恩、列、斯。

而從《共產(chǎn)黨宣言》中概括提煉出六個(gè)基本原理,包括:關(guān)于唯物史觀的基本原理、關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的基本觀點(diǎn)、關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)和資本主義歷史地位的基本觀點(diǎn)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的基本觀點(diǎn)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)建設(shè)的基本觀點(diǎn)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的基本觀點(diǎn)。在論述共產(chǎn)主義建設(shè)中關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)建設(shè)的基本觀點(diǎn)時(shí),強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的標(biāo)志是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán),此后就進(jìn)入新社會(huì)建設(shè)過(guò)程,但新社會(huì)建設(shè)的每一步也都是革命的繼續(xù)，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)的嶄新社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì),將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這些闡述忠實(shí)于經(jīng)典原著,又貼合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展實(shí)際，任何一個(gè)思想、一個(gè)論述,都是從特定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境中發(fā)生的,又是針對(duì)某些特定的場(chǎng)合、對(duì)象做出的,讀后發(fā)人深

同時(shí)，著作中還具有濃厚的人文主義精神，書(shū)中折射出對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的深切關(guān)注。在宣言中馬恩號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”用暴力推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度，建立起每個(gè)人都能獲得自由發(fā)展的社會(huì)條件。馬克思哲學(xué)關(guān)注的中心，就是現(xiàn)實(shí)中人的生存狀況。從它誕生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)占人口絕大多數(shù)的弱勢(shì)群體抱有強(qiáng)烈的同情，對(duì)造成他們生存狀況惡化的社會(huì)根源進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，對(duì)由此帶來(lái)的人性的扭曲、人的本質(zhì)的異化不斷進(jìn)行討伐和批判。而當(dāng)今資本主義國(guó)家，人的價(jià)值和尊嚴(yán)在很大程度上受制于金錢(qián)或屈從于政治的特權(quán)。人并沒(méi)有成為真正意義上的自由人。在筆者看來(lái)只要這個(gè)社會(huì)還有現(xiàn)實(shí)的人存在，就必定離不開(kāi)對(duì)人的關(guān)注。可以說(shuō)人文主義精神在人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)河中是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的!從這個(gè)意義上來(lái)看，具有濃厚人文關(guān)懷精神的馬克思主義，在我們當(dāng)前建設(shè)以人為本的和諧社會(huì)中無(wú)疑具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和借鑒意義。

回到馬克思的經(jīng)典文本，細(xì)心的用心去品味，用心去思索你將會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在我們的前面，而不是像一些無(wú)知的人們自信的以為那樣已經(jīng)把馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在身后了。馬克思主義在當(dāng)前中國(guó)所取得的成功并被確認(rèn)為官方的主流意識(shí)形態(tài)，無(wú)疑印證了恩格斯在馬克思墓前的預(yù)言：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽!”閱讀《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》讓我加深了對(duì)馬克思主義科學(xué)世界觀的理解，感悟到馬克思主義的永恒魅力所在。學(xué)習(xí)是一段艱苦的歷程，也是一段啟迪心智的過(guò)程，通過(guò)研讀，思考與交流，自己感覺(jué)始終處于一種迷惑與理解的輪回之中，而回首初讀原著時(shí)的情景，不禁又發(fā)覺(jué)自己的認(rèn)識(shí)之路已走過(guò)了一大段旅程。

第二篇：著作選讀

1（一）馬列著作：

1、《共產(chǎn)黨宣言》。（《馬克思恩格斯選集》第1卷）

2、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。（《馬克思恩格斯選集》第3卷）

3、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。（《馬克思恩格斯全集》第19卷，《馬克思恩格斯選集》第3卷）

4、《國(guó)家與革命》。（《列寧選集》第3卷）

（二）毛澤東著作：

1．《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》。（《毛澤東選集》第1卷）

2．《論持久戰(zhàn)》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《〈共產(chǎn)黨〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》。（《毛澤東選集》第2卷）

3．《改造我們的學(xué)習(xí)》、《論聯(lián)合政府》。（《毛澤東選集》第3卷）

4．《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》、《論人民民主專(zhuān)政》（《毛澤東選集》第4卷）

5．《關(guān)于農(nóng)業(yè)互助合作的兩次談話》、《關(guān)于國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)》、《革命的轉(zhuǎn)變和黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線》（《毛澤東文集》第6卷）

6．《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》（《毛澤東文集》第7卷）

7．《關(guān)于三個(gè)世界劃分問(wèn)題》（《毛澤東文集》第8卷）

（三）鄧小平著作：

1．《在全軍政治工作會(huì)議上的講話》、《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》、《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》、《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民政協(xié)的任務(wù)》、《中國(guó)的對(duì)外政策》、《社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力》、《建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化正規(guī)化的革命軍隊(duì)》、《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》、《思想路線政治路線的實(shí)現(xiàn)要靠政治路線來(lái)保證》、（《鄧小平文選》第2卷）

2．《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》、《我國(guó)方針政策的兩個(gè)基本點(diǎn)》、《我們的宏偉目標(biāo)和根本政策》、《一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)》、《用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)》、《對(duì)中國(guó)改革的兩種評(píng)價(jià)》、《一個(gè)國(guó)家，兩種制度》、《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》、《和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題》。（《鄧小平文選》第3卷）

（四）江澤民著作：

1．《在鄧小平同志追悼大會(huì)上的悼詞》、《當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)使命》、《堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度》、《在毛澤東同志誕生一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》、《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》、《為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》、《愛(ài)國(guó)主義和我國(guó)知識(shí)分子的使命》。（《江澤民文選》第1卷）

2．《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì)》、《二十年來(lái)我們黨的主要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)》、《實(shí)現(xiàn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)跨世紀(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)》。（《江澤民文選》第2卷）

3．《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話》、《科學(xué)對(duì)待馬克思主義》、《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面》、《在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)》、《共同創(chuàng)造一個(gè)和平繁榮的新世紀(jì)》。（《江澤民文選》第3卷）

（五）胡錦濤講話

1．《樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》、《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》、《在全黨大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)》、《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百一十周年座談會(huì)上的講話》。（《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上）

2．《在鄧小平同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》、《在首都各界紀(jì)念全國(guó)人民代表大會(huì)成立五十周年大會(huì)上的講話》、《在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商成立五十五周年大會(huì)上的講話》、《在2省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上的講話》、《堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)》、《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的結(jié)合》。（《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中）

3．《中共十七大報(bào)告》

第三篇：百年孤獨(dú) 欣賞馬克斯有感

欣賞馬克斯有感

對(duì)于馬克思這個(gè)人，我是非常喜歡的。因而就不得不說(shuō)到他的代表作《百年孤獨(dú)》。“百年孤獨(dú)”是我讀過(guò)最為費(fèi)解的一本書(shū)，甚至于全本一次又一次的通讀下來(lái)，我依舊不能理解整本書(shū)的意思。整本書(shū)，馬克斯都在描述一個(gè)球按的世界。偉大的馬爾克斯用他卓越的功力塑造了一個(gè)奇幻的世界，他用自己那無(wú)與倫比的語(yǔ)言技巧將整個(gè)拉美的歷史都融入了一個(gè)小鎮(zhèn)的發(fā)展史當(dāng)中，這個(gè)烏爾蘇拉世代居住的小鎮(zhèn)馬孔多成了拉丁美洲的縮影。整個(gè)發(fā)展史十分魔幻而又貼切的，這一百多年里出現(xiàn)的那么多的人物都證明了其出現(xiàn)的價(jià)值，共同演繹了一部歷史。然而在這個(gè)進(jìn)程之中在每個(gè)人身上卻又都縈繞著孤獨(dú)的影子。

沒(méi)有人會(huì)喜歡孤獨(dú)，即使他們已經(jīng)學(xué)會(huì)了享受孤獨(dú)。可為何這本書(shū)從它問(wèn)世那一天起，就風(fēng)靡全球？因?yàn)樗麄兯嬲蕾p的就是書(shū)中的那一份孤獨(dú)。整本書(shū)中，每個(gè)人都是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體。從家族第一代的何塞·阿爾卡迪奧，到最后一個(gè)具有家族明顯特征的奧雷利亞諾。從高傲果敢轟轟烈烈的奧雷利亞諾上將到精力充沛平凡而偉大的烏爾蘇拉老媽媽?zhuān)€有許許多多的這個(gè)世家出生的孩子們，他們都是孤獨(dú)的。他們每個(gè)人從生下來(lái)開(kāi)始就是孤獨(dú)的，直至孤獨(dú)終老。

“百年孤獨(dú)”這本書(shū)是以魔幻而出名的。雖為魔幻，但作者的創(chuàng)作靈感來(lái)源于真實(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)。《百年孤獨(dú)》中的馬孔多鎮(zhèn)其實(shí)就是拉丁美洲的縮影，布恩迪亞家族的苦難歷史其實(shí)就是拉丁美洲的苦難歷史。從1830年至十九世紀(jì)末的70年間，哥倫比亞爆發(fā)過(guò)幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬(wàn)人喪生。本書(shū)以很大的篇幅描述了這方面的史實(shí)，并且通過(guò)書(shū)中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現(xiàn)出來(lái)。政客們的虛偽，統(tǒng)治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫(xiě)得淋漓盡致。表達(dá)了作者對(duì)整個(gè)苦難的拉丁美洲被排斥現(xiàn)代文明世界的進(jìn)程之外的憤懣和抗議。1965年馬爾克斯開(kāi)始創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》，1967年6月29日小說(shuō)發(fā)表。1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予馬爾克斯。馬爾克斯曾言：“活著為了講述生活，生活并非一個(gè)人的經(jīng)歷，而是他的記憶。”《百年孤獨(dú)》里描述的那樣一個(gè)幾乎神話般的世界，那里有馬爾克斯童年眼中整個(gè)拉美國(guó)家真實(shí)歷史的影射，有近代拉美社會(huì)百年變遷的縮影和拉美人民的精神意識(shí)，同時(shí)也融入了人類(lèi)百年生存的斗爭(zhēng)歷史和凝聚的經(jīng)驗(yàn)和精神，同時(shí)還提出了對(duì)現(xiàn)代人和社會(huì)命運(yùn)發(fā)展前途的思索和探討。所有這一切的內(nèi)涵意義使《百年孤獨(dú)》成為一部具有史詩(shī)意義的作品。

小說(shuō)的架構(gòu)是一個(gè)往復(fù)循環(huán)的結(jié)構(gòu)，不管是情節(jié)或者是時(shí)間，甚至是人物的名字。馬爾克斯將布恩地亞家族和讀者拖入一個(gè)循環(huán)的時(shí)空中，讓布恩地亞家族去經(jīng)歷循環(huán)的命運(yùn)，讓讀者去感受布恩地亞家族的榮辱興衰。小說(shuō)的結(jié)局布恩地亞家族連同小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》的結(jié)尾寫(xiě)道：“就在奧雷良諾·布恩地亞譯完羊皮紙手稿的最后瞬間，馬貢多這個(gè)鏡子似的（或者蜃景似的）城鎮(zhèn)，將被颶風(fēng)從地面一掃而光。將從人們的記憶中徹底抹掉，羊皮紙手稿所記載的一切將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了。”正如結(jié)尾所寫(xiě)那樣，這個(gè)家族永遠(yuǎn)消失在了歷史的洪流中，再也不會(huì)出現(xiàn)第二次。

其實(shí)，正如很多評(píng)論家所言，馬爾克斯似乎使用了一個(gè)巨大的哈哈鏡和一個(gè)不斷變換焦距的照相機(jī)，虛虛實(shí)實(shí)，拍出了一張張或夸張怪誕，或深情動(dòng)人，或發(fā)人省醒的人間百態(tài)圖。一部作品之所以偉大，能引起人們的理解和共鳴。按照薩特的說(shuō)法，人注定是孤獨(dú)的，人與人之間的交往都隔著一堵厚厚的墻；理解注定成為不可能，人在得到自由的同時(shí)，也得到了它饋贈(zèng)的禮物———孤獨(dú)。人的心靈是孤獨(dú)的，與世界交往的過(guò)程就是人排遣自身孤獨(dú)的過(guò)程。《百年孤獨(dú)》便是這樣一部描寫(xiě)孤獨(dú)、與孤獨(dú)相抗?fàn)幍男撵`史。

作者以生動(dòng)的筆觸著力刻畫(huà)了馬貢多人, 即布恩地亞家族的孤獨(dú)心態(tài)。在這個(gè)家族中, 夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姊妹之間, 冷漠疏遠(yuǎn), 沒(méi)有感情變流, 彼此缺乏信任, 互不了解。人們麻木地在時(shí)間的輪回和重復(fù)中磋陀。布恩地亞上校理想破滅、解甲歸田后, 把自己反鎖在煉金室里制作小金魚(yú), 連“ 內(nèi)心也上了門(mén)問(wèn)” , 直至老死。雷蓓卡在丈夫被害后, 緊閉家門(mén), 足不出戶(hù), 等于把自己“ 活埋”。阿瑪蘭塔在狠心地破壞了姐姐的婚姻、冷酷地拒絕了對(duì)自己傾心的求婚者后, 整天給自己織裹尸布,“ 她是白天織, 晚上拆。她并不想以這種方式來(lái)保持孤獨(dú)”。孤獨(dú)是布恩地亞家族災(zāi)難性的遺傳, 阻礙著家族的興旺。作者花了大量筆墨描寫(xiě)那些由于愚昧、落后、保守以及情欲所造成的孤獨(dú)，表現(xiàn)出一種因?yàn)椴荒苷瓶刈陨砻\(yùn)而產(chǎn)生的絕望、冷漠和疏離感。“布恩地亞整個(gè)家族都不懂愛(ài)情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的秘密。”作者本人這樣總結(jié)孤獨(dú)宿命的原因。這種孤獨(dú)的最終結(jié)果帶來(lái)的必將是毀滅，在最后的家族亂倫中，終于生出了長(zhǎng)著豬尾巴的禍根，“馬貢多”也隨之從地球上消失了。

‘百年孤獨(dú)”這篇巨制直擊了一代又一代人的內(nèi)心，讓所有讀過(guò)這本書(shū)的人，不斷地反省自我，警醒自我，我們是否又將陷于那種不可言說(shuō)的孤獨(dú)？我們要保持一個(gè)最為清醒的狀態(tài)，去迎接我們光明的未來(lái)。

第四篇：習(xí)近平著作選讀《之江新語(yǔ)》

習(xí)近平著作選讀《之江新語(yǔ)》 5

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目錄

調(diào)研工作務(wù)求“深、實(shí)、細(xì)、準(zhǔn)、效” 不能在“溫室”里培養(yǎng)干部 不求“官”有多大，但求無(wú)愧于民 把幫扶困難群眾放到更突出的位置 路就在腳下

理論學(xué)習(xí)要有三種境界 樹(shù)立五種崇高情感

大事講原則，小事講風(fēng)格

文化產(chǎn)品也要講“票房?jī)r(jià)值”

不要引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)“滿票干部” 引進(jìn)人才要防止“近親繁殖” 抗旱要“目中有人” 環(huán)境保護(hù)要靠自覺(jué)自為 利用民資大有潛力

兩條腿走路好 把好事辦好

搞試點(diǎn)要“大膽設(shè)想小心求證” 努力打造“信用浙江” 加強(qiáng)對(duì)西湖文化的保護(hù) 要有世界眼光和戰(zhàn)略思維 打好“團(tuán)結(jié)牌”

多種聲音和一首樂(lè)曲

共演一臺(tái)“二人轉(zhuǎn)”的好戲 多雙“眼睛”選賢任能 政聲人去后，民意閑談中 心無(wú)百姓莫為“官” 要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 珍惜在位時(shí)

求真務(wù)實(shí)要出實(shí)招

要看GDP，但不能唯GDP 形勢(shì)越好，越要求真務(wù)實(shí)

抓而不實(shí)，等于白抓

凡是為民造福的事一定要千方百計(jì)辦好 樹(shù)政績(jī)的根本目的是為人民謀利益 成功之道在于鍥而不舍

搶抓戰(zhàn)略機(jī)遇期要有歷史緊迫感 既要GDP，又要綠色GDP 小事小節(jié)是一面鏡子 順利時(shí)更應(yīng)防驕躁

發(fā)展出題目，改革做文章

努力具備符合時(shí)代要求的知識(shí)結(jié)構(gòu) 人無(wú)壓力輕飄飄

要跳出“三農(nóng)”抓“三農(nóng)” 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)雙贏

從全局高度統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展 要樹(shù)立新的穩(wěn)定觀

機(jī)遇總是垂青勇于競(jìng)爭(zhēng)的人 讓生態(tài)文化在全社會(huì)扎根 生態(tài)省建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù) 要拎著“烏紗帽”為民干事 維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定同樣是政績(jī) 要“平安”，不要“平庸” 面對(duì)面做好群眾工作 領(lǐng)導(dǎo)干部要?dú)g迎輿論監(jiān)督 辦節(jié)要降溫

努力提高新聞質(zhì)量和水平要把困難當(dāng)作機(jī)遇

領(lǐng)導(dǎo)干部要有良好的精神狀態(tài) 辦法就在群眾中 要學(xué)會(huì)十指彈琴

注意保護(hù)和調(diào)動(dòng)基層干部積極性 成才必須先學(xué)做人

家庭切身利益的民心工程

精神文明建設(shè)要“從娃娃抓起” 對(duì)腐敗多發(fā)領(lǐng)域要加強(qiáng)防范 關(guān)口前移，懲防并舉 的工作抓實(shí)做細(xì)

莫把制度當(dāng)“稻草人”擺設(shè) 在更大的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展

既看經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，又看社會(huì)人文環(huán)境指標(biāo) 發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)要堅(jiān)持創(chuàng)新與繼承相統(tǒng)一 重視打造旅游精品

發(fā)展“無(wú)煙工業(yè)”也要可持續(xù)發(fā)展 領(lǐng)導(dǎo)下訪是一舉多得的有益創(chuàng)舉 基層干部要把好信訪第一道崗 領(lǐng)導(dǎo)下訪必須注重實(shí)效 領(lǐng)導(dǎo)下訪的方式方法要不斷深化 越是領(lǐng)導(dǎo)干部，越要廉潔自律

靠勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，讓知識(shí)成為力量 思想認(rèn)識(shí)上的收獲更有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義 執(zhí)政意識(shí)和執(zhí)政素質(zhì)至關(guān)重要 吃透精神而不照抄照搬 立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)

要甘于做鋪墊之事 落實(shí)才能出成績(jī)

在土地問(wèn)題上要長(zhǎng)期從緊過(guò)日子 基層干部的分量 處理好三對(duì)時(shí)間關(guān)系 做長(zhǎng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)這塊“短板” 發(fā)展觀決定發(fā)展道路

推動(dòng)我省經(jīng)濟(jì)布局不斷優(yōu)化 物質(zhì)文明與精神文明要協(xié)調(diào)發(fā)展 虛功一定要實(shí)做 抓與不抓大不相同

壓力與動(dòng)力是可以相互轉(zhuǎn)化的 努力打造“品牌大省” 務(wù)必執(zhí)政為民重“三農(nóng)” 務(wù)必以人為本謀“三農(nóng)” 務(wù)必統(tǒng)籌城鄉(xiāng)興“三農(nóng)” 務(wù)必改革開(kāi)放促“三農(nóng)” 務(wù)必求真務(wù)實(shí)抓“三農(nóng)” “潛績(jī)”與“顯績(jī)” 大力發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè) 工作傾斜基層 執(zhí)政重在基層 更多地關(guān)愛(ài)基層

用思想武器管好自己 要用人格魅力管好自己

領(lǐng)導(dǎo)干部必須做到“守土有責(zé)” 發(fā)展不能走老路 積小勝為大勝

建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)是一場(chǎng)社會(huì)革命平安和諧是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀題中之義

將服務(wù)業(yè)培育壯大為“主動(dòng)力產(chǎn)業(yè)” 突出選商引資

宜輕則輕，宜重則重 跳出浙江發(fā)展浙江

重視進(jìn)口的作用 增強(qiáng)走在前列的意識(shí)

先進(jìn)性教育重在“強(qiáng)身健體” 牢記科學(xué)發(fā)展的使命 樹(shù)立和諧社會(huì)的理念 弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神 從“倒逼”走向主動(dòng) 批評(píng)與自我批評(píng)要?jiǎng)诱娓?一個(gè)黨員就是“一面旗” 人生本平等，職業(yè)無(wú)貴賤 做人民群眾的貼心人 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)要出實(shí)招 努力建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì) 化壓力為動(dòng)力

保持先進(jìn)性就是走在前列 不畏艱難向前走 善于同群眾說(shuō)話 堅(jiān)持效率優(yōu)先兼顧公平文化是靈魂

文化育和諧 文風(fēng)體現(xiàn)作風(fēng)

理想責(zé)任價(jià)值也要重在實(shí)踐 綠水青山也是金山銀山 調(diào)查研究就像“十月懷胎” 大力弘揚(yáng)抗臺(tái)救災(zāi)精神 完善社會(huì)動(dòng)員機(jī)制 堅(jiān)持科學(xué)維權(quán)觀

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的辯證法 超越自我、完善自我、再造自我 實(shí)施素質(zhì)教育是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的基礎(chǔ) 區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展要注重抓“兩頭” 著力調(diào)整投資和消費(fèi)的關(guān)系 調(diào)查研究要點(diǎn)面結(jié)合

“三化”帶“三農(nóng)”，城鄉(xiāng)共繁榮 科技創(chuàng)新是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的關(guān)鍵 結(jié)構(gòu)調(diào)整是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的根本 深化改革是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的動(dòng)力 加強(qiáng)監(jiān)管是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的保障 機(jī)關(guān)表率是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的重點(diǎn) 多讀書(shū)，修政德 激濁揚(yáng)清正字當(dāng)頭 敬業(yè)樂(lè)業(yè)為美德

樂(lè)在人和

做人做事要力戒浮躁 求知善讀，貴耳重目 勇攀科學(xué)發(fā)展高峰

從“兩只手”看深化改革 從“兩只鳥(niǎo)”看結(jié)構(gòu)調(diào)整 從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境 從“兩種人”看“三農(nóng)”問(wèn)題 重中之重是“三農(nóng)” 以發(fā)展強(qiáng)村 靠建設(shè)美村 抓反哺富村 促改革活村 講文明興村 建法治安村 強(qiáng)班子帶村

“四位一體”的辯證統(tǒng)一 法治： 新形勢(shì)的新要求 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是法治經(jīng)濟(jì) 和諧社會(huì)本質(zhì)上是法治社會(huì) 弘揚(yáng)法治精神，形成法治風(fēng)尚 堅(jiān)持法治與德治并舉

黨的領(lǐng)導(dǎo)是法治的根本保證

講黨性、強(qiáng)責(zé)任、樹(shù)正氣、守紀(jì)律 “浙商文化”是浙商之魂 選商引資要做“合”字文章 要善于抓典型

困境之中見(jiàn)精神

一切為民者，則民向往之 要善于學(xué)典型

建設(shè)新農(nóng)村要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展理念 建設(shè)新農(nóng)村要體現(xiàn)因地制宜原則 從規(guī)劃開(kāi)始強(qiáng)化特色

越是艱苦環(huán)境，越能磨煉干部品質(zhì)

破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論 社會(huì)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵

基層矛盾要用基層民主的辦法來(lái)解決 科學(xué)發(fā)展首先要安全發(fā)展 換屆考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性

敢于負(fù)責(zé)、善于負(fù)責(zé)

堅(jiān)持對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)的一致性 “文化經(jīng)濟(jì)”點(diǎn)亮浙江經(jīng)濟(jì) “浙江人經(jīng)濟(jì)”拓展浙江經(jīng)濟(jì) 問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)

防止不穩(wěn)定因素成為“慢性病” 正確處理新形勢(shì)下的人民內(nèi)部矛盾

打牢基層維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的第一線平臺(tái) 不興偽事興務(wù)實(shí) 抓落實(shí)如敲釘子 掌握正確的工作方法

為政者需要學(xué)與思 為民辦實(shí)事旨在為民 為民辦實(shí)事重在辦事 為民辦實(shí)事成于務(wù)實(shí)

在學(xué)習(xí)中深化認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中提升境界 正確理解“好”與“快” 強(qiáng)本還須節(jié)用

推進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè) 在慈善中積累道德 要“和”才能“合”

要“民主”，還要“集中” 要“干事”，更要“干凈” 主仆關(guān)系不容顛倒 做人與做官

權(quán)力是個(gè)神圣的東西 生活情趣非小事

群眾呼聲是作風(fēng)建設(shè)的第一信號(hào)

領(lǐng)導(dǎo)干部是作風(fēng)建設(shè)的主體

新官上任要善于“瞻前”、注意“顧后”

領(lǐng)導(dǎo)干部要放下“架子”、做好“樣子” 既重務(wù)實(shí)，又善務(wù)虛 “書(shū)呆子”現(xiàn)象要不得 追求“慎獨(dú)”的高境界

第五篇：重慶大學(xué)大三學(xué)生馬克斯韋伯新教倫理主義讀后感

文獻(xiàn)選讀課程作業(yè)

——讀馬克斯韋伯《新教倫理與資本主義精神》后有感

20110130 行管一班 陳源

一、本書(shū)章節(jié)：

導(dǎo)論：宗教社會(huì)學(xué)論文集?緒論 上篇 問(wèn)題

第一章 宗教歸屬與社會(huì)分層 第二章 資本主義精神

第三章 路德的“天職”概念

下篇 禁欲主義新教的職業(yè)倫理

第四章 現(xiàn)世禁欲主義的宗教基礎(chǔ) 第五章 禁欲主義與資本主義精神

二、概要：

導(dǎo)

論

現(xiàn)代的資本主義最早而且僅出現(xiàn)在西方尤其是歐洲。其實(shí)它的興起還需要獨(dú)特的精神風(fēng)格和文化意義的作用，韋伯轉(zhuǎn)向了宗教和以宗教為基礎(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念。第一章

首先，在西方社會(huì)，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，高端人才中新教徒的比例都非常高，此外，在那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，新教所占比重也有著重要的地位。

其次，對(duì)于這種社會(huì)分層原因的尋找，要去探索宗教信仰永恒的內(nèi)容，不是在其暫時(shí)的外在政治歷史處境中來(lái)尋求，而是只能從純粹的宗教品性中尋找。

韋伯得出結(jié)論，新教徒對(duì)資本有更大的所有權(quán)，以及他們更多地參與到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高層活動(dòng)中。似乎新教徒都表現(xiàn)出一種指向經(jīng)濟(jì)理性主義的特定傾向，而這種傾向在天主教徒是從未被發(fā)現(xiàn)的。第二章

每個(gè)人有增加自己資本的職業(yè)責(zé)任，所以賺錢(qián)為目的的行為則是美德和能力的體現(xiàn)，每個(gè)人對(duì)天職是負(fù)有責(zé)任的。一個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。

個(gè)人有增加自己財(cái)富的責(zé)任，而財(cái)富又被假定是自我定義的利益所在。在這一段話中富蘭克林將時(shí)間和信用都看作是“有用的”，它們幫我們獲得金錢(qián)，并提出一種倫理，其中所宣揚(yáng)的“至善”表現(xiàn)為獲得多多益善的金錢(qián)，但這同時(shí)又嚴(yán)格摒棄一切對(duì)金錢(qián)的自發(fā)享受。對(duì)財(cái)富的追求被完全剝離了所有快樂(lè)和所有享樂(lè)。人們將賺錢(qián)當(dāng)做了人生的目標(biāo)，不再僅僅是滿足生活物質(zhì)需求的手段。因此，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序下賺錢(qián)，只要賺得合法，就是在某種職業(yè)的天職中能力和技巧的結(jié)果和證明。第三章

路德提出，職業(yè)的概念，引出新教教派核心教理，唯一的生存方式是完成地位賦予人以責(zé)任和義務(wù)，而不是苦修禁欲主義進(jìn)而超越世俗道德。講述了“天職”一詞的由來(lái)之后，韋伯闡述了天職賦予職業(yè)行為以至高道德，體現(xiàn)了所有新教教派的核心教義，這一教義拒斥天主教將倫理戒律劃分為命令和忠告的做法。因此導(dǎo)致和促進(jìn)資本主義精神的萌芽和發(fā)展。在路德眼中，修院制度是修道士們從現(xiàn)世的責(zé)任退卻出來(lái)的自私的缺乏愛(ài)的產(chǎn)物，而職業(yè)中的現(xiàn)世工作是兄弟之愛(ài)的外在表現(xiàn)。第四章

韋伯研究了加爾文宗，虔信派，循道宗浸禮運(yùn)動(dòng)諸教派與教會(huì)這四種歷史上主要的禁欲主義新教形式的教義。這種神學(xué)研究的目的在于，從各派的圖同交易中找出其共同的或相似的倫理準(zhǔn)則，從而得出結(jié)論：宗教可以提高人的自我心理約束力來(lái)指導(dǎo)個(gè)人日常行為，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)行為背后的精神態(tài)度符合并源于新教。第五章

韋伯將禁欲主義與資本主義精神直接聯(lián)系起來(lái)。

新教倫理要求人自制、自省、勤奮、盡職，神召要人們?nèi)趧?dòng)而且要合理地勞動(dòng)，財(cái)富的積累又是神的永恒的恩典。

總之，“這種世俗的信教禁欲主義”一方面“于自發(fā)的財(cái)產(chǎn)享受強(qiáng)烈地對(duì)抗著，它束縛著消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)”，另一方面，“它不僅使獲利意愿合法化，并且把它當(dāng)做上帝的直接意愿。

神學(xué)邏輯和加爾文邏輯的某些要求與資本主義邏輯的某些要求如此吻合，從而論證了韋伯的觀點(diǎn)：“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的。”

新教倫理的禁欲主義和天職觀念與現(xiàn)代資本主義精神內(nèi)在親和性，再加諸如經(jīng)濟(jì)狀況等其它因素的配合，便產(chǎn)生了歐洲現(xiàn)代工業(yè)資本主義。

三、感想：

對(duì)我來(lái)說(shuō)，閱讀這樣一本偉人的著作是有許多困難的，首先韋伯在寫(xiě)這本書(shū)時(shí)有其特定的歷史背景及文化環(huán)境，尤其是本書(shū)涉及了大量與西方新教及天主教相關(guān)的文化知識(shí)，而我學(xué)術(shù)功底不夠，有時(shí)反復(fù)讀才能理解書(shū)中的內(nèi)容。不過(guò)在自己的堅(jiān)持與努力下，反復(fù)斟酌一些字句，還是讀懂了一部分。雖然在閱讀理解過(guò)程中遇到了諸多困難，但是仍有許多收獲，對(duì)西方資本主義的發(fā)展過(guò)程及其與宗教改革之間的聯(lián)系有了一個(gè)大致的了解和梳理，對(duì)韋伯的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)思想有了一個(gè)初步的了解。

韋伯所言的新教倫理使經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)主義轉(zhuǎn)換為以合理的手段進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，從而突破了資本主義發(fā)展的瓶頸，有利于一種理性的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，哺育了近代經(jīng)濟(jì)人。新教倫理用天職一詞，把倫理道德和以利益為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，形成了奇特的經(jīng)濟(jì)倫理。

下面我就談?wù)勎易约簩?duì)新教和經(jīng)濟(jì)倫理的一些觀點(diǎn)的理解和看法。

“每個(gè)人有增加自己資本的職業(yè)責(zé)任，所以賺錢(qián)為目的的行為則是美德和能力的體現(xiàn)，每個(gè)人對(duì)天職是負(fù)有責(zé)任的。

個(gè)人有增加自己財(cái)富的責(zé)任，而財(cái)富又被假定是自我定義的利益所在。” 最近有一首歌非常的火，名字叫“老子明天不上班”，講的是一個(gè)成都上班族對(duì)上班環(huán)境惡劣的抱怨，并表達(dá)自己對(duì)明天睡懶覺(jué)不起床上班的愿望。實(shí)際上這種愿望是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊總€(gè)人都肩負(fù)著增加自己資本的職業(yè)責(zé)任，每個(gè)人對(duì)自己所扮演的社會(huì)角色都有社會(huì)責(zé)任，父親母親必須要上班掙錢(qián)養(yǎng)家，公司管理層和每一位職員都有社會(huì)責(zé)任上班將公司運(yùn)營(yíng)下去，為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。上班是一種不可避免的，社會(huì)進(jìn)步所必須的責(zé)任。也正因?yàn)槲覀冊(cè)谶@樣的環(huán)境下依然堅(jiān)持創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以我們的上班行為（賺錢(qián)行為）是美德和能力的體現(xiàn)。賺錢(qián)多的人創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的能力越強(qiáng)，為社會(huì)作的貢獻(xiàn)也越多。新教教派核心教理，唯一的生存方式是完成地位賦予人以責(zé)任和義務(wù)，而不是苦修禁欲主義進(jìn)而超越世俗道德。天職賦予職業(yè)行為以至高道德。

剛才說(shuō)到，每個(gè)人生存在社會(huì)上都各自擔(dān)任了社會(huì)角色，所以每個(gè)人的生產(chǎn)方式就是完成地位賦予人們的責(zé)任和義務(wù)。小孩子的責(zé)任和義務(wù)就是受教育，并且遵守孝道等基本倫理；我們大學(xué)生的職責(zé)就是學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)，在大學(xué)寶貴的青春的時(shí)光多讀幾本書(shū)，充實(shí)自己的精神涵養(yǎng)，使自己成為社會(huì)人才，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。而不是混學(xué)歷，混青春。

我認(rèn)為，努力是可取的，但是，一味努力不懂享受是愚昧的。我不主張禁欲主義，苦修禁欲主義雖然符合傳統(tǒng)倫理上的節(jié)約道德理念，但是和現(xiàn)在社會(huì)的理念有所違背。只有在努力的時(shí)候適當(dāng)勞逸結(jié)合，會(huì)享受生活，才會(huì)在物質(zhì)上和精神上同時(shí)獲得幸福感。現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只有會(huì)花錢(qián)的人才會(huì)賺錢(qián)，懂金融懂投資能創(chuàng)造極大的財(cái)富，如果僅僅像新教里面闡述的，賺了錢(qián)就好好保管，舍不得花出去，那賺那么多錢(qián)干嘛呢？?jī)H僅節(jié)約是不會(huì)快速錢(qián)生錢(qián)的。當(dāng)然，每個(gè)人所認(rèn)為的幸福標(biāo)準(zhǔn)是不同的，以上僅我個(gè)人看法。

宗教可以提高人的自我心理約束力來(lái)指導(dǎo)個(gè)人日常行為，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)行為背后的精神態(tài)度符合并源于新教。

很多外國(guó)人都有自己終生的宗教信仰，可是中國(guó)人幾乎沒(méi)有，有的也僅僅是少數(shù)，或者是掛在嘴邊偶爾跟隨大眾念念而已，或者頭腦里只剩一個(gè)概念：“中國(guó)好像是信奉佛教的哈”。為什么很多國(guó)家有那么強(qiáng)大的凝聚力，例如以色列、巴基斯坦等，他們都有共同的信仰，所以心是一起的。為什么美國(guó)人的教會(huì)文化那么重，在社區(qū)管理當(dāng)中占有舉足輕重的地位，因?yàn)樗麄兌夹欧钌系邸Ｋ哉f(shuō)在以上這些國(guó)家中，百姓都通過(guò)宗教來(lái)提高自我約束力，指導(dǎo)個(gè)人日常行為，給予人們一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的行為模式，讓人們行為不至于偏離太遠(yuǎn)。然而，在中國(guó)，我們確實(shí)缺乏信仰。一個(gè)缺乏信仰的民族，會(huì)感覺(jué)公民們?nèi)狈袷澜纾旌芑靵y，并且中國(guó)人大部分不愛(ài)閱讀，更是缺乏精神涵養(yǎng)。

中國(guó)在十八屆三中全會(huì)以后就注重西部城市群的發(fā)展，我們的目光自然就聚集到了成都和重慶城市群。我認(rèn)為重慶的發(fā)展速度日后必定高于成都，一方面是重慶有直轄市的優(yōu)勢(shì)，還有一方面便是文化。成都隨處可見(jiàn)的就是茶館、麻將館，人們每天悠哉幸福得生活著，而重慶的生活節(jié)奏要快得多，從每日擁堵的交通和擁擠的地鐵人流中就可以看出來(lái)。而且重慶軌道交通每日的免費(fèi)報(bào)紙讓大家每天從早晨就開(kāi)始閱讀，在這樣的氛圍中生活，有著這樣的工作節(jié)奏，生為重大人是應(yīng)該覺(jué)得幸福的，畢業(yè)在這個(gè)城市工作，乃是目前我認(rèn)為的“至善”。