第一篇：《壇經(jīng)》讀后感

從前看的書，基本與佛教無甚直接聯(lián)系，僅有的了解就基本來自課本與老師。所以縱將《壇經(jīng)》看完，也只是有些模糊的感想罷了，稱不上是讀后感，隨筆更適合。

作為一個大多數(shù)國民均為無神論者的國家，眾多西方國家素來視我邦為沒有信仰的可怖之人，實則不然。佛教于西漢時期傳入我國，到魏晉時期才逐漸顯露其影響。此時，中國的儒學(xué)正統(tǒng)地位、宗法制、祖先崇拜等觀念早已深入人心。是以國人重倫理，重現(xiàn)實功利，風(fēng)行多神崇拜。已故的功臣、虛無的灶神、風(fēng)伯，甚至蛇、龍等均可為人們所供奉；是以統(tǒng)治者用皇權(quán)至上，君權(quán)神授等天人觀念教化民眾。佛教縱在外有千般好，要在中土傳播也要先合軍權(quán)，再融儒道。

待到禪宗出現(xiàn)，與之同期的還有華嚴(yán)宗、法相宗、凈土宗等，但歷經(jīng)時間的磨洗，只有禪宗和凈土宗最終長久流傳，香火不衰，這與他們順勢而變的修行方式等不無關(guān)系。

《壇經(jīng)》是一代宗師惠能的言行錄，也是禪宗的理論基礎(chǔ)。其在整體上倡導(dǎo)自怔自悟，自我解脫，并以讓人自信、自立為倡導(dǎo)目標(biāo)。

國人相當(dāng)看重壽命，而禪宗不否認(rèn)人人皆可成佛的可能，甚至還不止一次在其教義中表示若一念頓悟，皆可成佛。另外，就如同孟子強(qiáng)調(diào)人性本善一樣，《壇經(jīng)》中不止一次表示人們先天具有成佛的本性并沒有任何差別，尤其開篇明言道：“善知識，菩提自性，本來清凈。但用此心，直了成佛?！焙唵蝸碚f就是成佛不過是自我本性的顯現(xiàn)。同時，禪宗還擺脫了其他宗教所強(qiáng)調(diào)的參禪打坐的繁瑣形式，修身是可于一切行動、言論、思維活動中完成。

那么又該如何保持自身這潔凈無瑕，未被世俗間塵埃污染的心呢？首先，要拋卻利欲之心，對現(xiàn)實世界的一切虛妄之物都不應(yīng)僵化追求，過分執(zhí)著。其次，要不斷內(nèi)觀自己的本性，不斷體悟或說是最終要明心見性。盡管明心見性是成佛的標(biāo)志，卻也不能止步于此，還是要運(yùn)用其解決人們在現(xiàn)實世界中的實踐問題。

所以若將信佛看作是不與任何事物發(fā)生聯(lián)系便是錯的了，因為禪宗的理論也相當(dāng)重視實踐的作用。在口頭上說不追求、不計較十分容易，若沒有相應(yīng)的行動與之契合，也無法成佛。于是，《壇經(jīng)》告訴我們：要時時刻刻保持向善之心，遇事要通過自我調(diào)節(jié)來保持本性不變。那么，何為自我調(diào)節(jié)呢？其中一種方法便是懺悔，惠能祖師在宣講佛法時專把懺悔列作一講，重要性可見一斑。

什么是懺？什么是悔？最準(zhǔn)確的理解自然是原文：懺者，懺其前愆，從前所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺。悔者，悔其后過，從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱懺悔。

做到此上，便是將自身所有的“覺”、“正”、“凈”與禪宗所傳達(dá)的“戒”、“定”、“慧”相合，立地即可成佛。

現(xiàn)在，會拜佛求平安的人不少，可信佛的人卻不多，大多是有求于佛，為了將自己心中的渴望與不確定找一個寄托，才勞煩自己的雙腿雙手，給香爐里添加那么幾柱香。并不是說只有信徒才能上香，而是覺得，佛經(jīng)若用平常心讀來，視作一本啟迪智慧的書也無不可。每天面對燈紅酒綠、紙醉金迷，會感到浮躁實屬正常，這時看幾頁佛經(jīng)，將自己暫時從俗世瑣事中脫離出來，回想自己的所做，若過于急功切利，是不是也能及早醒悟，盡快以平常心對待生活呢？

第二篇：壇經(jīng)讀后感

壇經(jīng)讀后感

在上課時，老師引用的那兩首偈語-----神秀禪師的“身為菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃?！绷婊勰芏U師的“菩 提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！绷嬲J(rèn)為佛性本來清凈的那個心也是不能執(zhí)著的，也是空無自性的，如果真的認(rèn)為的個實有的佛性、佛心，那就錯了，你就得不到、也認(rèn)識不到真正的佛性和佛心。“本來無一物”——這不是“一切法空”嘛。所以，可以看出兩個人的境界不一樣。

“應(yīng)無所住，而生其心?！?-------這句是使六祖慧豁然開悟的一句，也是六祖壇經(jīng)中的中心句。我覺得最應(yīng)該搞懂無所住什么？生什么心？所以可以看出，應(yīng)無所住”是體，“而生其心” 是用，用不離體，體不離用。要把“應(yīng)無所住”的心生出來，不住于情，不住于愛，不住于有，不住于空。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。

“佛曰見性，而自性本有，不生不滅，不增不減”。我們的心，本就是澄澈而空靈的，只因有了太多不自知的執(zhí)著，我們的心為自己所束，心靈被捆綁在了地面，不再輕盈。而我認(rèn)為，這些執(zhí)著多源自最常有之情感，喜愛與憎惡，因喜愛而生貪欲，因憎惡而有嗔怒。許不能自性常現(xiàn)，但我們能像神秀所言“時時勤拂拭”，“除卻自性中不善心、嫉妬心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡”。讓我們的心靈成為一面明鏡，不被污穢侵染，也不為花所羈絆，映照一切，卻不染著。

“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”，讓我明白人人都有做佛的德性，人人都可能成佛的真理，從而更加堅定了自己學(xué)習(xí)念費(fèi)的信念和信心。其中“菩提般若之智，世人本自有之”，“世人性本自凈，萬法盡在自性”。說到這里，我想問，既然佛性人人都俱備，人人都可以成佛，為什么這么多人都在受苦，不能成佛呢？當(dāng)我讀到：眾生之所以未能成佛，“只緣心迷，不能自悟”，“只緣迷悟不同，所以有愚有智”。我的理解就是，世人雖有佛性卻不能成佛，長期受苦不能解脫，就是因為“世人愚迷，不見般若”。凡人太貪念遮掩了我們的清靜佛性，使佛性無法顯現(xiàn)，也無法成佛。

六祖以“不二法門（不二就是不一，不可以說不二就是一）”的道理來回答了對此產(chǎn)生的種種疑問，這是無上佛法與那些似是而非見解的分水嶺，也是修證佛法的一 大難關(guān)。如果問什么是“見道”、“破參”，對不二法門的領(lǐng)悟 與否可以說是一個里程碑。禪宗的見性、開悟等等，都可以說是對不二法門的領(lǐng)悟。佛法是不二法門。有兩樣法就不是佛法。“唯此一真實，余二皆非真?！币磺斜娚加蟹鹦裕揖咦阃隄M不欠分毫，還須要去修證嗎？自性本不動搖，還需要去“定”嗎？自性本自清凈，還需去律范嗎？自性本不生滅，還需要去解脫嗎？

“仁者心動?！蹦莻€動的東西就是你的心，是你的心把這一切聯(lián)系起來了。憨山大師在五臺山入定時，由于風(fēng)太大，定不下來，妙峰對

他說，境由心造，是你自己的心沒有靜下來啊。如功夫?qū)Ｒ?，只到那一個時間點上不動--本來的那一念顯示出來之后，就可以聽不見了。內(nèi)心就是外境，外境就是內(nèi)心，整個宇宙與我融為一體。

“法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心”。“以心傳心”是什么意思呢？就是把我的心傳給你，你以你的心受之，以心傳心，以心印心。禪宗的這種傳授方式，并不是強(qiáng)迫灌輸，不是用什么方法勉強(qiáng)你開悟，必須是自己“自悟自解”。“師師密付”因為這個法不是用語言文字表達(dá)得了，所以老師傳法時采取秘密的方式。但是，認(rèn)為其中有秘密，五祖?zhèn)髁鏁r傳了密法傳了“修命”的秘訣等等，都是在外面亂猜。

對于我們初學(xué)者來說，正確的宗與教是一體的，缺一樣均不可能究竟。就象我們佛教的義理懂得再多，若不選擇具體得當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行實修實證，我們也絕不會成功。再進(jìn)一步說，如果我們?nèi)敕鹦蘖耍圆幻靼住安欢钡脑?，不肯一門深入，今天認(rèn)為這個法子不得了，明天又認(rèn)為那個師傅不得了，或今天以為顯宗不行，密法才好，一會兒又反過來以為密法不行，顯宗才好，如是等等，都是“一場空”的動因。

第三篇：壇經(jīng)讀后感

壇經(jīng)讀后感

最近我讀了一本名為《壇經(jīng)》的書籍，在看了之后，感覺心中的震撼是非常大的。全書共分為自序品、般若品、決疑品、定慧品、坐禪品、機(jī)緣品、頓漸品、護(hù)法品、付囑品這幾部分，它在我國的佛教歷史上具有舉足輕重的位置，那么，何以為經(jīng)？何以為論？根據(jù)佛教的習(xí)慣，只有記錄的釋迦牟尼言論的書籍才可以命名為經(jīng)，而后人所有的感悟只能命名為論，舉個典型的例子，比如我們所熟知的唐三藏，去西天取的是經(jīng)書，而后回來自己有所感悟，寫出的書，命名為《成唯識論》，這也可以說明《壇經(jīng)》的重要意義，我們有必要去認(rèn)真的研讀一下。

在第一部分自序品中，主要講述的是慧能大師對自己的介紹以及得法的因由。大師在這一部分中提到“應(yīng)無所住而生其心”，在讀到這一句時，我的感觸很深。那么，這句話究竟代表什么意思呢？個人認(rèn)為應(yīng)該理解成我們在做任何一件事情，做任何一個決定的時候，都應(yīng)該能做到不多取，不舍棄，換句話說就是對一切事物能做到不執(zhí)著，順其自然。但是，說起來容易做起來很難，真正做到不執(zhí)著于任何事是基本不可能實現(xiàn)的。如果在做一件事的時候特意要想著順其自然的話，那這本身又是另一種執(zhí)著了。另一句“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！保瑢τ谶@句話，我的理解就是人人平等，人的本性都是清凈的，都是純潔的，只要你有了佛心，就能成佛。聯(lián)系到現(xiàn)實生活中，每個人出生都是善良的，所謂人之初，性本善，只要我們在今后的生活中能有一顆向善的心，我們都可以成為善人的。我們看佛經(jīng)是為了要解開苦悶，從而得到快樂，要把學(xué)到的佛法應(yīng)用到現(xiàn)實生活中。還有一句“法則以心傳心，皆令自悟自解”。那么什么是以心傳心呢就是我把心傳授給你，你要用心去接受。這種傳授的方法并不是強(qiáng)制你接受某種思想，而是要你自己去用心領(lǐng)悟，也就是需要“自悟自解”。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的課程都很難，老師傳授給你的東西是需要你自己去消化理解的，并不是要去死記硬背，只有這樣，才能真正的領(lǐng)悟老師教給你的東西，融會貫通。

在第二部分般若品中，法師提到“若識本心，即本解脫”，個人理解就是要真正的快樂起來，就要認(rèn)識到自己內(nèi)心，按照自己的真正想法去做，只有這樣才能開心，快樂，得到真正的解脫。比如我們現(xiàn)在在學(xué)校學(xué)習(xí)，身邊有很多的誘惑，我們到底是被誘惑吸引，還是抵制誘惑，向著我們心中的目標(biāo)前進(jìn)，這完全取決于我們自己的心，心里是怎么想的，我們就去怎么做，不要在意其他人的想法。

在第四部分定慧品中，有這樣一段“諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍。若諍先后，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相”。這段話的意思是說，你們不要迷惑，說禪定智慧有分別的、其實禪定智慧是沒有分別。禪定是智慧的體、智慧是禪定的作用。智慧運(yùn)作時，內(nèi)心湛寂不亂、禪定便在智慧中。正當(dāng)禪定時，心中清楚明白、智慧已在禪定中。這其中的關(guān)鍵就是定慧平等學(xué)習(xí)受持。學(xué)習(xí)的人、不要說先習(xí)禪定后發(fā)智慧，或由智慧引發(fā)禪定、因為兩者是不同的，有這樣見解的人、便是見得真理有二相了?？谥姓f好話、心內(nèi)不善，空有定慧的言說、而禪定智慧是不均衡。如果心口都是善的，表里如

一、即是定慧均等。自己明白去舍己利群，諍論先后的，即同凡夫。不斷諍論的，增長我法二執(zhí)、不離我、人、眾生和壽者四相。

我對這段話的理解就是，我們要做到禪定和智慧的平衡，禪定個人認(rèn)為代表心中的善念，而智慧則代表才學(xué)，兩者要平衡的發(fā)展，否則我們所掌握的才學(xué)將會變成毀滅人類的武器。

看了我的這些感想之后，很多人肯定會問，我們究竟為什么要學(xué)習(xí)佛法，它能給我們帶來實際的好處嗎，能提高我們的學(xué)習(xí)成績讓我們不掛科，得獎學(xué)金嗎？雖然物質(zhì)條件對于我們的生活來說是很重要的，但是如果不能有一個好的精神生活，那么一切都是空談，不能幫我們消除人生中的痛苦。從而，學(xué)習(xí)佛法的目的正是在此，它可以給我們的人生指出正確的方向，我們依照佛法去辦事，能夠使我們有一個健康的心態(tài)。因為這個原因，我們可以說，學(xué)佛就是讓我們得到幸福的生活。在我們現(xiàn)在的社會中，有很多人都是有心里疾病的，很多人都會去找醫(yī)生幫助解決，但是醫(yī)生只能是緩解你的病情，并不能去掉病根。

那么我們就想知道，心理疾病究竟是怎么產(chǎn)生的，因素有很多，例如：貪心、嗔恨，癡狂等等。所以我們就要從佛法中尋求解決問題的辦法，通過修佛法來除掉貪嗔癡三念，從根本上解決心理疾病，使我們的內(nèi)心保持一種清凈的狀態(tài)。

如何才能使我們的心保有清凈的狀態(tài)呢？

如果我們想的太多，心就會變得復(fù)雜，隨之而來的煩惱也就會越來越多。如果我們把佛記在心中，那么心里的復(fù)雜的想法就會變少，心理負(fù)擔(dān)就會越來越少。究竟為什么一個人會不開心？原因就是心里裝滿了太多太多的事情，去跟別人相比，使自己的內(nèi)心被壓迫著。在現(xiàn)實生活中會有這樣的例子，當(dāng)我們滿腹心事時，是想笑也笑不出來的。反過來，如果我們的心沒有任何負(fù)擔(dān)，就能真正的開懷大笑了。

正因為這樣，我們就更要學(xué)會控制自己的內(nèi)心的想法。僧侶手中的佛珠的作用就是幫助他們控制內(nèi)心的躁動，每當(dāng)心中焦慮的時候，就去數(shù)佛珠，誦佛經(jīng)，內(nèi)心就會漸漸平靜下來。在佛家，是有這樣一個故事的，一個孩子去放牛，開始時，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，時時抓著牛的繩子，稍一疏忽它就跑得無影無蹤。孩子就天天訓(xùn)練這頭牛，吹一下哨子，就拉一下繩子，久而久之，牛變得越來越溫順，到最后，孩子甚至可以騎在牛背上走，當(dāng)他自己去睡覺時，牛也不會跑掉了。這個故事與我們控制自己的內(nèi)心是一樣的，當(dāng)我們的內(nèi)心不安分的時候，我們就會迷失在塵世中，遇見好的東西，我們就要去執(zhí)著。當(dāng)我們這樣做的時候，心已經(jīng)不知道在哪里了。所以，當(dāng)我們這樣的時候，我們就需要用佛珠和佛經(jīng)把心給拉回來，就像牽牛的繩子一樣，久而久之，我們的內(nèi)心就會變得平靜。

在我們現(xiàn)在，可能沒有佛珠和佛經(jīng)來幫助我們，但是我們還是要時常的反省一下，看看自己此刻到底在想些什么？看看自己的這些想法是好的還是不好的，即使出現(xiàn)的是不好想想法，我們也要清楚。當(dāng)我們起貪心和癡心的時候，我們不要跟著自己的心亂跑，讓這些煩惱成為我們內(nèi)心中的主體。我們要培養(yǎng)自己正面積極的念頭，好好把握自己心態(tài)，把握好自己前進(jìn)的方向，讓我們的內(nèi)心始終保持一種清明的狀態(tài)。

最后，我想說佛經(jīng)是為了培養(yǎng)我們一個好的心態(tài)，所謂不以物喜，不以己悲，內(nèi)心不要受到外界太多事物的影響，在我們的生活中，要時刻謹(jǐn)記這一點，比如曾經(jīng)的馬加爵事件，他的心中積累的太多的嗔恨心，從而導(dǎo)致了他走上歧途。我們要時刻把握并且審視自己的內(nèi)心，讓自己的人生步伐始終走在正確的軌道上。

第四篇：六祖壇經(jīng)讀后感

頓悟人生之《六祖壇經(jīng)》讀后感

改革開放30多年來，中國所取得的成就舉世公認(rèn)。然而，隨著這個讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現(xiàn)象，也威武地走到了歷史的前臺。這學(xué)期有幸通過《禪宗文化》課程，學(xué)習(xí)到了《六祖壇經(jīng)》，讓我對中國道德危機(jī)問題有了新的認(rèn)識。

《六祖壇經(jīng)》是禪宗南宗祖師慧能一生說法的記錄,也 是其禪學(xué)思想的集中體現(xiàn),是實現(xiàn)中國佛教思想由外向內(nèi) 轉(zhuǎn)變的樞紐。善惡問題是倫理的核心問題，它 評價人類的行為的道德價值,規(guī)定人們道德生活中的是非 準(zhǔn)則。揚(yáng)善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類社會 生活得以正常運(yùn)行而必須堅持的基本準(zhǔn)則之一。

一、中國道德危機(jī)的現(xiàn)狀“修身齊家治國平天下”，當(dāng)以“修身”為先，個人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天，這塊基石在動搖、在風(fēng)化、在腐爛。

道德問題隨時隨地在挑戰(zhàn)公眾的心理底線。有些機(jī)關(guān)干部辦事拖拉，門難進(jìn)，臉難看；有些官員對人民群眾冷漠無情，對群眾疾苦不聞不問；有的執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事；有的醫(yī)生吃藥品回扣，收病人紅包；有的歌唱演員對口型假唱；有的學(xué)校和教師亂收費(fèi)，不教書育人，不為人師表，虐待和性侵學(xué)生的現(xiàn)象不勝枚舉；有的媒體炒作假新聞，制作虛假廣告等等，無不折射少數(shù)官員官德的嚴(yán)重淪喪。

二、《六袓壇經(jīng)》對善惡問題的論述

《六祖壇經(jīng)》對于善惡問題的論述大致分為兩個層次: 其一是善惡的標(biāo)準(zhǔn);其二是具體的善惡行為。

關(guān)于善惡的標(biāo)準(zhǔn),《六祖壇經(jīng)》認(rèn)為:/世人心邪，愚迷 造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知 見。”把認(rèn)識是否符合佛之知見作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。佛 之知見（即智慧）是善的,眾生之知見是惡的。人的認(rèn)識如果符合佛之知見,就是善的，否則就是惡的。

《六祖壇經(jīng)》又討論了善惡行為的具體規(guī)范，其對 慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規(guī)定，在出世的形式 中蘊(yùn)涵深刻的人間關(guān)愛之情,顯示了慧能佛教思想中的倫 理走向。煩惱,指生命中的各種雜染；毒心，指雜染中的毒 害之心;塵勞，指對外境的貪求；虛妄，指主觀的妄念；三 毒，即貪、嗔、癡；愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以 上這些,乃是《六祖壇經(jīng)》關(guān)于惡心、惡行的具體規(guī)定。這 些規(guī)定不僅將生命行為與其惡果聯(lián)系起來，更將生命行為 與1起心動念”聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)了人的行為動機(jī)對道德善惡 的決定意義。

三、《六袓壇經(jīng)》對人性與佛性問題的論述

一般倫理學(xué)在討論倫理道德問題時，常常是從人性論 的角度介入問題。而《六祖壇經(jīng)》的論述，體現(xiàn)慧能的倫理 思想是從人性上升到佛性，又從佛性落實到人性，即人即 佛，即佛即人。正因為人性即佛性，所以說眾生有成佛的可能性或內(nèi)在 性。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生 得以解脫成佛的依據(jù)。這種人性即佛性的觀點，說明道德 行為的終極根源、決定動機(jī)源于自心,源于生命的內(nèi)部，或 者說,在生命內(nèi)部具有先天倫理道德的律則。

《六祖壇經(jīng)》的這種論說,體現(xiàn)了慧能倫理思想的深刻 性。因為對人性存在狀況的估計是進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提，道德修養(yǎng)的目標(biāo)可以實現(xiàn)到什么程度，是受人性可能性的 制約的。正因為人具有先天的佛性，所以人能夠通過一定 的修養(yǎng),于世間不染，并終致成佛。這樣，慧能的這種倫理 思想，不僅是一種超越性的倫理思想，而且是一種先驗自 律的倫理思想，它通過1人性”與/佛性”的終極融貫，把倫 理修養(yǎng)最終歸結(jié)為個體內(nèi)在生命力量的自覺自悟了。

五、結(jié)語

盡管是少數(shù)人的現(xiàn)象，但千里之堤毀于蟻穴，道德的喪失，就意味著人性的淪落，就是佛性的泯滅和善惡標(biāo)準(zhǔn)的模糊化。社會上那一套具有狼性的游戲規(guī)則、價值觀念輕而易舉就可以控制一個人的心靈，成為他思考和行動的背景。假如合適的情境出現(xiàn)，他的狼性就會表現(xiàn)出來，使社會彌漫著暴戾之氣。

我們現(xiàn)在已經(jīng)置身于一個有中國特色的風(fēng)險社會。風(fēng)險不僅來自于人的活動和科學(xué)技術(shù)無法控制的負(fù)面后果，還來自于社會人心的被敗壞。任其惡化下去，風(fēng)險何時轉(zhuǎn)化為危險，根本難以預(yù)測。有理由相信，我們社會的自我拯救能力并沒有衰竭。而從什么地方出現(xiàn)問題，解決問題也得從什么地方開始。通過學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》無疑能為我們重塑和升華佛性,完成對社會人性的救贖。

第五篇：《六祖壇經(jīng)》讀后感

《六祖壇經(jīng)》讀后感

《六祖壇經(jīng)》，全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，略稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。元代宗寶編，收于《大正藏》第四十八冊。本書是禪宗最主要的思想依據(jù)，書中所強(qiáng)調(diào)的“頓悟”等觀念，在我國佛教史與思想史上產(chǎn)生了重大影響。

六祖慧能不識文字，居嶺南賣柴養(yǎng)母，因聽路人誦《金剛經(jīng)》心即開悟，遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也?；勰艹跻姾肴蹋肴虇査骸澳闶悄睦锶?？來此求取什么？”惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來禮師，惟求作佛，不求馀物?！焙肴萄裕骸澳闶菐X南人，如何能作佛呢？”慧能對此的回答蘊(yùn)含著深深的禪思，他說：“人有南北之分，但佛性并無南北之分?！背醭雒]便有此驚人之語，弘忍不由對他另眼相看。弘忍此時已感覺到弟子中有人對衣缽的窺覷之心，有意保護(hù)剛剛?cè)胨落h芒畢露的慧能，故意讓慧能去做苦工，防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗。

八個月之后，弘忍為選擇禪宗下一任繼承人，命弟子每人呈上一首偈語。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時分，在佛堂的南廊寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃?！鼻宄繒r，弘忍見到此偈后漠然不語，已知神秀‘未見本性，只到門外，未入門內(nèi)’。兩日后，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見性，請童子代書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃?！蓖奖姛o不驚訝，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意講偈語擦去，向徒眾說：“亦未見性”。其實弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。第二天弘忍到廚房看慧能，問慧能：“米舂好了嗎？”，慧能答：“早就舂好了，只是沒有篩”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能隨即會意。夜里三鼓時分入室見弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經(jīng)》，這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對話，又將達(dá)摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時說：“?自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝”。此時的衣缽已經(jīng)失去原有的意義，成為爭端的目標(biāo)，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊伍中呆了15年。

唐高宗年間，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。正好風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風(fēng)動”還是“幡動”？慧能說：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”關(guān)于這一點可以理解為應(yīng)無所住而生其心，世事皆有心生。若無心你則不會感到什么了，心不動則天下萬物皆靜止；心一動，則無物不動。慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了住持印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，并拜慧能為師，此時慧能才算正式出家。次年，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法。之后慧能并未傳其衣缽與繼任者，壇經(jīng)記載太極二年七月一日，慧能招集諸弟子說：“八月份我將離開人世，有何疑問，盡早相問”。弟子法海問：“師傅圓寂后衣缽將付何人？”，慧能答：“我一生說法盡錄在《法寶壇經(jīng)》，你們依此傳教，不需衣缽。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣。”弘忍也許亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花，無需著相衣缽。

事實確是如此，慧能以一盞孤燈照亮后世凡人。禪宗因慧能發(fā)揚(yáng)光大、開枝散葉，可以說慧能是禪宗的集大成者?；勰芘c先哲孔子、老子，并稱為“東方三圣人”。六祖慧能被視為世界杰出的思想家之一，其塑像與孔子像、老子像一并矗立在英國倫敦大英博物館中。“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。”這一思想與《涅盤經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來清凈的。而佛永遠(yuǎn)存在，亙古不變，就如《心經(jīng)》所說：“不生不滅，不垢不凈，不增不減?！币磺斜娚钥沙煞?，得阿耨多羅三藐三菩提。人有等差，性無等差，唯論見性，不論身處滾滾紅塵，還是密林深處，只須心無一物，紅蓮終會綻放。我心安處，即是天堂。

一切眾生都希望快樂的活著，但為何煩惱卻是接踵而至，我們總會感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經(jīng)告訴我們這是因為我們心中有著太多的“無明”，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不凈而產(chǎn)生的，這六根是由五蘊(yùn)(色、受、想、行、識)和四大(地、水、風(fēng)、火)假合而成，是虛幻不真實的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實，本末倒置，心隨物轉(zhuǎn)，因而產(chǎn)生諸多煩惱。六根不凈，使我們陷入諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事所困擾，有時不免會感到生活迷茫、空虛、沒有意義。由于無始劫以來積業(yè)成因，造就了煩惱的果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本身清靜快樂的本心。拋開心靈深處的無明，拋開一切我見、執(zhí)見，智慧之光就會從本心升起，照亮我們的前行之路。