第一篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第七節(jié)》文言文及翻譯

永嘉玄覺(jué)禪師，溫州戴氏子，少習(xí)經(jīng)論，精天臺(tái)止觀法門(mén)，因看《維摩經(jīng)》，發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。

策云：“仁者得法師誰(shuí)？”

曰：“我聽(tīng)方等經(jīng)論，各有師承，后于《維摩經(jīng)》，悟佛心宗，未有證明者。”

策云：“威音王已前即得，威音王已后，無(wú)師自悟，盡是天然外道。”

曰：“愿仁者為我證據(jù)。”

策云：“我言輕，曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者。若去，則與偕行。”

覺(jué)遂同策來(lái)參，繞師三匝，振錫而立。師曰：“夫沙門(mén)者，具三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，大德自何方而來(lái)，生大我慢。”

覺(jué)曰：“生死事大，無(wú)常迅速。”

師曰：“何不體取無(wú)生，了無(wú)速乎？”

曰：“體即無(wú)生，了本無(wú)速。”

師曰：“如是如是。”玄覺(jué)方具威儀禮拜，須臾告辭。

師曰：“返太速乎？”

曰：“本自非動(dòng)，豈有速耶？”

師曰：“誰(shuí)知非動(dòng)？”

曰：“仁者自生分別。”

師曰：“汝甚得無(wú)生之意。”

曰：“無(wú)生豈有意耶？”

師曰：“無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別？”

曰：“分別亦非意。”

師曰：“善哉！少留一宿。”

時(shí)謂一宿覺(jué)。后著《證道歌》，盛行于世，謚曰無(wú)相大師，時(shí)稱(chēng)為真覺(jué)焉。

譯文：

永嘉地方的玄覺(jué)禪師，是溫州一戶(hù)姓戴人家的孩子，少年時(shí)就學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和理論，特別精通天臺(tái)宗的止觀法門(mén)，因?yàn)殚喿x《維摩經(jīng)》，而認(rèn)知了心性。

一次偶然機(jī)會(huì)，慧能的弟子玄策來(lái)訪，和他高談闊論，玄覺(jué)的言談都能和禪宗各位祖師的意思相合。

玄策問(wèn)玄覺(jué)：“仁者你的老師是哪一位？”

玄覺(jué)回答：“我聽(tīng)了各家講論經(jīng)典，各有師承，后來(lái)讀《維摩經(jīng)》，領(lǐng)悟到佛祖以心傳心的妙諦，但還沒(méi)有遇到能與我互相印證的人。”

玄策說(shuō)：“威音王之前，無(wú)師自通是可以的；威音王以后，無(wú)師自悟那當(dāng)然就是外道了。”

玄覺(jué)說(shuō)：“請(qǐng)仁者為我印證吧。”

玄策說(shuō)：“我人微言輕。曹溪有一位六祖大師，四方的高僧都云集前往參拜，都是去請(qǐng)教佛法的。你如果前去，我和你同行。”

玄覺(jué)就和玄策一起前來(lái)參拜，玄覺(jué)圍繞慧能大師轉(zhuǎn)了三圈，然后舉起錫杖頓地而立。

大師說(shuō)：“做了沙門(mén)，就具有很威武的儀表，遵循細(xì)致嚴(yán)格的行為規(guī)范，大德你從哪里來(lái)？敢這樣傲慢地對(duì)待我？”

玄覺(jué)說(shuō)：“生和死是大事，變化無(wú)常快得很。”

大師說(shuō)：“那為什么不去領(lǐng)會(huì)不生不滅的道理？了悟不變的宗旨呢？”

玄覺(jué)說(shuō)：“領(lǐng)會(huì)了就無(wú)所謂生死，了悟了就沒(méi)有變化。”

大師說(shuō)：“是這樣，是這樣。”

玄覺(jué)這才又端正儀態(tài)，重新向大師禮拜，過(guò)一會(huì)兒就告辭要走。

大師說(shuō)：“你回去得太快了吧？”

玄覺(jué)說(shuō)：“我本來(lái)沒(méi)有動(dòng)，哪有什么快不快呢？”

大師說(shuō)：“誰(shuí)知道你沒(méi)有動(dòng)呢？”

玄覺(jué)說(shuō)：“仁者自然知道。”

大師說(shuō)：“你的確很明白無(wú)生的意義。”

玄覺(jué)說(shuō)：“無(wú)生難道有意義嗎？”

大師說(shuō)：“沒(méi)有意義誰(shuí)能懂得？”

玄覺(jué)說(shuō)：“能懂得也就不是意義了。”

大師說(shuō)：“很好啊！就留下來(lái)住一宿吧。”

當(dāng)時(shí)大家就稱(chēng)玄覺(jué)為“一宿覺(jué)”。后來(lái)玄覺(jué)寫(xiě)出《證道歌》，盛行于世，圓寂后被謚為無(wú)相大師，當(dāng)時(shí)也被稱(chēng)為“真覺(jué)”。

注釋?zhuān)?/p>

①天臺(tái)：天臺(tái)宗，以《法華經(jīng)》為經(jīng)典。

②威音王：佛名。表示非常遙遠(yuǎn)的年代，據(jù)說(shuō)威音王時(shí)代人的精神純正無(wú)邪。

第二篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第七節(jié)》原文閱讀及翻譯

行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來(lái)參禮。遂問(wèn)曰：“當(dāng)何所務(wù)，即不落階級(jí)?”師曰：“汝曾作什么來(lái)?”曰：“圣諦亦不為。”師曰：“落何階級(jí)?”曰：“圣諦尚不為，何階級(jí)之有!”師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：“汝當(dāng)分化一方，無(wú)令斷絕。”思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，謚弘濟(jì)禪師。懷讓禪師，金州杜氏子也，初謁嵩山安國(guó)師，安發(fā)之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰：“甚處來(lái)?”曰：“嵩山。”師曰：“什么物，恁么來(lái)?”曰：“說(shuō)似一物即不中。”師曰：“還可修證否?”曰：“修證即不無(wú)，污染即不得。”師曰：“只此不污染，諸佛之所護(hù)念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應(yīng)在汝心，不須速說(shuō)。”讓豁然契會(huì)，遂執(zhí)侍左右一十五載，日臻玄奧，后往南岳，大闡禪宗，敕謚大慧禪師。

譯文

行思禪師，生于吉州安城一戶(hù)姓劉的人家，聽(tīng)說(shuō)曹溪這里弘揚(yáng)佛法十分興盛，就來(lái)參拜慧能大師。行思請(qǐng)教說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)怎樣修行，就不會(huì)落漸悟的套路?”大師回答說(shuō)：“你曾經(jīng)怎樣修行?”行思說(shuō)：“我對(duì)四圣諦都沒(méi)有修。”大師說(shuō)：“那你落到什么套路?”行思回答：“四圣諦都沒(méi)有修，還落什么套路呢?”大師對(duì)行思十分器重，讓他做首席門(mén)徒。有一天，大師對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)獨(dú)當(dāng)一面去教化一方，不要讓法門(mén)斷絕。”行思既然已經(jīng)得到了佛法三昧，于是返回吉州青原山，弘揚(yáng)頓教法門(mén)，圓寂后被謚為弘濟(jì)禪師。懷讓禪師，金州一戶(hù)杜姓人家的孩子，最初參謁嵩山的安國(guó)師，安國(guó)師打發(fā)他去曹溪參拜慧能大師。讓至禮拜。大師問(wèn)：“你從哪里來(lái)?”懷讓回答：“嵩山。”大師又問(wèn)：“什么東西?怎么來(lái)的?”懷讓回答：“如果說(shuō)一件東西就不妙了。”大師問(wèn)：“還可以修行證悟嗎?”懷讓回答：“修行證悟不是沒(méi)有，執(zhí)著某一念頭就不會(huì)有了。”大師說(shuō)：“只這不執(zhí)著某一念頭，就是各位佛所維護(hù)的，你是這樣，我也是這樣。西天的般若多羅法師有預(yù)言，說(shuō)你門(mén)下會(huì)出一匹龍馬駒，馳騁天下無(wú)敵手。這個(gè)預(yù)言你要謹(jǐn)記于心，不必急著表白。”懷讓豁然貫通，心中領(lǐng)會(huì)，于是隨侍大師左右整十五年，修養(yǎng)和智慧與日俱增，后來(lái)前往南岳開(kāi)設(shè)道場(chǎng)，把禪宗發(fā)揚(yáng)光大，圓寂后被朝廷賜謚為大慧禪師。

注釋

①圣諦：佛教基本的四個(gè)教義：苦、集、滅、道。

②馬駒：指馬祖道一將成為懷讓的高足弟子。

第三篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第四節(jié)》原文及翻譯

機(jī)緣·第四節(jié)

作者：佚名

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見(jiàn)性，一日參禮。師問(wèn)曰：“汝從何來(lái)，欲求何事?”曰：“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見(jiàn)性成佛之義，未決狐疑，遠(yuǎn)來(lái)投禮，伏望和尚慈悲指示。”師曰：“彼有何言句，汝試舉看。”曰：“智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨(dú)入丈室，請(qǐng)問(wèn)如何是某甲本心本性。大通乃曰：‘汝見(jiàn)虛空否?’對(duì)曰：‘見(jiàn)。’彼曰：‘汝見(jiàn)虛空有相貌否?’對(duì)曰：‘虛空無(wú)形，有何相貌?’彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無(wú)一物可見(jiàn)，是名正見(jiàn)。無(wú)一物可知，是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短，但見(jiàn)本源清凈，覺(jué)體圓明，即名見(jiàn)性成佛，亦名如來(lái)知見(jiàn)。’學(xué)人雖聞此說(shuō)，猶未決了，乞和尚開(kāi)示。”師曰：“彼師所說(shuō)，猶存見(jiàn)知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見(jiàn)瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。”常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：“無(wú)端起知見(jiàn)，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺(jué)源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。”智常一日問(wèn)師曰：“佛說(shuō)三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。”師曰：“汝觀自本心，莫著外法相。法無(wú)四乘，人心自有等差，見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘。萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法具備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)，汝須自修，莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中，自性自如。”常禮謝執(zhí)侍，終師之世。

譯文

僧人智常，信州貴溪人，很小的時(shí)候就出家了。他立志要透徹地認(rèn)識(shí)佛性，有一天去參拜慧能大師。大師問(wèn)他說(shuō)：“你從哪里來(lái)?要求問(wèn)什么事?”智常回答說(shuō)：“弟子近日前往洪州白峰山參拜大通和尚，承蒙他啟示了認(rèn)知本性成就佛道的妙義，但感到仍然有一些疑惑沒(méi)有解決，因此不辭遠(yuǎn)道前來(lái)向您請(qǐng)教，懇請(qǐng)和尚您大發(fā)慈悲給予啟發(fā)。”大師說(shuō)：“他講了些什么?你試著舉例說(shuō)說(shuō)看。”智常回答說(shuō)：“智常到了他那兒，過(guò)了三個(gè)月，還一直沒(méi)有得到他的教誨，因?yàn)槲仪蠓ǖ男奶惹校惶焱砩衔要?dú)自一人前往方丈內(nèi)室，向他請(qǐng)教什么才是我的本心和本性。大通和尚才說(shuō)：‘你看見(jiàn)虛空了嗎?’我回答說(shuō)：‘看見(jiàn)了。’他又問(wèn)：‘你看到了虛空的具體相貌了嗎?’我回答說(shuō)：‘虛空沒(méi)有形狀，有什么具體相貌呢?’他又說(shuō)：‘你的本性，就像虛空一樣，任何具體的東西都看不見(jiàn)，這才叫正見(jiàn)。沒(méi)有一件具體物相可以知曉，這才叫真知。沒(méi)有什么青色和黃色，長(zhǎng)和短的區(qū)別，只要見(jiàn)到本性的清凈，智慧圓滿(mǎn)透明，這就叫認(rèn)知了本性成就了佛道，也叫如來(lái)的認(rèn)知。’弟子雖然聽(tīng)了這些解說(shuō)，但還沒(méi)有完全明了，請(qǐng)求和尚您再給予啟示。”大師說(shuō)：“你的老師所講的，還留有‘知見(jiàn)’的痕跡，難怪不能讓你徹底覺(jué)悟了。我現(xiàn)在給你念誦一首偈語(yǔ)：不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見(jiàn)瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。”智常聽(tīng)了偈語(yǔ)，心里豁然開(kāi)朗，也就念誦了一首偈語(yǔ)：“無(wú)端起知見(jiàn)，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺(jué)源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。”有一天，智常又來(lái)問(wèn)大師說(shuō)：“佛說(shuō)聲聞、緣覺(jué)和菩薩這三乘妙法，又說(shuō)還有最上乘，弟子沒(méi)有明白這是怎么回事，希望您指點(diǎn)教導(dǎo)。”大師說(shuō)：“你只內(nèi)視自己的本心，不要執(zhí)著于外在的法相。佛法本來(lái)并沒(méi)有四乘的區(qū)別，人的悟解能力各有差異，親見(jiàn)佛祖并聽(tīng)佛祖講解再跟著誦讀佛經(jīng)，這是小乘法;自己領(lǐng)悟了解佛法義理，這是中乘法;按照佛法修行，這是大乘法。各種佛法其實(shí)都是相通的，能通曉所有的佛法，又不執(zhí)著于某一種佛法，遠(yuǎn)離各種佛法的表面名相，一點(diǎn)也不教條，這就是最上乘法。乘是實(shí)踐修行的意思，不在于口頭上的名義爭(zhēng)論，你必須自己修習(xí)，不要來(lái)問(wèn)我。在任何時(shí)候，自己的本性都要自己覺(jué)悟。”智常拜謝大師，從此非常虔誠(chéng)地侍奉大師，直到大師圓寂。

注釋

①髫年：童年。髫，古代指孩子下垂的頭發(fā)。

第四篇：六祖壇經(jīng)·懺悔·第二節(jié)的文言文及翻譯

作者：佚名

“善知識(shí)，既懺悔已，與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿，各須用心正聽(tīng)：自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成。善知識(shí)，大家豈不道眾生無(wú)邊誓愿度，恁么道，且不是慧能度。善知識(shí)，心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度?即自心中邪見(jiàn)煩惱愚癡眾生，將正見(jiàn)度。既有正見(jiàn)，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來(lái)正度，迷來(lái)悟度，愚來(lái)智度，惡來(lái)善度，如是度者，名為真度。又煩惱無(wú)邊誓愿斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，須自見(jiàn)性，常行正法，是名真學(xué)。又無(wú)上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，離覓離覺(jué)，常生般若，除真除妄，即見(jiàn)佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。”“善知識(shí)今發(fā)四弘愿了，更與善知識(shí)授無(wú)相三歸依戒。善知識(shí)，歸依覺(jué)，兩足尊②;歸依正，離欲尊;歸依凈，眾中尊。從今日去，稱(chēng)覺(jué)為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明。勸善知識(shí)，歸依自性三寶。佛者，覺(jué)也;法者，正也;僧者，凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生。少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會(huì)，從日至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處?若不見(jiàn)佛，憑何所歸?言卻成妄。善知識(shí)，各自觀察，莫錯(cuò)用心，經(jīng)文分明言自歸依佛，不言歸依他佛，自佛不歸，無(wú)所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自歸依也。”“善知識(shí)，既歸依自三寶競(jìng)，各各志心。吾與說(shuō)一體三身自性佛，令汝等見(jiàn)三身，了然自悟自性。總隨我道：于自色身歸依清凈法身佛，于自色身歸依圓滿(mǎn)報(bào)身佛，于自色身歸依千百億化身佛。善知識(shí)，色身是舍宅，不可言歸，向者三身佛，在自性中。世人總有，為自心迷，不見(jiàn)內(nèi)性，外覓三身如來(lái)，不見(jiàn)自身中有三身佛。汝等聽(tīng)說(shuō)，令汝等于自身中見(jiàn)自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。”“何名清凈法身佛?世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生，思量一切惡事，即生惡行;思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明。為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)，世人性常浮游，如彼天云。善知識(shí)，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云蓋覆自性，不得明朗，若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲ǎ猿酝瑑?nèi)外明徹，于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)，見(jiàn)性之人，亦復(fù)如是，此名清凈法身佛。”“善知識(shí)，自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心，及一切時(shí)中不善之行，常自見(jiàn)己過(guò)，不說(shuō)他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見(jiàn)性通達(dá)，更無(wú)滯礙，是自歸依。”

譯文

“善知識(shí)們，無(wú)相懺悔講過(guò)了，再向各位善知識(shí)發(fā)四弘誓愿，大家要用心聽(tīng)：自己心中的無(wú)數(shù)眾生我要發(fā)誓超度，自己心中的無(wú)邊煩惱我要發(fā)誓斷絕，自己本性中的無(wú)盡法門(mén)我要發(fā)誓學(xué)習(xí)，自己本性中的無(wú)上佛道我要發(fā)誓修成。各位善知識(shí)，大家不都說(shuō)無(wú)邊的眾生自己要發(fā)誓超度嗎?這么說(shuō)，就不是慧能去超度。善知識(shí)們，所謂心中的眾生，就是邪迷之心、狂妄之心、不善之心、嫉妒之心、惡毒之心，像這樣等等的心思，都是眾生，必須各人靠自己的本性自我超度，這才是真正的超度。什么叫靠自己的本性自我超度呢?就是自己心中偏見(jiàn)、煩惱、愚癡的眾生，用正確的見(jiàn)識(shí)來(lái)超度。既然有了正確的見(jiàn)識(shí)，就用般若智慧來(lái)打破愚癡迷妄的眾生，各人超度各人自己。邪念來(lái)了就用正見(jiàn)超度，迷惑來(lái)了就用覺(jué)悟超度，愚蠢來(lái)了就用智慧超度，惡念來(lái)了就用善念超度，像這樣超度，就叫真正的超度。再說(shuō)無(wú)邊的煩惱要發(fā)誓斷絕，是指用自己本性中的般若智慧除掉虛妄的念頭想法。無(wú)盡法門(mén)要發(fā)誓學(xué)習(xí)，那必須自己明白了悟自己的本性，經(jīng)常按照正確的佛法行動(dòng)，這才叫真正的學(xué)習(xí)。無(wú)上的佛道發(fā)誓要修成，就必須經(jīng)常虛心體會(huì)，按照真正的佛法行動(dòng)，不要刻意偏執(zhí)地追求所謂覺(jué)悟，就能使般若智慧經(jīng)常產(chǎn)生，不偏執(zhí)于真，也不偏執(zhí)于妄，這樣就可以見(jiàn)到佛性了，就可以很快成就佛道了。大家要永遠(yuǎn)記住修行四弘誓愿的有效方法。”“善知識(shí)們，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)過(guò)四弘誓愿了，再給各位善知識(shí)傳授無(wú)相三歸依戒。善知識(shí)們，歸依覺(jué)悟，就能‘兩足尊’;歸依正法，就能‘離欲尊’;歸依凈土，就能‘眾中尊’。從今天開(kāi)始，就要把覺(jué)悟當(dāng)做老師，再不要?dú)w依各種邪魔外道，要以自己本性中的佛、法、僧三寶來(lái)自證自悟。奉勸各位善知識(shí)，要?dú)w依自己本性中的三寶。佛，就是覺(jué)悟;法，就是正道;僧就是凈土。自己的心歸依了覺(jué)悟，邪迷之見(jiàn)就不產(chǎn)生了。因?yàn)椴辉儆行懊灾?jiàn)，就減少了塵俗的欲望而能知足，就能遠(yuǎn)離金錢(qián)美色的引誘，這就叫‘兩足尊’。自己的心歸依了正道，每一個(gè)念頭都不再有邪見(jiàn)，因?yàn)椴辉儆行耙?jiàn)，就不再有別人和自我的區(qū)分意識(shí)，不再有驕傲、貪戀、愛(ài)戀、執(zhí)著，這就叫‘離欲尊’。自己的心歸依了凈土，所有的凡俗牽累和愛(ài)欲的境界，都不會(huì)再對(duì)自己的本性發(fā)生污染，這就叫‘眾中尊’。能夠這樣修行，就是自然歸依。凡俗人不理解這一點(diǎn)，從早到晚，都在形式上接受三歸的戒律，卻不明白說(shuō)歸依佛，佛在哪兒?如果不知道佛在哪兒，又憑什么歸依呢?這樣說(shuō)歸依佛就成了說(shuō)謊話(huà)。各位善知識(shí)，要各人自己觀察，不要錯(cuò)用了心思，經(jīng)文上說(shuō)得很清楚，要?dú)w依自己本性中的佛，沒(méi)有說(shuō)要?dú)w依別的佛，不歸依自己本性中的佛，那就沒(méi)有找到歸依之處。現(xiàn)在既然已經(jīng)自己覺(jué)悟了，各人要?dú)w依自己內(nèi)心的三寶，在內(nèi)調(diào)理自己的心性，在外尊敬別人，這就是自然歸依。”“善知識(shí)們，講完了歸依自己的三寶，各人都要牢記于心。我再給大家說(shuō)一體三身自性佛，讓你們見(jiàn)到三身佛，了解自我覺(jué)悟自己的本性。現(xiàn)在跟著我說(shuō)：以自己的色身歸依清凈法身之佛，以自己的色身歸依圓滿(mǎn)報(bào)身之佛，以自己的色身歸依千百億化身之佛。各位善知識(shí)，色身就像房屋，不能說(shuō)歸向房屋，向來(lái)的三身佛，都在自己的本性之中。每一個(gè)世人都有這三身佛，只是因?yàn)樽约旱男谋幻曰螅荒苷J(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的本性，卻到外面去尋覓三身如來(lái)佛，看不見(jiàn)自己身中就有三身佛。你們聽(tīng)著，讓你們?cè)谧陨懋?dāng)中見(jiàn)到自己本性中原有的三身佛。這三身佛，是從自己的本性產(chǎn)生的，不是從外邊尋找得到的。”“什么叫清凈法身佛呢?世人的本性原來(lái)就是清凈的，萬(wàn)種佛法都從自己的本性中產(chǎn)生，但思想意念那些惡事，就會(huì)產(chǎn)生邪惡的行為;思想意念那些善事，就會(huì)產(chǎn)生善良的行為。像這樣各種佛法出現(xiàn)在自己的本性中，好似天空本是清明的，太陽(yáng)和月亮本是照耀著，只是因?yàn)楦≡频恼谏w，變得上邊明亮而下邊陰暗，忽然遇上風(fēng)吹來(lái)云散了，上邊和下邊又都變明亮了，天地萬(wàn)象又都顯現(xiàn)出來(lái)了，但世人的本性經(jīng)常浮游不定，就像那天上的云。各位善知識(shí)，智就像太陽(yáng)，慧就像月亮，智慧總是照明著。如果執(zhí)著于外在的境界，就會(huì)有妄念像浮云一樣遮蔽自己的本性，不得明朗;如果遇上了善知識(shí)，聽(tīng)他講真正的佛法，自己除掉迷妄，內(nèi)和外都變得光明透徹，這樣在自己的本性中萬(wàn)種佛法都會(huì)呈現(xiàn)，認(rèn)識(shí)了自己本性的人也會(huì)如此，這就叫清凈法身佛。”“善知識(shí)們，自己的心歸依了自己的本性，就是歸依了真正的佛。所謂自我歸依，就是除掉自己本性中的不善心、嫉妒心、諂曲心、自大心、輕蔑心、傲慢心、邪見(jiàn)心、驕狂心，以及在任何時(shí)候產(chǎn)生的不良行為，能經(jīng)常自我反省錯(cuò)誤，而不說(shuō)別人的好壞，這就是歸依自己的本性。經(jīng)常有體恤別人的心，對(duì)所有的人都謙恭有禮，這就能認(rèn)識(shí)自己的本性而通達(dá)流暢，一點(diǎn)沒(méi)有阻滯妨礙，就實(shí)現(xiàn)了自我歸依。”

注釋

①四弘誓愿：大乘佛教中菩薩為拯救眾生出苦海，立下四個(gè)誓言和愿望。這里指禪宗的明心見(jiàn)性。

②兩足尊：對(duì)佛的尊稱(chēng)，意為佛在兩足、多足、無(wú)足之中最尊，而兩足為貴。

文言文翻譯漢書(shū)原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·終制篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·歸心篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·省事篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·后娶篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·雜藝篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·兄弟篇原文及翻譯

第五篇：六祖壇經(jīng)讀后感

頓悟人生之《六祖壇經(jīng)》讀后感

改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)所取得的成就舉世公認(rèn)。然而，隨著這個(gè)讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現(xiàn)象，也威武地走到了歷史的前臺(tái)。這學(xué)期有幸通過(guò)《禪宗文化》課程，學(xué)習(xí)到了《六祖壇經(jīng)》，讓我對(duì)中國(guó)道德危機(jī)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。

《六祖壇經(jīng)》是禪宗南宗祖師慧能一生說(shuō)法的記錄,也 是其禪學(xué)思想的集中體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)中國(guó)佛教思想由外向內(nèi) 轉(zhuǎn)變的樞紐。善惡?jiǎn)栴}是倫理的核心問(wèn)題，它 評(píng)價(jià)人類(lèi)的行為的道德價(jià)值,規(guī)定人們道德生活中的是非 準(zhǔn)則。揚(yáng)善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類(lèi)社會(huì) 生活得以正常運(yùn)行而必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則之一。

一、中國(guó)道德危機(jī)的現(xiàn)狀“修身齊家治國(guó)平天下”，當(dāng)以“修身”為先，個(gè)人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天，這塊基石在動(dòng)搖、在風(fēng)化、在腐爛。

道德問(wèn)題隨時(shí)隨地在挑戰(zhàn)公眾的心理底線。有些機(jī)關(guān)干部辦事拖拉，門(mén)難進(jìn)，臉難看；有些官員對(duì)人民群眾冷漠無(wú)情，對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)；有的執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事；有的醫(yī)生吃藥品回扣，收病人紅包；有的歌唱演員對(duì)口型假唱；有的學(xué)校和教師亂收費(fèi)，不教書(shū)育人，不為人師表，虐待和性侵學(xué)生的現(xiàn)象不勝枚舉；有的媒體炒作假新聞，制作虛假?gòu)V告等等，無(wú)不折射少數(shù)官員官德的嚴(yán)重淪喪。

二、《六袓壇經(jīng)》對(duì)善惡?jiǎn)栴}的論述

《六祖壇經(jīng)》對(duì)于善惡?jiǎn)栴}的論述大致分為兩個(gè)層次: 其一是善惡的標(biāo)準(zhǔn);其二是具體的善惡行為。

關(guān)于善惡的標(biāo)準(zhǔn),《六祖壇經(jīng)》認(rèn)為:/世人心邪，愚迷 造惡，自開(kāi)眾生知見(jiàn)；世人心正，起智慧觀照，自開(kāi)佛知 見(jiàn)。”把認(rèn)識(shí)是否符合佛之知見(jiàn)作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。佛 之知見(jiàn)（即智慧）是善的,眾生之知見(jiàn)是惡的。人的認(rèn)識(shí)如果符合佛之知見(jiàn),就是善的，否則就是惡的。

《六祖壇經(jīng)》又討論了善惡行為的具體規(guī)范，其對(duì) 慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規(guī)定，在出世的形式 中蘊(yùn)涵深刻的人間關(guān)愛(ài)之情,顯示了慧能佛教思想中的倫 理走向。煩惱,指生命中的各種雜染；毒心，指雜染中的毒 害之心;塵勞，指對(duì)外境的貪求；虛妄，指主觀的妄念；三 毒，即貪、嗔、癡；愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以 上這些,乃是《六祖壇經(jīng)》關(guān)于惡心、惡行的具體規(guī)定。這 些規(guī)定不僅將生命行為與其惡果聯(lián)系起來(lái)，更將生命行為 與1起心動(dòng)念”聯(lián)系起來(lái),強(qiáng)調(diào)了人的行為動(dòng)機(jī)對(duì)道德善惡 的決定意義。

三、《六袓壇經(jīng)》對(duì)人性與佛性問(wèn)題的論述

一般倫理學(xué)在討論倫理道德問(wèn)題時(shí)，常常是從人性論 的角度介入問(wèn)題。而《六祖壇經(jīng)》的論述，體現(xiàn)慧能的倫理 思想是從人性上升到佛性，又從佛性落實(shí)到人性，即人即 佛，即佛即人。正因?yàn)槿诵约捶鹦裕哉f(shuō)眾生有成佛的可能性或內(nèi)在 性。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生 得以解脫成佛的依據(jù)。這種人性即佛性的觀點(diǎn)，說(shuō)明道德 行為的終極根源、決定動(dòng)機(jī)源于自心,源于生命的內(nèi)部，或 者說(shuō),在生命內(nèi)部具有先天倫理道德的律則。

《六祖壇經(jīng)》的這種論說(shuō),體現(xiàn)了慧能倫理思想的深刻 性。因?yàn)閷?duì)人性存在狀況的估計(jì)是進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提，道德修養(yǎng)的目標(biāo)可以實(shí)現(xiàn)到什么程度，是受人性可能性的 制約的。正因?yàn)槿司哂邢忍斓姆鹦裕匀四軌蛲ㄟ^(guò)一定 的修養(yǎng),于世間不染，并終致成佛。這樣，慧能的這種倫理 思想，不僅是一種超越性的倫理思想，而且是一種先驗(yàn)自 律的倫理思想，它通過(guò)1人性”與/佛性”的終極融貫，把倫 理修養(yǎng)最終歸結(jié)為個(gè)體內(nèi)在生命力量的自覺(jué)自悟了。

五、結(jié)語(yǔ)

盡管是少數(shù)人的現(xiàn)象，但千里之堤毀于蟻穴，道德的喪失，就意味著人性的淪落，就是佛性的泯滅和善惡標(biāo)準(zhǔn)的模糊化。社會(huì)上那一套具有狼性的游戲規(guī)則、價(jià)值觀念輕而易舉就可以控制一個(gè)人的心靈，成為他思考和行動(dòng)的背景。假如合適的情境出現(xiàn)，他的狼性就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，使社會(huì)彌漫著暴戾之氣。

我們現(xiàn)在已經(jīng)置身于一個(gè)有中國(guó)特色的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)不僅來(lái)自于人的活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)無(wú)法控制的負(fù)面后果，還來(lái)自于社會(huì)人心的被敗壞。任其惡化下去，風(fēng)險(xiǎn)何時(shí)轉(zhuǎn)化為危險(xiǎn)，根本難以預(yù)測(cè)。有理由相信，我們社會(huì)的自我拯救能力并沒(méi)有衰竭。而從什么地方出現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題也得從什么地方開(kāi)始。通過(guò)學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》無(wú)疑能為我們重塑和升華佛性,完成對(duì)社會(huì)人性的救贖。