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《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第七節(jié)》文言文及翻譯

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第一篇:《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第七節(jié)》文言文及翻譯

永嘉玄覺(jué)禪師,溫州戴氏子,少習(xí)經(jīng)論,精天臺(tái)止觀法門(mén),因看《維摩經(jīng)》,發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。

策云:“仁者得法師誰(shuí)?”

曰:“我聽(tīng)方等經(jīng)論,各有師承,后于《維摩經(jīng)》,悟佛心宗,未有證明者。”

策云:“威音王已前即得,威音王已后,無(wú)師自悟,盡是天然外道。”

曰:“愿仁者為我證據(jù)。”

策云:“我言輕,曹溪有六祖大師,四方云集,并是受法者。若去,則與偕行。”

覺(jué)遂同策來(lái)參,繞師三匝,振錫而立。師曰:“夫沙門(mén)者,具三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,大德自何方而來(lái),生大我慢。”

覺(jué)曰:“生死事大,無(wú)常迅速。”

師曰:“何不體取無(wú)生,了無(wú)速乎?”

曰:“體即無(wú)生,了本無(wú)速。”

師曰:“如是如是。”玄覺(jué)方具威儀禮拜,須臾告辭。

師曰:“返太速乎?”

曰:“本自非動(dòng),豈有速耶?”

師曰:“誰(shuí)知非動(dòng)?”

曰:“仁者自生分別。”

師曰:“汝甚得無(wú)生之意。”

曰:“無(wú)生豈有意耶?”

師曰:“無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別?”

曰:“分別亦非意。”

師曰:“善哉!少留一宿。”

時(shí)謂一宿覺(jué)。后著《證道歌》,盛行于世,謚曰無(wú)相大師,時(shí)稱(chēng)為真覺(jué)焉。

譯文:

永嘉地方的玄覺(jué)禪師,是溫州一戶(hù)姓戴人家的孩子,少年時(shí)就學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和理論,特別精通天臺(tái)宗的止觀法門(mén),因?yàn)殚喿x《維摩經(jīng)》,而認(rèn)知了心性。

一次偶然機(jī)會(huì),慧能的弟子玄策來(lái)訪,和他高談闊論,玄覺(jué)的言談都能和禪宗各位祖師的意思相合。

玄策問(wèn)玄覺(jué):“仁者你的老師是哪一位?”

玄覺(jué)回答:“我聽(tīng)了各家講論經(jīng)典,各有師承,后來(lái)讀《維摩經(jīng)》,領(lǐng)悟到佛祖以心傳心的妙諦,但還沒(méi)有遇到能與我互相印證的人。”

玄策說(shuō):“威音王之前,無(wú)師自通是可以的;威音王以后,無(wú)師自悟那當(dāng)然就是外道了。”

玄覺(jué)說(shuō):“請(qǐng)仁者為我印證吧。”

玄策說(shuō):“我人微言輕。曹溪有一位六祖大師,四方的高僧都云集前往參拜,都是去請(qǐng)教佛法的。你如果前去,我和你同行。”

玄覺(jué)就和玄策一起前來(lái)參拜,玄覺(jué)圍繞慧能大師轉(zhuǎn)了三圈,然后舉起錫杖頓地而立。

大師說(shuō):“做了沙門(mén),就具有很威武的儀表,遵循細(xì)致嚴(yán)格的行為規(guī)范,大德你從哪里來(lái)?敢這樣傲慢地對(duì)待我?”

玄覺(jué)說(shuō):“生和死是大事,變化無(wú)常快得很。”

大師說(shuō):“那為什么不去領(lǐng)會(huì)不生不滅的道理?了悟不變的宗旨呢?”

玄覺(jué)說(shuō):“領(lǐng)會(huì)了就無(wú)所謂生死,了悟了就沒(méi)有變化。”

大師說(shuō):“是這樣,是這樣。”

玄覺(jué)這才又端正儀態(tài),重新向大師禮拜,過(guò)一會(huì)兒就告辭要走。

大師說(shuō):“你回去得太快了吧?”

玄覺(jué)說(shuō):“我本來(lái)沒(méi)有動(dòng),哪有什么快不快呢?”

大師說(shuō):“誰(shuí)知道你沒(méi)有動(dòng)呢?”

玄覺(jué)說(shuō):“仁者自然知道。”

大師說(shuō):“你的確很明白無(wú)生的意義。”

玄覺(jué)說(shuō):“無(wú)生難道有意義嗎?”

大師說(shuō):“沒(méi)有意義誰(shuí)能懂得?”

玄覺(jué)說(shuō):“能懂得也就不是意義了。”

大師說(shuō):“很好啊!就留下來(lái)住一宿吧。”

當(dāng)時(shí)大家就稱(chēng)玄覺(jué)為“一宿覺(jué)”。后來(lái)玄覺(jué)寫(xiě)出《證道歌》,盛行于世,圓寂后被謚為無(wú)相大師,當(dāng)時(shí)也被稱(chēng)為“真覺(jué)”。

注釋?zhuān)?/p>

①天臺(tái):天臺(tái)宗,以《法華經(jīng)》為經(jīng)典。

②威音王:佛名。表示非常遙遠(yuǎn)的年代,據(jù)說(shuō)威音王時(shí)代人的精神純正無(wú)邪。

第二篇:《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第七節(jié)》原文閱讀及翻譯

行思禪師,生吉州安城劉氏,聞曹溪法席盛化,徑來(lái)參禮。遂問(wèn)曰:“當(dāng)何所務(wù),即不落階級(jí)?”師曰:“汝曾作什么來(lái)?”曰:“圣諦亦不為。”師曰:“落何階級(jí)?”曰:“圣諦尚不為,何階級(jí)之有!”師深器之,令思首眾。一日,師謂曰:“汝當(dāng)分化一方,無(wú)令斷絕。”思既得法,遂回吉州青原山,弘法紹化,謚弘濟(jì)禪師。懷讓禪師,金州杜氏子也,初謁嵩山安國(guó)師,安發(fā)之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰:“甚處來(lái)?”曰:“嵩山。”師曰:“什么物,恁么來(lái)?”曰:“說(shuō)似一物即不中。”師曰:“還可修證否?”曰:“修證即不無(wú),污染即不得。”師曰:“只此不污染,諸佛之所護(hù)念,汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅讖:汝足下出一馬駒,踏殺天下人,應(yīng)在汝心,不須速說(shuō)。”讓豁然契會(huì),遂執(zhí)侍左右一十五載,日臻玄奧,后往南岳,大闡禪宗,敕謚大慧禪師。

譯文

行思禪師,生于吉州安城一戶(hù)姓劉的人家,聽(tīng)說(shuō)曹溪這里弘揚(yáng)佛法十分興盛,就來(lái)參拜慧能大師。行思請(qǐng)教說(shuō):“應(yīng)當(dāng)怎樣修行,就不會(huì)落漸悟的套路?”大師回答說(shuō):“你曾經(jīng)怎樣修行?”行思說(shuō):“我對(duì)四圣諦都沒(méi)有修。”大師說(shuō):“那你落到什么套路?”行思回答:“四圣諦都沒(méi)有修,還落什么套路呢?”大師對(duì)行思十分器重,讓他做首席門(mén)徒。有一天,大師對(duì)他說(shuō):“你應(yīng)當(dāng)獨(dú)當(dāng)一面去教化一方,不要讓法門(mén)斷絕。”行思既然已經(jīng)得到了佛法三昧,于是返回吉州青原山,弘揚(yáng)頓教法門(mén),圓寂后被謚為弘濟(jì)禪師。懷讓禪師,金州一戶(hù)杜姓人家的孩子,最初參謁嵩山的安國(guó)師,安國(guó)師打發(fā)他去曹溪參拜慧能大師。讓至禮拜。大師問(wèn):“你從哪里來(lái)?”懷讓回答:“嵩山。”大師又問(wèn):“什么東西?怎么來(lái)的?”懷讓回答:“如果說(shuō)一件東西就不妙了。”大師問(wèn):“還可以修行證悟嗎?”懷讓回答:“修行證悟不是沒(méi)有,執(zhí)著某一念頭就不會(huì)有了。”大師說(shuō):“只這不執(zhí)著某一念頭,就是各位佛所維護(hù)的,你是這樣,我也是這樣。西天的般若多羅法師有預(yù)言,說(shuō)你門(mén)下會(huì)出一匹龍馬駒,馳騁天下無(wú)敵手。這個(gè)預(yù)言你要謹(jǐn)記于心,不必急著表白。”懷讓豁然貫通,心中領(lǐng)會(huì),于是隨侍大師左右整十五年,修養(yǎng)和智慧與日俱增,后來(lái)前往南岳開(kāi)設(shè)道場(chǎng),把禪宗發(fā)揚(yáng)光大,圓寂后被朝廷賜謚為大慧禪師。

注釋

①圣諦:佛教基本的四個(gè)教義:苦、集、滅、道。

②馬駒:指馬祖道一將成為懷讓的高足弟子。

第三篇:《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第四節(jié)》原文及翻譯

機(jī)緣·第四節(jié)

作者:佚名

僧智常,信州貴溪人,髫年出家,志求見(jiàn)性,一日參禮。師問(wèn)曰:“汝從何來(lái),欲求何事?”曰:“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見(jiàn)性成佛之義,未決狐疑,遠(yuǎn)來(lái)投禮,伏望和尚慈悲指示。”師曰:“彼有何言句,汝試舉看。”曰:“智常到彼,凡經(jīng)三月,未蒙示誨,為法切故,一夕獨(dú)入丈室,請(qǐng)問(wèn)如何是某甲本心本性。大通乃曰:‘汝見(jiàn)虛空否?’對(duì)曰:‘見(jiàn)。’彼曰:‘汝見(jiàn)虛空有相貌否?’對(duì)曰:‘虛空無(wú)形,有何相貌?’彼曰:‘汝之本性,猶如虛空,了無(wú)一物可見(jiàn),是名正見(jiàn)。無(wú)一物可知,是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短,但見(jiàn)本源清凈,覺(jué)體圓明,即名見(jiàn)性成佛,亦名如來(lái)知見(jiàn)。’學(xué)人雖聞此說(shuō),猶未決了,乞和尚開(kāi)示。”師曰:“彼師所說(shuō),猶存見(jiàn)知,故令汝未了。吾今示汝一偈:不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn),大似浮云遮日面。不知一法守空知,還如太虛生閃電。此之知見(jiàn)瞥然興,錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非,自己靈光常顯現(xiàn)。”常聞偈已,心意豁然,乃述偈曰:“無(wú)端起知見(jiàn),著相求菩提。情存一念悟,寧越昔時(shí)迷。自性覺(jué)源體,隨照枉遷流。不入祖師室,茫然趣兩頭。”智常一日問(wèn)師曰:“佛說(shuō)三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿為教授。”師曰:“汝觀自本心,莫著外法相。法無(wú)四乘,人心自有等差,見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘。萬(wàn)法盡通,萬(wàn)法具備,一切不染,離諸法相,一無(wú)所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭(zhēng),汝須自修,莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中,自性自如。”常禮謝執(zhí)侍,終師之世。

譯文

僧人智常,信州貴溪人,很小的時(shí)候就出家了。他立志要透徹地認(rèn)識(shí)佛性,有一天去參拜慧能大師。大師問(wèn)他說(shuō):“你從哪里來(lái)?要求問(wèn)什么事?”智常回答說(shuō):“弟子近日前往洪州白峰山參拜大通和尚,承蒙他啟示了認(rèn)知本性成就佛道的妙義,但感到仍然有一些疑惑沒(méi)有解決,因此不辭遠(yuǎn)道前來(lái)向您請(qǐng)教,懇請(qǐng)和尚您大發(fā)慈悲給予啟發(fā)。”大師說(shuō):“他講了些什么?你試著舉例說(shuō)說(shuō)看。”智常回答說(shuō):“智常到了他那兒,過(guò)了三個(gè)月,還一直沒(méi)有得到他的教誨,因?yàn)槲仪蠓ǖ男奶惹校惶焱砩衔要?dú)自一人前往方丈內(nèi)室,向他請(qǐng)教什么才是我的本心和本性。大通和尚才說(shuō):‘你看見(jiàn)虛空了嗎?’我回答說(shuō):‘看見(jiàn)了。’他又問(wèn):‘你看到了虛空的具體相貌了嗎?’我回答說(shuō):‘虛空沒(méi)有形狀,有什么具體相貌呢?’他又說(shuō):‘你的本性,就像虛空一樣,任何具體的東西都看不見(jiàn),這才叫正見(jiàn)。沒(méi)有一件具體物相可以知曉,這才叫真知。沒(méi)有什么青色和黃色,長(zhǎng)和短的區(qū)別,只要見(jiàn)到本性的清凈,智慧圓滿(mǎn)透明,這就叫認(rèn)知了本性成就了佛道,也叫如來(lái)的認(rèn)知。’弟子雖然聽(tīng)了這些解說(shuō),但還沒(méi)有完全明了,請(qǐng)求和尚您再給予啟示。”大師說(shuō):“你的老師所講的,還留有‘知見(jiàn)’的痕跡,難怪不能讓你徹底覺(jué)悟了。我現(xiàn)在給你念誦一首偈語(yǔ):不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn),大似浮云遮日面。不知一法守空知,還如太虛生閃電。此之知見(jiàn)瞥然興,錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非,自己靈光常顯現(xiàn)。”智常聽(tīng)了偈語(yǔ),心里豁然開(kāi)朗,也就念誦了一首偈語(yǔ):“無(wú)端起知見(jiàn),著相求菩提。情存一念悟,寧越昔時(shí)迷。自性覺(jué)源體,隨照枉遷流。不入祖師室,茫然趣兩頭。”有一天,智常又來(lái)問(wèn)大師說(shuō):“佛說(shuō)聲聞、緣覺(jué)和菩薩這三乘妙法,又說(shuō)還有最上乘,弟子沒(méi)有明白這是怎么回事,希望您指點(diǎn)教導(dǎo)。”大師說(shuō):“你只內(nèi)視自己的本心,不要執(zhí)著于外在的法相。佛法本來(lái)并沒(méi)有四乘的區(qū)別,人的悟解能力各有差異,親見(jiàn)佛祖并聽(tīng)佛祖講解再跟著誦讀佛經(jīng),這是小乘法;自己領(lǐng)悟了解佛法義理,這是中乘法;按照佛法修行,這是大乘法。各種佛法其實(shí)都是相通的,能通曉所有的佛法,又不執(zhí)著于某一種佛法,遠(yuǎn)離各種佛法的表面名相,一點(diǎn)也不教條,這就是最上乘法。乘是實(shí)踐修行的意思,不在于口頭上的名義爭(zhēng)論,你必須自己修習(xí),不要來(lái)問(wèn)我。在任何時(shí)候,自己的本性都要自己覺(jué)悟。”智常拜謝大師,從此非常虔誠(chéng)地侍奉大師,直到大師圓寂。

注釋

①髫年:童年。髫,古代指孩子下垂的頭發(fā)。

第四篇:六祖壇經(jīng)·懺悔·第二節(jié)的文言文及翻譯

作者:佚名

“善知識(shí),既懺悔已,與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿,各須用心正聽(tīng):自心眾生無(wú)邊誓愿度,自心煩惱無(wú)邊誓愿斷,自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué),自性無(wú)上佛道誓愿成。善知識(shí),大家豈不道眾生無(wú)邊誓愿度,恁么道,且不是慧能度。善知識(shí),心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心如是等心,盡是眾生,各須自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪見(jiàn)煩惱愚癡眾生,將正見(jiàn)度。既有正見(jiàn),使般若智打破愚癡迷妄眾生,各各自度。邪來(lái)正度,迷來(lái)悟度,愚來(lái)智度,惡來(lái)善度,如是度者,名為真度。又煩惱無(wú)邊誓愿斷,將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué),須自見(jiàn)性,常行正法,是名真學(xué)。又無(wú)上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,離覓離覺(jué),常生般若,除真除妄,即見(jiàn)佛性,即言下佛道成。常念修行是愿力法。”“善知識(shí)今發(fā)四弘愿了,更與善知識(shí)授無(wú)相三歸依戒。善知識(shí),歸依覺(jué),兩足尊②;歸依正,離欲尊;歸依凈,眾中尊。從今日去,稱(chēng)覺(jué)為師,更不歸依邪魔外道,以自性三寶常自證明。勸善知識(shí),歸依自性三寶。佛者,覺(jué)也;法者,正也;僧者,凈也。自心歸依覺(jué),邪迷不生。少欲知足,能離財(cái)色,名兩足尊。自心歸依正,念念無(wú)邪見(jiàn),以無(wú)邪見(jiàn)故,即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著,名離欲尊。自心歸依凈,一切塵勞愛(ài)欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依。凡夫不會(huì),從日至夜,受三歸戒,若言歸依佛,佛在何處?若不見(jiàn)佛,憑何所歸?言卻成妄。善知識(shí),各自觀察,莫錯(cuò)用心,經(jīng)文分明言自歸依佛,不言歸依他佛,自佛不歸,無(wú)所依處。今既自悟,各須歸依自心三寶,內(nèi)調(diào)心性,外敬他人,是自歸依也。”“善知識(shí),既歸依自三寶競(jìng),各各志心。吾與說(shuō)一體三身自性佛,令汝等見(jiàn)三身,了然自悟自性。總隨我道:于自色身歸依清凈法身佛,于自色身歸依圓滿(mǎn)報(bào)身佛,于自色身歸依千百億化身佛。善知識(shí),色身是舍宅,不可言歸,向者三身佛,在自性中。世人總有,為自心迷,不見(jiàn)內(nèi)性,外覓三身如來(lái),不見(jiàn)自身中有三身佛。汝等聽(tīng)說(shuō),令汝等于自身中見(jiàn)自性有三身佛。此三身佛,從自性生,不從外得。”“何名清凈法身佛?世人性本清凈,萬(wàn)法從自性生,思量一切惡事,即生惡行;思量一切善事,即生善行。如是諸法在自性中,如天常清,日月常明。為浮云蓋覆,上明下暗,忽遇風(fēng)吹云散,上下俱明,萬(wàn)象皆現(xiàn),世人性常浮游,如彼天云。善知識(shí),智如日,慧如月,智慧常明,于外著境,被自念浮云蓋覆自性,不得明朗,若遇善知識(shí),聞?wù)嬲ǎ猿酝瑑?nèi)外明徹,于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn),見(jiàn)性之人,亦復(fù)如是,此名清凈法身佛。”“善知識(shí),自心歸依自性,是歸依真佛。自歸依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心,及一切時(shí)中不善之行,常自見(jiàn)己過(guò),不說(shuō)他人好惡,是自歸依。常須下心,普行恭敬,即是見(jiàn)性通達(dá),更無(wú)滯礙,是自歸依。”

譯文

“善知識(shí)們,無(wú)相懺悔講過(guò)了,再向各位善知識(shí)發(fā)四弘誓愿,大家要用心聽(tīng):自己心中的無(wú)數(shù)眾生我要發(fā)誓超度,自己心中的無(wú)邊煩惱我要發(fā)誓斷絕,自己本性中的無(wú)盡法門(mén)我要發(fā)誓學(xué)習(xí),自己本性中的無(wú)上佛道我要發(fā)誓修成。各位善知識(shí),大家不都說(shuō)無(wú)邊的眾生自己要發(fā)誓超度嗎?這么說(shuō),就不是慧能去超度。善知識(shí)們,所謂心中的眾生,就是邪迷之心、狂妄之心、不善之心、嫉妒之心、惡毒之心,像這樣等等的心思,都是眾生,必須各人靠自己的本性自我超度,這才是真正的超度。什么叫靠自己的本性自我超度呢?就是自己心中偏見(jiàn)、煩惱、愚癡的眾生,用正確的見(jiàn)識(shí)來(lái)超度。既然有了正確的見(jiàn)識(shí),就用般若智慧來(lái)打破愚癡迷妄的眾生,各人超度各人自己。邪念來(lái)了就用正見(jiàn)超度,迷惑來(lái)了就用覺(jué)悟超度,愚蠢來(lái)了就用智慧超度,惡念來(lái)了就用善念超度,像這樣超度,就叫真正的超度。再說(shuō)無(wú)邊的煩惱要發(fā)誓斷絕,是指用自己本性中的般若智慧除掉虛妄的念頭想法。無(wú)盡法門(mén)要發(fā)誓學(xué)習(xí),那必須自己明白了悟自己的本性,經(jīng)常按照正確的佛法行動(dòng),這才叫真正的學(xué)習(xí)。無(wú)上的佛道發(fā)誓要修成,就必須經(jīng)常虛心體會(huì),按照真正的佛法行動(dòng),不要刻意偏執(zhí)地追求所謂覺(jué)悟,就能使般若智慧經(jīng)常產(chǎn)生,不偏執(zhí)于真,也不偏執(zhí)于妄,這樣就可以見(jiàn)到佛性了,就可以很快成就佛道了。大家要永遠(yuǎn)記住修行四弘誓愿的有效方法。”“善知識(shí)們,現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)過(guò)四弘誓愿了,再給各位善知識(shí)傳授無(wú)相三歸依戒。善知識(shí)們,歸依覺(jué)悟,就能‘兩足尊’;歸依正法,就能‘離欲尊’;歸依凈土,就能‘眾中尊’。從今天開(kāi)始,就要把覺(jué)悟當(dāng)做老師,再不要?dú)w依各種邪魔外道,要以自己本性中的佛、法、僧三寶來(lái)自證自悟。奉勸各位善知識(shí),要?dú)w依自己本性中的三寶。佛,就是覺(jué)悟;法,就是正道;僧就是凈土。自己的心歸依了覺(jué)悟,邪迷之見(jiàn)就不產(chǎn)生了。因?yàn)椴辉儆行懊灾?jiàn),就減少了塵俗的欲望而能知足,就能遠(yuǎn)離金錢(qián)美色的引誘,這就叫‘兩足尊’。自己的心歸依了正道,每一個(gè)念頭都不再有邪見(jiàn),因?yàn)椴辉儆行耙?jiàn),就不再有別人和自我的區(qū)分意識(shí),不再有驕傲、貪戀、愛(ài)戀、執(zhí)著,這就叫‘離欲尊’。自己的心歸依了凈土,所有的凡俗牽累和愛(ài)欲的境界,都不會(huì)再對(duì)自己的本性發(fā)生污染,這就叫‘眾中尊’。能夠這樣修行,就是自然歸依。凡俗人不理解這一點(diǎn),從早到晚,都在形式上接受三歸的戒律,卻不明白說(shuō)歸依佛,佛在哪兒?如果不知道佛在哪兒,又憑什么歸依呢?這樣說(shuō)歸依佛就成了說(shuō)謊話(huà)。各位善知識(shí),要各人自己觀察,不要錯(cuò)用了心思,經(jīng)文上說(shuō)得很清楚,要?dú)w依自己本性中的佛,沒(méi)有說(shuō)要?dú)w依別的佛,不歸依自己本性中的佛,那就沒(méi)有找到歸依之處。現(xiàn)在既然已經(jīng)自己覺(jué)悟了,各人要?dú)w依自己內(nèi)心的三寶,在內(nèi)調(diào)理自己的心性,在外尊敬別人,這就是自然歸依。”“善知識(shí)們,講完了歸依自己的三寶,各人都要牢記于心。我再給大家說(shuō)一體三身自性佛,讓你們見(jiàn)到三身佛,了解自我覺(jué)悟自己的本性。現(xiàn)在跟著我說(shuō):以自己的色身歸依清凈法身之佛,以自己的色身歸依圓滿(mǎn)報(bào)身之佛,以自己的色身歸依千百億化身之佛。各位善知識(shí),色身就像房屋,不能說(shuō)歸向房屋,向來(lái)的三身佛,都在自己的本性之中。每一個(gè)世人都有這三身佛,只是因?yàn)樽约旱男谋幻曰螅荒苷J(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的本性,卻到外面去尋覓三身如來(lái)佛,看不見(jiàn)自己身中就有三身佛。你們聽(tīng)著,讓你們?cè)谧陨懋?dāng)中見(jiàn)到自己本性中原有的三身佛。這三身佛,是從自己的本性產(chǎn)生的,不是從外邊尋找得到的。”“什么叫清凈法身佛呢?世人的本性原來(lái)就是清凈的,萬(wàn)種佛法都從自己的本性中產(chǎn)生,但思想意念那些惡事,就會(huì)產(chǎn)生邪惡的行為;思想意念那些善事,就會(huì)產(chǎn)生善良的行為。像這樣各種佛法出現(xiàn)在自己的本性中,好似天空本是清明的,太陽(yáng)和月亮本是照耀著,只是因?yàn)楦≡频恼谏w,變得上邊明亮而下邊陰暗,忽然遇上風(fēng)吹來(lái)云散了,上邊和下邊又都變明亮了,天地萬(wàn)象又都顯現(xiàn)出來(lái)了,但世人的本性經(jīng)常浮游不定,就像那天上的云。各位善知識(shí),智就像太陽(yáng),慧就像月亮,智慧總是照明著。如果執(zhí)著于外在的境界,就會(huì)有妄念像浮云一樣遮蔽自己的本性,不得明朗;如果遇上了善知識(shí),聽(tīng)他講真正的佛法,自己除掉迷妄,內(nèi)和外都變得光明透徹,這樣在自己的本性中萬(wàn)種佛法都會(huì)呈現(xiàn),認(rèn)識(shí)了自己本性的人也會(huì)如此,這就叫清凈法身佛。”“善知識(shí)們,自己的心歸依了自己的本性,就是歸依了真正的佛。所謂自我歸依,就是除掉自己本性中的不善心、嫉妒心、諂曲心、自大心、輕蔑心、傲慢心、邪見(jiàn)心、驕狂心,以及在任何時(shí)候產(chǎn)生的不良行為,能經(jīng)常自我反省錯(cuò)誤,而不說(shuō)別人的好壞,這就是歸依自己的本性。經(jīng)常有體恤別人的心,對(duì)所有的人都謙恭有禮,這就能認(rèn)識(shí)自己的本性而通達(dá)流暢,一點(diǎn)沒(méi)有阻滯妨礙,就實(shí)現(xiàn)了自我歸依。”

注釋

①四弘誓愿:大乘佛教中菩薩為拯救眾生出苦海,立下四個(gè)誓言和愿望。這里指禪宗的明心見(jiàn)性。

②兩足尊:對(duì)佛的尊稱(chēng),意為佛在兩足、多足、無(wú)足之中最尊,而兩足為貴。

文言文翻譯漢書(shū)原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·終制篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·歸心篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·省事篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·后娶篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·雜藝篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·兄弟篇原文及翻譯

第五篇:六祖壇經(jīng)讀后感

頓悟人生之《六祖壇經(jīng)》讀后感

改革開(kāi)放30多年來(lái),中國(guó)所取得的成就舉世公認(rèn)。然而,隨著這個(gè)讓世界刮目相看的成就,貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現(xiàn)象,也威武地走到了歷史的前臺(tái)。這學(xué)期有幸通過(guò)《禪宗文化》課程,學(xué)習(xí)到了《六祖壇經(jīng)》,讓我對(duì)中國(guó)道德危機(jī)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。

《六祖壇經(jīng)》是禪宗南宗祖師慧能一生說(shuō)法的記錄,也 是其禪學(xué)思想的集中體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)中國(guó)佛教思想由外向內(nèi) 轉(zhuǎn)變的樞紐。善惡?jiǎn)栴}是倫理的核心問(wèn)題,它 評(píng)價(jià)人類(lèi)的行為的道德價(jià)值,規(guī)定人們道德生活中的是非 準(zhǔn)則。揚(yáng)善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類(lèi)社會(huì) 生活得以正常運(yùn)行而必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則之一。

一、中國(guó)道德危機(jī)的現(xiàn)狀“修身齊家治國(guó)平天下”,當(dāng)以“修身”為先,個(gè)人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天,這塊基石在動(dòng)搖、在風(fēng)化、在腐爛。

道德問(wèn)題隨時(shí)隨地在挑戰(zhàn)公眾的心理底線。有些機(jī)關(guān)干部辦事拖拉,門(mén)難進(jìn),臉難看;有些官員對(duì)人民群眾冷漠無(wú)情,對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn);有的執(zhí)法人員吃拿卡要,不秉公辦事;有的醫(yī)生吃藥品回扣,收病人紅包;有的歌唱演員對(duì)口型假唱;有的學(xué)校和教師亂收費(fèi),不教書(shū)育人,不為人師表,虐待和性侵學(xué)生的現(xiàn)象不勝枚舉;有的媒體炒作假新聞,制作虛假?gòu)V告等等,無(wú)不折射少數(shù)官員官德的嚴(yán)重淪喪。

二、《六袓壇經(jīng)》對(duì)善惡?jiǎn)栴}的論述

《六祖壇經(jīng)》對(duì)于善惡?jiǎn)栴}的論述大致分為兩個(gè)層次: 其一是善惡的標(biāo)準(zhǔn);其二是具體的善惡行為。

關(guān)于善惡的標(biāo)準(zhǔn),《六祖壇經(jīng)》認(rèn)為:/世人心邪,愚迷 造惡,自開(kāi)眾生知見(jiàn);世人心正,起智慧觀照,自開(kāi)佛知 見(jiàn)。”把認(rèn)識(shí)是否符合佛之知見(jiàn)作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。佛 之知見(jiàn)(即智慧)是善的,眾生之知見(jiàn)是惡的。人的認(rèn)識(shí)如果符合佛之知見(jiàn),就是善的,否則就是惡的。

《六祖壇經(jīng)》又討論了善惡行為的具體規(guī)范,其對(duì) 慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規(guī)定,在出世的形式 中蘊(yùn)涵深刻的人間關(guān)愛(ài)之情,顯示了慧能佛教思想中的倫 理走向。煩惱,指生命中的各種雜染;毒心,指雜染中的毒 害之心;塵勞,指對(duì)外境的貪求;虛妄,指主觀的妄念;三 毒,即貪、嗔、癡;愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以 上這些,乃是《六祖壇經(jīng)》關(guān)于惡心、惡行的具體規(guī)定。這 些規(guī)定不僅將生命行為與其惡果聯(lián)系起來(lái),更將生命行為 與1起心動(dòng)念”聯(lián)系起來(lái),強(qiáng)調(diào)了人的行為動(dòng)機(jī)對(duì)道德善惡 的決定意義。

三、《六袓壇經(jīng)》對(duì)人性與佛性問(wèn)題的論述

一般倫理學(xué)在討論倫理道德問(wèn)題時(shí),常常是從人性論 的角度介入問(wèn)題。而《六祖壇經(jīng)》的論述,體現(xiàn)慧能的倫理 思想是從人性上升到佛性,又從佛性落實(shí)到人性,即人即 佛,即佛即人。正因?yàn)槿诵约捶鹦裕哉f(shuō)眾生有成佛的可能性或內(nèi)在 性。人性、佛性是清凈的,是一切眾生的本性,是一切眾生 得以解脫成佛的依據(jù)。這種人性即佛性的觀點(diǎn),說(shuō)明道德 行為的終極根源、決定動(dòng)機(jī)源于自心,源于生命的內(nèi)部,或 者說(shuō),在生命內(nèi)部具有先天倫理道德的律則。

《六祖壇經(jīng)》的這種論說(shuō),體現(xiàn)了慧能倫理思想的深刻 性。因?yàn)閷?duì)人性存在狀況的估計(jì)是進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提,道德修養(yǎng)的目標(biāo)可以實(shí)現(xiàn)到什么程度,是受人性可能性的 制約的。正因?yàn)槿司哂邢忍斓姆鹦裕匀四軌蛲ㄟ^(guò)一定 的修養(yǎng),于世間不染,并終致成佛。這樣,慧能的這種倫理 思想,不僅是一種超越性的倫理思想,而且是一種先驗(yàn)自 律的倫理思想,它通過(guò)1人性”與/佛性”的終極融貫,把倫 理修養(yǎng)最終歸結(jié)為個(gè)體內(nèi)在生命力量的自覺(jué)自悟了。

五、結(jié)語(yǔ)

盡管是少數(shù)人的現(xiàn)象,但千里之堤毀于蟻穴,道德的喪失,就意味著人性的淪落,就是佛性的泯滅和善惡標(biāo)準(zhǔn)的模糊化。社會(huì)上那一套具有狼性的游戲規(guī)則、價(jià)值觀念輕而易舉就可以控制一個(gè)人的心靈,成為他思考和行動(dòng)的背景。假如合適的情境出現(xiàn),他的狼性就會(huì)表現(xiàn)出來(lái),使社會(huì)彌漫著暴戾之氣。

我們現(xiàn)在已經(jīng)置身于一個(gè)有中國(guó)特色的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)不僅來(lái)自于人的活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)無(wú)法控制的負(fù)面后果,還來(lái)自于社會(huì)人心的被敗壞。任其惡化下去,風(fēng)險(xiǎn)何時(shí)轉(zhuǎn)化為危險(xiǎn),根本難以預(yù)測(cè)。有理由相信,我們社會(huì)的自我拯救能力并沒(méi)有衰竭。而從什么地方出現(xiàn)問(wèn)題,解決問(wèn)題也得從什么地方開(kāi)始。通過(guò)學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》無(wú)疑能為我們重塑和升華佛性,完成對(duì)社會(huì)人性的救贖。

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