第一篇：追尋六祖足跡 解讀壇經思想

圣嚴法師《追尋六祖足跡 解讀《壇經》思想》

護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣嚴法師 發布時間:2010-6-15 0:33:03 繁體版我們知道，中國的禪宗傳自印度的菩提達摩，他於紀元五二七年到達中國，成為中國禪宗的第一代祖師。他的思想源頭是根據四卷本的《楞伽經》；北宗神秀的弟子凈覺所集的《楞伽師資記》，就是介紹從印度禪傳承到中國禪的系統，也可以講這是北宗禪，是以《楞伽經》的思想為主流。可是南宗的六祖惠能，雖也接受《楞伽經》思想的體系，但他卻以《金剛般若經》做為他的禪法的依據。因此，從《壇經》的內容固然可以看到濃厚的如來藏思想的成份，那是受了《楞伽經》系統的影響；同時又發現他特別強調般若和智慧功能，所以又是屬於般若思想的傳承者。照道理，般若的思想是屬於「空」的，也可說是屬於中觀哲學的范疇；而《楞伽經》的思想既強調唯識，更強調如來藏，實際是以發揮如來藏思想為其重心，這是印度大乘佛教的另一個系統。至於《六祖壇經》怎麼可能把如來藏和中觀的兩系合而為一，這是值得討論的問題。

其實《六祖壇經》是以般若為方法，以如來藏為目標，用般若的空觀來破除煩惱的執著，以期達到“明心見性”的目的。所謂“明心”就是無煩惱的清凈心，“見性”就是見到與佛無二無別的佛性。佛性是如來藏的另一個名字，清凈心是般若智慧的別名，它是用般若智慧以達見性成佛的目的。此二者雖有不同的名字，也有不同的立場，然而是一體的兩面。若得其一，必得其二，不見其一，不得其二；明心一定能見性，見性一定是心地光明。

從中觀的立場看般若，若得般若即見諸法自性是空，那就是目的，不再另有如來藏、佛性、法性等目的可求。可是從如來藏系統來看，般若只是功能，不是其本體；功能必定有其所屬，所以產生了如來藏和佛性等思想。於是《六祖壇經》雖讓人見到般若的思想，實際上是以如來藏為根本，這是非常明顯的事。

壇經的思想系統，雖用般若經，實則是沿襲如來藏的觀點，用般若的空慧，實證真如佛性，即是明心見性。壇經中引用。《金剛般若經》者凡五見，引用《文殊說般若經》者一處。其目的是在證明相無而性有，強調本心及本性實在。所引般若經典，乃在取其作為修證的觀行方便，那便是般若三昧及一行三昧。

壇經引用《維摩經》者計六例，共有五種觀念：頓悟、守心與直心、行住坐臥的日常生活即是修行、動靜一體、不二。此外尚可在壇經中見到《大涅槃經》、《菩薩戒經》、《法華經》、《華嚴經》、《觀無量壽經》、《大乘本生心地觀經》等的思想。

壇經的心理實踐，名為“無念法門”，它又有無住、無著、無相等不同的名稱，以無念得智慧，以無著離煩惱，以無相證佛性。壇經的生活實踐是以懺悔、發愿、受三歸依戒為準則，而又將之導歸心理實踐的“無相法門”。

至於《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄”，將這兩句的前後經文連起來看，是說不要把如來的身相當成真實的如來，因為如來不可以用他的身相來衡量和范圍，也可以說如來是遍於一切相而不等於任何一相，不能認定任何一相就是佛；對所有一切相都不執著才能真正見到如來。所以其下還有兩句經文：“若見諸相非相，即見如來。”可是從《壇經》的觀點來看，“相”是虛妄的，而心性是實在的，所以《壇經》說：“識自本心，見自本性”，“本不生滅”，這種不生又不滅的本心和本性，在《金剛經》中是看不到的。也就是說，相無性有，這與《楞伽經》的思想有些相同。

第二篇：《六祖壇經》讀后感

《六祖壇經》讀后感

《六祖壇經》，全稱《六祖大師法寶壇經》，略稱《壇經》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。元代宗寶編，收于《大正藏》第四十八冊。本書是禪宗最主要的思想依據，書中所強調的“頓悟”等觀念，在我國佛教史與思想史上產生了重大影響。

六祖慧能不識文字，居嶺南賣柴養母，因聽路人誦《金剛經》心即開悟，遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初見弘忍，弘忍問他：“你是哪里人？來此求取什么？”惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求馀物。”弘忍言：“你是嶺南人，如何能作佛呢？”慧能對此的回答蘊含著深深的禪思，他說：“人有南北之分，但佛性并無南北之分。”初出茅廬便有此驚人之語，弘忍不由對他另眼相看。弘忍此時已感覺到弟子中有人對衣缽的窺覷之心，有意保護剛剛入寺鋒芒畢露的慧能，故意讓慧能去做苦工，防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗。

八個月之后，弘忍為選擇禪宗下一任繼承人，命弟子每人呈上一首偈語。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時分，在佛堂的南廊寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”清晨時，弘忍見到此偈后漠然不語，已知神秀‘未見本性，只到門外，未入門內’。兩日后，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見性，請童子代書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃。”徒眾無不驚訝，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意講偈語擦去，向徒眾說：“亦未見性”。其實弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。第二天弘忍到廚房看慧能，問慧能：“米舂好了嗎？”，慧能答：“早就舂好了，只是沒有篩”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能隨即會意。夜里三鼓時分入室見弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經》，這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對話，又將達摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時說：“?自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝”。此時的衣缽已經失去原有的意義，成為爭端的目標，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊伍中呆了15年。

唐高宗年間，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。正好風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風動”還是“幡動”？慧能說：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”關于這一點可以理解為應無所住而生其心，世事皆有心生。若無心你則不會感到什么了，心不動則天下萬物皆靜止；心一動，則無物不動。慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了住持印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，并拜慧能為師，此時慧能才算正式出家。次年，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法。之后慧能并未傳其衣缽與繼任者，壇經記載太極二年七月一日，慧能招集諸弟子說：“八月份我將離開人世，有何疑問，盡早相問”。弟子法海問：“師傅圓寂后衣缽將付何人？”，慧能答：“我一生說法盡錄在《法寶壇經》，你們依此傳教，不需衣缽。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣。”弘忍也許亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花，無需著相衣缽。

事實確是如此，慧能以一盞孤燈照亮后世凡人。禪宗因慧能發揚光大、開枝散葉，可以說慧能是禪宗的集大成者。慧能與先哲孔子、老子，并稱為“東方三圣人”。六祖慧能被視為世界杰出的思想家之一，其塑像與孔子像、老子像一并矗立在英國倫敦大英博物館中。“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。”這一思想與《涅盤經》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來清凈的。而佛永遠存在，亙古不變，就如《心經》所說：“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”一切眾生皆可成佛，得阿耨多羅三藐三菩提。人有等差，性無等差，唯論見性，不論身處滾滾紅塵，還是密林深處，只須心無一物，紅蓮終會綻放。我心安處，即是天堂。

一切眾生都希望快樂的活著，但為何煩惱卻是接踵而至，我們總會感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經告訴我們這是因為我們心中有著太多的“無明”，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不凈而產生的，這六根是由五蘊(色、受、想、行、識)和四大(地、水、風、火)假合而成，是虛幻不真實的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實，本末倒置，心隨物轉，因而產生諸多煩惱。六根不凈，使我們陷入諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事所困擾，有時不免會感到生活迷茫、空虛、沒有意義。由于無始劫以來積業成因，造就了煩惱的果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本身清靜快樂的本心。拋開心靈深處的無明，拋開一切我見、執見，智慧之光就會從本心升起，照亮我們的前行之路。

第三篇：六祖壇經讀后感

頓悟人生之《六祖壇經》讀后感

改革開放30多年來，中國所取得的成就舉世公認。然而，隨著這個讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現象，也威武地走到了歷史的前臺。這學期有幸通過《禪宗文化》課程，學習到了《六祖壇經》，讓我對中國道德危機問題有了新的認識。

《六祖壇經》是禪宗南宗祖師慧能一生說法的記錄,也 是其禪學思想的集中體現,是實現中國佛教思想由外向內 轉變的樞紐。善惡問題是倫理的核心問題，它 評價人類的行為的道德價值,規定人們道德生活中的是非 準則。揚善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類社會 生活得以正常運行而必須堅持的基本準則之一。

一、中國道德危機的現狀“修身齊家治國平天下”，當以“修身”為先，個人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天，這塊基石在動搖、在風化、在腐爛。

道德問題隨時隨地在挑戰公眾的心理底線。有些機關干部辦事拖拉，門難進，臉難看；有些官員對人民群眾冷漠無情，對群眾疾苦不聞不問；有的執法人員吃拿卡要，不秉公辦事；有的醫生吃藥品回扣，收病人紅包；有的歌唱演員對口型假唱；有的學校和教師亂收費，不教書育人，不為人師表，虐待和性侵學生的現象不勝枚舉；有的媒體炒作假新聞，制作虛假廣告等等，無不折射少數官員官德的嚴重淪喪。

二、《六袓壇經》對善惡問題的論述

《六祖壇經》對于善惡問題的論述大致分為兩個層次: 其一是善惡的標準;其二是具體的善惡行為。

關于善惡的標準,《六祖壇經》認為:/世人心邪，愚迷 造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知 見。”把認識是否符合佛之知見作為區分善惡的標準。佛 之知見（即智慧）是善的,眾生之知見是惡的。人的認識如果符合佛之知見,就是善的，否則就是惡的。

《六祖壇經》又討論了善惡行為的具體規范，其對 慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規定，在出世的形式 中蘊涵深刻的人間關愛之情,顯示了慧能佛教思想中的倫 理走向。煩惱,指生命中的各種雜染；毒心，指雜染中的毒 害之心;塵勞，指對外境的貪求；虛妄，指主觀的妄念；三 毒，即貪、嗔、癡；愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以 上這些,乃是《六祖壇經》關于惡心、惡行的具體規定。這 些規定不僅將生命行為與其惡果聯系起來，更將生命行為 與1起心動念”聯系起來,強調了人的行為動機對道德善惡 的決定意義。

三、《六袓壇經》對人性與佛性問題的論述

一般倫理學在討論倫理道德問題時，常常是從人性論 的角度介入問題。而《六祖壇經》的論述，體現慧能的倫理 思想是從人性上升到佛性，又從佛性落實到人性，即人即 佛，即佛即人。正因為人性即佛性，所以說眾生有成佛的可能性或內在 性。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生 得以解脫成佛的依據。這種人性即佛性的觀點，說明道德 行為的終極根源、決定動機源于自心,源于生命的內部，或 者說,在生命內部具有先天倫理道德的律則。

《六祖壇經》的這種論說,體現了慧能倫理思想的深刻 性。因為對人性存在狀況的估計是進行道德修養的前提，道德修養的目標可以實現到什么程度，是受人性可能性的 制約的。正因為人具有先天的佛性，所以人能夠通過一定 的修養,于世間不染，并終致成佛。這樣，慧能的這種倫理 思想，不僅是一種超越性的倫理思想，而且是一種先驗自 律的倫理思想，它通過1人性”與/佛性”的終極融貫，把倫 理修養最終歸結為個體內在生命力量的自覺自悟了。

五、結語

盡管是少數人的現象，但千里之堤毀于蟻穴，道德的喪失，就意味著人性的淪落，就是佛性的泯滅和善惡標準的模糊化。社會上那一套具有狼性的游戲規則、價值觀念輕而易舉就可以控制一個人的心靈，成為他思考和行動的背景。假如合適的情境出現，他的狼性就會表現出來，使社會彌漫著暴戾之氣。

我們現在已經置身于一個有中國特色的風險社會。風險不僅來自于人的活動和科學技術無法控制的負面后果，還來自于社會人心的被敗壞。任其惡化下去，風險何時轉化為危險，根本難以預測。有理由相信，我們社會的自我拯救能力并沒有衰竭。而從什么地方出現問題，解決問題也得從什么地方開始。通過學習《六祖壇經》無疑能為我們重塑和升華佛性,完成對社會人性的救贖。

第四篇：《六祖壇經》讀書筆記

《六祖壇經》讀書筆記

作者：王浩

學號：

《六祖壇經》概要：

《六祖壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》，簡稱《壇經》，記載了六祖惠能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。禪宗作為中國漢傳佛教的八大宗之一，如果說它在中國佛教史，乃至哲學史，思想史上都具有重要意義和深遠的影響，而記載了六祖惠能說法和生平事跡的集錄——《六祖壇經》，則可以說是禪宗的“宗經”。

關于《六祖壇經》的作者，在這個問題上學術界還存有很多不同的質疑。總的來說，絕大多數學者仍然肯定或部分肯定：《壇經》是由六祖惠能口述，由他的弟子法海等記錄整理而成。

現今存世的《六祖壇經》，版本五花八門，大致可以分為五種類型：

（一）敦煌本，（二）惠昕本，（三）流通本，（四）高麗傳本，（五）明南藏本。

我所讀的版本是流通本。這個版本的《六祖壇經》分為十品，分別為：自序品，般若品，決疑品，定慧品，坐禪品，懺悔品，機緣品，頓漸品，護法品，付囑品。自序品第一，六祖惠能講述自己追隨五祖求法，做偈得法的經歷。般若品第二，六祖惠能為眾人闡釋般若的奧義。決疑品第三，六祖惠能通過回答刺史關于武帝功德的疑問，來說明“自性覺即是佛”的道理。定慧品第四，六祖惠能講述定慧的意義及作用。坐禪品第五，六祖惠能開示大眾關于禪的玄機。懺悔品第六，六祖惠能向信眾傳授“無相懺悔”。機緣品第七，六祖惠能通過與無盡藏，法海，法達，智通等人的故事，讓我們明白熟悉不一定是懂，還要去領悟佛經中的真諦。頓漸品第八，神秀派弟子向六祖惠能學習，來教導我們有關頓漸的禪機。護法品第九，武則天太后派人向六祖惠能求教佛理，來講解“無二無別”的道理。付囑品第十，講述六祖惠能教導弟子今后傳法的方法。

《六祖壇經》感想：

《六祖壇經》博大精深，若要領悟其中的道理，需要深入的鉆研以及很強的領悟能力。我在仔細讀了《六祖壇經》多遍之后，根據自己對它的理解，有了如下感想。

《六祖壇經》以凝練的文字比較真實的記載了六祖惠能的禪法思想。我覺得他的禪法思想主要體現在以下幾點：

（一）佛性思想。佛性是六祖惠能的基本思想，也是《六祖壇經》的核心理論。關于佛性，首先，他認為人人皆有佛性，皆可以成佛，這一思想在他第一次參見五祖弘忍時，就明確的表示出了“人即有南北，佛性即無南北，猲獠身與和尚不同，佛性有何差別？” 這一番不同凡響的回答，強調了佛性人人具有，在成佛面前眾生平等。其次，他認為自性本來清凈，在惠能看來人人所本具有的自心、佛性是本來清凈，纖塵不染，就象日月一樣，永遠明郎，只是由于妄念浮云之所覆蓋，才遮蓋了清凈的本性，如他所說：“世人性本自凈，萬法在自性”，“菩提自性本來清凈，但用此心，直了成佛。”這些都說明了自性是本來清凈的。然后，他認為自性本來具足，含藏一切萬法，《壇經》中說：“自性含萬法，名為含藏識”、“自性能含萬法是大，萬法在諸人性中”、“三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有。”這些都說明我們的自心、自性是萬物的本源，一切萬法無非是自性中所現之物。所以他說：

“何期自性能生萬法??何期自性本來具足??”最后，他還提出佛性不二的思想，惠能認為佛性真諦超越萬法，不落有形，是非常非無常、非善非不善，即佛性是不二的。如他所說：“佛性是不二之法，《涅槃經》明其佛性不二之法，即此禪也。”

（二）般若思想。般若思想可以說是慧能禪法思想另一大理論來源。在《六祖壇經》中惠能始終是以般若為方法，以如來藏佛性為目標，用般若的空觀來破除煩惱的執著，以期達到明心見性的目的。《壇經》中惠能很多禪法理念都是建立在般若思想下。惠能的般若思想主要體現在三點。第一，般若三昧。關于般若三昧，惠能在《壇經》中說：“以智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧” “悟般若三昧即是無念。”他的般若三昧就是讓人于一切時，一切處，用般若智慧觀照，于一切法無取無著，如此來去自由，心體無滯即是般若三昧，在慧能看來若人能行此般若三昧，即能入甚深法界，甚至見諸佛境界，至佛地位。第二，一行三昧。惠能認為所謂一行三昧，是于一切時中行、住、坐、臥常行直心，他引用《維摩詰經》中所說“直心是道場，直心是凈土”，來說明若但能行于直心，于一切法無有執著，就名為一行三昧。第三，一相三昧。所謂一相三昧出現在宗寶本《壇經》<付囑品第十>中說：“若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，也無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融詹泊，此名一相三昧。”可見一相三昧也是讓修行人無住離相，如果能無住離相，自然能于一切法不取不著，不生憎愛，而能使心性達到安閑恬靜，虛融詹泊的境界，這也就是一相三昧的境界。

（三）不二思想。惠能在講法時，大體上都是以“不二法門”作為中心思想，他的頓教禪法就正是建立在他所理解的“無二之性即是實性”、“實性者即是佛性”的思想基礎上的。在《壇經》中的佛性不

二、定慧不

二、動靜不

二、菩提與煩惱不

二、眾生與佛不

二、世間與出世間不二，乃至臨終時囑咐弟子的三科三十六對法等，都體現了惠能的不二思想。不二思想可以說它是貫穿于惠能整個禪法之中的，它就像一把鑰匙，如果不明了它，就不能把握惠能思想的綱骨，惠能很重視中道不二法門，它的頓門禪就頓在不二法門上，不二思想在惠能禪法中具有重大的意義。

（四）無相，無住，無念思想。《壇經》中惠能曾說：“我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本”。這里宗、體、本，皆是心要之義，可見這三無思想在惠能禪法中的重要性。所謂無相，即是于相而離相。所謂無住，惠能說乃是人的本性。所謂無念，惠能說，于念而離念，于諸境上心不染著，稱為無念。總的來說無相所強調的是于相而離相，無住所強調的是于念而離念，無念則是真如自性的任運發揮、任運作用。這三無是相互關聯的，其著眼點都在于直顯心性，讓修行者從無相、無住、無念中，頓見自己的真如本性，不假外修，而于自心常起正見，由此自性自得解脫，自得無礙大用。

六祖惠能的禪機思想需要去悟。雖然我現在只能體會《六祖壇經》字面上的淺顯信息，不能深入領悟其中的禪機，但是只是《六祖壇經》中文字里透露的信息，就能使我獲益匪淺，對我今后的學習生活等大有裨益。

般若品第二中寫道：“此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念 心行，則心口相應。”翻譯出來就是：這必須要從內心里去實行，不是只在口頭上稱念的。如果只是口說而心不行，那就如幻、化、露、電，終歸空過；如果口念而且心行，即能心口相應契合。聯系到我們的現實生活，很多事情也是一樣，不能只是心里空想，怎么想也不能成為現實。我們要敢于實踐，善于實踐，這樣才能有實際收獲。

懺悔品第六中寫道：“莫思向前，已過不可得。常思于后，念念圓明。”它的意思是：不要經常回想以前的事，已經過去的事不可復得，要常思量以后的行為，念念圓明，自然能見到自心本性。在現實中，我們也要學會這樣的心態。已經過去的事已經成為定局，我們要做的不是對往事念念不忘，在無盡的悔恨中浪費時間，而是把精力集中放在以后的事情上，從

以往的事情中汲取經驗教訓，專心把眼前的事做好。

機緣品第七中，法達比丘自恃念讀《妙法蓮華經》三千部，向六祖禮拜時頭不著地，頗為不敬。六祖惠能通過精妙的偈語使法達認識到自己并沒有領悟蓮華經的奧義，法達心悅誠服的向六祖懺悔謝罪。這件事告訴我們對人要謙虛恭敬，不能因為自己所擁有的知識而自負，傲慢。學海無涯，我們在知識的世界里還有很多路要走，我們應該懷著一顆謙卑的心去求學。尤其是我們中醫學，中華醫術博大精深，我們更要虔誠恭敬的去學習中醫知識，用它去濟世救人，實現自身價值，弘揚中華醫學。

頓漸品第八中，神秀大師的師父五祖弘忍因為他沒有領悟佛學的真諦，沒有把六祖衣缽傳給他，而是傳給了惠能，但神秀大師并沒有因此嫉恨惠能，而是對他的弟子們說：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。”并且還派弟子去向惠能求教佛學，由此可以看出神秀豁達的心胸和謙虛好學的精神。我們應向他學習，摒除內心嫉妒，憎恨的負面思想，保持一顆謙虛學習的心。

《六祖壇經》中值得我們學習借鑒的地方還有很多很多。

《六祖壇經》小結：

《六祖壇經》以簡練的文字對惠能的禪法思想作了比較真實的記載。六祖惠能在中國佛教史上可謂是“前無古人，后無來者”的第一人，記載其說法和生平事跡的集錄——《六祖壇經》是家喻戶曉，人人皆知。《六祖壇經》作為禪宗的“宗經”，在中國乃至世界佛教史、文化史、思想史上都有著重大的意義和特殊的地位。中國佛教著作被尊稱為“經”的，僅此一部。

《六祖壇經》博大精深，我雖已閱讀幾遍，頗有收獲，但若要領會其中的真義，還需繼續研讀學習。

第五篇：六祖壇經讀后感

六祖壇經讀后感范文

當品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編收集整理的六祖壇經讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《六祖壇經》，全稱《六祖大師法寶壇經》，略稱《壇經》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。元代宗寶編，收于《大正藏》第四十八冊。本書是禪宗最主要的思想依據，書中所強調的“頓悟”等觀念，在我國佛教史與思想史上產生了重大影響。六祖慧能不識文字，居嶺南賣柴養母，因聽路人誦《金剛經》心即開悟，遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初見弘忍，弘忍問他：“你是哪里人?來此求取什么?”惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求馀物。”弘忍言：“你是嶺南人，如何能作佛呢?”慧能對此的回答蘊含著深深的禪思，他說：“人有南北之分，但佛性并無南北之分。”初出茅廬便有此驚人之語，弘忍不由對他另眼相看。弘忍此時已感覺到弟子中有人對衣缽的窺覷之心，有意保護剛剛入寺鋒芒畢露的慧能，故意讓慧能去做苦工，防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗。

八個月之后，弘忍為選擇禪宗下一任繼承人，命弟子每人呈上一首偈語。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時分，在佛堂的南廊寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”清晨時，弘忍見到此偈后漠然不語，已知神秀‘未見本性，只到門外，未入門內’。兩日后，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見性，請童子代書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃。”徒眾無不驚訝，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意講偈語擦去，向徒眾說：“亦未見性”。其實弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。第二天弘忍到廚房看慧能，問慧能：“米舂好了嗎?”，慧能答：“早就舂好了，只是沒有篩”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能隨即會意。夜里三鼓時分入室見弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經》，這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對話，又將達摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時說：“?自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心;衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝”。此時的衣缽已經失去原有的意義，成為爭端的目標，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊伍中呆了15年。

唐高宗年間，慧能來到廣州法勝寺(今光孝寺)。正好風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風動”還是“幡動”?慧能說：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”關于這一點可以理解為應無所住而生其心，世事皆有心生。若無心你則不會感到什么了，心不動則天下萬物皆靜止;心一動，則無物不動。慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了住持印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，并拜慧能為師，此時慧能才算正式出家。次年，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法。之后慧能并未傳其衣缽與繼任者，壇經記載太極二年七月一日，慧能招集諸弟子說：“八月份我將離開人世，有何疑問，盡早相問”。弟子法海問：“師傅圓寂后衣缽將付何人?”，慧能答：“我一生說法盡錄在《法寶壇經》，你們依此傳教，不需衣缽。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣。”弘忍也許亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花，無需著相衣缽。

事實確是如此，慧能以一盞孤燈照亮后世凡人。禪宗因慧能發揚光大、開枝散葉，可以說慧能是禪宗的集大成者。慧能與先哲孔子、老子，并稱為“東方三圣人”。六祖慧能被視為世界杰出的思想家之一，其塑像與孔子像、老子像一并矗立在英國倫敦大英博物館中。

“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。”這一思想與《涅盤經》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來清凈的。而佛永遠存在，亙古不變，就如《心經》所說：“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”一切眾生皆可成佛，得阿耨多羅三藐三菩提。人有等差，性無等差，唯論見性，不論身處滾滾紅塵，還是密林深處，只須心無一物，紅蓮終會綻放。我心安處，即是天堂。

一切眾生都希望快樂的活著，但為何煩惱卻是接踵而至，我們總會感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經告訴我們這是因為我們心中有著太多的“無明”，是由于六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不凈而產生的，這六根是由五蘊(色、受、想、行、識)和四大(地、水、風、火)假合而成，是虛幻不真實的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實，本末倒置，心隨物轉，因而產生諸多煩惱。六根不凈，使我們陷入諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事所困擾，有時不免會感到生活迷茫、空虛、沒有意義。由于無始劫以來積業成因，造就了煩惱的'果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本身清靜快樂的本心。拋開心靈深處的無明，拋開一切我見、執見，智慧之光就會從本心升起，照亮我們的前行之路。

每次讀完一本書，我都會更理解一點老師為何經常提醒我們多讀書、讀各門各類書。讀萬卷書不僅有助于我學習到更多的人生哲學，也有助于我將各家觀點與老師心理咨詢的理念結合思考。讀完《六祖壇經》，我有以下幾點感悟：

1、六祖強調人的“自性”，強調“一切般若智慧，都是從自性中出生”。

也就是說智慧不是憑借外在力量或條件獲得的，而是人本身具備的，這也是“眾生皆佛”的原因之一——眾生的自性都能生出智慧。能不能生出智慧是一回事，有沒有生出智慧又是另一回事，沒有成佛的人便是能生出卻還沒有生出智慧的人。

聯系心理咨詢，所有的來訪者是能生出智慧，但還沒有生出智慧的眾生。咨詢師的工作便是幫助他們生出自性中的智慧。因此，咨詢師決不能“看不起”來訪者，要相信來訪者有解決問題的能力。這很人本主義，看樣子人本主義的思想也不過是我們古代先賢思想的一種形式，我們與其逐“末”，不如究“本”。

2、六祖說的智慧是，在一切地方，一切時刻，每一心念中都不愚蠢。

老師提倡的“念念覺察”不就是追求智慧的一種表現嗎？每一念都很重要，不僅是因為我們生命短暫由不得我們任性地試誤，更是因為“一念愚蠢，一念智慧；一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以讓我們的生命狀態瞬間變樣。但這種理念有個前提——我們是可以因為一念而立即改變的。倘若把人生當成一份對我們來說非常重要的答卷，我們的每一念都是這張答卷上的題目，念“錯”得越多，得分越少。如果是這樣，我們一定會像考試時認真對待每一道題目一樣，去對待我們的每一念。再細想，對于每個個體而言，一輩子最重要的答卷不就是自己的人生嗎？可我們好多時候卻沒有按照對待最重要的考試的態度去對待它、對待里面的每一道試題。

3、關于六祖渡化的“有緣人”

我發現他們都有一個規律，即無論他們原來有怎樣的認識或理念，擁有什么樣的地位或榮譽，當六祖指出他們身上的不足時，他們都能立刻接受指正，并且遵循六祖的教導去修行。如果我們在一輩子中，也能如此對待我們生命中的機緣，一定會有更美好的人生。

相反，生活里，我有太多不愿意承認和接納自己錯壞差的時候，也有太多不愿意改變自己假惡丑一面的時候。如果還是用考試來比喻，那些經歷就像被打紅叉的題目，而我就像個考生，總是倔強地用上一次的錯誤答案來回答這次的題目。

六祖所傳授的佛法智慧博大又精妙，里面蘊含了很多人生的智慧和心理咨詢的理念。愿自己做個人生智慧的“有緣人”。