第一篇：《六祖壇經·機緣·第四節》原文及翻譯

機緣·第四節

作者：佚名

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性，一日參禮。師問曰：“汝從何來，欲求何事?”曰：“學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。”師曰：“彼有何言句，汝試舉看。”曰：“智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨入丈室，請問如何是某甲本心本性。大通乃曰：‘汝見虛空否?’對曰：‘見。’彼曰：‘汝見虛空有相貌否?’對曰：‘虛空無形，有何相貌?’彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。’學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。”師曰：“彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見一法存無見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便?汝當一念自知非，自己靈光常顯現。”常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：“無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。”智常一日問師曰：“佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。”師曰：“汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差，見聞轉誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘。萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。”常禮謝執侍，終師之世。

譯文

僧人智常，信州貴溪人，很小的時候就出家了。他立志要透徹地認識佛性，有一天去參拜慧能大師。大師問他說：“你從哪里來?要求問什么事?”智常回答說：“弟子近日前往洪州白峰山參拜大通和尚，承蒙他啟示了認知本性成就佛道的妙義，但感到仍然有一些疑惑沒有解決，因此不辭遠道前來向您請教，懇請和尚您大發慈悲給予啟發。”大師說：“他講了些什么?你試著舉例說說看。”智常回答說：“智常到了他那兒，過了三個月，還一直沒有得到他的教誨，因為我求法的心太迫切，一天晚上我獨自一人前往方丈內室，向他請教什么才是我的本心和本性。大通和尚才說：‘你看見虛空了嗎?’我回答說：‘看見了。’他又問：‘你看到了虛空的具體相貌了嗎?’我回答說：‘虛空沒有形狀，有什么具體相貌呢?’他又說：‘你的本性，就像虛空一樣，任何具體的東西都看不見，這才叫正見。沒有一件具體物相可以知曉，這才叫真知。沒有什么青色和黃色，長和短的區別，只要見到本性的清凈，智慧圓滿透明，這就叫認知了本性成就了佛道，也叫如來的認知。’弟子雖然聽了這些解說，但還沒有完全明了，請求和尚您再給予啟示。”大師說：“你的老師所講的，還留有‘知見’的痕跡，難怪不能讓你徹底覺悟了。我現在給你念誦一首偈語：不見一法存無見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便?汝當一念自知非，自己靈光常顯現。”智常聽了偈語，心里豁然開朗，也就念誦了一首偈語：“無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。”有一天，智常又來問大師說：“佛說聲聞、緣覺和菩薩這三乘妙法，又說還有最上乘，弟子沒有明白這是怎么回事，希望您指點教導。”大師說：“你只內視自己的本心，不要執著于外在的法相。佛法本來并沒有四乘的區別，人的悟解能力各有差異，親見佛祖并聽佛祖講解再跟著誦讀佛經，這是小乘法;自己領悟了解佛法義理，這是中乘法;按照佛法修行，這是大乘法。各種佛法其實都是相通的，能通曉所有的佛法，又不執著于某一種佛法，遠離各種佛法的表面名相，一點也不教條，這就是最上乘法。乘是實踐修行的意思，不在于口頭上的名義爭論，你必須自己修習，不要來問我。在任何時候，自己的本性都要自己覺悟。”智常拜謝大師，從此非常虔誠地侍奉大師，直到大師圓寂。

注釋

①髫年：童年。髫，古代指孩子下垂的頭發。

第二篇：《六祖壇經·行由·第四節》原文及翻譯

行由·第四節

作者：佚名

祖一日忽見慧能，曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否?”慧能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。”祖一日喚諸門人總來，“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。”

譯文

五祖有一天忽然來后院看我，對我說：“我想你的見解是有道理的，我怕有人暗害你，所以不和你進一步談論，你知道嗎?”我說：“弟子也知道師父的意思，所以這幾個月也不敢到前面講堂去，這樣讓別人不注意我。”五祖有一天把眾多門人都召集起來，說：“我向你們說：人生在世最大的問題是生死，你們卻每天只想通過修行以求得福報，不去想怎樣超脫生死的苦海。自己本有的佛性要是迷惑了，修行的福德怎么能拯救你們超脫苦海呢?你們都下去，各自反觀智慧，從自己的內心發現般若之性，每人作一首偈語，送上來給我看。如果誰能覺悟大概，我就把衣缽法教都傳給他，讓他繼任第六代祖師。快去作吧，不要耽擱。冥思苦想那可沒用，能見到佛性的人，言談之間立馬覺悟。像這樣的人，就是揮刀上陣打仗時，也能見到佛性。”

注釋

①般若：也作班若、波若、缽若、般羅若等，是梵語音譯，一般讀作“波耶”，意譯的話，就是智慧的意思。

②偈：梵語意譯，又譯頌，四句整齊韻語，用于表達一種對佛法的理解、贊頌。又偈與竭意通，即攝盡其義之意，也就是完全概括了微言大義。

文言文翻譯漢書原文及翻譯顏氏家訓·終制篇原文及翻譯顏氏家訓·歸心篇原文及翻譯顏氏家訓·省事篇原文及翻譯顏氏家訓·勉學篇原文及翻譯顏氏家訓·后娶篇原文及翻譯顏氏家訓·雜藝篇原文及翻譯顏氏家訓·養生篇原文及翻譯顏氏家訓·涉務篇原文及翻譯顏氏家訓·慕賢篇原文及翻譯顏氏家訓·兄弟篇原文及翻譯

第三篇：《六祖壇經·機緣·第七節》文言文及翻譯

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天臺止觀法門，因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。

策云：“仁者得法師誰？”

曰：“我聽方等經論，各有師承，后于《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。”

策云：“威音王已前即得，威音王已后，無師自悟，盡是天然外道。”

曰：“愿仁者為我證據。”

策云：“我言輕，曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者。若去，則與偕行。”

覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢。”

覺曰：“生死事大，無常迅速。”

師曰：“何不體取無生，了無速乎？”

曰：“體即無生，了本無速。”

師曰：“如是如是。”玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。

師曰：“返太速乎？”

曰：“本自非動，豈有速耶？”

師曰：“誰知非動？”

曰：“仁者自生分別。”

師曰：“汝甚得無生之意。”

曰：“無生豈有意耶？”

師曰：“無意誰當分別？”

曰：“分別亦非意。”

師曰：“善哉！少留一宿。”

時謂一宿覺。后著《證道歌》，盛行于世，謚曰無相大師，時稱為真覺焉。

譯文：

永嘉地方的玄覺禪師，是溫州一戶姓戴人家的孩子，少年時就學習佛教經典和理論，特別精通天臺宗的止觀法門，因為閱讀《維摩經》，而認知了心性。

一次偶然機會，慧能的弟子玄策來訪，和他高談闊論，玄覺的言談都能和禪宗各位祖師的意思相合。

玄策問玄覺：“仁者你的老師是哪一位？”

玄覺回答：“我聽了各家講論經典，各有師承，后來讀《維摩經》，領悟到佛祖以心傳心的妙諦，但還沒有遇到能與我互相印證的人。”

玄策說：“威音王之前，無師自通是可以的；威音王以后，無師自悟那當然就是外道了。”

玄覺說：“請仁者為我印證吧。”

玄策說：“我人微言輕。曹溪有一位六祖大師，四方的高僧都云集前往參拜，都是去請教佛法的。你如果前去，我和你同行。”

玄覺就和玄策一起前來參拜，玄覺圍繞慧能大師轉了三圈，然后舉起錫杖頓地而立。

大師說：“做了沙門，就具有很威武的儀表，遵循細致嚴格的行為規范，大德你從哪里來？敢這樣傲慢地對待我？”

玄覺說：“生和死是大事，變化無常快得很。”

大師說：“那為什么不去領會不生不滅的道理？了悟不變的宗旨呢？”

玄覺說：“領會了就無所謂生死，了悟了就沒有變化。”

大師說：“是這樣，是這樣。”

玄覺這才又端正儀態，重新向大師禮拜，過一會兒就告辭要走。

大師說：“你回去得太快了吧？”

玄覺說：“我本來沒有動，哪有什么快不快呢？”

大師說：“誰知道你沒有動呢？”

玄覺說：“仁者自然知道。”

大師說：“你的確很明白無生的意義。”

玄覺說：“無生難道有意義嗎？”

大師說：“沒有意義誰能懂得？”

玄覺說：“能懂得也就不是意義了。”

大師說：“很好啊！就留下來住一宿吧。”

當時大家就稱玄覺為“一宿覺”。后來玄覺寫出《證道歌》，盛行于世，圓寂后被謚為無相大師，當時也被稱為“真覺”。

注釋：

①天臺：天臺宗，以《法華經》為經典。

②威音王：佛名。表示非常遙遠的年代，據說威音王時代人的精神純正無邪。

第四篇：《六祖壇經·機緣·第七節》原文閱讀及翻譯

行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：“當何所務，即不落階級?”師曰：“汝曾作什么來?”曰：“圣諦亦不為。”師曰：“落何階級?”曰：“圣諦尚不為，何階級之有!”師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：“汝當分化一方，無令斷絕。”思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，謚弘濟禪師。懷讓禪師，金州杜氏子也，初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰：“甚處來?”曰：“嵩山。”師曰：“什么物，恁么來?”曰：“說似一物即不中。”師曰：“還可修證否?”曰：“修證即不無，污染即不得。”師曰：“只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速說。”讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧，后往南岳，大闡禪宗，敕謚大慧禪師。

譯文

行思禪師，生于吉州安城一戶姓劉的人家，聽說曹溪這里弘揚佛法十分興盛，就來參拜慧能大師。行思請教說：“應當怎樣修行，就不會落漸悟的套路?”大師回答說：“你曾經怎樣修行?”行思說：“我對四圣諦都沒有修。”大師說：“那你落到什么套路?”行思回答：“四圣諦都沒有修，還落什么套路呢?”大師對行思十分器重，讓他做首席門徒。有一天，大師對他說：“你應當獨當一面去教化一方，不要讓法門斷絕。”行思既然已經得到了佛法三昧，于是返回吉州青原山，弘揚頓教法門，圓寂后被謚為弘濟禪師。懷讓禪師，金州一戶杜姓人家的孩子，最初參謁嵩山的安國師，安國師打發他去曹溪參拜慧能大師。讓至禮拜。大師問：“你從哪里來?”懷讓回答：“嵩山。”大師又問：“什么東西?怎么來的?”懷讓回答：“如果說一件東西就不妙了。”大師問：“還可以修行證悟嗎?”懷讓回答：“修行證悟不是沒有，執著某一念頭就不會有了。”大師說：“只這不執著某一念頭，就是各位佛所維護的，你是這樣，我也是這樣。西天的般若多羅法師有預言，說你門下會出一匹龍馬駒，馳騁天下無敵手。這個預言你要謹記于心，不必急著表白。”懷讓豁然貫通，心中領會，于是隨侍大師左右整十五年，修養和智慧與日俱增，后來前往南岳開設道場，把禪宗發揚光大，圓寂后被朝廷賜謚為大慧禪師。

注釋

①圣諦：佛教基本的四個教義：苦、集、滅、道。

②馬駒：指馬祖道一將成為懷讓的高足弟子。

第五篇：《六祖壇經頓漸第三節》的原文及翻譯

有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉來參禮。師曰：“知識遠來艱辛，遠將得本來否?若有本則合識主，試說看。”會曰：“以無住為本，是即是主。”師曰：“這沙彌爭合取次語。”會乃問曰：“和尚坐禪，還見不見?”師以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛?”對曰：“亦痛亦不痛。”師曰：“吾亦見亦不見。”神會問：“如何是亦見亦不見?”師云：“吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛，同其木石;若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前，見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人。”神會禮拜悔謝。師又曰：“汝若心迷不見，問善知識覓路;汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見，吾見自知，豈代汝迷?汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見?”神會再禮百馀拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。一日，師告眾曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否?”神會出曰：“是諸佛之本源，神會之佛性。”師曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。”祖師滅后，會入京洛，大宏曹溪頓教，著《顯宗記》，盛行于世，是為荷澤禪師。師見諸宗難問，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：“學道之人，一切善念惡念，應當盡除，無名可名，名于自性。無二之性，是名實性。于實性上建立一切教門，言下便須自見。”諸人聞說，總皆作禮，請事為師。

譯文

有一個少年，名叫神會，是襄陽高姓人家的子弟，十三歲的時候，從神秀大師的玉泉寺來到曹溪參見禮拜六祖大師。大師說：“善知識，你遠道而來很辛苦，帶來了‘本’(自己的本性)沒有?如果有‘本’就能認識‘主’(佛性)了，你說說看。”神會說：“我以無所住(不執著)為‘本’，能認識這一點就是‘主’。”大師說：“這個小沙彌怎么盡說些老生常談。”神會就問大師：“和尚您坐禪時，還有沒有思想活動?”大師用禪杖打了神會三下，問：“我打你你覺得痛不痛?”神會回答說：“也痛也不痛。”大師說：“我也是既有思想活動也沒有思想活動。”神會問：“既有思想活動也沒有思想活動是一種什么樣子?”大師說：“我的思想活動，是經常想到自己思想里的錯誤過失，而不想別人的是非好壞，這就是既有思想活動又沒有思想活動。你所說的也痛也不痛是什么樣子呢?你如果不痛，你就像木石一樣沒有感覺;你如果痛，就和凡夫俗子一樣會產生憤恨的情感。你向前聽好了，我說的既有思想活動又沒有思想活動是‘二邊’(辯證之意)，你說的也痛也不痛是沒有破除生死的偏見。你連自己的本性都沒有認識清楚，就敢來這里賣弄!”神會趕緊行禮表示道歉。大師又說：“你如果自己迷惑不能認識本性，就要向善知識請教問門路;你如果心里領悟了，就能自己認識自己的本性，遵從佛法修行。現在你自己迷惑不能認識自己的本性，卻來問我坐禪時有沒有思想活動，我的思想活動我自己當然明白，怎么能代替你解除迷惑呢?你如果有所領悟，也不能代替我解除迷惑。你怎么不自己領悟認識本性，卻來問我坐禪時的思想活動?”神會再次行禮，拜了一百多拜，謝罪道歉，然后在大師身邊勤謹服侍，不離左右。有一天，大師告訴眾門徒說：“我有一件東西，無頭無尾，無名無字，無背無面，你們能明白嗎?”神會走出來說：“這是各位佛的本源，神會我的佛性。”大師說：“我向你說無名無字，你卻說叫做佛的本源。你就是前往茅草庵苦修苦練，也只能成為一個咬文嚼字的人。”祖師圓寂以后，神會去了京城洛陽，把曹溪門風的頓悟禪宗大加弘揚，著作了《顯宗記》，盛行于當時，成為荷澤禪師。六年苦行慧能大師見禪宗門下各個宗派之間互相詰難，都不懷好意，就把他們都召集前來，憐憫地對他們說：“學佛道的人，一切的善念和惡念，都應當盡數消除，不要用各種名稱概念來標榜，要認識自己的本性。沒有分歧的本質，這才是真正的本質。應該在實在的本性上建立宗派教門，這個道理你們要自己好好理解。”眾人聽說以后，都向大師行禮，表示要以大師為表率。

注釋

①神會：俗姓高，原從神秀，四十歲左右時去韶州追隨慧能。后以慧能嫡派自居，大力倡導南宗。“安史之亂”后病死于洛陽荷澤寺，稱荷澤神會。

②愍(mǐn)：憐憫，哀憐。