第一篇：《六祖壇經(jīng)·行由·第四節(jié)》原文及翻譯

行由·第四節(jié)

作者：佚名

祖一日忽見(jiàn)慧能，曰：“吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否?”慧能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺(jué)。”祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)，“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)。若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之。”

譯文

五祖有一天忽然來(lái)后院看我，對(duì)我說(shuō)：“我想你的見(jiàn)解是有道理的，我怕有人暗害你，所以不和你進(jìn)一步談?wù)摚阒绬?”我說(shuō)：“弟子也知道師父的意思，所以這幾個(gè)月也不敢到前面講堂去，這樣讓別人不注意我。”五祖有一天把眾多門(mén)人都召集起來(lái)，說(shuō)：“我向你們說(shuō)：人生在世最大的問(wèn)題是生死，你們卻每天只想通過(guò)修行以求得福報(bào)，不去想怎樣超脫生死的苦海。自己本有的佛性要是迷惑了，修行的福德怎么能拯救你們超脫苦海呢?你們都下去，各自反觀智慧，從自己的內(nèi)心發(fā)現(xiàn)般若之性，每人作一首偈語(yǔ)，送上來(lái)給我看。如果誰(shuí)能覺(jué)悟大概，我就把衣缽法教都傳給他，讓他繼任第六代祖師。快去作吧，不要耽擱。冥思苦想那可沒(méi)用，能見(jiàn)到佛性的人，言談之間立馬覺(jué)悟。像這樣的人，就是揮刀上陣打仗時(shí)，也能見(jiàn)到佛性。”

注釋

①般若：也作班若、波若、缽若、般羅若等，是梵語(yǔ)音譯，一般讀作“波耶”，意譯的話(huà)，就是智慧的意思。

②偈：梵語(yǔ)意譯，又譯頌，四句整齊韻語(yǔ)，用于表達(dá)一種對(duì)佛法的理解、贊頌。又偈與竭意通，即攝盡其義之意，也就是完全概括了微言大義。

文言文翻譯漢書(shū)原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·終制篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·歸心篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·省事篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·后娶篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·雜藝篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·兄弟篇原文及翻譯

第二篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第四節(jié)》原文及翻譯

機(jī)緣·第四節(jié)

作者：佚名

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見(jiàn)性，一日參禮。師問(wèn)曰：“汝從何來(lái)，欲求何事?”曰：“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見(jiàn)性成佛之義，未決狐疑，遠(yuǎn)來(lái)投禮，伏望和尚慈悲指示。”師曰：“彼有何言句，汝試舉看。”曰：“智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨(dú)入丈室，請(qǐng)問(wèn)如何是某甲本心本性。大通乃曰：‘汝見(jiàn)虛空否?’對(duì)曰：‘見(jiàn)。’彼曰：‘汝見(jiàn)虛空有相貌否?’對(duì)曰：‘虛空無(wú)形，有何相貌?’彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無(wú)一物可見(jiàn)，是名正見(jiàn)。無(wú)一物可知，是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短，但見(jiàn)本源清凈，覺(jué)體圓明，即名見(jiàn)性成佛，亦名如來(lái)知見(jiàn)。’學(xué)人雖聞此說(shuō)，猶未決了，乞和尚開(kāi)示。”師曰：“彼師所說(shuō)，猶存見(jiàn)知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見(jiàn)瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。”常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：“無(wú)端起知見(jiàn)，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺(jué)源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。”智常一日問(wèn)師曰：“佛說(shuō)三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。”師曰：“汝觀自本心，莫著外法相。法無(wú)四乘，人心自有等差，見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘。萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法具備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)，汝須自修，莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中，自性自如。”常禮謝執(zhí)侍，終師之世。

譯文

僧人智常，信州貴溪人，很小的時(shí)候就出家了。他立志要透徹地認(rèn)識(shí)佛性，有一天去參拜慧能大師。大師問(wèn)他說(shuō)：“你從哪里來(lái)?要求問(wèn)什么事?”智常回答說(shuō)：“弟子近日前往洪州白峰山參拜大通和尚，承蒙他啟示了認(rèn)知本性成就佛道的妙義，但感到仍然有一些疑惑沒(méi)有解決，因此不辭遠(yuǎn)道前來(lái)向您請(qǐng)教，懇請(qǐng)和尚您大發(fā)慈悲給予啟發(fā)。”大師說(shuō)：“他講了些什么?你試著舉例說(shuō)說(shuō)看。”智常回答說(shuō)：“智常到了他那兒，過(guò)了三個(gè)月，還一直沒(méi)有得到他的教誨，因?yàn)槲仪蠓ǖ男奶惹校惶焱砩衔要?dú)自一人前往方丈內(nèi)室，向他請(qǐng)教什么才是我的本心和本性。大通和尚才說(shuō)：‘你看見(jiàn)虛空了嗎?’我回答說(shuō)：‘看見(jiàn)了。’他又問(wèn)：‘你看到了虛空的具體相貌了嗎?’我回答說(shuō)：‘虛空沒(méi)有形狀，有什么具體相貌呢?’他又說(shuō)：‘你的本性，就像虛空一樣，任何具體的東西都看不見(jiàn)，這才叫正見(jiàn)。沒(méi)有一件具體物相可以知曉，這才叫真知。沒(méi)有什么青色和黃色，長(zhǎng)和短的區(qū)別，只要見(jiàn)到本性的清凈，智慧圓滿(mǎn)透明，這就叫認(rèn)知了本性成就了佛道，也叫如來(lái)的認(rèn)知。’弟子雖然聽(tīng)了這些解說(shuō)，但還沒(méi)有完全明了，請(qǐng)求和尚您再給予啟示。”大師說(shuō)：“你的老師所講的，還留有‘知見(jiàn)’的痕跡，難怪不能讓你徹底覺(jué)悟了。我現(xiàn)在給你念誦一首偈語(yǔ)：不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見(jiàn)瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。”智常聽(tīng)了偈語(yǔ)，心里豁然開(kāi)朗，也就念誦了一首偈語(yǔ)：“無(wú)端起知見(jiàn)，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺(jué)源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。”有一天，智常又來(lái)問(wèn)大師說(shuō)：“佛說(shuō)聲聞、緣覺(jué)和菩薩這三乘妙法，又說(shuō)還有最上乘，弟子沒(méi)有明白這是怎么回事，希望您指點(diǎn)教導(dǎo)。”大師說(shuō)：“你只內(nèi)視自己的本心，不要執(zhí)著于外在的法相。佛法本來(lái)并沒(méi)有四乘的區(qū)別，人的悟解能力各有差異，親見(jiàn)佛祖并聽(tīng)佛祖講解再跟著誦讀佛經(jīng)，這是小乘法;自己領(lǐng)悟了解佛法義理，這是中乘法;按照佛法修行，這是大乘法。各種佛法其實(shí)都是相通的，能通曉所有的佛法，又不執(zhí)著于某一種佛法，遠(yuǎn)離各種佛法的表面名相，一點(diǎn)也不教條，這就是最上乘法。乘是實(shí)踐修行的意思，不在于口頭上的名義爭(zhēng)論，你必須自己修習(xí)，不要來(lái)問(wèn)我。在任何時(shí)候，自己的本性都要自己覺(jué)悟。”智常拜謝大師，從此非常虔誠(chéng)地侍奉大師，直到大師圓寂。

注釋

①髫年：童年。髫，古代指孩子下垂的頭發(fā)。

第三篇：《六祖壇經(jīng)·行由·第九節(jié)》的原文閱讀及翻譯

六祖壇經(jīng)·行由·第九節(jié)原文

作者：佚名

慧能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺，逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趁及慧能。慧能擲下衣缽于石上，曰：“此衣表信，可力爭(zhēng)耶?”能隱草莽中。惠明至，提掇不動(dòng)，乃喚云：“行者行者，我為法來(lái)，不為衣來(lái)。”慧能遂出，盤(pán)坐石上。惠明作禮云：“望行者為我說(shuō)法。”慧能云：“汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。”明良久，慧能云：“不思善，不思惡，正與麼時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目?”惠明言下大悟。復(fù)問(wèn)云：“上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否?”慧能云：“與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”明曰：“惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。”慧能曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持。”明又問(wèn)：“惠明今后向甚處去?”慧能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。”明禮辭。

譯文

慧能辭別了五祖，拔腳往南走，走了兩個(gè)月，來(lái)到大庾嶺，后面有幾百個(gè)人追來(lái)，想搶奪證法的袈裟和缽盂。其中一個(gè)僧人俗姓陳，名字叫惠明，出家前當(dāng)過(guò)四品的將軍，性格行為粗暴，格外努力追尋我，跑在眾人的前面，趕上了我。慧能把袈裟和缽盂扔在一塊大石頭上，說(shuō)：“袈裟缽盂只不過(guò)是傳法的信物而已，(并不是法本身)怎么能靠強(qiáng)力來(lái)爭(zhēng)奪呢?”然后就隱身在草叢林莽中。惠明趕來(lái)，卻不拿袈裟缽盂，而喊叫說(shuō)：“行者啊，行者啊，我是為佛法來(lái)的，不是為袈裟來(lái)的。”慧能就從隱身處走出來(lái)，在盤(pán)石上打坐。惠明向我行禮說(shuō)：“請(qǐng)行者給我講解佛法。”慧能說(shuō)：“你既然是為佛法而來(lái)，你現(xiàn)在就靜下心，杜絕一切俗緣，一點(diǎn)俗念也不要產(chǎn)生，我就給你講說(shuō)佛法。”惠明沉思靜默了很久，我對(duì)他說(shuō)：“不思想善，也不思想惡，此時(shí)此刻，不就是惠明上座的本來(lái)面目嗎?”惠明立刻覺(jué)悟。他又問(wèn)我說(shuō)：“除了剛才說(shuō)的密語(yǔ)密意外，還有別的密意嗎?”慧能回答說(shuō)：“我對(duì)你說(shuō)了，就不再是秘密了。你如果能用它來(lái)觀照自己，秘密就在你那兒了。”惠明說(shuō)：“惠明雖然在黃梅修行，卻并沒(méi)有省察到自己的本性。今天承蒙您指導(dǎo)教誨，好像人喝水一樣，冷和暖只有自己知道。現(xiàn)在行者您就是我惠明的師傅了。”慧能回答說(shuō)：“你要是這樣想，我和你都是以黃梅五祖為師，咱們共同努力維護(hù)佛法吧。”惠明又問(wèn)我說(shuō)：“惠明今后該到哪兒去呢?”我回答說(shuō)：“逢袁則止，遇蒙則居。”惠明向我行禮后告辭而去。

注釋

①已：語(yǔ)氣虛詞，表示動(dòng)作結(jié)束。

②大庾嶺：山名，江西省大庾縣南和廣東省南雄縣的分界之處，也是一處地理分界標(biāo)志，過(guò)了嶺就屬于嶺南。

③惠明：即慧明，敦煌本作惠順，俗姓陳，據(jù)說(shuō)是南朝陳宣帝的孫子，但此說(shuō)有爭(zhēng)議。

④趁及：趕上。

⑤行者：本義是方丈的侍者，后來(lái)泛稱(chēng)修行佛道的人，這里是對(duì)慧能的稱(chēng)呼。

⑥黃梅：湖北省黃梅縣，弘忍所在地，可代指弘忍。

⑦逢袁則止，遇蒙則居：袁指袁州，今江西省宜春縣;蒙，袁州的蒙山。

第四篇：《六祖壇經(jīng)頓漸第三節(jié)》的原文及翻譯

有一童子，名神會(huì)，襄陽(yáng)高氏子，年十三，自玉泉來(lái)參禮。師曰：“知識(shí)遠(yuǎn)來(lái)艱辛，遠(yuǎn)將得本來(lái)否?若有本則合識(shí)主，試說(shuō)看。”會(huì)曰：“以無(wú)住為本，是即是主。”師曰：“這沙彌爭(zhēng)合取次語(yǔ)。”會(huì)乃問(wèn)曰：“和尚坐禪，還見(jiàn)不見(jiàn)?”師以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛?”對(duì)曰：“亦痛亦不痛。”師曰：“吾亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。”神會(huì)問(wèn)：“如何是亦見(jiàn)亦不見(jiàn)?”師云：“吾之所見(jiàn)，常見(jiàn)自心過(guò)愆，不見(jiàn)他人是非好惡，是以亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛，同其木石;若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前，見(jiàn)不見(jiàn)是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見(jiàn)，敢爾弄人。”神會(huì)禮拜悔謝。師又曰：“汝若心迷不見(jiàn)，問(wèn)善知識(shí)覓路;汝若心悟，即自見(jiàn)性，依法修行。汝自迷不見(jiàn)自心，卻來(lái)問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)，吾見(jiàn)自知，豈代汝迷?汝若自見(jiàn)，亦不代吾迷。何不自知自見(jiàn)，乃問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)?”神會(huì)再禮百馀拜，求謝過(guò)愆，服勤給侍，不離左右。一日，師告眾曰：“吾有一物，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)名無(wú)字，無(wú)背無(wú)面，諸人還識(shí)否?”神會(huì)出曰：“是諸佛之本源，神會(huì)之佛性。”師曰：“向汝道無(wú)名無(wú)字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個(gè)知解宗徒。”祖師滅后，會(huì)入京洛，大宏曹溪頓教，著《顯宗記》，盛行于世，是為荷澤禪師。師見(jiàn)諸宗難問(wèn)，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：“學(xué)道之人，一切善念?lèi)耗睿瑧?yīng)當(dāng)盡除，無(wú)名可名，名于自性。無(wú)二之性，是名實(shí)性。于實(shí)性上建立一切教門(mén)，言下便須自見(jiàn)。”諸人聞?wù)f，總皆作禮，請(qǐng)事為師。

譯文

有一個(gè)少年，名叫神會(huì)，是襄陽(yáng)高姓人家的子弟，十三歲的時(shí)候，從神秀大師的玉泉寺來(lái)到曹溪參見(jiàn)禮拜六祖大師。大師說(shuō)：“善知識(shí)，你遠(yuǎn)道而來(lái)很辛苦，帶來(lái)了‘本’(自己的本性)沒(méi)有?如果有‘本’就能認(rèn)識(shí)‘主’(佛性)了，你說(shuō)說(shuō)看。”神會(huì)說(shuō)：“我以無(wú)所住(不執(zhí)著)為‘本’，能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)就是‘主’。”大師說(shuō)：“這個(gè)小沙彌怎么盡說(shuō)些老生常談。”神會(huì)就問(wèn)大師：“和尚您坐禪時(shí)，還有沒(méi)有思想活動(dòng)?”大師用禪杖打了神會(huì)三下，問(wèn)：“我打你你覺(jué)得痛不痛?”神會(huì)回答說(shuō)：“也痛也不痛。”大師說(shuō)：“我也是既有思想活動(dòng)也沒(méi)有思想活動(dòng)。”神會(huì)問(wèn)：“既有思想活動(dòng)也沒(méi)有思想活動(dòng)是一種什么樣子?”大師說(shuō)：“我的思想活動(dòng)，是經(jīng)常想到自己思想里的錯(cuò)誤過(guò)失，而不想別人的是非好壞，這就是既有思想活動(dòng)又沒(méi)有思想活動(dòng)。你所說(shuō)的也痛也不痛是什么樣子呢?你如果不痛，你就像木石一樣沒(méi)有感覺(jué);你如果痛，就和凡夫俗子一樣會(huì)產(chǎn)生憤恨的情感。你向前聽(tīng)好了，我說(shuō)的既有思想活動(dòng)又沒(méi)有思想活動(dòng)是‘二邊’(辯證之意)，你說(shuō)的也痛也不痛是沒(méi)有破除生死的偏見(jiàn)。你連自己的本性都沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚，就敢來(lái)這里賣(mài)弄!”神會(huì)趕緊行禮表示道歉。大師又說(shuō)：“你如果自己迷惑不能認(rèn)識(shí)本性，就要向善知識(shí)請(qǐng)教問(wèn)門(mén)路;你如果心里領(lǐng)悟了，就能自己認(rèn)識(shí)自己的本性，遵從佛法修行。現(xiàn)在你自己迷惑不能認(rèn)識(shí)自己的本性，卻來(lái)問(wèn)我坐禪時(shí)有沒(méi)有思想活動(dòng)，我的思想活動(dòng)我自己當(dāng)然明白，怎么能代替你解除迷惑呢?你如果有所領(lǐng)悟，也不能代替我解除迷惑。你怎么不自己領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)本性，卻來(lái)問(wèn)我坐禪時(shí)的思想活動(dòng)?”神會(huì)再次行禮，拜了一百多拜，謝罪道歉，然后在大師身邊勤謹(jǐn)服侍，不離左右。有一天，大師告訴眾門(mén)徒說(shuō)：“我有一件東西，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)名無(wú)字，無(wú)背無(wú)面，你們能明白嗎?”神會(huì)走出來(lái)說(shuō)：“這是各位佛的本源，神會(huì)我的佛性。”大師說(shuō)：“我向你說(shuō)無(wú)名無(wú)字，你卻說(shuō)叫做佛的本源。你就是前往茅草庵苦修苦練，也只能成為一個(gè)咬文嚼字的人。”祖師圓寂以后，神會(huì)去了京城洛陽(yáng)，把曹溪門(mén)風(fēng)的頓悟禪宗大加弘揚(yáng)，著作了《顯宗記》，盛行于當(dāng)時(shí)，成為荷澤禪師。六年苦行慧能大師見(jiàn)禪宗門(mén)下各個(gè)宗派之間互相詰難，都不懷好意，就把他們都召集前來(lái)，憐憫地對(duì)他們說(shuō)：“學(xué)佛道的人，一切的善念和惡念，都應(yīng)當(dāng)盡數(shù)消除，不要用各種名稱(chēng)概念來(lái)標(biāo)榜，要認(rèn)識(shí)自己的本性。沒(méi)有分歧的本質(zhì)，這才是真正的本質(zhì)。應(yīng)該在實(shí)在的本性上建立宗派教門(mén)，這個(gè)道理你們要自己好好理解。”眾人聽(tīng)說(shuō)以后，都向大師行禮，表示要以大師為表率。

注釋

①神會(huì)：俗姓高，原從神秀，四十歲左右時(shí)去韶州追隨慧能。后以慧能嫡派自居，大力倡導(dǎo)南宗。“安史之亂”后病死于洛陽(yáng)荷澤寺，稱(chēng)荷澤神會(huì)。

②愍(mǐn)：憐憫，哀憐。

第五篇：《六祖壇經(jīng)頓漸第一節(jié)》的原文及翻譯

時(shí)祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，于時(shí)兩宗盛化，人皆稱(chēng)南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學(xué)者莫知宗趣。師謂眾曰：“法本一宗，人有南北;法即一種，見(jiàn)有遲疾。何名頓漸?法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”然秀之徒眾，往往譏南宗祖師，不識(shí)一字，有何所長(zhǎng)?秀曰：“他得無(wú)師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉?吾恨不能遠(yuǎn)去親近，虛受?chē)?guó)恩，汝等諸人毋滯于此，可往曹溪參決。”一日，命門(mén)人志誠(chéng)曰：“汝聰明多智，可為吾到曹溪聽(tīng)法，若有所聞，盡心記取，還為吾說(shuō)。”志誠(chéng)稟命至曹溪，隨眾參請(qǐng)，不言來(lái)處。時(shí)祖師告眾曰：“今有盜法之人，潛在此會(huì)。”志誠(chéng)即出禮拜，具陳其事。師曰：“汝從玉泉來(lái)，應(yīng)是細(xì)作②。”對(duì)曰：“不是。”師曰：“何得不是?”對(duì)曰：“未說(shuō)即是，說(shuō)了不是。”師曰：“汝師若為示眾?”對(duì)曰：“常指誨大眾，住心觀凈，長(zhǎng)坐不臥。”師曰：“住心觀凈，是病非禪，常坐拘身，于理何益。聽(tīng)吾偈曰：生來(lái)坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課?”志誠(chéng)再拜曰：“弟子在秀大師處，學(xué)道九年，不得契悟，今聞和尚一說(shuō)，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。”師曰：“吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法，未審汝師說(shuō)戒定慧行相如何，與吾說(shuō)看。”誠(chéng)曰：“秀大師說(shuō)：諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自?xún)羝湟饷麨槎ā１苏f(shuō)如此。未審和尚以何法誨人?”師曰：“吾若言有法與人，即為誑汝，但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說(shuō)戒定慧，實(shí)不可思議也。吾所見(jiàn)戒定慧又別。”志誠(chéng)曰：“戒定慧只合一種，如何更別?”師曰：“汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見(jiàn)有遲疾。汝聽(tīng)吾說(shuō)，與彼同否?吾所說(shuō)法，不離自性。離體說(shuō)法，名為相說(shuō)，自性常迷。須知一切萬(wàn)法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽(tīng)吾偈曰：心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧。”誠(chéng)聞偈，悔謝。乃呈一偈曰：“五蘊(yùn)幻身，幻何究竟?回趣真如，法還不凈。”師然之，復(fù)語(yǔ)誠(chéng)曰：“汝師戒定慧，勸小根智人，吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見(jiàn)，無(wú)一法可得，方能建立萬(wàn)法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見(jiàn)。見(jiàn)性之人，立亦得，不立亦得。去來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙，應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答，普見(jiàn)化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見(jiàn)性。”志誠(chéng)再啟師曰：“如何是不立義?”師曰：“自性無(wú)非，無(wú)癡無(wú)亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立?自性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第?”志誠(chéng)禮拜，愿為執(zhí)侍，朝夕不懈。

譯文

當(dāng)時(shí)，六祖大師在曹溪寶林寺住持，神秀大師在荊南玉泉寺住持。那時(shí)兩大禪宗流派都很興盛，人們稱(chēng)作南能北秀，因此有南宗和北宗，頓教和漸教的分別，而學(xué)習(xí)禪法的人并不能了解兩派的宗旨義趣。慧能大師對(duì)大家說(shuō)：“佛法本來(lái)只有一宗，只是人有南和北之分;佛法原本只有一種，只是人的領(lǐng)悟有慢有快而已。為什么要搞頓教和漸教的名稱(chēng)呢?佛法沒(méi)有頓和漸的區(qū)別，只是人有聰穎和遲鈍的區(qū)別，因此才有了頓和漸的名堂。”但神秀的門(mén)徒們，往往諷刺南宗祖師，說(shuō)他又不認(rèn)識(shí)字，能有什么長(zhǎng)處呢?神秀說(shuō)：“他有無(wú)師自通的智慧，對(duì)佛教的最高境界領(lǐng)悟深刻，我不如他。再說(shuō)我們的師傅五祖，親自把衣缽傳給他，難道是偶然的嗎?我很遺憾自己不能遠(yuǎn)道相訪去向他請(qǐng)教，在這兒白白地領(lǐng)受朝廷的恩寵，你們不要滯留在我這兒，可以去曹溪學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。”有一天，神秀對(duì)門(mén)徒志誠(chéng)說(shuō)：“你聰明機(jī)智，可以代替我到曹溪那兒聽(tīng)聽(tīng)他講佛法，如果有什么心得，用心記住，回來(lái)給我說(shuō)說(shuō)。”志誠(chéng)遵照師傅的命令，來(lái)到曹溪，混在眾多的門(mén)徒中聽(tīng)講，沒(méi)有說(shuō)明自己的來(lái)歷。當(dāng)時(shí)六祖大師告訴眾人說(shuō)：“現(xiàn)在有一個(gè)前來(lái)偷盜佛法的人，潛藏在會(huì)場(chǎng)里。”志誠(chéng)聽(tīng)了，就出來(lái)說(shuō)明情況。大師說(shuō)：“你從玉泉寺來(lái)，一定是密探吧。”志誠(chéng)回答說(shuō)：“不是。”大師說(shuō)：“怎么會(huì)不是?”志誠(chéng)回答：“我沒(méi)有說(shuō)明的時(shí)候是，說(shuō)明以后就不是了。”大師說(shuō)：“你師傅怎樣給眾門(mén)徒教授?”志誠(chéng)回答說(shuō)：“他經(jīng)常指示教誨大眾，要集中精力，觀想清凈的境界;要長(zhǎng)時(shí)間打坐，不要躺臥。”大師說(shuō)：“集中精力觀想清凈境界，這種方法是錯(cuò)誤的，不是真正的禪修;長(zhǎng)時(shí)間打坐，對(duì)身體是拘束，對(duì)認(rèn)知佛理又有什么好處呢?你聽(tīng)我的偈語(yǔ)：生來(lái)坐不臥，死去臥不坐。一身臭骨頭，何為立功課?”志誠(chéng)聽(tīng)了后再次向大師致敬，說(shuō)：“弟子在神秀大師那兒，學(xué)了九年佛道，沒(méi)有真正領(lǐng)悟，現(xiàn)在聽(tīng)了和尚的一席話(huà)，立刻契合了自己的本心。弟子想生和死是最大的事，和尚大慈大悲，請(qǐng)您進(jìn)一步教導(dǎo)啟發(fā)我。”大師說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你師傅教給學(xué)習(xí)佛法的人戒、定、慧的方法，不知道你師傅怎樣解說(shuō)戒、定、慧的內(nèi)容和形式?你給我說(shuō)一說(shuō)。”志誠(chéng)說(shuō)：“神秀大師說(shuō)，任何惡事都不要做就叫戒，各種善事都要做就叫慧，自己讓心意變清凈就叫定。他是這樣說(shuō)的。不知道和尚您用什么方法來(lái)教導(dǎo)學(xué)人?”大師說(shuō)：“我如果說(shuō)我有一套方法教給別人，那就是欺騙你，我只是根據(jù)各種具體情況解除別人的心靈束縛，借用一個(gè)三昧的代名詞而已。比如你師傅所解說(shuō)的戒、定、慧，實(shí)在讓人不可思議。我所理解的戒、定、慧是另一種。”志誠(chéng)說(shuō)：“戒、定、慧只應(yīng)該有一種，怎么會(huì)有另一種呢?”大師說(shuō)：“你師傅的戒、定、慧是引度有大乘智慧的人，我的戒、定、慧是引度有最上乘智慧的人。人的領(lǐng)悟能力有區(qū)別，認(rèn)識(shí)有遲有快。你聽(tīng)我所說(shuō)的，和他所說(shuō)的一樣嗎?我所說(shuō)的佛法，不離開(kāi)自己的本性。離開(kāi)了本性來(lái)說(shuō)佛法，那就叫浮表的說(shuō)法，自己的本性就常常迷惑。要知道一切的種種佛法，都是從自己的本性產(chǎn)生作用，這才是真正的戒、定、慧的方法。聽(tīng)我念偈語(yǔ)：心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧。”志誠(chéng)聽(tīng)了偈語(yǔ)后，知錯(cuò)稱(chēng)謝。于是也呈給大師一篇偈語(yǔ)：“五蘊(yùn)幻身，幻何究竟?回趣真如，法還不凈。”大師聽(tīng)了后，表示認(rèn)可，又對(duì)志誠(chéng)說(shuō)：“你師傅的戒、定、慧，只能勸化根行淺智慧低的人;我的戒、定、慧，是勸化那些根行深智慧高的人。如果能領(lǐng)悟自己的本性，就不必講究菩提、涅槃這些名目，也不必著意去擺脫一般見(jiàn)解的束縛，因?yàn)檫_(dá)到了不用任何方法就能覺(jué)悟的境界，也就所有的方法都通達(dá)了。如果明白了這個(gè)意思，就可以叫成就佛身了，也就可以叫菩提、涅槃了，也可以叫擺脫一般見(jiàn)解的束縛了。認(rèn)知了佛性的人，叫那些名目也能覺(jué)悟，不叫那些名目也能覺(jué)悟。去和來(lái)都很自由，沒(méi)有停滯也沒(méi)有阻礙，隨機(jī)就用，隨問(wèn)就答，到處都能靈活應(yīng)對(duì)，永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)自己本有的佛性，這就是得到大自在的神通，游戲一樣就領(lǐng)悟真諦了。這才叫認(rèn)知了自己的佛性。”志誠(chéng)又向大師請(qǐng)教說(shuō)：“什么叫做不立義?”大師說(shuō)：“自己的佛性中沒(méi)有錯(cuò)誤，沒(méi)有愚昧，沒(méi)有散亂，每一個(gè)念頭都被般若智慧所觀照，永遠(yuǎn)不被外界的法相所迷惑，自由自在，隨意而行都可領(lǐng)悟，還有什么需要立的呢?自己的佛性自己覺(jué)悟，頓時(shí)覺(jué)悟，頓時(shí)修持，沒(méi)有什么循序漸進(jìn)的修持階段，所以不需要建立任何方法。各種方法都會(huì)消滅，還有什么次序階段呢?”志誠(chéng)聽(tīng)了再次敬禮拜謝，愿意服侍大師，從早到晚一點(diǎn)都不懈怠。

注釋

①荊南玉泉寺：湖北省當(dāng)陽(yáng)玉泉寺。

②細(xì)作：密探。