第一篇：壇經公開課教案

《壇經》公開課教案

時間：2016-4-29 授課人：洪利 教學目標：

一、知識目標

了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。

二、能力目標

了解《壇經》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞。

三、情感態度和價值目標

批判地繼承佛教思想對于現代社會人生的啟示意義。教學重點和難點：

一、《壇經》的語言是早期的白話文，在句式和一些詞語的意義上與我們學過的文言文有所不同，要注意比較、積累。如“住”“即”“當”等。

二、領悟“不立文字”“以心傳心”“頓悟”“直指人心”等禪宗教義，批判的繼承佛教思想對于現代社會人生的啟示意義。

三、佛教教義為難點，可稍做點提示即可。教學方法： 講-讀-議-評 教學用具： 多媒體 教學時間： 一課時 教學過程：

一、導入新課

佛理小故事： 送一輪明月

一位在山中修行的禪師，有一天夜里，趁著皎潔的月光，他在林間的小路上散完步后回到自己住的茅屋時，正碰上個小偷光顧，他怕驚動小偷，一直站門口等候他??

小偷找不到值錢的東西，返身離去時遇見了禪師，正感到驚慌的時候，禪師說：“你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！”說著脫下了身上的外衣，說道：“夜里涼，你帶著這件衣服走吧。”

說完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。

禪師看著小偷的背影，感慨地說：“可憐的人呀，但愿我能送一輪明月給你！”

第二天，溫暖的陽光融融地灑照著茅屋，禪師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門口。禪師非常高興，喃喃地說道：“我終于送了他一輪明月??”

二、文化背景

佛教在中國。

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教卻是徹底的無神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。佛教就是佛讓人們止惡揚善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。

1、佛教初入我國的時間，當在公元1世紀前后。

2、佛教的發展。兩漢時期，魏晉南北朝時期，由于社會矛盾激化，再加上統治者有意識地提倡，佛教得到迅速發展。這表現在兩個方面，一是佛經大量被翻譯，由于佛經的翻譯使得佛教傳播越來越廣；二是眾多寺廟的興建和石窟的開鑿。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是這一時期佛教發展的真實寫照。

3、佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在統治者的有意協調下表現得和諧一致。這一時期佛教繁榮的最主要標志就是眾多佛教宗派的形成。它們主要有天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等八宗。在這過程中禪宗逐漸取代其他各宗，成為中國佛教史上流傳最為久遠、影響最為廣泛的宗派。

4、佛教的衰落。明清以后，佛教愈趨衰落。

三、師生探討：整體把握課文《壇經》

1、讀順、讀通、讀懂課文。

2、原文：慧能受法

內容理解：這段文字說的是慧能受衣法時的情景和弘忍的教誨。教誨的話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發揚光大；二是傳授本門的“獨門秘笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式和通過引導使學禪者自己的頓悟的修行方法。佛法傳完后，并告誡他不要在此久留，迅速離開此地。表現了弘忍法師的謹慎。

3、原文：南能北秀

內容理解：南能北秀的劃分依據，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金剛經》而強調頓悟，認為應該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則信奉《楞嚴經》，強調漸悟，認為要達到覺悟，必須經過相當長的時間，像掃除灰塵一樣，慢慢地掃除心靈上的種種障礙。

四、問題探究

(一)《壇經》的語言有什么特點？

1、語言質樸簡潔，不尚浮華。

2、善于運用譬喻。

(二)在《〈壇經〉兩則》中，有哪些佛教思想對于現代社會人生具有啟示意義？找出來，說說理由。

五、拓展閱讀 談談感受

1、詩人與禪宗

有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走著，佛印忽然對蘇東坡說：“你騎在馬上

的姿勢十分莊嚴，好像一尊佛。”

蘇東坡回答說：“你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像一團牛糞。”

佛印笑著說：“從我口中出來的是佛，從你口中出來的卻是糞。”

隨從聽到兩人的對話，都忍不住捧腹大笑。

2、智慧之光——佛理小故事

（1）山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國寺的獨園和尚。為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨 園說道：“心、佛，以及眾生，三者皆空。現象的真性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、無受。”

當時獨園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。

“一切皆空，”獨園問道，“哪兒來這么大的脾氣？

（2）弟子問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎么能夠相信呢？”

佛祖把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”

弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。

佛祖點燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。

六、作業布置：課外哲學意味的小故事，講給同學聽聽。

第二篇：壇經教案（本站推薦）

《壇經》教案

教學目標：

一、知識目標

? 了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。

二、能力目標

? 了解《壇經》和《百喻經》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞。

三、情感態度和價值目標

? 批判地繼承佛教思想對于現代社會人生的啟示意義。教學重點和難點：

一、《壇經》的語言是早期的白話文，在句式和一些詞語的意義上與我們學過的文言文有所不同，要注意比較、積累。如“住”“即”“當”等。

二、學習《百喻經》佛經運用譬喻和寓言進行說理的方式。

三、領悟“不立文字”“以心傳心”“頓悟”“直指人心”等禪宗教義，批判的繼承佛教思想對于現代社會人生的啟示意義。

四、佛教教義為難點，可稍做點提示即可。教學方法：

講-讀-議-評 教學時間：

《壇經》1-2課時 《百喻經》1課時 教學過程：

一、導入新課

佛理小故事：

1、求人不如求己

佛印了元，字覺老，本出身于富庶之家，后因皇帝賜與度牒而出家。蘇東坡移居湖州過金山時，結識了佛印。元豐二(1079年)，蘇東坡貶謫黃州，開始大量閱讀佛教典籍，與佛印了元建立了更為密切的情誼。

有一天兩個人在杭州同游，東坡看到一座峻峭的山峰，就問佛印禪師：“這是什么山？” 佛印說：“這是飛來峰。” 蘇東坡說：“既然飛來了，何不飛去？”佛印說：“一動不如一靜。”東坡又問：“為什么要靜呢？”佛印說：“既來之，則安之。”

后來兩人走到了天竺寺，蘇東坡看到寺內的觀音菩薩手里拿著念珠，就問佛印說：“觀音菩薩既然是佛，為什么還拿念珠，到底是什么意思？” 佛印說：“拿念珠也不過是為了念佛號。” 東坡又問：“念什么佛號？” 佛印說：“也只是念觀世音菩薩的佛號。” 東坡又問：“他自己是觀音，為什么要念自己的佛號呢？” 佛印回答道：“那是因為求人不如求己呀！。”

2、送一輪明月

一位在山中修行的禪師，有一天夜里，趁著皎潔的月光，他在林間的小路上散完步后回到自己住的茅屋時，正碰上個小偷光顧，他怕驚動小偷，一直站門口等候他??

小偷找不到值錢的東西，返身離去時遇見了禪師，正感到驚慌的時候，禪師說：“你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！”說著脫下了身上的外衣，說道：“夜里涼，你帶著這件衣服走吧。”

說完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。

禪師看著小偷的背影，感慨地說：“可憐的人呀，但愿我能送一輪明月給你！”

第二天，溫暖的陽光融融地灑照著茅屋，禪師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門口。禪師非常高興，喃喃地說道：“我終于送了他一輪明月??”

從佛理小故事中，我們仍能感受到中國佛教文化的精髓。下面就讓我們一起來走近佛堂，了解佛教及其教義，認識佛教大師，領悟禪宗，為我所用。

二、文化背景

1、佛教在中國。

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。廣義地說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法。在《增一阿含》經的序品中所說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。

佛教的傳入。佛教最早傳入我國的確切年代，已很難考定。一般說法有兩種：一說是漢哀帝元壽元年（前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠記》。另一說源于“白馬馱經”故事，即東漢永平年間（58年—75年），漢明帝夜夢有神人全身金色，頂上有光，在殿前繞梁飛行。翌日問訊群臣，學識淵博的大臣傅毅告之為佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇見西域僧人攝摩騰、竺法蘭，便邀請他們來漢地傳授佛教。他們用白馬馱著佛像和經卷，回到洛陽。明帝為表示歡迎，在洛陽建起我國首座佛教寺廟“白馬寺”。總之，佛教初入我國的時間，當在公元1世紀前后。

佛教的發展。兩漢時期，佛教傳入我國的時間不長，流傳的地區也有限，佛教信徒較少，多為社會上層人物。到了魏晉南北朝時期，由于社會矛盾激化，再加上統治者有意識地提倡，佛教得到迅速發展。這表現在兩個方面，一是佛經大量被翻譯，由于佛經的翻譯使得佛教傳播越來越廣；二是眾多寺廟的興建和石窟的開鑿。作為佛教標志性建筑的寺廟的大量興建是對佛教的一種有力的宣傳，而大同云石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟等本身作為一種藝術則是對佛教又一種巧妙的宣傳。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是這一時期佛教發展的真實寫照。

佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在統治者的有意協調下表現得和諧一致。這一時期佛教繁榮的最主要標志就是眾多佛教宗派的形成。它們主要有天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等八宗。

佛教的轉折。晚唐、五代至宋，由于歷次法難，更直接的原因是由于會昌法難，又加上社會的動蕩不安，佛教走向了轉折。在這過程中禪宗逐漸取代其他各宗，成為中國佛教史上流傳最為久遠、影響最為廣泛的宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，滅南宋而統一天下。雖然元代以藏傳佛教——喇嘛教為國教，但漢地佛教、道教、伊斯蘭教、耶穌教、摩尼教等也允許存在。元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮。

佛教的衰落。明清以后，佛教愈趨衰落。太平天國時期，對佛教和道教都采取排斥的態度。清末民國以后，新思想、新文化的興起以及科學、民主的提倡，啟發了民眾的覺悟，加之國民革命的爆發，致使佛教日逐衰落。

2、禪宗的誕生與六祖慧能的故事。

禪宗以菩提達摩為中國始祖，故又稱達摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。達摩于北魏末活動于洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。

六祖慧能是禪宗的真正創立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時達于極盛。禪宗使中國佛教發展到了頂峰，對中國古文化的發展具有重大影響。

本宗傳承，中國以釋尊在靈山會上拈花、迦葉微笑為其濫觴。蓋此說雖無史實根據，然為強調六祖以來之禪“以心傳心”、“教外別傳”，故特重此迦葉付法相承之說

達磨初來中國，謁梁武帝，然不契機，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱壁觀婆羅門，神光（慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達磨所傳心印，為中國禪宗第二祖。慧可傳僧璨，僧璨傳道信，本宗漸盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智儼、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛頭山之故，世稱牛頭禪；以“欲得心凈，無心用功”為其要旨。五祖弘忍住蘄州（湖北）黃梅山，闡揚金剛般若經奧旨，門下俊秀輩出，有玉泉神秀、大鑒慧能、嵩山慧安、蒙山道明、資州智侁等。

五祖之門人中，以神秀為第一上首，稱“秀上座”。五祖圓寂后，神秀于北方振錫，故亦稱“北秀”，門下俊秀輩出，被尊為北宗禪之祖。北宗以長安、洛陽為中心，法運昌隆約一百年，主張以篤踐實履之精神修行禪法。神秀之下有嵩山普寂、京兆義福等，傳四、五世即告斷絕。此外，嵩山慧安開出“老安禪”，資州智侁開出“南侁禪”。大鑒慧能因一偈受五祖印可、傳衣缽，繼為第六祖。其后避難南方，住韶陽（廣東）曹溪，大振禪風，是為南宗禪之祖。以南、北二宗宗風之異，遂有“南頓北漸”之說。慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺、荷澤神會為著名。其中，荷澤神會開出“荷澤宗”，極力提倡頓悟法門，而以“一念不起”為“坐”，“了見本性”為“禪”。

慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴養母。因聽人誦讀《金剛經》有悟，決心學佛出家。慧能于公元672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學法。慧能初見弘忍，弘忍便問他：“你是那里人?來這里求取什么?”慧能回答：“弟子世嶺南人，來到這里不求其它，只求‘作佛’。”弘忍聽了仍隨口說：“你是嶺南人，哪里能‘作佛’。”慧能回答：“人有南北之分，‘佛性’并無南北之分。”這才使弘忍微微吃驚。慧能的回答使弘忍不便回絕，就安排他隨眾勞動，在碓房舂米。慧能樂于從命，終日舂米，乾得歡快。當時弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個月之后，弘忍命各人呈上一首偈語，這實際上是一場考試，他要選擇繼承人。但慧能沒資格參加，因為他只是乾雜事的。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時分，獨自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”清晨時，弘忍見到此偈后漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，于是他高聲念道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃。”弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能給叫去，為慧能講經又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六祖，并為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的時機，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。慧能來到嶺南，渡過了15年的隱居生活。在唐高宗年間（676年），在廣州遇到印宗法師，印宗法師為他剃發，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是“行者”。

慧能得到祖傳衣缽后返回廣東。為躲藏“物色之者加害，他在四會一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露面。這年的正月初八，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。一天，風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風動”還是“幡動”？慧能說：“既非風動，亦非幡動，仁者心動耳。”慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度。后又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法，前來送行的有一千多人。在南華寺，六祖慧能傳教說法長達37年之年。其間，韶州刺史韋璩也常他到城里的開元寺（后更名為大梵寺）講經。慧能的言行后被其弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經的《六祖法寶壇經》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的說法行為記錄能被稱做“經”，而一個宗派祖言行錄也被稱做“經”的，慧能是絕無僅有的一個。

唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂于家鄉新興縣的國恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。慧能在生前就深得朝廷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠”，特地遣中書舍人給慧能賜送水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對慧能表達了十分尊崇的心情：“恨不趙陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。”慧能去世后，更是名位加身。唐憲宗追謚慧能為“大鑒禪師”，宋太宗又加謚為“大鑒真空禪師”，仁宗再加謚為“大鑒真空普覺禪師”，最后神宗再加謚為“大鑒真空普覺圓明禪師。”王維、柳宗元、劉禹錫等文學大家都先后為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。

3、禪宗思想的影響

在歷史的發展過程中，禪宗的影響已遠遠超出了宗教范疇，而滲透到哲學、文學、藝術等眾多領域以及現實生活的各個層面。如中國封建社會后期占統治地位的思想明理學受禪宗的影響就很深，陸九淵和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外無物”、“明心見理”正是禪宗“自心是佛”、“本心生萬法”、“明心見性”的翻版。又如繪畫，從唐宗到明的畫壇，無論是表現形式還是創作思想，都可以看到受禪熏陶的痕跡，作品中往往表現出一種深遠寧靜、超凡脫俗的意境。在日常生活中，許多原來的佛家用語，也了人們的慣用語。

本世紀以來，帶著東方恬靜達觀精神的佛禪也走向了西方世界。二次大戰以后，禪更在英、德、法、美、等國得到特別的發展。西方接受禪的人，除了宗教團體外，還有哲學家和社會學家，他們希望用禪引導人們順歸人性和自然；也有心理學家和精神病理學家，把禪作為調節心理和治療精神病的方法之一。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。

慧能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關注。

禪宗--特重禪觀，不重教理，自稱教外別傳。以菩提達摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗強調漸修，南宗主頓悟。弘忍圓寂后，北宗神秀大闡宗風于長安、洛陽。中唐以后，南宗成為禪宗的正統，并形成曹洞、云門、法眼、溈仰、臨濟五家。但宋朝以后則僅存曹洞、臨濟二脈。或稱為佛心宗。

三、整體把握

1、學習《壇經》

1)讀順、讀通、讀懂課文。2)原文：

慧能受法

1便悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓法○2五祖夜至三更，喚慧能堂內，說《金剛經》。慧能一聞，言下○3：4，代代相傳；法以心傳心○5，當令自悟。及衣○“汝為六代祖，衣將為信稟○”五祖言：“慧能！自古傳法，6！若住○7此間，有人害汝，汝即○8須速去。氣如懸絲○” 積累重點詞語：

1言下：一言之下，頓時。

○2頓法：即頓悟法門，意思是不需要時間，也不需要循序漸進，直接悟到 ○3衣：法衣，指袈裟。和尚以袈裟和佛法傳給弟子，表示這個徒弟為法嗣，后來演變為傳袈裟真理的教法。○4信稟：信物，憑信。○5以心傳心：指傳授禪法的一種特殊方法，強調學禪者對禪法的內和缽，稱衣缽。○

6氣如心自悟：把握禪理不拘于文字，修習禪性不拘于形式，重點是“修心”，關鍵在于知道“心即是佛”。○

7住：停留。○8即：即刻。懸絲：意思是生命猶如懸在發絲上，比喻相當危險。○參考譯文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說《金剛經》。慧能一經傳授，頓時就領悟了佛法。當天夜里接受訓導，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門和本門的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門修行要?以心傳心?，應當引導弟子自己領悟。”弘忍又說：“慧能！自古傳授法器，都是很危險的事情，就像生命懸在發絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會害你，你應該即刻就離開這里。”

內容理解：這段文字說的是慧能受衣法時的情景和弘忍的教誨。教誨的話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發揚光大；二是傳授本門的“獨門秘笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式和通過引導使學禪者自己的頓悟的修行方法。佛法傳完后，并告誡他不要在此久留，迅速離開此地。表現了弘忍法師的謹慎。3)原文：

南能北秀

世人盡傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師，于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。

積累重點詞語：

1南能北秀：弘忍之后，禪宗分為南北兩派。慧能接受五祖衣缽，傳教嶺南，故稱南能；神秀在弘忍死○后，應武則天之征入長安，傳教于北方，故稱北秀。神秀，禪宗北宗的創始人，俗姓李，汴州尉氏人。

2事由：原因，根源。○3住持：原為久住護持佛法之意，禪宗興起后，用為寺院主管僧的稱呼。這里指○4即：雖然。○5一宗：同一宗派。○6人：指傳人。慧能和神秀。○7何以漸頓：為何有漸悟和頓悟擔任住持。○8見有遲疾：人的見性有遲有疾。見：指見性，佛教用語，意思是悟徹清凈的佛性。○9法無頓漸，的區別？○

人有利鈍，故名漸頓：佛法本身雖然沒有頓、漸之分，但是人的根器卻有敏捷與遲鈍的區別，所以才有漸、頓之別。

參考譯文：世人都流傳著“南能北秀”的說法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當陽縣玉泉寺擔任住持修行；慧能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個宗派，因為傳人居住一南一北，所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區別？佛法只有一種，人領悟佛法有慢有快，領悟慢的，就采用漸悟的方法，領悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒有頓和漸的區別，但是因為人的根器有遲鈍和敏捷的區別，所以才有了漸、頓之稱。

內容理解：南能北秀的劃分依據，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金剛經》而強調頓悟，認為應該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則信奉《楞嚴經》，強調漸悟，認為要達到覺悟，必須經過相當長的時間，像掃除灰塵一樣，慢慢地掃除心靈上的種種障礙。

文中提出了自己的看法，指出雖然南北地域不同，實際上他們的師承是一致的，都是弘忍所傳授的禪法，在對于人的新性的認識上，他們是一致的，即都認為每個人心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。而從悟道方式看，雖然側重點不同，卻是互為補充的。文中說道“法即一種”中的“法”，就是眾生本就具有的自性清凈心。因為眾生清凈佛性一向為迷妄所覆蓋，只有消除妄念，真性才能顯露出來。但是由于人的領悟能力有遲有疾，領悟力差的可以通過漸修使其慢慢領悟，而領悟能力強的則可以引導其瞬間領悟，也就是說要因才施法。實際上，法本身并沒有頓漸之分，因為人的覺悟都是剎那間的事情，只是因為人的根器利鈍不同，覺悟之前的過程和方式有了不同。

四、問題探究

(一)《壇經》的語言有什么特點？

《壇經》作為慧能傳教說法的記錄，語言上有兩個特點：

1、語言質樸簡潔，不尚浮華。禪宗講究“以心傳心”“不立文字”，因此并不在遣詞造句上下功夫，多用當時口語，夾雜一些文言成分，形成了一種雅俗之間的文字風格。

2、善于運用譬喻。(二)在《〈壇經〉兩則》中，有哪些佛教思想對于現代社會人生具有啟示意義？找出來，說說理由。

五、拓展閱讀

課外閱讀《六祖壇經》，搜集有哲學意味的小故事，講給同學聽聽。

六、板書設計

七、教學反思

第三篇：《壇經》兩則教案

《壇經》兩則導學案

備課人:張晟浩 審定：高二語文組

教學目標：

1.了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。

2.了解《壇經》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞。

3.批判地繼承佛教思想對于現代社會人生的啟示意義。課前需知：

（一）佛教是從域外傳入我國的。最早是在東漢明帝時開始傳入中國的。

佛教的發展是在魏晉南北朝時期。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是這一時期佛教發展的真實寫照。

隋唐時期，政治統一，經濟繁榮，國際文化交流活躍，佛教綜合南北思想體系，發展為許多新的宗派。其中禪宗結合中國人自己的文化傳統，是最具中國特色的佛教宗派。唐朝是佛教發展的鼎盛時期。

五代以后，佛教開始走向衰落。但是，在長期的傳播中，佛教的思想已經內化進了中國人的文化心理中，對中國的哲學、文學、藝術、政治等各方面的發展都起著重要的影響。

（二）禪宗是具有中國特色的佛教流派。它既不是延續印度佛教已有的某個宗派，也不完全信奉某部已有的經典，而是建立了自己的宗經，標榜自己獨特的修持方式，是完全中國化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖，后為禪宗正宗。六祖慧能是禪宗的真正創立者，禪宗以菩提達摩為中國始祖，以六祖慧能的言教《壇經》為經。

禪宗的主要思想：教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛等。

《壇經》，一名《六祖法寶壇經》，是中國佛教禪宗創始者、禪宗六祖慧能（一作惠能）的傳法記錄。因系在法壇上宣講的經教，故稱。是中國唯一被尊為經的佛書。

關于慧能

慧能一作惠能，原籍范陽（今北京大興、宛平一帶）人，俗姓廬。父名行瑤，早年做官，后來遭貶，于唐武德三年（620）被流放至嶺南新州（今廣東新興）娶當地李氏女為妻，唐貞觀十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三歲時，父親不幸亡故，母守志鞠養，孤兒寡母，窮苦無依，生活極為艱辛，在如此境遇中長成的慧能，聰穎早慧，事母至孝，日日砍賣柴，奉母度日。不覺光陰荏苒，慧能已長大成人。

慧能二十四歲那年，一日去市上賣柴，忽聞有人誦讀佛經，據說慧能“一聞經語，心即開悟”，便問客人讀的是什么經？客人告訴他，讀的是《金剛經》。又問客人從何處來？如何得到此經？客人云：我從蘄州黃梅縣（今湖北黃梅縣西北）東山寺來，那里有禪宗五祖弘忍大師在主持傳法，門徒有一千多人，我前往禮拜，總得以聽受此經。慧能一

聽。心生羨慕，萌發了去黃梅跟從弘忍大師學習佛法的念頭。客人本是一位熱心的信徒，見慧能對佛法如此虔誠，便贈送他十兩紋銀，讓他回去安臵好老母的衣食生活，再到黃梅去參見五祖弘忍大師。慧能辭別母親后，便來到黃梅求見弘忍。據說，慧能一見弘忍，弘忍便問他：“汝何方人，來此山禮拜吾，汝今向吾邊，復求何物？”慧能回答說：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，惟求作佛，不求余物。”弘忍說：“汝是嶺南人，又是葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？”此語一出，使弘忍大為震驚，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺內隨眾作勞役，于碓房踏碓舂米。從此，慧能將勞作與修持相結合，雖然天天干活，可是時時刻刻在靜慮修禪，用功修行，所謂“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，獲悟于梯稗。”慧能忘身為道，不避艱苦，供養眾人，盡心竭力。

慧能就這樣在寺中度過了八個月，一天，弘忍想物色繼承人，就把眾學徒召集起來，讓每人寫一首偈、寫得最好的就被定為繼承人。當時弘忍的門徒中，學業最佳、聲望最高的是神秀上座，神秀恐負眾望，就作了一首偈寫在墻上，偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺； 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

這首偈顯然表達了神秀漸修成佛的見解。弘忍認為此偈未能見性，只到門外。慧能得知神秀所作偈后，就知其對佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因為不識字。就請別人代寫在神秀那首偈的旁邊。偈曰：菩提本無樹，明鏡說非臺； 佛性常清凈，何處有塵埃！

這首偈表明了慧能頓悟成佛的見解。從神秀與慧能的兩首偈來看，神秀的四句偈是抓住了人的身心兩個要素，將它們比喻為“菩提樹”、“明鏡臺”、要求人們“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。這里的“塵埃”、是指“六塵”，即色、聲、香、味、觸、法六境，一般認為此“六塵”與眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸，由于“六識”的貪著取舍，會造成人心的染污，所以教人要“時時勤拂拭”。此偈給人留下一個精進不懈的修行者的形象。對于引偈，對于此偈，弘忍盡管認為“只到門前，尚未得入”，但又告訴門人“凡夫依上偈修行，即不墮落”。正是有了神秀偈語的未見本性，總引出慧能的得法偈，也就是說慧能的得法偈是有針對性的，四句偈語完全是針對神秀的偈語而發的。因為神秀仍然執著于身心色相，所以慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。”這主要在于打破修持中對身心的執著。由于神秀將染凈、圣凡絕對地對立起來，把污染看作是外在的因素，因而要求人們“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。但在慧能看來，凡生種種法生，心滅種種法滅，染凈圣凡關鍵在于自心一念，心生善端即為善，心生惡念即為惡，心性自然，本來清凈。所以，慧能說：“佛性常清凈，何處有塵埃。”可以看出，慧能主要是從本然的心體上來批評神秀的，慧能這短短的四句偈，不僅概括了以后南宗禪對神秀禪法種種批評的精神要旨，而且也確立了慧能在禪門中的地位。

果然五祖弘忍一見此偈，便知慧能已悟徹佛法大意。只是礙于當時眾門徒在旁，未作認可，于夜半三更時喚慧能至方丈室，以袈裟遮住燈光，為慧能開示說法，講解《金剛經》。慧能一聞，言下便悟。弘忍又將衣法傳與他，并告訴他“為六代祖。將衣為信稟，代代相傳，法即以心傳心，當令自悟。”弘忍恐有人知傳法事后加害慧能，便連夜親自送他渡江南下。慧能走后，弘忍眾門徒得知衣法已南下，結夥數百人追來，有一僧名惠明，于大庾嶺上追及慧能，慧能把法衣臵石頭上，惠明不肯取衣，對慧能說非爭法衣，只愿求聞佛法。慧能即于嶺于為其講說禪法，令其得悟。慧能為了躲避爭奪衣體的追殺，曾一度在嶺南一帶“雜居止于編人”，“混農商于勞侶”，約在弘忍逝世之后兩年，即唐儀鳳元年（676），慧能覺得奪衣缽的**漸漸平息，便來到廣州法性寺（今光孝寺），當時正值印宗法師在講《涅盤經》，慧能聽到二僧在辯論關于風吹幡動的問題，一個說是風動，一個說是幡動，爭認不下，慧能來到二僧面前說：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”一語驚四座，也引起印宗法師的注意。印宗久聞黃梅衣法南來，今看到慧能談吐不凡，便猜想是稟受衣法者，一問果真如此。遂請慧能拿出衣缽，眾人禮拜。印宗向慧能請教弘忍禪法，慧能引《涅盤經》講了一番“佛性是不二之法”的道理。印宗法師聞之，歡喜合掌，自嘆弗如，稱自己的講經“猶如瓦礫”，而慧能的說法“猶如真金”，愿拜慧能為師，遂邀佛門大德和德高望重的信眾來參加慧能的剃發受戒儀式。印宗自己親自為慧能落發，并請智光律師為之授戒。這樣，慧能總算正式出家為僧。從此，他的嫡傳身份也就公之于天下。光孝寺中至今仍有瘞發塔、風幡堂等遺跡。慧能受戒后，在法性寺菩提樹下弘揚東山法門，收徒傳法，逐漸名振嶺南，前來求法學禪的人日益增多，法性寺難以容納諸多僧眾。次年春，慧能辭別印宗法師，離開法性寺，率領弟了來到韶州曹溪寶林寺，僧俗相送者有三千余人。

慧能早年在赴黃梅求法途中，便路經曹溪，并與當地村民劉志略結為兄弟，受到村民的禮遇，此次重返故地，在當地官民的支持下，大建寺院，廣收門徒，使曹溪法門名播天下，從此，南宗便從嶺南興起，曹溪寶林寺成為嶺南禪學中心。時任韶州剌史的韋琚慕慧能之名，特邀慧能下山至韶州城里的大梵寺為眾說法，僧尼道俗參加聽講者有上千人，門人法海記錄整理當時的開法情況編成了《六祖施法壇經》，此為中國禪宗的主要經典，也是我們今日研究慧能及南宗思想的重要參考資料。

慧能在曹溪弘化數十年，門徒眾多，被人稱為嶺南**，影響越來越大，引起唐王朝的關注。王維在《六祖能禪師碑銘》中記載說：“九重延想，萬里馳誠，思布發以奉迎，愿叉手而作禮。則天太后、孝和皇帝，并敕書勸諭，征赴京城。”慧能面對王室的征詔，均托病力辭，保持了弘忍以來山林佛教的特色。

唐玄宗先天二年（713），慧能回到新州，圓寂于國恩寺，世壽七十四歲，其肉身由新州遷回曹溪寶林寺供養，唐憲宗追贈“大鑒禪師”謚號，塔曰：“元和靈照。”宋太宗加謚“大鑒真空禪師”，詔新師塔曰“太平興國之塔”。宋仁宗迎慧能真身入大內供養。加謚“大鑒真空普覺禪師”。宋神宗加謚“大鑒真空普覺圓明禪師”。此外，許多歷史名人如王維、柳宗元、劉禹錫等都為慧能撰寫過《碑銘》。

以上我們根據歷史文獻中有關慧能生平事跡的記載，大致勾畫出其生平的輪廓，盡管這一描述是粗線條的，但至少我們知道，慧能出身貧寒、沒有文化，只是憑著對佛法的天才悟性，總贏得五祖弘忍大師的賞識，將衣法傳授給他。慧能經過三十多年的辛苦經營，終于確立了他的曹溪法門，奠定了他在中國禪宗史上的地位。

據《壇經》載，慧能門徒很多，弟子“三五千人，說不可盡”，直接受法者有“十弟子”。《景德傳燈錄》錄其有名的法嗣四十三人，立傳者十九人。實際后來最為知名的是青原行思、南岳懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、曹溪法海等。他們得法后，大多各化一方，其中以青原行思、南岳懷讓二家弘傳最盛。南岳一系衍化出臨濟、溈仰二家。青原一系發展為曹洞、云門、法眼三家，即禪宗五家法流。禪宗法脈不僅在中國得到迅速發展，而且流傳海外，遠播歐美。直至今天會世界對禪宗的信仰和研究仍風靡一時，形成了一股“禪宗熱”。

佛理小故事 你且看他

寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處臵乎？” 拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。

詩人與禪宗

有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走著，佛印忽然對蘇東坡說：“你騎在馬上的姿勢十分莊嚴，好像一尊佛。”

蘇東坡回答說：“你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像一團牛糞。” 佛印笑著說：“從我口中出來的是佛，從你口中出來的卻是糞。” 隨從聽到兩人的對話，都忍不住捧腹大笑。

禪者的人格，有自尊的一面，他們有時頂天立地，孤傲不群，有如龍抬頭虎相撲；但有時也非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。這正說明了當進則進，當退則退；當高則高，當低則低。所謂進退有據，高低有時也。

蘇東坡的許多詩詞，被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩——

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同;不認廬山真面目，只緣身在此山中。”

“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消;到得還來無一事，廬山煙雨浙江潮。” “溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身;夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”

東坡一生波瀾起伏，在歷經人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉變，他在《自題金山畫像》一詩中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”這首詩在表達自己的“心”已不受任何外物的牽動，而自“身”的飄蕩更是能隨遇而安。

（三）自主探究

堂內：佛堂中。言下：一言之下，頓時。

受法：接受佛法。頓法：頓悟法門。

信稟：信物；憑信。氣如懸絲：生命猶如懸在發絲上，比喻相當危險。

住此間：停留在此地。速去：火速離開。

盡傳：都傳。事由：原因，根源。

曹溪山住：即在曹溪山擔任住持。一宗：同一宗派。

漸頓：漸悟和頓悟，佛教用語。見：見性。佛教用語。

2《慧能受法》參考譯文：

五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說《金剛經》。慧能一經傳授，頓時就領悟了佛法。當天夜里接受訓導，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門和本門的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門修行要‘以心傳心’，應當引導弟子自己領悟。”弘忍又說：“慧能！自古傳授法器，都是很危險的事情，就像生命懸在發絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會害你，你應該即刻就離開這里。”

3《慧能受法》內容分析

這段文字說的是慧能受衣法時的情景和弘忍的教誨。

慧能所作的偈，顯示出他對于佛理的精湛領悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。

弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時分，把慧能喚到佛堂中，秘授《金剛經》。

慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時就領悟了。

于是，弘忍把衣法傳給了慧能，并作了訓誨。

這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發揚光大，二是傳授本門的“獨門秘笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式和通過引導使學禪者自己頓悟的修行方法。

法傳完以后，弘忍說，自古以來，傳授衣法常常引起禪門內部的傾軋，受衣法的人，往往氣如懸絲。并告誡他不要在此久留，要速速離開此地。這表現了他的謹慎。4.《南能北秀》譯文：

世人都流傳著“南能北秀”的說法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當陽縣玉泉寺擔任住持修行；慧能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個宗派，因為傳人居住一南一北，所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區別？佛法只有一種，人領悟佛法有慢有快，領悟慢的，就采用漸悟的方法，領悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒有頓和漸的區別，但是因為人的根器有遲鈍和敏捷的區別，所以才有了漸、頓之稱。5《南能北秀》內容分析：神秀雖然沒能繼承衣法，但也在佛法上有相當的造詣，弘忍死后，為武則天所召，傳教于北方的當陽縣玉泉寺。由此形成南北二宗，稱為“南能北秀”。

這種劃分的依據，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金剛經》而強調頓悟，認為應該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則信奉《楞嚴經》，強調漸悟，認為要達到覺悟，必須經過相當長的時間，像掃除灰塵一樣，慢慢地掃除心靈上的種種障礙。

課文對這種認識提出了自己的看法，指出雖然南北地域不同，實際上他們的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法，在對于人的心性的認識上，他們是一致的，即都認為每個人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。而從悟道方式上看，雖然側重點不同，卻是互為補充的。

課文說，“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”。這“法即一種”所說的“法”，就是眾生本具有的自

性清凈心。因為眾生的清靜佛性一向為迷妄所覆蓋，只有消除妄念，真性才能顯露出來。但是由于人的領悟能力有遲有疾，領悟力差的可以通過漸修使其慢慢領悟，而領悟力強的則可以引導其瞬間領悟，也就說要因材施法。

實際上，法本身并沒有頓漸之分，因為人的覺悟都是剎那之間的事情，只是因為人的根器利鈍不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。

課堂練習

1.下列句中加點字解釋不正確的一組是（）。A、慧能一聞，言下便悟。言下：一言之下，頓時 B、若住此間，有人害汝。住：停留

C、法即一種，見有遲疾。見：見性，悟徹清凈的佛性 D、法無頓漸，人有利鈍。利：鋒利

2．下列句中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（）A、有人害汝，汝即須速去。法即一種，見有遲疾。B、法即一宗，人有南北。見遲即漸，見疾即頓。C、如為六代祖 衣將為信稟 D、法以心傳心 何以漸頓？ 3．解釋下列句中加點字的意義。

①衣將為信稟，代代相傳。②其夜受法，人盡不知。

③世人盡傳南能北秀 ④喚慧能堂內，說《金剛經》 4.佛教與、并稱為世界三大宗教。

5．佛教史上 朝禪宗六祖 弘法的《 》是漢人高僧所著的唯一被尊為“經”的著作。它確立了唐以后中國禪宗發展主流的基本框架，把“，”的禪宗推倒了一個新的高峰，在中國思想史上有著重要的地位。

6．佛教信徒總是言必稱“佛”。狹義的“佛”是指兩千多年前誕生在印度的，廣義的“佛”是指大千世界所有 的共稱。

7.下列說法不正確的一項是（）

A、《壇經》是佛教史上唯一被尊為“經”的著作，它確立了唐以后中國禪宗發展主流的基本框架。

B、弘忍選擇慧能作為禪宗六祖，是因為他所作的偈子更徹底的體現了佛教“空”的思想，符合禪宗提倡的心性本

凈、佛性本有的觀念。

C、“慧能一聞，言下便悟。” 一方面說明慧能對于佛法的悟性之高，另一方面也符合禪宗“當令自悟”的傳法宗旨。D、課文雖選自佛經，卻沒有其他佛經那種拗口的語言和繁瑣的經義，語言淺顯且富有趣味。8.下面對課文《南能北秀》的理解不正確的一項是()A、“南能北秀”是人們對弘忍死后禪宗所形成的南北二宗的稱呼。這種劃分的依據，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。

B、“南能北秀”雖然南北地域不同，但他們的師承實際上是一致的，都是弘忍所傳的禪法。在對于人的心性認識上，他們也是一致的，即都認為每個人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。

C、“南能北秀”的悟道方式雖然側重點不同，卻是互為補充的，即“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”。因此禪宗南北兩宗始終是和諧發展，共同進步的。

D、法本身沒有頓漸之分，因為人的根器利鈍不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。所以，領悟力差的可以通過漸修使其慢慢領悟，而領悟力強的則可以引導其瞬間領悟，也就是說要因材施法。9.把下面的句子翻譯成現代漢語。

①慧能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知。

②自古傳法，氣如懸絲。

③法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。

答案

1、【答案】D、利：敏捷，聰明

2、【答案】C A、第一個“即”為“即刻”；第二個 “即”為“雖然”。B、第一個“即”為“雖然”；第二個 “即”為“就”。C、兩個“為”都是“是，就是”。D、第一個“以”為“介詞，用”；第二個 “何以”為“為什么”。

3、①信稟：信物，憑信 ②受：接受 ③傳：流傳 ④說：解說

4、基督教、伊斯蘭教

5、唐朝 慧能 《壇經》 “不立文字，直指人心”

6、釋迦牟尼，覺者（智者）

7、A，A項“唯一”前還應加修飾語 “漢人高僧所著”。

8、C 【解析】南北兩宗雖然有許多相同點，但其法統的爭奪卻非常緊張：“頓漸門下，相見如仇仇，南北宗中，相敵如楚漢”。它們不是和諧發展，共同進步的。

9、①慧能一經傳授，頓時就領悟了佛法。當天夜里接受訓導，別人都不知道。

②自古傳授法器，都是很危險的事情，就想生命懸在發絲上一樣。

③佛法本身沒有頓和漸的區別，但是因為人的根器有敏捷和遲鈍的區別，所以才有了漸、頓之稱。

成語與佛典

大千世界：出自《起世經》和《長阿含經》。“世界”，本是一個佛教名詞，指的是無窮無盡的時間（世）和廣袤無垠的空間（界）。

天女散花：《維摩詰經》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會從身上墜落，唯有道行不夠的才會附著在身上不下墜。

水漲船高：出自《五燈會元》：“十五日前，水漲船高。”禪宗認為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺醒就越深刻，就像水位上升，船身也會隨之升高一樣。這是個帶有樸素的辯證法的觀點。“水漲船高”最初就是用來說明這個道理。

本來面目：出自《壇經》。原指內心純真的自性，后來用來表示事物原來的樣子。頭頭是道：這是一個禪宗用語，表示“道”無所不在。語出《續傳燈錄》：“頭頭皆是道，法法本圓成。”

自作自受：出自《太子成道經》：“自作業時應自受。”指的是：自己造下的業因，應該由自己承擔后果

自欺欺人：出自《石門文字禪》：“古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自露。”意思是，從前有個違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經全部顯示出來了。

同床異夢：出自《古尊宿語錄》：“同床共被，夢各不同。”比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。閉門造車：出自《祖堂集》：“閉門造車，出門合轍。”意思是，雖然關起門來造車，但是由于按照統一的規格制作，使用時自然和道路上的車轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會和古代的圣賢相應。

皆大歡喜：出自《金剛經》結尾：“聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”意思是聽佛講完了這部佛經后，大家都非常高興，誠心實意地接受了佛佗的教導，并照著去做。還有些經書，如《維摩詰經》《法華經》《圓覺經》等也都有相同或類似的結尾。

拖泥帶水：出自《五燈會元》：“獅子翻身，拖泥帶水。”這是禪宗僧人常用的一個譬喻，表示法力強大。

神通廣大：佛教宣稱，釋迦牟尼具有神秘莫測、無所不能的力量，這種力量叫做“神通力”。“神通廣大”用來形容佛的法力廣大無邊。

引火燒身：出自《法苑珠林》。佛教宣稱，羅漢成佛的時候，處理肉身的方法之一，是“自心出火燒身”。

鸚鵡學舌：出自《景德傳燈錄》。本義是說，佛經傳達的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經文，就像鸚鵡學人說話一樣。

解鈴還須系鈴人：出自《指月錄》。比喻誰弄出來的事情，誰惹出來的麻煩，仍須由誰解決。

課后反思

第四篇：壇經兩則教案

《壇經》兩則教學設計

教學目標：通過《壇經》的學習，了解禪的內涵，并能夠運用到生活中去。

導入：提及佛教，作為河南人，首先想到的地方是？少林寺為禪宗祖庭，什么是禪宗？達摩于梁武帝統治時到中國傳法，自己的禪法并不能并梁武帝接受，于是來到嵩山少林寺，面壁九年，廣度信眾，靜心悟法，被稱為中國禪宗初祖。其后，達摩傳慧可，又傳僧璨，傳道信，傳弘忍，傳慧能。慧能接受衣法，成為禪宗六祖。“安史之亂”后，以神秀為代表北宗逐漸衰落，六祖慧能將禪宗推向了新的高峰，對中國思想文化影響深遠，并逐步影響亞洲乃至整個世界。

如今，禪學已不再只是東方的專利品，它在西方已引起普遍的重視。譬如美國很多大學里也設有禪堂，禪堂已不再為寺院所特有。如網壇霸主小德和小威都曾通過參禪來提高自己的心理素質，甚至連航天員也要用禪的精神來訓練。

《壇經》記錄的是慧能得法及傳法的事跡，以及啟悟弟子的言論，由慧能的弟子輯錄。今天我們就通過《壇經》兩則來了解一下什么是禪？

課堂活動一：自讀《壇經》兩則，出聲的讀，讀完則提出你的困惑。

學生齊讀兩則，強調“稟”的讀音，言下便悟，言下即一言之下，金剛經中永無所住，而生其心。頓法及衣，衣，法衣。袈裟。和尚將袈裟和佛法傳給弟子，表示這個徒弟為法嗣。后演變為衣缽。

下面自讀文章，提出你的疑惑。2分鐘。

學生的問題：為何有人害？為何速去此間？何為以心傳心？ 先找一學生回答。老師再補充壇經中的記載。為何有人害？

慧能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺，逐后數百人來，欲奪衣缽。

慧能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃于四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。

——選自《壇經 行由品》

衣為信稟，代代相傳。是對自己修行的認可，是修行人的最高榮譽。人人皆想成佛祖。為何此間須速去？

姓名

年齡

學歷

住寺時間

職位

影響力 慧能

33歲

識字不多

8個月

飯頭僧

無人了解 神秀

65歲

博綜廣聞

20年

上座

深孚眾望

和神秀相比，慧能太不適合做六祖了。六祖的位置人們認為神秀是不二人選，是眾望所歸。可是慧能繼承法嗣，眾人心中如何安寧。盡管神秀不會妒忌，至少不會陷害慧能，從閱讀課的《神秀傳》中的記載可知，初，秀同學能禪師與之德行相埒（liè），互得發揚無私于道也。嘗奏天后請追能赴都，能懇而固辭。

—— 《神秀傳》

神秀的徒弟及信眾心中如何能平。所以五祖弘忍才在三更半夜，人盡不知的情況之下，傳法于他。

為何非要傳給慧能？

身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。我們教材后面的閱讀指南上講，慧能所作的偈更能體現出佛教空的思想，為何體現出空就好呢？為了更方便大家理解兩首偈的境界高低，我們再來看壇經中的另一則記載：

然秀之徒眾。往往譏南宗祖師不識一字。有何所長。秀曰。他得無師之智。深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖。親傳衣法。豈徒然哉。吾恨不能遠去親近。虛受國恩。汝等諸人。毋滯于此。可往曹溪參決。

“戒定慧”合稱三學，哪首偈語是神秀大師的？哪首偈語是慧能大師的？ 諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。自凈其意名為定。心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。

誰來談談為何慧能要更高一籌？

神秀更關注人的行為，慧能更關注人的內心;神秀更關注相，慧能更關注性;神秀更關注修行，慧能更關注修心。

何為頓法？用文中的語言講：言下便悟，以心傳心，當令自悟。頓悟是修行的最高境界。有一首偈語這樣講：

我有明珠一顆，久被塵勞封鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。——(宋)柴陵郁禪師

人人皆有明珠一顆，被長久的雜念灰塵封鎖，有朝一日纖塵洗凈，便可看到這個澄澈之心明凈之心的本來面目，用這個純凈之心去映照大千世界的繽紛多彩。就是頓悟。弘忍大師的一言，洗盡了慧能內心明珠的最后一絲塵埃，從此纖塵不染，澄澈如初。就是頓悟。

頓法和漸法何者高妙？

請認真閱讀第二則材料南能北秀。看看慧能在跟弟子講法時是如何看待頓法和漸法的？ 請一學生結合文本談談，慧能覺得頓法和漸法何者高妙。法即一種，見有遲疾。人有利鈍，法無頓漸。

我們凡人總是分別，頓比悟好，性比相好，能比秀強，而慧能大師告誡我們不可分別，頓漸都是法，只是不同根基的人適合不同的法而已。明代的蓮池大師也講：

相傳佛滅后。性相二宗學者各執所見。至分河飲水。其爭如是。孰是而孰非歟。曰。但執之則皆非。不執則皆是。性者何。相之性也。相者何。性之相也。非判然二也。譬之一室然。室為主。而有梁棟椽柱。垣壁戶牖等皆室也。是室者。梁棟等之室。梁棟等者。是室之梁棟等也。夫豈判然為二者哉。不惟不當爭。而亦無可爭也。

——《竹窗三筆》 蓮池大師著

我們總覺得慧能才是高僧，其實弘忍，慧能，神秀都是高僧。弘忍眼光獨到，慧眼識珠，為了法脈的傳承小心翼翼，對慧能愛護倍加;慧能聰慧勇猛，無師自通，繼承法脈雖危險重重，但是勇于擔當，義不容辭；神秀謙卑恭敬，不為私心，立法為重，正是三位高僧一心為法，才使得禪宗代代相傳，綿延不絕，我們今天才能可能再次談禪論道。我們開頭提出的問題：何謂禪？

象形文字：祈求無戰爭，和平傳位，使自己的內心安寧。

可是現代和平社會，我們內心卻時時處處在廝殺，對抗，紛爭。何謂禪？

凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。——《壇經.行由品》 禪即不二。

和凡夫相比，慧能神秀都是高僧，和眾人的迷惑相比，漸悟頓悟都是悟，靜坐冥想是禪，行住坐臥皆是禪，深山古寺可參禪，喧鬧集市亦可參禪；退休老人可參禪，高三學子忙碌領導也可參禪，關鍵是內心是否澄澈寧靜。禪不是死寂的，而應該是活潑的有趣的。

幾個禪宗小故事領略禪的趣味，對我們的生活有所開示。

藥山禪師看到院子里一枯一榮的兩棵樹，問徒弟道吾和云巖：榮者是？苦者是？ 道吾答道：榮者是。藥山禪師點頭稱贊。

禪師再問云巖：榮者是？枯者是？ 云巖答道：枯者是。藥山禪師點頭稱贊。

一位侍者疑惑地問藥山禪師：兩人的回答你怎么都稱贊。到底榮者是？還是枯者是？ 藥山禪師答：榮也由它榮，枯也由它枯。榮，精進不懈，應該稱贊。枯，褪去繁華，寧靜淡泊，不也應該稱贊嗎？

趙州禪師和弟子文偃打賭，誰如果能夠把自己比喻成最下賤的東西誰就勝利。趙州禪師說：“我是一只驢子。” 文偃接著說：“我是驢子的屁股。” 趙州又說：“我是屁股中的糞。” 文偃不落后說：“我是糞里的蛆。” 趙州禪師無法再比喻下去，反問說：“你在糞中做什么？” 文偃禪師回答說：“我在避暑乘涼啊！” 心隨境轉即凡夫 境隨心轉則圣賢 禪就是不二。

讓我們通過不二法門，用不二智慧，來面對紛爭矛盾的世界，獲得禪的啟迪。

禪的世界就是超越對立矛盾而達到圓融的境界。我們總是處于自他、物我、勝負、順逆、動靜、高低等種種的對立中，禪法就是不二法門。

其實自他不二，己所不欲，勿施于人，自我與他人就能化解紛爭，和諧相處。

例如：禪的世界就是超越對立矛盾而達到圓融的境界。我們總是處于自他、物我、勝負、順逆、動靜、高低等種種的對立中，禪法就是不二法門。

其實自他不二，己所不欲，勿施于人，自我與他人就能化解紛爭，和諧相處。師生無二，道之所存，師之所存，老師和學生就能教學相長，共同進步。

下雪了，好還是不好，老人嫌冷，司機嫌滑，農人欣喜，孩童高興。考上北大可以成為李彥宏，考不上北大也能成為馬云，既然考得好也好，不好也好，下節課可以睡覺了，看似不二，實則更二，真正地禪應該是勝不驕，敗不餒。即使身處黑暗，也能尋找光芒，即使沒有光芒，也要把自己的心燈點亮，希望大家用禪的智慧關注我們的生活，智慧歡喜地度過生命中的每一天。春花秋月美麗，夏風冬雪也美麗。用一首禪師的偈語作結。春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。—慧開禪師

第五篇：《壇經》兩則教案

《壇經》兩則教案

教學目標：

1.了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。

2.了解《壇經》和《百喻經》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞。

3.批判地繼承佛教思想對于現代社會人生的啟示意義。

教學過程：

（一）關于佛教

佛教是從域外傳入我國的。最早是在東漢明帝時開始傳入中國的。

佛教的發展是在魏晉南北朝時期。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是這一時期佛教發展的真實寫照。

隋唐時期，政治統一，經濟繁榮，國際文化交流活躍，佛教綜合南北思想體系，發展為許多新的宗派。其中禪宗結合中國人自己的文化傳統，是最具中國特色的佛教宗派。唐朝是佛教發展的鼎盛時期。

五代以后，佛教開始走向衰落。但是，在長期的傳播中，佛教的思想已經內化進了中國人的文化心理中，對中國的哲學、文學、藝術、政治等各方面的發展都起著重要的影響。

（二）什么是禪宗？禪宗的主要思想有哪些？

禪宗是具有中國特色的佛教流派。它既不是延續印度佛教已有的某個宗派，也不完全信奉某部已有的經典，而是建立了自己的宗經，標榜自己獨特的修持方式，是完全中國化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖，后為禪宗正宗。六祖慧能是禪宗的真正創立者，禪宗以菩提達摩為中國始祖，以六祖慧能的言教《壇經》為經。

禪宗的主要思想：教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛等。

《壇經》，一名《六祖法寶壇經》，是中國佛教禪宗創始者、禪宗六祖慧能（一作惠能）的傳法記錄。因系在法壇上宣講的經教，故稱。是中國唯一被尊為經的佛書。

慧能，一作惠能，原籍范陽（今北京大興、宛平一帶）人，俗姓廬。父名行瑤，早年做官，后來遭貶，于唐武德三年（620）被流放至嶺南新州（今廣東新興）娶當地李氏女為妻，唐貞觀十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三歲時，父親不幸亡故，母守志鞠養，孤兒寡母，窮苦無依，生活極為艱辛，在如此境遇中長成的慧能，聰穎早慧，事母至孝，日日砍賣柴，奉母度日。不覺光陰荏苒，慧能已長大成人。

慧能二十四歲那年，一日去市上賣柴，忽聞有人誦讀佛經，據說慧能“一聞經語，心即開悟”，便問客人讀的是什么經？客人告訴他，讀的是《金剛經》。又問客人從何處來？如何得到此經？客人云：我從蘄州黃梅縣（今湖北黃梅縣西北）東山寺來，那里有禪宗五祖弘忍大師在主持傳法，門徒有一千多人，我前往禮拜，總得以聽受此經。慧能一聽。心生羨慕，萌發了去黃梅跟從弘忍大師學習佛法的念頭。客人本是一位熱心的信徒，見慧能對佛法如此虔誠，便贈送他十兩紋銀，讓他回去安置好老母的衣食生活，再到黃梅去參見五祖弘忍大師。慧能辭別母親后，便來到黃梅求見弘忍。據說，慧能一見弘忍，弘忍便問他：“汝何方人，來此山禮拜吾，汝今向吾邊，復求何物？”慧能回答說：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，惟求作佛，不求余物。”弘忍說：“汝是嶺南人，又是葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？”此語一出，使弘忍大為震驚，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺內隨眾作勞役，于碓房踏碓舂米。從此，慧能將勞作與修持相結合，雖然天天干活，可是時時刻刻在靜慮修禪，用功修行，所謂“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，獲悟于梯稗。”

/ 13 慧能忘身為道，不避艱苦，供養眾人，盡心竭力。

慧能就這樣在寺中度過了八個月，一天，弘忍想物色繼承人，就把眾學徒召集起來，讓每人寫一首偈、寫得最好的就被定為繼承人。當時弘忍的門徒中，學業最佳、聲望最高的是神秀上座，神秀恐負眾望，就作了一首偈寫在墻上，偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺； 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

這首偈顯然表達了神秀漸修成佛的見解。弘忍認為此偈未能見性，只到門外。慧能得知神秀所作偈后，就知其對佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因為不識字。就請別人代寫在神秀那首偈的旁邊。偈曰：菩提本無樹，明鏡說非臺； 佛性常清凈，何處有塵埃！

這首偈表明了慧能頓悟成佛的見解。從神秀與慧能的兩首偈來看，神秀的四句偈是抓住了人的身心兩個要素，將它們比喻為“菩提樹”、“明鏡臺”、要求人們“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。這里的“塵埃”、是指“六塵”，即色、聲、香、味、觸、法六境，一般認為此“六塵”與眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸，由于“六識”的貪著取舍，會造成人心的染污，所以教人要“時時勤拂拭”。此偈給人留下一個精進不懈的修行者的形象。對于引偈，對于此偈，弘忍盡管認為“只到門前，尚未得入”，但又告訴門人“凡夫依上偈修行，即不墮落”。正是有了神秀偈語的未見本性，總引出慧能的得法偈，也就是說慧能的得法偈是有針對性的，四句偈語完全是針對神秀的偈語而發的。因為神秀仍然執著于身心色相，所以慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。”這主要在于打破修持中對身心的執著。由于神秀將染凈、圣凡絕對地對立起來，把污染看作是外在的因素，因而要求人們“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。但在慧能看來，凡生種種法生，心滅種種法滅，染凈圣凡關鍵在于自心一念，心生善端即為善，心生惡念即為惡，心性自然，本來清凈。所以，慧能說：“佛性常清凈，何處有塵埃。”可以看出，慧能主要是從本然的心體上來批評神秀的，慧能這短短的四句偈，不僅概括了以后南宗禪對神秀禪法種種批評的精神要旨，而且也確立了慧能在禪門中的地位。

果然五祖弘忍一見此偈，便知慧能已悟徹佛法大意。只是礙于當時眾門徒在旁，未作認可，于夜半三更時喚慧能至方丈室，以袈裟遮住燈光，為慧能開示說法，講解《金剛經》。慧能一聞，言下便悟。弘忍又將衣法傳與他，并告訴他“為六代祖。將衣為信稟，代代相傳，法即以心傳心，當令自悟。”弘忍恐有人知傳法事后加害慧能，便連夜親自送他渡江南下。慧能走后，弘忍眾門徒得知衣法已南下，結夥數百人追來，有一僧名惠明，于大庾嶺上追及慧能，慧能把法衣置石頭上，惠明不肯取衣，對慧能說非爭法衣，只愿求聞佛法。慧能即于嶺于為其講說禪法，令其得悟。慧能為了躲避爭奪衣體的追殺，曾一度在嶺南一帶“雜居止于編人”，“混農商于勞侶”，約在弘忍逝世之后兩年，即唐儀鳳元年（676），慧能覺得奪衣缽的**漸漸平息，便來到廣州法性寺（今光孝寺），當時正值印宗法師在講《涅盤經》，慧能聽到二僧在辯論關于風吹幡動的問題，一個說是風動，一個說是幡動，爭認不下，慧能來到二僧面前說：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”一語驚四座，也引起印宗法師的注意。印宗久聞黃梅衣法南來，今看到慧能談吐不凡，便猜想是稟受衣法者，一問果真如此。遂請慧能拿出衣缽，眾人禮拜。印宗向慧能請教弘忍禪法，慧能引《涅盤經》講了一番“佛性是不二之法”的道理。印宗法師聞之，歡喜合掌，自嘆弗如，稱自己的講經“猶如瓦礫”，而慧能的說法“猶如真金”，愿拜慧能為師，遂邀佛門大德和德高望重的信眾來參加慧能的剃發受戒儀式。印宗自己親自為慧能落發，并請智光律師為之授戒。這樣，慧能總算正式出家為僧。從此，他的嫡傳身份也就公之于天下。光孝寺中至今仍有瘞發塔、風幡堂等遺跡。慧能受戒后，在法性寺菩提樹下弘揚東山法門，收徒傳法，逐漸名振嶺南，前來求法學禪的人日益增多，法性寺難以容納諸多僧眾。次年春，慧能辭別印宗法師，離開法性寺，率領弟了來到韶州曹溪寶林寺，僧俗相送者有三千余人。

慧能早年在赴黃梅求法途中，便路經曹溪，并與當地村民劉志略結為兄弟，受到村民的禮遇，此次重返故地，在當地官民的支持下，大建寺院，廣收門徒，使曹溪法門名播天

/ 13 下，從此，南宗便從嶺南興起，曹溪寶林寺成為嶺南禪學中心。時任韶州剌史的韋琚慕慧能之名，特邀慧能下山至韶州城里的大梵寺為眾說法，僧尼道俗參加聽講者有上千人，門人法海記錄整理當時的開法情況編成了《六祖施法壇經》，此為中國禪宗的主要經典，也是我們今日研究慧能及南宗思想的重要參考資料。

慧能在曹溪弘化數十年，門徒眾多，被人稱為嶺南**，影響越來越大，引起唐王朝的關注。王維在《六祖能禪師碑銘》中記載說：“九重延想，萬里馳誠，思布發以奉迎，愿叉手而作禮。則天太后、孝和皇帝，并敕書勸諭，征赴京城。”慧能面對王室的征詔，均托病力辭，保持了弘忍以來山林佛教的特色。

唐玄宗先天二年（713），慧能回到新州，圓寂于國恩寺，世壽七十四歲，其肉身由新州遷回曹溪寶林寺供養，唐憲宗追贈“大鑒禪師”謚號，塔曰：“元和靈照。”宋太宗加謚“大鑒真空禪師”，詔新師塔曰“太平興國之塔”。宋仁宗迎慧能真身入大內供養。加謚“大鑒真空普覺禪師”。宋神宗加謚“大鑒真空普覺圓明禪師”。此外，許多歷史名人如王維、柳宗元、劉禹錫等都為慧能撰寫過《碑銘》。

以上我們根據歷史文獻中有關慧能生平事跡的記載，大致勾畫出其生平的輪廓，盡管這一描述是粗線條的，但至少我們知道，慧能出身貧寒、沒有文化，只是憑著對佛法的天才悟性，總贏得五祖弘忍大師的賞識，將衣法傳授給他。慧能經過三十多年的辛苦經營，終于確立了他的曹溪法門，奠定了他在中國禪宗史上的地位。

據《壇經》載，慧能門徒很多，弟子“三五千人，說不可盡”，直接受法者有“十弟子”。《景德傳燈錄》錄其有名的法嗣四十三人，立傳者十九人。實際后來最為知名的是青原行思、南岳懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、曹溪法海等。他們得法后，大多各化一方，其中以青原行思、南岳懷讓二家弘傳最盛。南岳一系衍化出臨濟、溈仰二家。青原一系發展為曹洞、云門、法眼三家，即禪宗五家法流。禪宗法脈不僅在中國得到迅速發展，而且流傳海外，遠播歐美。直至今天會世界對禪宗的信仰和研究仍風靡一時，形成了一股“禪宗熱”。

《壇經》有五大特點：

①簡明化。高度濃縮了佛教宗旨與修行方法，直接了當地提倡個人當念反省自覺，頓悟成佛。“一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟及至佛地。”（《般若品》）又如在《機緣品》中，針對永嘉禪師所說“生死事大，無常迅速！”師曰：“何不體取‘無生’，了無速乎？”直接挑明了佛教“本不生滅、本不動搖”的“無生法忍”悟道境界。

②中國化。六祖是中國禪宗真正意義上的開山祖師，前五代尚不具備此意義。從達摩傳《楞伽經》，五祖傳《金剛經》，還帶有印度瑜伽和般若學派風格，而《壇經》雖完全融匯二經精要，并融入了《法華》、《涅槃》心要，使之徹底中國化、口語化，全變為中國風格。且《壇經》更著重“當人”自心實踐，有不依賴外在權威之特點，亦與中國文化不特別崇尚鬼神，“敬鬼神而遠之”，卻高度注重個人道德修養的人文精神相符合，這也是中華文明在歷史上有別于其他民族文化的最大特色，由此而建立注重現實的“人間佛教”，即人本位正法，現代又演繹為“愛國愛教”的佛教基本政策。

③普及化。《壇經》是唐代白話語錄體，文風不像其他大經典雅深奧，也不像后來禪宗公案艱深晦澀，故適合大眾學修。深入者自可領略宗旨，初學人亦自覺有個入處。學修禪宗，出家故然好，然而“在家亦得，不由在寺，在家能行，如東方人心善??但心清凈，即是自性西方。”（《決疑品》）由此，可獲廣大社會群眾參與，富于充沛生命力。

④革命化。禪宗一反印度外在形式的佛陀崇拜風格，而取佛陀教化的精神實質，崇尚吾人對自己心性覺悟，可謂一場認識上的革命，將“歸依”重心轉向當人“自心、自性”。“經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處！今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。”（《懺悔品》）《壇經》這種高張當人“自悟”心性

/ 13 的革命風格，掃蕩了一味外求的軟弱性，也深契中國文化的人文精神——弱化對外在權威神祇崇拜，重視現實人生之心性修養，張揚了人間佛教。

⑤實踐化。《壇經》立意在現實可行，將最重要的真實道場安置于個人的“念頭”，可謂方便之極。若人能在日常生活中自省警覺，即不拘尋常種種心行、作務、在家出家，皆可參禪。大師說：“一行三昧（禪行道）者，即不拘一切行、住、坐、臥，常行一直心（直接自覺當念）也??若言坐不動，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同無情（草木），卻是障道因緣。”（《定慧品》）又說，“與念念中，自見本性清凈，自修自行。”（《妙行品》）可謂為參禪者拓展出最大修行空間，賦予人們最充分的可行性、實踐性，將佛教方便智慧的不二法門，發揮到極至。

（三）合作探究

1．研讀《慧能受法》

①音形義

堂內：佛堂中。

言下：一言之下，頓時。

受法：接受佛法。

頓法：頓悟法門。

信稟：信物；憑信。

氣如懸絲：生命猶如懸在發絲上，比喻相當危險。住此間：停留在此地。

速去：火速離開。

盡傳：都傳。

事由：原因，根源。

曹溪山住：即在曹溪山擔任住持。

一宗：同一宗派。

漸頓：漸悟和頓悟，佛教用語。

見：見性。佛教用語。②參考譯文：

五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說《金剛經》。慧能一經傳授，頓時就領悟了佛法。當天夜里接受訓導，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門和本門的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門修行要‘以心傳心’，應當引導弟子自己領悟。”弘忍又說：“慧能！自古傳授法器，都是很危險的事情，就像生命懸在發絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會害你，你應該即刻就離開這里。” ③《慧能受法》內容分析

這段文字說的是慧能受衣法時的情景和弘忍的教誨。

慧能所作的偈，顯示出他對于佛理的精湛領悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。

弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時分，把慧能喚到佛堂中，秘授《金剛經》。

慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時就領悟了。

于是，弘忍把衣法傳給了慧能，并作了訓誨。

這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發揚光大，二是傳授本門的“獨門秘笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式和通過引導使學禪者自己頓悟的修行方法。

/ 13 法傳完以后，弘忍說，自古以來，傳授衣法常常引起禪門內部的傾軋，受衣法的人，往往氣如懸絲。并告誡他不要在此久留，要速速離開此地。這表現了他的謹慎。2.研讀《南能北秀》

①譯文：

世人都流傳著“南能北秀”的說法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當陽縣玉泉寺擔任住持修行；慧能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個宗派，因為傳人居住一南一北，所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區別？佛法只有一種，人領悟佛法有慢有快，領悟慢的，就采用漸悟的方法，領悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒有頓和漸的區別，但是因為人的根器有遲鈍和敏捷的區別，所以才有了漸、頓之稱。

②神秀雖然沒能繼承衣法，但也在佛法上有相當的造詣，弘忍死后，為武則天所召，傳教于北方的當陽縣玉泉寺。

由此形成南北二宗，稱為“南能北秀”。

這種劃分的依據，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金剛經》而強調頓悟，認為應該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則信奉《楞嚴經》，強調漸悟，認為要達到覺悟，必須經過相當長的時間，像掃除灰塵一樣，慢慢地掃除心靈上的種種障礙。

課文對這種認識提出了自己的看法，指出雖然南北地域不同，實際上他們的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法，在對于人的心性的認識上，他們是一致的，即都認為每個人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。而從悟道方式上看，雖然側重點不同，卻是互為補充的。

課文說，“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”。這“法即一種”所說的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。因為眾生的清靜佛性一向為迷妄所覆蓋，只有消除妄念，真性才能顯露出來。但是由于人的領悟能力有遲有疾，領悟力差的可以通過漸修使其慢慢領悟，而領悟力強的則可以引導其瞬間領悟，也就說要因材施法。

實際上，法本身并沒有頓漸之分，因為人的覺悟都是剎那之間的事情，只是因為人的根器利鈍不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。

第五單元“佛理禪趣”同步練習

1.下列句中加點字解釋不正確的一組是（）。A、慧能一聞，言下便悟。言下：一言之下，頓時 B、若住此間，有人害汝。住：停留

C、法即一種，見有遲疾。見：見性，悟徹清凈的佛性 D、法無頓漸，人有利鈍。利：鋒利

2．下列句中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（）A、有人害汝，汝即須速去。法即一種，見有遲疾。B、法即一宗，人有南北。見遲即漸，見疾即頓。C、如為六代祖 衣將為信稟 D、法以心傳心 何以漸頓？ 3．解釋下列句中加點字的意義。

①衣將為信稟，代代相傳。②其夜受法，人盡不知。

③世人盡傳南能北秀 ④喚慧能堂內，說《金剛經》 4.佛教與、并稱為世界三大宗教。5．佛教史上 朝禪宗六祖 弘法的《 》是漢人高僧所著的唯一被尊為“經”的著作。它確立了唐以后中國禪宗發展主流的基本框架，把“，”的禪宗推倒了一個新的高峰，在中國思想史上有著重要的地位。

/ 13 6．佛教信徒總是言必稱“佛”。狹義的“佛”是指兩千多年前誕生在印度的，廣義的“佛”是指大千世界所有 的共稱。7.下列說法不正確的一項是（）

A、《壇經》是佛教史上唯一被尊為“經”的著作，它確立了唐以后中國禪宗發展主流的基本框架。B、弘忍選擇慧能作為禪宗六祖，是因為他所作的偈子更徹底的體現了佛教“空”的思想，符合禪宗提倡的心性本凈、佛性本有的觀念。

C、“慧能一聞，言下便悟。” 一方面說明慧能對于佛法的悟性之高，另一方面也符合禪宗“當令自悟”的傳法宗旨。

D、課文雖選自佛經，卻沒有其他佛經那種拗口的語言和繁瑣的經義，語言淺顯且富有趣味。

8.下面對課文《南能北秀》的理解不正確的一項是()A、“南能北秀”是人們對弘忍死后禪宗所形成的南北二宗的稱呼。這種劃分的依據，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。

B、“南能北秀”雖然南北地域不同，但他們的師承實際上是一致的，都是弘忍所傳的禪法。在對于人的心性認識上，他們也是一致的，即都認為每個人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。

C、“南能北秀”的悟道方式雖然側重點不同，卻是互為補充的，即“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”。因此禪宗南北兩宗始終是和諧發展，共同進步的。

D、法本身沒有頓漸之分，因為人的根器利鈍不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。所以，領悟力差的可以通過漸修使其慢慢領悟，而領悟力強的則可以引導其瞬間領悟，也就是說要因材施法。

9.把下面的句子翻譯成現代漢語。

①慧能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知。

②自古傳法，氣如懸絲。

③法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。

10.閱讀教材《百喻經》六則（44頁），翻譯下列句子。

①【愚人食鹽】如彼愚人，以鹽美故而空食之，致令口爽，此亦復爾。

②【渴見水】見熱時焰，謂為是水，即便逐走至辛頭河。

③【入海取沉水】詣市賣之，以其貴故，卒無買者。

④【嘗庵婆羅果】我今當一一嘗之，然后當取。若但嘗一，何以可知？

⑤【詐言馬死】便以血污涂其面，詐現死相，臥死人中。

⑥【駝甕俱失】既復殺蛇，而復破甕。如此癡人，世間所笑。

11.兩千多年的佛教傳播，在漢語詞匯系統中留下了極其豐富的文化積淀，豐富了我們的漢語詞匯。今天我們使用的很多詞語和成語，都來自佛經。如：“世界”“信心”“煩惱”“生

/ 13 老病死”“半斤八兩”等，許多歇后語、俚語，如“泥菩薩過江——自身難保”“遠來的和尚會念經”等，也是佛教世俗化后的產物。請查閱相關資料，仿照示例，從教材47頁第二題所給成語中任選四個，完成下表。詞語：本來面目

出處：《壇經》

意義：原指內心純真自性，后用來表示事物原來的樣子。答案

1、【答案】D、利：敏捷，聰明

2、【答案】C A、第一個“即”為“即刻”；第二個 “即”為“雖然”。B、第一個“即”為“雖然”；第二個 “即”為“就”。C、兩個“為”都是“是，就是”。D、第一個“以”為“介詞，用”；第二個 “何以”為“為什么”。

3、①信稟：信物，憑信 ②受：接受 ③傳：流傳 ④說：解說

4、基督教、伊斯蘭教

5、唐朝 慧能 《壇經》 “不立文字，直指人心”

6、釋迦牟尼，覺者（智者）

7、A，A項“唯一”前還應加修飾語 “漢人高僧所著”。

8、C 【解析】南北兩宗雖然有許多相同點，但其法統的爭奪卻非常緊張：“頓漸門下，相見如仇仇，南北宗中，相敵如楚漢”。它們不是和諧發展，共同進步的。

9、①慧能一經傳授，頓時就領悟了佛法。當天夜里接受訓導，別人都不知道。

②自古傳授法器，都是很危險的事情，就想生命懸在發絲上一樣。

③佛法本身沒有頓和漸的區別，但是因為人的根器有敏捷和遲鈍的區別，所以才有了漸、頓之稱。

10、略

11、只要是與佛經有關的詞語，包括成語、歇后語、俚語等都可以。示例：

詞語：天女散花

出處：《維摩詰經》

意義：天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會從身上墜落，道行不夠的就會附著在身上不下墜。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。

頭頭是道

《續傳燈錄》

表示“道”無所不在。后多形容說話做事很有條理。

同床異夢

《古尊宿語錄》

比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。自作自受

《太子成道經》

原指自己造下的業因，應該由自己承擔后果。后指自己做了蠢事壞事，自己倒霉。

拖泥帶水

《五燈會元》

這是禪宗僧人常用的一個譬喻，表示法力強大。后比喻說話做事不干脆利落。

/ 13

《百喻經》六則教案

教學目標：

1、知識目標

了解《百喻經》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞；

了解寓言的特點，掌握寓言寓意的概括方法。

2、能力目標

從寓言的關鍵情節切入，探究寓意，培養學生發散思維能力、概括能力。

3、德育目標

體會寓意在現代社會人生中的啟示意義，從中學習為人處世的道理。

教學重點：抓住關鍵情節，揣摩寓意，并聯系生活體驗體會其帶給人生的啟示。

教學難點：準確把握各則寓言的寓意。

教學過程

一、課前導入：魯迅先生在雜文《拿來主義》中說到：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”對于外國文化（也包括中國文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質，創新民族文化。佛教哲學，從本質上講是唯心主義的，是不科學的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中尋覓得一些人生智慧的。

二、復習舊知

寓言：文學體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結構大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。

文化背景

在佛經中，經常采用寓言譬喻的方式說理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經經常“假近以喻遠，借彼而況此”，通過譬喻，將艱深的義理，化做淺易的故事，使人樂于聽聞，易于接受。據說“經中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括順喻、逆喻、現喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來，成為漢語詞匯系統的固定成員，像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等，婦孺皆知。

《百喻經》是突出體現佛經這一特色的著作。《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，也稱《百譬經》。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作，但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當成一部極有趣味的文學作品來讀，對社會人生也不無啟發意義。

三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生

（一）小組合作探究

1、六則寓言分別說的是什么人？寫的什么事？結果如何？

2、組內探究每則寓言的寓意

（組內交流預習作業，組長記錄，歸納整理發言結果，推薦代表發言。）

（二）代表班內交流

第一則：《愚人食鹽》

譯文：

過去有一個愚蠢的人，到別人家去作客。主人留他吃飯，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一點鹽。

他感到菜的味道好多了，就自言自語道：“這味道所以這樣美，是因為有鹽的緣故。加了這一點尚且味道鮮美，如果再多加些豈不更好！”這個無知而沒有頭腦的人，便空口吃起鹽來。結果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。

/ 13 這就像外道中的那些人一樣，聽說節制飲食對修行有好處，于是就斷絕飲食。有的經過七天，有的經過十五天，白白地受一番饑餓的困苦，絲毫沒有增加一點道行，把自己的身體弄得疲憊不堪，并沒有得到真道。就像那個蠢人一樣，以為可以增加美味，于是空口吃鹽，以至于口干舌苦，這也是一樣。

賞析：

這故事原來說的是：修行人適當地節制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的；但一般“外道”卻矯枉過正，索性提倡禁食，認為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結果影響身體，對修行卻沒有一點兒益處，這是錯誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認識：生活中的許多事情和鹽一樣，適當地添加，可以使生活充滿滋味，但太多了就會變得苦澀。比如有人做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負責任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻。這就是說做任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。當然，我們也可以認為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問題，“一葉障目不見泰山”。鹽畢竟是調味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯誤。

寓意：

? 做事要恰到好處，過猶不及；

? 凡事要全面諧調，避免以偏概全；

? 學會克制私欲，不可貪得無厭；

? 不以好惡看人，做事；

? ??????

人生啟示：恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應努力達到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態。

第二則：《渴見水》

譯文：

早年間有一個人，愚味無知，不懂事理，他口渴了，急著想要喝水。遠遠地看到地面上蒸騰的水氣，以為就是水，連忙追趕，一直追到河邊。他已經到了河邊，卻對著滾滾河水呆呆地發愣，并不去喝水解渴。

站在旁邊的人問他：“你已經渴極了，怎么到了水邊，反而又不喝水了呢？”

蠢人回答：“如果這河水能喝得完，我自然早就喝了。但是我想，這條河的水太多了教我怎么喝得完？所以干脆不喝了。”

在場的許多人聽了他這番話，都對他大加譏笑。

賞析：

這個故事原來比喻：有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴格，一時不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！

在現實生活中，這確實是人慣常的心理。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印。可以制定長遠的目標，但切不可因為目標太遠而放棄一切努力。

寓意

? 腳踏實地,走好每一步；

? 實事求是，切忌貪多求大；

做好眼前事，防止好高騖遠；?

/ 13 明確目標,量力而行；?

心中有定，方可拒八面來風；?

???????

人生啟示：制定長遠的目標，切不可因為目標太遠而放棄一切努力；積跬步以至千里。

第三則：《入海取沉水》

譯文：

從前有一個作官人家的兒子，到海里去采取沉香，好幾年方采到一車沉香運回來。于是他拿到市場上去出賣。因為價格太高，過了好多天也沒有銷售出去。這樣，他心里很急，而且非常苦惱。那時他看到市場上有很多人挑著炭賣，總是一挑到就有人買，于是他心想：“如果把沉香燒成了炭，不是很快的就可以賣出去了嗎？”他就立刻把沉香燒成了炭，果然一到市上就賣脫了，可是一車的沉香，還得不到半車木炭的價錢。

賞析：

這故事原來比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見異思遷，或者退求小果，結果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非常可惜的。為很快賣掉貨物，將經過一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價普通的東西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價值判斷。它告訴我們：凡事如果急于求成，可能會導致“事倍功半”的效果。

寓意

? 隨波逐流和急于求成，會導致“事倍功半”的效果；

? 身處困境，更需冷靜；

? 認清事物本質，不盲目效仿；

? 執著于目標，方可取得成功。

? ??????

人生啟示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。

第四則：《嘗庵婆羅果》

譯文：

從前有位長者，派人拿錢到別人的園子里去買庵婆羅果來吃。他吩咐說：“質量好、味道甜美的果子，你就買回來。”于是那個人就拿著錢去買。園子的主人說：“我這樹上結的果子，都很好，沒有一個不好的。你只要嘗一個，就知道了。”買果子的人說：“我現在應該一一品嘗，然后才買，如果只是嘗一個，怎么能知道個個都很好呢？”接著他取來果子，每個都嘗了一下，才拿著回了家。長者見了，厭惡得吃不下，于是全都扔了。

賞析：

故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導致“一切都棄”的結果。這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導致什么也得不到。這個故事也告訴我們，做事要善于從個別中發現和認識一般，不可能事事都要親身經歷后才能得到真知。歸納推理和演繹推理，是我們認識現實世界非常有用的思維方式。另外也可以這樣認識：實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。

寓意

? 做事要善于從個別中發現和認識一般。

絕對的實踐主義會時時碰壁；也不可能；歸納推理和演繹推理是認識世界重要的思維方式。?

小結：有人說過：“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，對每一則寓言，只要你進行多角度地分析，就會從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對文章有創造性地理解，不僅寓

/ 13 言如此，其他一切文本都是這樣。切記：讀書的價值在于思考！

正是由于《百喻經》中選編的故事可讀性、趣味性很強，因而譯出后1500多年來一直在中國社會上廣為流傳，其中的一些寓言早已擺脫了佛教宣傳品的窠臼，或原封不動，或稍加改造，變成深入于民眾中的故事了，常為大眾引為談資。

第五則：《詐言馬死》

譯文：

從前有個人，騎著一匹黑馬進入陣地攻擊敵人。由于害怕，不能戰斗。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。他所騎的馬也被別人奪去了。士兵們撤離戰場后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾。回家后，有人問他：“你騎的馬，現在在哪里？為什么不騎呢？”他回答說：“我的馬已經死了，只好帶著它的尾巴回來。”旁邊的人聽后說：“你的馬本來是黑的，尾巴怎么變成白的了？”他無話可說，被人們所嘲笑。

賞析

這個故事原本比喻：現在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。故事中的那位騎士，因為內心的恐懼，不能參加戰斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內心懦弱，保護自身的行為，有時候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽，那就不應該了。故事抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在著手持佛珠，卻心存偽詐之人.第六則：《駝甕俱失》

譯文：

從前有一個人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進甕中吃谷子，結果出不來了，使他感到很煩惱。有一個老人過來告訴他說：“你不要愁，我教你一個可以讓駱駝出來的辦法。你聽我的話，一定很快就可以出來。你應該把駱駝的頭砍下來，駱駝自然就出來了。”于是就聽了他的話，用刀把駱駝的頭砍了下來。殺死駱駝之后，又打破了甕。這樣愚蠢的人，被人們所嘲笑。

賞析：

佛教善于將生活現象上升為對人生的理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢，而是通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養都喪失了。駱駝的頭插進了甕中出不來，要拯救駱駝，勢必要打破甕，而要保全甕，勢必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個愚蠢的辦法，結果兩者俱失。這樣的事情，現實生活中自然不會出現，但我們也常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當，結果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會僥幸過關，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發現了，就會受到處分，影響學業。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險，選擇了作弊，那么人格的完善和學業就可能兩者俱失。這樣我們和那個愚人有什么分別呢？

四、延伸拓展：寓言類材料作文的審題方法

1、劃出材料中關鍵性的句子；

2、找出材料中的陳述對象；

3、找出每個陳述對象的在事件中所產生的結果；

4、由果及因，為什么會產生這樣的結果，由此正面提出中心論點。

五、布置作業：

1、概括《詐言馬死》《駝甕俱失》兩則寓言寓意。

2、請從《百喻經》六則中任選一則，寫一篇500字的議論文。

附：板書設計

/ 13 品愚人故事 悟智慧人生

閱讀概括 挖掘啟示

方法 人事 寓意 人生

《百喻經》六則教學參考

文化背景

在佛經中，經常采用寓言譬喻的方式說理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經經常“假近以喻遠，借彼而況此”，通過譬喻，將艱深的義理，化做淺易的故事，使人樂于聽聞，易于接受。據說“經中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括順喻、逆喻、現喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來，成為漢語詞匯系統的固定成員，像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等，婦孺皆知。

《百喻經》是突出體現佛經這一特色的著作。《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，也稱《百譬經》。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作，但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當成一部極有趣味的文學作品來讀，對社會人生也不無啟發意義。

內容理解

愚人食鹽

這故事原來說的是：修行人適當地節制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的；但一般“外道”卻矯枉過正，索性提倡禁食，認為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結果影響身體，對修行卻沒有一點兒益處，這是錯誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。

去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認識：生活中的許多事情和鹽一樣，適當地添加，可以使生活充滿滋味，但太多了就會變得苦澀。比如有人做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負責任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻。這就是說做任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。

當然，我們也可以認為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問題，“一葉障目不見泰山”。鹽畢竟是調味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯誤。渴見水

這個故事原來比喻：有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴格，一時不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！

在現實生活中，這確實是人慣常的心理。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印。可以制定長遠的目標，但切不可因為目標太遠而放棄一切努力。

入海取沉水

這故事原來比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見異思遷，或者退求小果，結果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非常可惜的。

為了很快賣掉貨物，將經過一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價普通的東西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價值判斷。它告訴我們：凡事如果急于求成，可能會導致“事倍功半”的效果。

嘗庵婆羅果

/ 13 故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導致“一切都棄”的結果。這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導致什么也得不到。

這個故事也告訴我們，做事要善于從個別中發現和認識一般，不可能事事都要親身經歷后才能得到真知。歸納推理和演繹推理，是我們認識現實世界非常有用的思維方式。另外也可以這樣認識：實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。

詐言馬死

這個故事原本比喻：現在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。

故事中的那位騎士，因為內心的恐懼，不能參加戰斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內心懦弱，保護自身的行為，有時候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽，那就不應該了。故事抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在著手持佛珠，卻心存偽詐之人。

駝甕俱失

佛教善于將生活現象上升為對人生的理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢，而是通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養都喪失了。

駱駝的頭插進了甕中出不來，要拯救駱駝，勢必要打破甕，而要保全甕，勢必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個愚蠢的辦法，結果兩者俱失。這樣的事情，現實生活中自然不會出現，但我們也常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當，結果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會僥幸過關，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發現了，就會受到處分，影響學業。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險，選擇了作弊，那么人格的完善和學業就可能兩者俱失。這樣我們和那個愚人有什么分別呢？

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