第一篇：思想者是痛苦的現(xiàn)代散文（最終版）

記不清是哪個先人或哲人，還是哪個偉大的人物或男人、女人，或中國人、外國人說的話。我的理解：思想作為“名詞”，指的是對事物的看法和主張，或者是一種“倡導”和“指向”。一般用在偉人的身上，如：***思想。當然，普通人夠不著這種稱呼和冠名。思想作為“動詞”，指的是大腦的思維活動。作為名詞的“思想”是動詞“思想”后的結果。那么“思想者是痛苦的”這句話可以理解為：正在思想或思考問題的人的那個經過是痛苦的。

有思想就會有痛苦。其實，大家都明白這個道理。所以，就有了“傻子是世界上最幸福的人”的說法。“思”也好，“想”也罷，取決于“對象”的本質。面對生活中的問題——人或事，“思”考后，“想”怎么做或是該怎么做，這是一個必然的“流程”，我們大家回避不了。“痛苦”的是，我們不得不面對的時候、我們“思”不出個“想”怎么做的時候。所以，這個思想的“過程”就成為痛苦的了。

人的欲望是無止境的。這是人的本性使然，（當然，這也是歷史和社會進步的動力。）當一個人處在“困惑”中的時候，他是痛苦的，因為他沒有思想出個所以然來。當他在思想的過程中形成了一種“美好的東西”而在現(xiàn)實中無法實行時，他也是痛苦的。（他會在“痛苦”后重新回到“痛苦的思想中。）當然，每個人”思想“的內容會有不同，即便是同一個問題，“結果”也不會一樣。這和思想者的“素質”、“素養(yǎng)”有關。所以，“思想”也就派生出了諸如：理想、幻想、夢想、瞎想……等等。

“思想者是痛苦的”。既然我們活著就會有思想，有思想就會有痛苦，那么我們就應該承認這個“痛苦”而努力做到坦然地面對。我們避免不了痛苦，但是我們可以盡量地去減輕痛苦。我們不妨在思想的過程中降低“標準”，增大“它”的可行性，或是對于“困惑”的問題暫時“放一放”，或是干脆放棄“不切實際的思想”。你想“成仙兒”，那是不可能的，你就不要去想；你想“不勞而獲”，可能性太小，你也不要去想；你想“天上掉下個林妹妹”，那也不現(xiàn)實，你就更不要去想。生活“淡泊”一些，你的痛苦會少一些，心態(tài)“平和”一些，你的痛苦又會少一些。

但我們還會思想，還會痛苦。人就是在思想和痛苦的反復中不斷地成長和成熟。換一種說法就是，痛苦是人成長的過程中所必須付出的代價！

第二篇：現(xiàn)代散文

(一）文道統(tǒng)一，以情育人

“文”即文章的語言文字形式，“道”除了思想內容外還包括情感態(tài)度價值觀。語文教學不只是一般的學習語言，而是以學校教學科目形式出現(xiàn)的關于祖國語言的教育。在有關母語、民族通用語的教學中，語文形式和思想內容不僅是互相依存，辯證統(tǒng)一的，而且是在教學中同樣都應該受到高度重視。散文教學教會學生正確理解和運用祖國的語言文字，不僅是學習語言文字本身，更重要的是讓學生能夠運用語言工具去認識和反映現(xiàn)實，正確把握文章的思想感情和情感態(tài)度價值觀。

在中學語文教學中有四個原則即文道統(tǒng)一原則、聽說讀寫互相促進的原則、語文訓練和思維訓練相結合的原則，課內外語文學習相結合的原則。初中現(xiàn)代散文教學首先要貫徹文道統(tǒng)一的原則，把握語文教學中進行思想教育和審美教育的特點：一是潛移默化循序漸進，在聽說讀寫過程中熏陶感染，逐步深入學生的心靈；二是具體形象，要抓住課文中的人物形象和自然形象，多采用形象化的語言；三是以情育人，運用課文佳作所包含的真摯感情去叩擊學生的心弦，激發(fā)他們愛憎分明的感情，既收到以情動人的效果又培育了學生健全的人格；四是激思勵志，要抓住文章或所教內容的精要之處，從學生的實際出發(fā)，引導他們進行思維，激發(fā)他們生疑、質疑，探索生活和人生的真諦。

教師應該充分利用教材的一切積極因素，深入教材把握文章的情感態(tài)度價值觀。激勵學生樹立遠大志向，啟迪他們培養(yǎng)堅韌不拔的意志和奮斗不息的精神，培育學生健全的人格。

《語文課程標準》指出：語文課程豐富的人文內涵對人們精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的，因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，同時也應尊重學生在學校過程中的獨特體驗。[1]特別是在散文教學中，語文訓練和思想內容是密切相關的。語言文字是文章表情、達意、載道的工具。所以我們學習了基本的語言知識后應該深入教材，發(fā)掘教材中語文訓練和思想教育、審美教育的內容。讓學生更好地把握課文中的情感態(tài)度價值觀，發(fā)展其健全人格。

（二）優(yōu)化導入，體驗情感

薛曉嫘在《現(xiàn)行組織者與語文新課導入設計》這一篇文章中提到：先行組織者即“新課導入語”它的作用只有一個,即在課堂教學中發(fā)揮教師的主導作用,激發(fā)學生的求知欲,調動學生的學習主動性、積極性。它的目的也只有一個,即促使學生最大限度地去動用自己的各種感官獲得知識,發(fā)展智力,提高技能。”先行組織者的運用,就在于當學生的認知結構中尚未具備能夠同化新課學習的認知框架時,從外部影響學生,幫助其重新建立與新課學習內容相關的認知框架,從而有效實現(xiàn)語文課堂教學目標。[2]

散文教學的起始階段尤為重要，情境的創(chuàng)設主要在于導入的設計，教師應該創(chuàng)設一個與教學內容感情基調一致的情境。營造良好的課堂氣氛，把學生置身于相應的情景之中，喚起學生的審美情感需求，讓學生漸入佳境，與作者的情感融合在一起，激發(fā)學生的興趣和求知欲望。幫助學生在原有的認知結構與新知識之間建立起一座學習的橋梁,順利完成學習任務。教師在設計導入時可以采用以下幾種方法：

1.營造意境

散文，尤其是借景抒情的散文，往往都會營造一種意境，散文內涵的賞析，要借助于意境的體會。營造意境導入就是用富有詩情畫意的語言把作者筆下之景呈現(xiàn)在學生面前。散文以意境取勝，生動傳神、濃郁深邃的意境，是一篇優(yōu)秀散文的生命要素，所以教師的導入要引導學生從文章的“境”，感知情與景的水乳交融，神與形的和諧統(tǒng)一，在欣賞過程中漸漸走進審美藝術的殿堂，不斷提高學生的審美能力。

2.感情鋪墊

散文教學滲透著審美情感和體驗，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”散文傾注了作者的感情，學習散文不走近作者的情感深處，就不能真正的理解作者，也不會理解作者的情感。在導入的時候教師應該作一定的感情鋪墊，用與作品一致的感情色彩的語言去感染學生，使學生處于一種良好的情感準備狀態(tài)，用心去感受作者的感情，把閱讀學習的過程當作是自己生命體驗的過程，真正融入作者的情感世界，與作者進行心靈的溝通，進行情感的碰撞，進行生命的對話。初中現(xiàn)代散文情感強烈，字字句句都飽含深情厚意，只要用心去領會，是不難體會作者的深沉情思的。

3.介紹寫作背景

在導入的時候介紹寫作背景也是教師常用的一種方法。散文是帶有作者強烈的主觀色彩，作者的情感受到時代環(huán)境等多方面因素的影響。對于同一事，同一物，同一景由于每個人的處境不同、個性不同等，往往會產生不同的情懷和感觸。散文中的情體現(xiàn)著作者獨特的個性，同時也帶有時代社會的印記。所以在教一些時間跨度大、寫作背景較復雜的散文時，可以讓學生盡可能多的了解作者和文章的創(chuàng)作背景，從而更好地把握文章所蘊含的情感。在學習《艱難的國運與雄健的國民》這篇散文時，不了解相關的背景材料是不行的。課文雖然很短但是涉及了歷史事實和社會知識，除參照注解外，讀懂這篇文章還需要參考一些相關的資料。教師在導入時就可以介紹本文的寫作背景及相關資料。

（三）創(chuàng)設情境，欣賞課文

語文課程改革要有現(xiàn)代意識，也要引進現(xiàn)代教育技術。在信息技術化的今天，多媒體的運用越來越普及，不少學校都采用多媒體教學。在散文教學的時候，可以運用多媒體演示與教學內容相關的圖片、音頻、視頻等，這樣可以使內容更直觀、更生動，給學生的學習創(chuàng)設相應的意境。比如在教學《安塞腰鼓》這篇散文的的時候，很多地方的同學可能沒見過，教師在教學這篇文章的時候就可以借助多媒體放一段安塞腰鼓的視頻，讓學生從感觀上對安塞的腰鼓形成一個初步認識。

當學生對課文內容有了一定的了解之后，教師就要引導學生理清作者的思路，弄清散文的線索。散文最顯著的特點就是“形散而神不散”，在教學的時候不可能面面俱到，應該有所側重，所以需要學生先理清文章思路，抓住文中的“題眼”，再以“題眼”為支撐點架起整體結構的輪廓。在學生了解文章的布局后，教師可以選取最能表達文章思想感情的地方講解，讓學生在學習中體驗作者的情感態(tài)度價值觀，把握文章所要表達的思想感情。

（四）品味語言，積累語感

散文對語言的要求很高，優(yōu)秀的散文有詩一般的語言。在學習鑒賞散文的過程中只有細細品味文中那些經過作者精心錘煉的語言，才能體會文字背后所蘊藏的感情，感受其中的魅力。一般來說，不同類型的散文有不同特色，偏重議論的散文，語言比較嚴謹、平實、準確；偏重記敘的散文，語言形象、優(yōu)美、生動；偏重抒情的散文，語言細膩、富有感染力；偏重寫景狀物的散文，語言傳神、具有繪畫美和音樂美。除此之外，同一個作家用的語言在不同作品中也不用。比如朱自清的散文，《背影》的語言樸實無華，情真意切又洗練自然《綠》的語言則是精雕細刻，濃墨重彩、栩栩傳神，把景色之美寫得淋漓盡致。學生通過對散文語言運用的學習，可以豐富積累，增強語感，提高審美鑒賞能力。

學生在閱讀這些散文的時候，可以根據(jù)不同的內容采取不同的閱讀方法，在《語文課程標準閱讀概念辨析》一文中介紹了幾種閱讀方法：瀏覽；略讀；精讀；閱讀欣賞。對于不作要求的課文，學生可以采取瀏覽和略讀兩種方式，簡單了解即可；對于教材的重點文章，就要去精讀和閱讀欣賞，盡可能達到背誦的目的，只有這樣才能在全面提高語言的過程中加強積累。

為了豐富學生的語感積累，教學中也要注意運用聽說讀寫相互促進這一原則，“聽、說、讀、寫是四種不同的語文能力，聽是口頭語言的理解，說是口頭語言的表達，讀是書面語言的理解，寫是書面語言的表達。”[3]語文教學要培養(yǎng)學生正確理解和運用祖國語言文字的能力中的語言文字就是聽讀能力，運用語言文字的能力就是說寫的能力。這四種能力是語文能力最簡明、最科學的概括。堅持聽說讀寫相互促進原則是因為這四種能力存在本質的聯(lián)系。雖然一個人的成長往往是先學會聽說，然后才會讀寫，但在中學語文教學中，二者的關系是相互促進的，而且一種能力常常可以遷移為另一種能力。在聽說訓練的時候要有意識的為說寫訓練提供營養(yǎng)，在說寫訓練的時候要盡量利用、借鑒聽讀訓練所提供的范例。在訓練過程中做到從聽中學說，從讀中學寫，通過聽讀訓練提供的范例，進行各種說寫練習，給學生的語感積累創(chuàng)造條件，全面提高學生的語文能力。

教師平時還可以讓學生多摘錄名言名句，或者好的文章;也可以誦讀一些經典的作品如朱自清的散文《春》《匆匆》等，隔段時間就辦一個經典美文朗誦會，讓同學們把自己的成果展示給大家，也可以促進同學間的交流。可以鼓勵學生多參加朗誦、演講、辯論比賽，通過這些比賽達到鍛煉能力達到積累語感目的。

第三篇：書法是有魂的現(xiàn)代散文

上成都之前，先掛上冷老師贈送的一幅書法，讓粗陋之舍也蓬蓽生輝一下。

窮居山野，揮毫墨香，對于書法，我一直是葉公好龍似的情有獨衷。

揮毫鋪就三千里，潑墨浸透百尺絹，這樣風雨入夢，指點山河的日子，我曾念念不忘二十年。

初中時什么都不懂，何謂書法，也沒有一個完整的概念，想當然的以為橫平豎直方方正正就是最好的書法，那時候，最羨慕最向往的就是書本上的印刷體，以為容易辨認的字就是好字。

玉成橋衛(wèi)生院，以前有一位老中醫(yī)叫唐大明，聽媽媽講，從阿婆開始，唐醫(yī)生就成了巫氏家族的御用郎中，人品醫(yī)術俱佳，尤其寫得一手龍飛鳳舞的好字，巴掌大的處方簽，成了老先生墨染乾坤的疆場，據(jù)說他開的方子，出了玉成橋，藥都抓不齊。這倒不是說藥材珍貴，而是附近就沒有幾個人能看懂老生生的字。

不過，我很是不屑的，寫出來別人都無法識別的字，能算是好字么？

我經常拿自己的字同老先生一比高下，老先生也不說什么，笑而不語，高興時，會摸摸我的頭，夸贊一句乳子可教也，一句半文半白的話，讓成績不怎么好的我，添了不少的自信。

醫(yī)者，仁得之心，長大后才明白自已幼時的懵懂與莽撞，更體會到了唐老師的良苦用心，治病容易，助一個人成長并不容易。

初中時，班上有一個姓陳的女同學，人長得漂亮，語文也學得不錯，可能是太過詩情畫意的東兩太多，她還頗有興致地練起了書法，硬筆，軟筆，一樣不落。

有一次，她在作業(yè)本上，臨摹了一幅王羲之的《蘭亭序》，自以為得意，假裝謙虛地讓我點評，沒有想到，我一口氣指出了十幾個字的不妥寫法，驚得她花容失色，從此以后，再也不沒有找過我談論書法了。

后來才知道，她戀上了班上的一個男生，除了寫信相訴外，還以纖纖素手，寫一些與愛情相關的典故相贈，像極了傳說中的鴻雁傳書。

這件舊事，我竊笑了幾年，也羨慕了幾年，懷春的時光，有一個陽光嫵媚的女子為自己癡情而書，那該是多么幸福的一件事啊。

我不懂書法，但我相信書法筆借丹青之筆，寫山河之意，書人間之情，也許還可以這么說，每一個字的寫法都有一段耐人導味，沉寂已舊的故事。

人生當中，收藏的第一幅作品是九五年草池中學黃小麗同學手書的蘇東坡《赤壁賦》，泛黃的信箋，氣勢如虹的字體，完全想象不出，是一個纖弱女子的手筆。

去年與小麗同學，濱江路茶敘，談起舊事，她竟渾然不覺，想了半天，也沒有理出個子丑寅卯來，我們聊書法，聊文字，聊過往，在時間的光影里，小麗的筆跡早已告別了學生時代的青澀，呈現(xiàn)出了完全讓我陌生的筆意，我有些意外，也有些不解，原來，滾滾紅塵中，沒有一成不變的東西，正如書法，不是每一筆都意猶未盡，不是每一筆都留有遺韻，不是每一筆都是伏筆。

書法江湖，快意人生，其實，好的書法，墨染的就是一段真實的人生。

緩緩展開冷老師贈送的這幅作品，古樸簡潔，書寫的是毛老人家的詩詞，具體是哪一首，看來看去，真的是籮篼那么大的字，也認不出幾個來！

書法作者是冷老師愛人王阿姨的大師兄，北京書協(xié)的會員，叫什么名字，我居然忘了。

想從作品中找尋答案，無奈目不識撰書，真應了那句，喊他不答應，摸他不摁手！

這幅作品是大師兄的絕筆，王阿姨珍藏了很久，拿走的時候，還有幾分舍不得。

盡管人離開了，筆下風物依舊鮮活明生動，掛在堂屋正中，宛若一段蜿蜒靈動的壯麗山水，不由暗自驚嘆，原來書法的魂魄就在于她是用生命去書寫的。

第四篇：作一個思想者是管理的根本

作一個思想者是管理的根本

——論班級管理的有效方法

王超

（包頭市第四十五中學，內蒙古，包頭，014030）

摘要：一個人、一個集體、一個社會、一個國家如果沒有思想千篇一律，人云亦云，甚至成為鸚鵡學舌，那么注定不會走得太遠，想要發(fā)展沒有思想就沒有創(chuàng)新，那么必將成為阻礙，輕則耽誤進度，重則影響發(fā)展走向，所以成為一個思想者是做好工作的必須條件，那么如何做到有思想不跟風？如何做到正確的另辟蹊徑?所以作為班主任要對這件事情有正確的心里認識，使我們對生活更加的淡然，永遠保持自我，清空工作中的不愉快，做更純粹的老師，做快樂的班主任。

關鍵詞：思想者 和諧氛圍 文化習慣 心理教育

工作五年來，我一直思考一個問題：如何科學有效的開展工作？隨著工作閱歷的增長我對這個問題有了自己的看法：我們也許成為不了思想家，起碼我們要成為一個思想者。

一個人、一個集體、一個社會、一個國家如果沒有思想千篇一律，人云亦云，甚至成為鸚鵡學舌，那么注定他不會走得太遠，想要發(fā)展沒有思想就沒有創(chuàng)新，那么必將成為阻礙，輕則耽誤進度，重則影響發(fā)展走向，所以成為一個一個思想者是做好工作的必須條件，那么如何做到有思想不跟風？所以作為班主任要對這件事情有正確的心里認識，使我們對生活更加的淡然，永遠保持自我，清空工作中的不愉快，做更純粹的老師，做快樂的班主任。

一、創(chuàng)建和諧氛圍，不搞白色恐怖

有人說一定要讓學生怕你！我倒不這么認為，怕應當不是單純的恐懼而是敬畏之心，更重要的就是讓學生敬愛你。親其師。信其道。對學生來講，良好的師生關系比空洞的教誨更有約束力．更有教育效果 剛畢業(yè)那會．初為人師．心里誠惶誠恐：我能勝任這份工作嗎?領導會滿意嗎?帶著壓力。懷揣夢想．開始了教學生涯 有人說教育是愛的事業(yè)．但教育不等同于愛．教育又不能沒有愛 熱愛教育不是一句空洞而蒼白的口號．它是實實在在的行動．是無怨無悔的付出。于

是．學生生病了，我在醫(yī)院跑上跑下；學生逃課，離家出走周末我開著車去找：有的學生生日到了．我送上溫馨的祝福??由于愛，由于關心．學生幾乎不好意思給我添麻煩。我們的班級學風濃紀律好．師生間其樂融融 就是那一年．我們班獲得了我們地區(qū)“優(yōu)秀班集體”稱號 雖然我沒有豐富的經驗．但我的熱情和愛心彌補了這個不足 更為可貴的是．即使有時候我不冷靜．怒不擇言．他們卻也表現(xiàn)出難能可貴的理解——“老師心好．算了 ”

二、文化就像泡菜湯，做好自己這鍋湯

毫無疑問，現(xiàn)在我國很多中學生的大部分時間都是在學校渡過的，班級就是學生的另一個家。因此，學習環(huán)境的優(yōu)劣影響著德育教育的成效高低，作為教師，要想保證德育教育工作的順利開展，首先就要抓好班級班風的建設。因為只有有了良好的班風，才能夠讓學生在外部的影響中的作用是積極向上的。班風好的班級學困生明顯少于普通班，其中最重要的原因之一就是良好的環(huán)境促進了那些學困生積極向學優(yōu)生學習，進而使得班級學生的整體德育素質都得到了有效提升。此外，對于那些學困生比較多的班級，必須先讓學生意識到學習的重要性以及實踐的緊迫性，逐步糾正他們的一些錯誤思想，適時的進行鼓勵，保持積極向上努力進取的心態(tài)，樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀和學習觀。

三、教育就是習慣的培養(yǎng)

養(yǎng)成教育的重要地位不言而喻。有個好習慣學生將終生受益，初中學生養(yǎng)成好的行為習慣，是關系到青少年健康成長的大事，那么做好“早”、“小”、“實”、“恒”這四各字就顯得至關重要。

所謂“早”就是對學生的要求雖然不可能做到面面俱到，但是在眼前的、緊要的，是可早告之的，絕對不要讓在外地、他校、別班發(fā)生的事情在自己班上演。

所謂“小” 就是立足于從小事抓，甚至于對個別學生上學、放學背沒有背書包，背的書包里裝了些什么，背了哪幾本書，上、放學走哪條路，和哪些人一起走，愛去哪些地方，都予以關注。只有全面了解學生，正確把握學生動態(tài)，才能有針對地教育學生。

所謂“實” 我們需要做到的是，有學生做了錯誤的事情時就力求以事明理。不僅對當事人，在班會課上也要求班上所有學生能從中吸取教訓。抓住一個典型事例，用個例教育全班，能起到事半功倍的效果。對學生的犯錯要及時曉之以理，動之以情，鼓勵孩子不逃避、勇敢地面對，承認自己的錯誤，并勇敢地承擔責任。學生還是多認個“理”字，他們最不能忍受的是區(qū)別對待。對他們的教育要及時、公正，不然會極大地損傷班主任威信，破壞班委會功能。

最后“恒” 的含義是學生養(yǎng)成一個好習慣非一日之功，需要長期抓。養(yǎng)成教育絕不是一蹴而就的，不能指望今天講了，明天就立竿見影。一種不良習慣的糾正，需要我們有耐心，持之以恒反復教育。老師要做到眼到，手到，口到。“習慣成自然”是需要時間的，需要學生的堅持與老師的恒心。作為教育的主要實施者，班主任更應做表率，要求學生按時到校，自己卻總姍姍來遲；自己叼著煙，卻大談吸煙的危害，這樣的教育是收效甚微的。班主任在實際工作中應早知早教，從“小”抓起，務到實處，持之以恒，養(yǎng)成教育就不會成為空談，素質教育就有了基礎。

四、成功的心理教育會為秩序的建設錦上添花

當代中學生中缺乏的能力主要有抗挫折能力．堅強的意志能力，在班級中的冒尖精神，競爭能力和創(chuàng)新精神。針對不同的能力要有不同的方法去培養(yǎng)他們的能力

1、抗挫折能力

由于有些學生在家庭生活中受到太多的關愛．大小事情都由大人代理，一遇到困難，就缺少戰(zhàn)勝困難勇氣，遇到挫折不能勇敢面對，而且選擇逃避。面對這樣的問題。學校要進行有目的適當?shù)拇煺劢逃岣邔W生的心理承受能力。這就要使學校的要求和班級的管理成合力。培養(yǎng)學生以高昂的精神狀態(tài)和正確的態(tài)度去面對環(huán)境的壓力，主動向挫折挑戰(zhàn)。體驗成功的喜悅，增強學生的自信心。

2、磨練學生的意志

我校的學生多半在外租住房屋。除個別學生有家長陪同外，其他的借宿生都是自己管理自己．他們正處于成長發(fā)育的可塑期，他們有進取心但有始無終，因此，教師要有意加強他們的意志力方面的教育，堅強的意志是人們行動的強大動力．培養(yǎng)中學生堅強的意志．這樣才能使學校教育引導他們走向正道。

3、培養(yǎng)學生的競爭力

競爭力是現(xiàn)代社會人才具備的最主要的能力．它也是現(xiàn)代心理素質的關鍵。培養(yǎng)具有競爭精神的人才成為時代發(fā)展的必然要求．只有具有競爭精神。才能激

發(fā)自身的潛力．調動自身的積極性．增強自身的實力。當代中學生養(yǎng)尊處優(yōu)慣了，沒有競爭意識。學校要利用各種渠道培養(yǎng)學生的競爭意識．使學生們認識到成功要靠自己的努力才能實現(xiàn)。

4、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是心理素質的核心。只有培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神才能使學生不斷的發(fā)展和完善自我才能迎接未來社會的挑戰(zhàn)。在社會競爭日益激烈的今天加強中學生心理健康教育已經成為一項相當緊迫的任務。學校、教師、家庭和社會都有責任和義務積極投身于初中生心理健康教育工作，提高他們的心理素質，使他們順利渡過中學階段的學習生活。并為以后的發(fā)展打下良好的基礎。

人們常講“教無定法”，我認為不論有多少種方法去服務實踐，最重要的永遠是理念，如果我們只會方法，沒有正確的理念，就好比一個技術嫻熟的樂手一樣，可能他永遠譜不出旋律優(yōu)美的曲子。所以作為教育者要恒學習，把與任何人的交流都當成一次機會，尊重規(guī)律，不做少做錯誤管理，這樣班級才能向正確的方向前進，另外嚴格要求自己，克服懶惰、心圓意滿，以積極昂揚的姿態(tài)去面對學生，讓學生有所收獲，同時也是教育我們自己，因為當你停止給與的時候你就停止了收獲。

參考文獻

[1]萬曉紅．中學生道德價值觀特點的調查研究[J]．內蒙古師范大學學報(教育科學版)，004-04—30．

[2]馮嘉．以人為本觀念下中學班主任角色轉變研究[D]．四川師范大學碩士論文，2010-03—09．

[3]李瑤瑤．健康心理——少年全面發(fā)展的源動力【J1．科技資訊，2010.[4]楊穎.必須高度重視人文教育[JI．思想政治工作研究，2006，(02).[5]朱小蔓．育人是教育的靈魂動情是德育的關鍵． 教育研究，2002(4)．

[6]藍維．道德底線和道德信仰一關于青年道德教育的結構性缺失的反思．思想教育研究，2005(1 1)．

第五篇：現(xiàn)代散文現(xiàn)狀

現(xiàn)代散文文體類型復雜,純與雜的矛盾一直存在于現(xiàn)代散文的研究中,因為缺乏系統(tǒng)的理論和批評話語,也造成了批評標準的淆亂,散文史的編撰在史料整理、框架結構方面也舉步唯艱,缺少突破與創(chuàng)新,這既是散文研究的現(xiàn)狀,也給今后的研究帶來困難。

我們步人了全新的21世紀—一個機遇與挑戰(zhàn)并存、希望與創(chuàng)新共生的時代。站在新世紀的起跑線上,深情回望2O世紀中國散文的發(fā)展道路,自“五四”以來,現(xiàn)代散文對古代散文進行了激烈的反叛,并自覺借鑒了西方的文學觀念,把散文提升到同詩歌、小說、戲劇并列的、獨立的地位,一直到今天已經8O多年的歷史了。這期間歷經了轉型的喜悅、堅守的執(zhí)著、痛苦的災難,終至八九十年代的巨大進步:對歷史的整合與超越。面對散文發(fā)展的潮起潮落、興衰沉浮,我把目光鎖定在9o年代這一臨近世紀末的時間段,著重談談個人對散文發(fā)展現(xiàn)狀的淺見及由此引發(fā)的思考。90年代社會進人了重要的“轉型期”。市場經濟替代了傳統(tǒng)的計劃經濟并主導了社會生活。隨著蘇聯(lián)、東歐的解體,世界格局朝著多極化的方向發(fā)展,由此導致了經濟全球化,以及強勢文化對弱勢文化的浸淫與滲透。文學從過去的意識形態(tài)的中心,迅速地走向“邊緣化”。在這種客觀情勢下,各種思想、觀念、思潮的活躍是十分自然的。繼8o年代末期散文創(chuàng)作“門庭冷落”之后,9o年代中國大地上又掀起了“散文熱”。一時間雜文、隨筆、言論以及“學者散文”、“文化散文”、“智慧散文”、“通俗散文等大量出現(xiàn)。

中國的散文研究曾經飽受責難，甚至被一些人看作混亂、保守、無所作為、缺乏現(xiàn)代意識的同義詞。但自上世紀90年代以后，中國的散文研究已有了很大的改觀，其標志是繼“大散文”的討論后，散文的一些重要范疇如散文的定義、類型以及“真情實感”、“真實與虛構”等概念得到了清理和較為明確的界說； 散文的文體問題也開始引起了注意，并在古典文體研究的基礎上有了實質性的推進； 特別值得注意的是：過去散文理論一直比較懶惰，既安于現(xiàn)狀又疏于建構自己的理論體系，而現(xiàn)在已經有一些散文研究者嘗試著為散文建構理論體系，而且提出了一套新的散文理論話語。上述種種跡象表明：散文理論已經改變了過去的“邊緣化”狀態(tài)，正在一步步向“中心”位移。盡管這種位移是如此地緩慢艱難，但我們卻從中看到了中國散文理論的希望和明天。正是懷著這樣的文學夢想和想象，本文擬在過去散文文體研究、散文理論話語建構的基礎上，進一步確立“詩性散文”這一散文核心范疇，并探討與之相關的理論問題。在我看來，對這一命題的討論不但有益于當前散文創(chuàng)作，而且是散文理論體系建構的深化與拓展。