第一篇：《孟子·盡心章句下·第三十八節》原文及翻譯

盡心章句下·第三十八節

作者：佚名

孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之;若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見而知之;若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之;若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠也;近圣人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”

文言文翻譯:

孟子說：“從堯舜到商湯王，經歷了五百多年;象禹和皋陶，那是見到而且知曉的;象商湯王，則是通過傳聞才知曉的。從商湯王到周文王，又經歷了五百多年，象伊尹、萊朱，那是見到而且知曉的;象周文王，則是通過傳聞才知曉的。從周文王到孔子，又經歷了五百多年，象太公望、散宜生，那是見到而且知曉的;象孔子，則是通過傳聞才知曉的。從孔子到現在，有一百多年，離開圣人的時間還沒有多遠，距離圣人的故鄉又這么近，但是卻沒有能繼承的人了，恐怕也不會再有能繼承的人了。”

第二篇：孟盡心章句下第三十一節原文閱讀及翻譯

孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也;人能充無穿逾之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也;可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。”

文言文翻譯：

孟子說：“人都有所不忍心干的事，如果能達到能忍住的程度，就是仁愛了。人都有所不愿意做的事，如果能達到不去做的程度，那就是最佳行為方式了。人們心里如果能充滿不想害人的念頭，仁愛之心就用之不盡了。人們心里如果能充滿不穿墻打洞偷盜的念頭，那最佳行為方式就用之不盡了。人們心里如果能充滿不接受卑賤的稱呼的念頭，無論去到哪里都不會不行為于最佳行為方式的。讀書人不可以和他言談而又言談的，是以言談誘取他;可以言談而不言談的，是以不言談來誘取他，這些都屬于穿墻打洞的小偷之類的行為。”

第三篇：《孟子·盡心章句下·第十五節》文言文的原文及翻譯

盡心章句下·第十五節

作者：佚名

孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非圣人而能若是乎，而況于親炙之者乎？”

文言文翻譯：

孟子說：“圣人，是百世人民的老師，伯夷、柳下惠就是這樣的圣人。因此，聽到伯夷高風亮節的人，貪婪者都會變得廉潔，懦弱的人也會長志氣。聽到柳下惠高風亮節的人，刻薄者也會變得敦厚，見識淺薄者也會變得寬宏大量。百世以前奮發進取，百世以后，聽說這些的人無不感動振作。如果不是圣人，誰能夠有如此的作為？何況是那些親自受到圣人熏陶的人呢？”

第四篇：《孟子·離婁章句下·第九節》原文解析

原文

孟子曰：“言人之不善，當如后患何？”

翻譯

孟子說：“議論別人的不善之處，由此引起的后患該怎么辦呢？”

讀解

議論別人的不善之處，就不是最佳行為方式，既然不是最佳行為方式，按照對等原則，也就不會有好的回報，因而也就會產生不好的后果，也就是說，會有后患。有了后患，就會使人與人之間的關系破裂，產生仇恨，就會使人們遠離相互親愛的關系，從而使人們之間不能團結一致，不能共同對抗大自然和外來的侵犯。

解析

“誰人背后無人說，哪個人前不說人？”人的劣根性的確如此。不過，如果有人專以背后說人家的壞話為樂趣，嗜痂成癬，那么個個專用名詞賞給他（她）了，叫做－－長舌婦！孔子曾經說過：“道聽而途說，德之棄也。”（《論語陽貨》）我們也曾給這種道聽途說者送了一個稱號，叫做“小廣播”。與小廣播相比，長舌婦如何？小廣播不一定是長舌婦，但長舌婦八九不離十是小廣播一個。小廣播免費直銷消息，義務廣告，以先聽為快，以消息靈通為榮。無聊！長舌婦東家長、西家短，以窺人隱私為快，以暗箭傷人為樂。可惡！小廣播愚，長舌婦惡。如果說，對小廣播，我們要告之以“且住，且往！”那么，對長舌婦，就應該“老鼠過街，人人喊打”了。

第五篇：《孟子·離婁章句上·第二十二節》原文及翻譯

離婁章句上·第二十二節

作者：佚名

孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”

文言文翻譯：

孟子說：“人要是動不動就改變自己的言行，就是沒有責任心的人。”

注釋

易：《易·恒·象》：“雷風恒，君子以立不易方。”《詩“小雅”何人斯》：“爾還而入，我心易也。”《論語·學而》：“賢賢，易色。”《管子》：“王者乘時，圣人乘易。”《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”《玉篇·日部》：“易，轉也，變也。”《廣韻·昔韻》：“易，變易也，改也。”這里用為改變、變動之意。