第一篇：周易系辭下原文及翻譯范文

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中焉；系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。

吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，確然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。

包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

早在先秦時期，中國的思想家已開始意識到語言問題的重要性。下面就和小編一起來參考周易系辭下原文及翻譯！

周易系辭下原文及翻譯

《易》窮則變，變則通，通則久。是以“自天祐之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

《易》曰“憧憧往來，朋従爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也?！?/p>

《易》曰：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！弊釉唬骸胺撬Фа?，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶！”

《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利?！弊釉唬骸蚌勒撸菀?；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。”

子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而不誡，此小人之福也?！兑住吩唬骸男缰海瑹o咎?！酥^也。”

“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！兑住吩唬骸涡缍?，兇。’”

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫?，系于苞桑?！?/p>

子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬骸φ圩?，覆公餗，其形渥，兇。’言不勝其任也?！?/p>

子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！兑住吩唬骸橛谑?，不終日，貞吉。’介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！?/p>

子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：‘不遠復，無祗悔，元吉?！?/p>

天地絪溫，萬物化醇。男女構精，萬物化生?！兑住吩唬骸诵袆t損一人，一人行則得其友?！灾乱灰?。

子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣?！兑住吩唬骸嬷?，或擊之，立心勿恒，兇?！?/p>

子曰：“乾坤，其《易》之門耶？”乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。

《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也，《謙》，德之柄也，《復》，德之本也，《恒》，德之固也，《損》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也?！堵摹?，和而至。《謙》，尊而光，《復》，小而辨于物，《恒》，雜而不厭，《損》，先難而后易，《益》，長裕而不設，《困》，窮而通，《井》，居其所而遷，《巽》，稱而隱。《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自知，《恒》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權。

《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度外內，使知懼。又明于憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。

《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者；其要無咎。其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？

《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。

《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣。變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義。

第二篇：《次北固山下》原文及翻譯

《次北固山下》選自《全唐詩》。下面是小編整理的《次北固山下》原文及翻譯，希望大家會喜歡!

次北固山下

唐代：王灣

客路青山外，行舟綠水前。(青山外 一作：青山下)

潮平兩岸闊，風正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉書何處達?歸雁洛陽邊。

譯文

旅途在青山外，在碧綠的江水前行舟。

潮水漲滿，兩岸之間水面寬闊，順風行船恰好把帆兒高懸。

夜幕還沒有褪盡，旭日已在江上冉冉升起，還在舊年時分，江南已有了春天的氣息。

寄出去的家信不知何時才能到達，希望北歸的大雁捎到洛陽去。

注釋

次：旅途中暫時停宿，這里是停泊的意思。

北固山：在今江蘇鎮江北，三面臨長江。

客路：旅途。

潮平兩岸闊：潮水漲滿時，兩岸之間水面寬闊。

風正：順風。

懸：掛。

海日：海上的旭日。

殘夜：夜將盡之時。

江春：江南的春天。

歸雁：北歸的大雁。大雁每年秋天飛往南方，春天飛往北方。古代有用大雁傳遞書信的傳說。

青山：指北固山。

鄉書：家信。

第三篇：華下原文翻譯及賞析

華下原文翻譯及賞析(2篇)

清香裛露對高齋，泛酒偏能浣旅懷。

不似春風逞紅艷，鏡前空墜玉人釵。

注釋

裛露：被露水所沾濕。高齋：高雅的書齋。

浣：濯洗。

玉人：美麗的女子。

賞析

司空圖是唐代創作詠菊詩數量最多、成就最為顯著的詩人之一。他的大部分詠菊詩都是七絕，篇幅雖然不長，但意蘊豐富、含義深刻，顯得別有韻致。

采擷菊花來泡酒，讓人把一路的旅途勞頓和傷感洗濯凈盡。此時，詩人對菊花有了更深一層的感觸了：她不像春天的花朵那樣在春風中爭奇斗妍、盡顯俗態，去討好那些脂粉女子，而是能夠甘守寂寞，在清冷的秋天開放在冷寂的書齋中，與文人雅士為伴，的確是難能可貴的啊！

司空圖

司空圖（837～908）晚唐詩人、詩論家。字表圣，自號知非子，又號耐辱居士。祖籍臨淮（今安徽泗縣東南），自幼隨家遷居河中虞鄉（今山西永濟）。唐懿宗咸通十年（869年）應試，擢進士上第，天復四年（904年），朱全忠召為禮部尚書，司空圖佯裝老朽不任事，被放還。后梁開平二年（908年），唐哀帝被弒，他絕食而死，終年七十二歲。司空圖成就主要在詩論，《二十四詩品》為不朽之作?！度圃姟肥赵娙?。

原文：

故國春歸未有涯，小欄高檻別人家。

五更惆悵回孤枕，猶自殘燈照落花。

譯文

春回故鄉美妙的景象無邊無涯，那優美的小欄高檻是別人的家。

五更時惆悵苦悶又回到我心上，仍是孤燈一盞照著這片片落花。

注釋

華下：即華州（今陜西華縣），作者曾旅居華州。

故國：指作者的家鄉。春歸：指春回大地。未有涯：無邊無際。

小欄高檻：小小的欄桿，高高的橫檻。

五更：天快亮時稱五更。孤枕：指作者自己孤零零地睡著。

猶：還。殘燈：燈已沒油，光也昏暗了。落花：指花朵零落，春即歸去。

賞析：

詩的第一句寫夢中的境界。作者遠離家鄉，久久不能歸去，又正是大好的'春天，思鄉之情與眼前之景便衍成一夢，寫自己回到了故鄉，正是春光灑遍大地，無邊無際。這里的“未有涯”三字，既包括姹紫嫣紅”、“鶯啼燕語”，也有作者的內心活動和無限的喜悅。雖然著筆不多，而喜悅之情卻十分明顯。次寫夢后。一夢醒來，眼前所見卻是小欄高檻，環境雖然優美，可惜不是夢中的故鄉了，而是“別人家”。在這兩句詩中，夢中回到故鄉與現實中回不了故鄉成了對比，夢中家鄉春光大好與醒來“別人家”的“小欄高檻“成了對比。這樣便把詩人極度懷念故鄉，又恨不得歸去的復雜情懷抒發得十分真切。

詩的第三、四句緊承前兩句寫作者夢醒后的心情和環境。這些描寫與第一句夢游故鄉相對照，與第二句的描寫緊緊相連。這里的“小欄高檻”是“別人家”，這里沒有了夢游回鄉的歡樂，有的只是自己五更獨眠，苦悶、惆悵，室內只有殘燈一盞，窗外還有紛紛的落花。這樣便把詩人的內心世界，把詩人的情態和愁容展示出來，環境的凄涼冷落也寫得逼真形象。這樣，總觀全詩，作者思鄉這個題意便表現得更為完整了。

第四篇：次北固山下原文翻譯及賞析

《次北固山下》出自唐詩三百首全集，其作者為唐朝文學家王灣。其古詩全文如下：

客路青山下，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉書何處達，歸雁洛陽邊。

【前言】

《次北固山下》是唐代詩人王灣的作品。此詩以準確精練的語言描寫了冬末春初時作者在北固山下停泊時所見到青山綠水、潮平岸闊等壯麗之景，抒發了作者深深的思鄉之情。全詩用筆自然，寫景鮮明，情感真切，情景交融，風格壯美，極富韻致，歷來廣為傳誦。

這首寫冬末春初，旅行江中，即景生情，而起鄉愁。開頭以對偶句發端，寫神馳故里的飄泊羈旅之情懷。次聯寫“潮平”、“風正”的江上行船，情景恢弘闊大。三聯寫拂曉行船的情景，對仗隱含哲理，“形容景物，妙絕千古”，給人積極向上的藝術魅力。尾聯見雁思親，與首聯呼應。全詩籠罩著一層淡淡的鄉思愁緒?！昂Ｈ丈鷼堃?，江春入舊年”，不失詩苑奇葩，艷麗千秋。

【注釋】

次：旅途中暫時停宿，這里是停泊的意思。

北固山：在今江蘇鎮江北，三面臨水，倚長江而立。

客路：行客前進的路。

青山：指北固山。

潮平兩岸闊：潮水漲滿時，兩岸之間水面寬闊。

風正一帆懸：順風行船，風帆垂直懸掛。

懸：掛。

海日：海上的旭日。

生：升起。

殘夜：夜將盡之時。

入：到。

鄉書：家信。

歸雁：北歸的大雁。大雁每年秋天飛往南方，春天飛往北方。古代有用大雁傳遞書信的傳說。

風正；風順。

【翻譯】

行客路過蒼蒼的北固山下，船兒泛著湛藍的江水向前。潮水漲滿，兩岸與江水相平，顯得十分開闊，順風行船恰好把帆兒高懸。夜還未消盡，一輪紅日已從海上升起，江上春早，舊年未過新春已來。給家鄉捎的書信怎樣才能轉達呢？北歸的大雁啊，煩勞你替我捎回家鄉洛陽吧。

【賞析】

該首題為《次北固山下》的五律，最早見于唐朝芮挺章編選的《國秀集》。這是詩人在一年冬末春初時，由楚入吳，在沿江東行途中泊舟于江蘇鎮江北固山下時有感而作的。

從海日東升，春意萌動，放舟于綠水之上，聯想起“雁足傳書”的故事，表達了淡淡的鄉思愁緒。全詩和諧而優美。[9] 此詩載于《全唐詩》卷一百一十五。下面是中華詩詞學會、中國唐代文學學會副會長霍松林先生對此詩的賞析。這首《次北固山下》唐人殷璠選入《河岳英靈集》時題為《江南意》，但有不少異文：“南國多新意，東行伺早天。潮平兩岸失，風正數帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。從來觀氣象，惟向此中偏?！?/p>

王灣是洛陽人，生中，“嘗往來吳楚間”。“北固山”，在今江蘇鎮江市以北，三面臨江。上引《江南意》中首二句為“南國多新意，東行伺早天?！逼洹皷|行”，當是經鎮江到江南一帶去。詩人一路行來，當舟次北固山下的時候，潮平岸闊，殘夜歸雁，觸發了心中的情思，吟成了這一千古名篇。

詩以對偶句發端，既工麗，又跳脫。“客路”，指作者要去的路?！扒嗌健秉c題中“北固山”。作者乘舟，正朝著展現在眼前的“綠水”前進，駛向“青山”，駛向“青山”之外遙遠的“客路”。[4] 這一聯先寫“客路”而后寫“行舟”，其人在江南、神馳故里的飄泊羈旅之情，已流露于字里行間，與末聯的“鄉書”、“歸雁”，遙相照應。

次聯的“潮平兩岸闊”，“闊”，是表現“潮平”的結果。春潮涌漲，江水浩渺，放眼望去，江面似乎與岸平了，船上人的視野也因之開闊。這一句，寫得恢弘闊大，下一句“風正一帆懸”，便愈見精采。“懸”是端端直直地高掛著的樣子。詩人不用“風順”而用“風正”，是因為光“風順”還不足以保證“一帆懸”。風雖順，卻很猛，那帆就鼓成弧形了。只有既是順風，又是和風，帆才能夠“懸”。那個“正”字，兼包“順”與“和”的內容。這一句寫小景已相當傳神。但還不僅如此，如王夫之所指出，這句詩的妙處，還在于它“以小景傳大景之神”《姜齋詩話》卷上?？梢栽O想，如果在曲曲折折的小河里行船，老要轉彎子，這樣的小景是難得出現的。如果在三峽行船，即使風順而風和，卻依然波翻浪涌，這樣的小景也是難得出現的。詩句妙在通過“風正一帆懸”這一小景，把平野開闊、大江直流、風平浪靜等等的大景也表現出來了。

讀到第三聯，就知道作者是于歲暮臘殘，連夜行舟的。潮平而無浪，風順而不猛，近看可見江水碧綠，遠望可見兩岸空闊。這顯然是一個晴明的、處處透露著春天氣息的夜晚，孤舟揚帆，緩行江上，不覺已到殘夜。這第三聯，就是表現江上行舟，即將天亮時的情景。

這一聯歷來膾炙人口?！昂Ｈ丈鷼堃?，江春入舊年”：當殘夜還未消退之時，一輪紅日已從海上升起；當舊年尚未逝去，江上已呈露春意?！叭丈鷼堃埂?、“春入舊年”，都表示時序的交替，而且是那樣匆匆不可待，這怎不叫身在“客路”的詩人頓生思鄉之情呢？這兩句煉字煉句也極見功夫。作者從煉意著眼，把“日”與“春”作為新生的美好事物的象征，提到主語的位置而加以強調，并且用“生”字“入”字使之擬人化，賦予它們以人的意志和情思。妙在作者無意說理，卻在描寫景物、節令之中，蘊含著一種自然的理趣。海日生于殘夜，將驅盡黑暗；江春，那江上景物所表現的“春意”，闖入舊年，將趕走嚴冬。不僅寫景逼真，敘事確切，而且表現出具有普遍意義的生活真理，給人以樂觀、積極、向上的藝術鼓舞力量。此句與“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”有異曲同工之妙。

海日東升，春意萌動，詩人放舟于綠水之上，繼續向青山之外的客路駛去。這時候，一群北歸的大雁正掠過晴空。雁兒正要經過洛陽的啊！詩人想起了“雁足傳書”的故事，還是托雁捎個信吧：雁兒啊，煩勞你們飛過洛陽的時候，替我問候一下家里人。這兩句緊承三聯而來，遙應首聯，全篇籠罩著一層淡淡的鄉思愁緒。這首五律雖然以第三聯馳譽當時，傳誦后世，但并不是只有兩個佳句而已；從整體看，也是相當和諧優美的。

第五篇：周易文化翻譯

周易文化精華薈萃

“箴言雋語”9（1）天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。——《易傳·系辭下》1章

譯文：自然界的最大功德是滋養萬物；當權者的最好寶貝是權力地位。怎樣保住這地位呢？只有依靠愛護老百姓。怎樣才能吸引人才呢？只有依靠物質利益。管理好財政，制定出合理的法令，制止少數人肆意妄為，這才是當權者最適宜、最合理的事。

（2）

《象》曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為坤為地，山在地上，風雨剝蝕，這是剝卦的卦象。君子觀此卦象，以山石剝落，巖角崩塌為戒，從而厚結民心，使人民安居樂業?！咀⑨尅?下，指庶民百姓。厚下，猶言厚結民心。安宅，猶言安居。

“箴言雋語”9（1）天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

（2）是故，剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。

譯文：天在上尊貴，地在下卑賤，乾卦象征天，坤卦象征地，天地由此而定。天地之間萬物由卑下到高大的位子已經排列，貴與賤的位子就確定了。天動地靜有一定的規律，動則剛，靜則柔，剛與柔也就劃分了。宇宙萬物的性向不同，因而同類相聚合，自然形成分離的群體，彼此之間都有利害的沖突，吉兇就生出來了。天上有日月星辰風雷云雨的現象，地上有山川草木鳥獸蟲魚的形象，它們都會產生錯綜復雜的變化?！兑捉洝分械呢耘c爻的變易作用也就由此出現。

因此，剛與柔互相摩擦，八卦中的天、地、雷、風、水、火、山、澤互相沖撞又攏合，就演變成了八八六十四卦，產生宇宙萬物的變易，以雷霆鼓動，以風雨滋潤，隨著日月運行，構成了一寒一暑季節的輪換。乾陽之氣的運化成為男，坤陰之氣的運化成為女。乾的作用是主管萬物的創始，坤的作用是使萬物生成。乾以容易的方式發揮作用，坤以簡單的方式發揮能力。

//容易就便于理解，簡單就便于跟從；容易理解就會使人親近，容易跟從才能見到功效；有人親近就可以長久，能見到功效就可以發展壯大；可以長久是有才能的人的智慧，可以發展壯大是有才能的人的事業。懂得了容易與簡單的原理，就可以領悟天下一切事物的道理。領悟天下一切事物的道理，就能在天與地之間確立人的地位。

“箴言雋語”10（1）君子以多識前言往行，以畜其德?！兑讉鳌は髠魃稀反笮筘?/p>

[注解]出自《周易·大畜》。告誡人們要多多記取前人的經驗。識：同“志”，記住。前言：前賢的言論。往行：往日圣人的事跡。畜：同“蓄”，積聚，儲藏。[譯文]君子要多多研究過去圣賢的言行，用來培養豐富自己的道德學識。

(2)君子以自昭明德。——《易傳·象傳下》晉卦

[注解]出自《易經》中的《象》，曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。譯文：太陽從地面升起，象征“上進”。君子觀此象應當自覺展現高尚的美德?！熬右宰哉衙鞯隆?，就是弘揚美好道德以提升人的素質。我們今天提出的科學發展觀就與“柔進”觀有相似、相通之處。

[譯文]君子觀象應當自覺展現高尚的美德（以提升人的素質）。

（3）君子以見善則遷，有過則改?！兑讉鳌は髠飨隆芬尕?〔譯文〕君子看見好事馬上跟過去學習，發現錯誤急速改正。

“易言難盡”

語錄10（1）圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。

[譯文]圣人設立了卦爻，通過觀察卦象，附上了解釋的言辭來說明吉兇，又以剛爻與柔爻相互推移而產生變化。所以，吉與兇，是成功與失敗的象征；悔與吝，是憂愁與顧慮的象征；卦爻的變化，是前進與后退的象征；剛與柔，是白晝與黑夜的象征。卦中六爻的運動，象征天、地、人三才運動變化的規律。所以，君子賴于安居的是《易》象的位序，賴于玩味的是《易》的卦爻辭。所以，君子閑居時就觀察卦象，玩習卦爻辭，行動時觀察卦爻的變化，玩味吉兇的占斷，就能把握動靜進退的原則，必然能得到上天的保佑，吉祥而無往不利。

“箴言雋語”11（1）富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易?！兑讉鳌は缔o上》5章

[譯文]見下文

“易言難盡”

語錄11

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

譯文：陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是性。仁德的人運用它(謂宇宙變化的總規律一—道)，認為它是符合仁德的；明智的人運用它，認為它是明智的。平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表現出來就是仁，隱藏起來就是用，鼓動萬物，不與圣人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業績達到了頂點。擁有萬物就叫偉大業績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預知未來就叫占問。承接更新就叫事。陰陽交替不可把握就叫神奇。

“箴言雋語”12（1）見下文 “易言難盡”語錄12（2）君子以言有物，而行有恒?！兑讉鳌は笙隆芳胰素?/p>

譯文：君子應該特別注意自己的一言一行，說話要有根據和內容，行動要有準則和規矩，不能朝三暮四和半途而廢。

“易言難盡”

語錄12（1）《易》曰：“自天佑之，吉無不利?！弊釉唬骸坝诱咧?。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信，思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?！?譯文：從上天降下佐助（幫助），吉祥而無所不利?？鬃诱f：“佐就是幫助的意思。天（自然規律）所幫助的人，是順從正道的人，人所幫助的人，是篤信誠信的人。能夠踐行誠信而時時考慮順從正道，又能尊尚賢能，所以從上天降下佐助，吉祥而無往不利。”

（2）是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業?！兑讉鳌は缔o上》12章

釋義：具象有形的事物之上（無形、不可見）的稱之為道，具象有形的事物之下（有行、可見）的稱之為器，（陰陽）轉化而裁成萬物的叫變，（陰陽）推移往來運動的叫通，將（《易》的作用）施加于天下民眾的，就叫做事業。

“箴言雋語”13 善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

譯文：不做大量有益的事情就不能成為一個聲譽卓著的人，不干壞事就不會成為毀滅自己的人。品行不好的人認為，一般的好事對自己來說沒有多大益處而不去做，一般的壞事對自己來說沒有多大損害而不去改正。所以壞事多了而無法回避責任，罪惡大了也無法得到寬恕。

“易言難盡”語錄13（1）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。譯文：天數一，地數二，天數三，地數四，天數五，地數六，天數七，地數八，天數九，地數十。（天為陽，地為陰，陽數為奇，即一三五七九，陰數為偶，即二四六八十。）天數共有五個，地數也共有五個，五個奇數五個偶數各相配合。代表天的陽數合計為二十五，代表地的陰數合計為三十。天地的數字，共計五十五，這些數字構成天地變化的象征，就能如同鬼神般地推算判斷未來了。

（2）大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於摶以象閏。五歲再閏，故再摶而后掛。

譯文：天地大變化的推演數字，用五十根蓍草表示，占筮時只用四十九根（留一根不用，以象征太極）。將蓍草任意分握兩手以象征天地兩儀，從右手中取一根挾在左手指縫處象征人，此即天、地、人三才。再將左右手中的蓍草每四根一數，以象征四季的運行，將左手余下的蓍草，掛于左手指縫處，以象征農歷的三年一閏。農歷五年兩閏，所以還要再將右手余下的蓍草，掛于右手指縫處。

（3）乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。譯文：“策”指推算時蓍草的根數，乾為陽，用9代表，乘以四時為36，再乘以六爻為216。坤為陰，用6代表，乘以四時為24，再乘以六爻為144。二策相加為360，相當于一年的天數?！兑捉洝飞舷露呢?，共384爻，陰陽爻各占192，分別乘以陽數36，陰數24，總計為11520，相當于萬物的數字。

（4）是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”

譯文：所以，經過分

二、掛

一、揲

四、歸奇等四次經營，從而構成《易》爻數的一次變化，因為卦有六爻，三變而成一爻，十八變完成一個卦的演算。八卦起初只是三畫，這是圣人作易第一階段的小成果。再將八卦重疊引伸，順其類而增長之，就得到六畫的六十四卦，再附上卦辭、爻辭，構成一部《易經》，天下可能發生的事全都包括在內了。

“箴言雋語”14（1）當位以節，中正以通。天地節而四時成；節以制度，不傷財不害民?！兑讉鳌ゅ柘隆饭澵?譯文：在位妥當在于有所節制，處中守正必將行事暢通。天地有所節制而一年四季才能形成；君主以典章制度為節制，就能不浪費資財、不殘害百姓。（2）君子以慎言語，節飲食?！兑讉鳌は笊稀奉U卦

譯文：君子說話謹慎,不惹是非;節制飲食,不生疾病。（把“節飲食”和“慎言語”并列在一起,是說語言不慎,會招來殺身大禍;同樣嚴重的是,飲食不節,會招來百病傷生。）

“易言難盡”語錄14（1）古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。——《易傳·系辭下》2章

譯文：往古的時侯，伏羲氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取于它物，在這個基礎上，才創作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇，來歸納所有事物的情狀。

（2）夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報?！兑讉鳌は缔o下》6章

譯文：《易經》的功用，能夠照見一切事物的由來又能察知未來的動向，而且能夠使隱微情形得以彰顯，使幽隱的情況得以闡明，將各種事物分出類別又給它們恰當的名稱。事物的分門別類，其正當序位的端正與否，吉兇后果的判斷，這些都完全具備了。里面所定義的事物名稱雖然具體而微小，但它所類比的事物卻非常廣大，它所揭示的義理非常深遠，它的言辭文雅，它所說的道理委婉而又中肯，它所揭示的事理直觀而又深奧。借助陰陽變化所體現出來的道理來輔助人們的行動，并且彰明得與失的內在因果關系。

“箴言雋語”15（1）君子以儉德辟難，不可榮以祿。——《周易·否》

【注譯】儉德：以儉為德；辟：通“避”；榮以祿：追求榮華，謀取高位。全句譯意為：君子以節儉為德而避開危難，不可追求榮華而謀取祿位。

【解讀】《周易》的“否”卦告示人們當處在“否”（不利、不好）之時，要“以儉德辟難，不可榮以祿”。其實，當處在“泰”（通泰、順利）之時，也應居安思危，保持清醒的頭腦，也要“以儉德辟難不可榮以祿”。因為當處在“泰”之時，會經常面對燈紅酒綠、金錢美女和高官厚祿的誘惑，稍有不慎，一縱貪欲，就會為權所趨，為利所惑，為色所迷，陷入貪婪的泥沼而不能自拔。

（2）君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。——《易傳·象下》小過卦

譯文：君子的舉止都非常恭謹,辦理喪事也極為哀痛,但費用卻很節省。（天下事過當者常有,但不可過甚,過甚則枉矣。）

“易言難盡”語錄15（1）子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。——《易傳·系辭上》7章 譯文：孔子說：“易，其道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業。智慧崇高禮儀謙卑，崇高效法天，卑下效法地。天地設定位置，而易道運行于其中。成物之性常存，（陰陽）道義之門。

（2）有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。

——《易傳·序卦》

譯文：有了天地以后，然后就有萬物的產生；有了萬物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產生了；有男女，然后有夫婦，所以在《易經》有咸卦；有夫婦然后有父子；有父子以后，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實行于其間。

“箴言雋語”16（1）君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。——《易傳·系辭下》5章

譯文：君子安定的時候不忘記可能出現的危險，生存的時候不忘記可能滅亡，國家大治的時候不忘記可能出現的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國家也得以保全了。（2）君子以同而異。——《易傳·象下》睽卦

譯文：君子應該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。

“易言難盡”語錄16(1)子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫?，系于包桑’?！?/p>

譯文：孔子說：“（傾覆的）危險，是（由于只想）安居其位所致；滅亡，是（由于只想）保全生存所致；禍亂，是由治世引發。所以君子居安而不忘危險，生存不忘滅亡，太平治世而不忘禍亂。只有這樣身體平安而國家可以保全?！吨芤住氛f：‘將要滅亡，將要滅亡，系于植桑而鞏固。’”

(2)子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣?！薄兑讉鳌は缔o下》5章

譯文：君子要首先安定自身之后再謀求變動（有所作為），要將想說的話在心里反復斟酌、換位思考之后再發表言論，要先作朋友或給予他人幫助之后再向他人有所求，作為君子能夠修行這三條，就比較完美了（能夠與人和睦相處，于己于人兩全其益）。明知道深處險境卻還要行動，民眾就不會相助。面臨恐懼了才恫嚇民眾，民眾就不會響應。沒有做到與民相交（作朋友）而求助于民，民眾也不會支持。沒有外界（民眾）的相助，受到的傷害就會很大。