第一篇：關(guān)漢卿《四塊玉·閑適》閱讀答案附翻譯賞析

導(dǎo)讀：《四塊玉·閑適》是元代偉大戲劇家關(guān)漢卿創(chuàng)作的組曲作品，由四首小令組成。這四首曲子抒寫了作者閑適生活的情景，表達(dá)了作者看破紅塵、放下名利、參透榮辱、與世無爭的思想，也反映出作者對黑暗官場的不滿情緒，表現(xiàn)出作者傲岸的氣骨和倔強(qiáng)的個性。全曲語言樸實自然，毫無雕琢痕跡，形象鮮明生動，傳神感人。

【南呂】四塊玉閑適

關(guān)漢卿

意馬收，心猿鎖。跳出紅塵惡**，槐陰午夢誰驚破。離了名利場，鉆入安樂窩，閑快活。

【南呂】四塊玉閑適

關(guān)漢卿

南畝耕，東山臥，世態(tài)人情經(jīng)歷多。閑將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭什么?

1、下列對兩首曲的理解賞析不正確的一項是()(3分)

A、第一首開頭“意馬收，心猿鎖”使用了比喻，對偶的修辭格，形象生動表達(dá)出作者看破紅塵的思想。

B、第一首“槐陰午夢誰驚破”用“南柯一夢”的典故，在作者看來，這“夢里功名，幻中富貴”，不過是名韁利鎖，并非安樂去處。

C、第二首開頭“南畝耕，東山臥”用陶淵明、謝靈運的典故，流露出詩人不關(guān)懷世事，歸隱山林的思想。

D、第二首末尾“愚”字是自謙之辭，反映作者掩飾鋒芒，全身遠(yuǎn)禍的思想。

2、同為“閑適”，這兩首元曲在思想情感上有何異同?(4分)

答案：

1、D(“愚”應(yīng)當(dāng)是反語，自我嘲諷，委婉表達(dá)對社會現(xiàn)實的諷刺)

2、相同點：都表達(dá)了對閑適的隱居生活的向往之情，同時也流露出在現(xiàn)實社會中不得志的苦悶之情。(2分)

不同點：第一首表現(xiàn)出對名利虛幻的慨嘆，以及跳出紅塵的灑脫之情。(1分)

第二首表現(xiàn)對賢愚不分社會的憤慨和傲岸不屈的慷慨情緒。(1分)

二：

四塊玉 閑適①

關(guān)漢卿

舊酒投②，新醅潑③，老瓦盆④邊笑呵呵。共山僧野叟閑吟和。他出一對雞，我出一個鵝，閑快活。

南畝⑤耕，東山臥⑥，世態(tài)人情經(jīng)歷多。閑將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭什么!

【注釋】①《四塊玉·閑適》是一組小令，共四首，以上選的是第二首和第四首。②投：再釀之酒。③醅(pēi)潑：未濾過的再釀酒。④老瓦盆：粗陋的盛酒器。⑤南畝：語見陶淵明《歸園田居》“開荒南畝際，守拙歸園田”。⑥東山臥：用晉代謝安隱居?xùn)|山的典故。

①下列理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()

A.所選第一首小令，寫作者和友人喝酒、吟詩、歡宴的場景，形象鮮明生動，感情真摯脫俗。

B.所選第二首小令中的“他”，不是單指某一人，而是指像陶淵明、謝安這一類的賢達(dá)人士。

C.小令題為“閑適”，但并無消極情緒，在閑情中表達(dá)的是潔身自愛、不愿與統(tǒng)治者同流合污的美好情操。

D.作者用“爭什么!”反問一句，其力量決不亞于慷慨激昂的作品，同樣表現(xiàn)了作者傲岸的氣骨和倔強(qiáng)的個性。

②作者在《竇娥冤》中大呼“天也，你錯勘賢愚枉做天”，而在《四塊玉·閑適》中卻道“賢的是他，愚的是我”。這兩處在表現(xiàn)手法上有何不同?分別表達(dá)了作者什么樣的思想感情?(4分)

③王國維評價關(guān)漢卿的戲曲語言“字字本色”。明代評論家王驥德說：“作劇戲，亦須令老嫗解得，方人眾耳，此即本色之說也。”請從上在面第一首小令中任選一句，具體分析關(guān)漢卿本色當(dāng)行的語言藝術(shù)。(3分)

參考答案

①B

②前者直抒胸臆(直接呼告)，后者以退為進(jìn)(反諷、正話反說);(前者)對顛倒黑白的社會現(xiàn)實的憤嫉;(后者)對官場的厭倦、蔑視和憎恨，對清靜閑適的隱居生活的向往。

③“他出一對雞，我出一個鵝，閑快活”一句，生動地寫出了作者和山僧野叟湊菜肴歡宴的景象，富有濃厚的生活氣息，真切，自然，通俗易懂，表現(xiàn)了作者不俯仰隨俗，追求安閑自適生活的志趣。

附加

【南呂】四塊玉·閑適

其一

適意行，安心坐，渴時飲饑時餐醉時歌，困來時就向莎茵臥⑴。日月長，天地闊，閑快活!

其二

舊酒投⑵，新醅潑⑶，老瓦盆邊笑呵呵，共山僧野叟閑吟和。他出一對雞，我出一個鵝，閑快活!

其三

意馬收，心猿鎖⑷，跳出紅塵惡**，槐陰午夢誰驚破⑸?離了利名場，鉆入安樂窩，閑快活!

其四

南畝耕⑹，東山臥⑺，世態(tài)人情經(jīng)歷多，閑將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭甚么⑻?

注釋

⑴莎(suō)茵：指草坪。

⑵投：本作“酘”(dòu)，指再釀之酒。

⑶醅(pēi)潑：醅指未濾過的酒;潑即“酦”(pō)，指釀酒，新醅潑是說新酒也釀出來了。

⑷意馬、心猿：是來自佛教經(jīng)典中的典故。把人的名利心比作奔騰的馬、煩躁的猿，必須拴住、鎖著才能靜得下來。

⑸槐陰午夢：即南柯夢。據(jù)唐人傳奇《南柯太守傳》，書生淳于棼醉臥槐蔭下，夢為大槐安國附馬，任南柯郡太守榮華富貴顯赫一時;醒來發(fā)現(xiàn)大槐安國就是槐樹上的大螞蟻洞，南柯郡就是槐樹最南枝上的小螞蟻洞。

⑹南畝耕：典出《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“同我婦子，饋彼南畝，田唆至喜。”

⑺東山臥：用東晉謝安的典故。謝安曾隱居在東山(今浙江上虞縣西南)，后入朝為相。后來人們常用“東山高臥”形容那些高潔之士的隱居生活。

⑻甚么：即“什么”。

譯文

其一

想走就輕輕松松地走，想坐就安安靜靜地坐。渴了就喝，餓了就吃，酒喝醉了就唱幾曲山歌，困了就在草地上躺一躺。日月漫長，天地寬廣，休閑的日子好快活。

其二

老酒已經(jīng)再次釀過，新酒也釀造出來了，大家圍著老瓦盆一個個笑呵呵，和山僧村翁一起飲酒唱和。他出一對雞，我出一個鵝，休閑的日子好快活。

其三

拴住了意馬又把心猿來鎖，跳出那人心險惡的紅塵**，大白天南柯夢幾人驚醒過。離開了名利爭奪的場所，鉆入自己手造的安樂窩，休閑的日子好快活。

其四

像陶潛一樣在南邊地上耕作，像謝安一樣在東邊山上仰臥，經(jīng)歷的世態(tài)人情那樣多。閑暇時把往事一一思量過。賢明的是他，愚蠢的是我，還爭個什么呢?

創(chuàng)作背景

關(guān)漢卿《四塊玉·閑適》這四首小令，創(chuàng)作于元代初期，具體作年不詳。在元代，道教盛行、社會 黑暗，一些沉抑下僚、志不獲展的知識分子常流露出深沉意識和消極思想，如馬致遠(yuǎn)、白樸等;就是那些仕途亨通、春風(fēng)得意的知識分子，在詩歌中也常常流露出這種意識，如盧摯、姚燧等。他們都像看破紅塵，參透榮辱，沉默而不敢言，趑趄而不敢進(jìn)，只想退出那“車塵馬足，蟻穴蜂衙”的官場，走到那“閑中自有閑中樂，天地一壺寬又闊”的世界里去。關(guān)漢卿這一組小令就是這種意識的代表。[1]

4作品鑒賞編輯第一首曲子概括寫出閑適生活的情景，反映了作者的心境比天地更空曠，他似乎什么思緒都沒有，進(jìn)入了一種順其自然的境界，正如《莊子·逍遙游》所言：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”意思是順應(yīng)著萬物的本性，跟隨著自然界的變化，生活在無始無終、無邊無際的虛無縹緲之中，對什么也不依靠，這就是道家所說的無為逍遙的境界。作者的閑適，正是向往著這種境界，“閑快活”是進(jìn)入這一境界的心情。

其實作者未必就如此閑適，快活得似神仙。如果深人了解作者當(dāng)時的社會環(huán)境，也許可以看到快活的背后積淀著無窮的辛酸和苦悶。在中國長期的封建社會里，文人們最甜的夢是“學(xué)而優(yōu)則仕”，朝為田舍郎，暮登天子堂，一旦雁塔題名，龍門跳進(jìn)，便可大展才華，或為國家效勞，或為私利奔波，就都有了權(quán)力的保障，實現(xiàn)理想也方便多了。可惜元代這條路是那么坎坷而狹窄，荊棘叢生，陷阱遍布，一不小心跌倒下去，就會遭到滅頂之災(zāi)。蒙元統(tǒng)治者實行民族壓迫政策，漢人屬于三、四等人，處于下層;而知識分子，則為下層之下，所謂“七匠八娼九儒十丐”，可見，在“只識彎弓射大雕”的權(quán)貴們面前，儒生們顯得何等可憐，其斯文早就掃地以盡了。

由高雅之士降而為受欺之民，前程一片渺茫，所以總會伴隨著強(qiáng)烈的失落感。當(dāng)時的劇作家多有此感。石君寶在《秋胡戲妻》中哀嘆道： “儒人顛倒不如人!”馬致遠(yuǎn)在《金字經(jīng)》里也曾發(fā)牢騷說：“困煞中原一布衣……恨無上天梯。”關(guān)漢卿實際上也同他們一樣，對黑暗的異族統(tǒng)治懷著強(qiáng)烈的仇恨，對被壓迫被損害的下層人民寄予深切的同情，這樣一位滿腔忠憤、為人熱忱、關(guān)心世態(tài)、勤奮著述的“梨園領(lǐng)袖”和“雜劇班頭”，是決不會超然物外，閑得無所事事的。大丈夫生在世上，理應(yīng)建功立業(yè)，有所作為;即使走不通仕途，也有別的途徑可走，關(guān)漢卿就是用自己豐富的雜劇為國家、為民族建了大功、立了大業(yè)。

第二首曲子描寫詩人與朋友詩酒歡宴的愜意場面。

在一個晴朗的日子里，作者村居的房舍里充溢著閑適和舒暢的氣氛。舊酒已被重釀過一遍，新酒也已經(jīng)釀熟了，滿屋都散發(fā)著香噴噴的酒味。主人呼朋引伴，在自家簡陋的方桌上擺上了幾個舊瓦盆，里面盛滿了菜肴。酒菜雖不是山珍海味，但也還鮮美可口，葷素兼有，頗為豐富。客人們圍坐在一起，自自在，不分彼此，一邊品嚼著酒菜，一邊吟詩唱和;不管是山僧還是野叟，讀書人還是農(nóng)夫，都是老朋友，無貴無賤，無上無下，你一杯，我一盞，你一言，我一語，你一唱，我一和，玩?zhèn)€隨心所欲，樂個開懷如仙。

有趣的是這次賓主宴會，不是主人禮儀性地宴請客人，而純屬一種友人們“打平伙”式的聚餐，這在特別講究禮儀的府第和官場，是難以見到的。“你出一對雞，我出一只鵝”，他帶幾樣自種的蔬菜，大家動手，既做主人，又做客人這種老友平等而真誠的相聚，比起一人掏腰包來招待眾人倒是公平合理得多，快活有趣得多，還確實有點返樸歸真的情味。

關(guān)漢卿用樸質(zhì)的文筆，描寫了鄉(xiāng)間生活的這一場景，表現(xiàn)了他追求著一種高雅的情趣。在這里，人們和睦友好，真誠相待，不拘泥于繁瑣的禮節(jié)，率性而行;鄰里之間情同手足，世俗的恩恩怨怨，官場的爾虞我詐，在這里已無影無蹤了。杜甫《客至》中寫道：“盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯。”也是對這種情景的稱道。

第三首曲子反映了作者看破紅塵、放下名利希望在歸隱中安享晚年的內(nèi)心呼喚。開頭就活用了一個成語“心猿意馬”。敦煌變文《維摩詰經(jīng)·菩薩品》云：“卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。”又《維摩詰經(jīng)·香積品》云：“難化之人，性如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃能調(diào)伏。”這是把人的名心利欲，比作奔騰的野馬、跳躍的山猿，只有將它牢牢地拴起鎖住，才能安靜下來。

人往往為名利所支配，在社會上你爭我奪，弄得疲憊不堪，結(jié)果害人害己，如幻夢一場。因此，在名利場中，尤其是處于階級、民族矛盾十分激烈的元代，一些知識分子看穿了名利，力圖擺脫它的枷鎖。關(guān)漢卿也多次流露出這種心態(tài)。這同樣是元代許多文人的共同心理。如盧摯的“無是無非快活煞，鎖住了心猿意馬”，庾天錫的“緊地心猿系，罕將意馬拴”，都將這種心態(tài)表露無遺。

現(xiàn)實的種種險惡，使得文人們不得不長嘆。屈原沉江、伍胥伏劍、淮陰飲恨的悲劇在不斷地重演著，即便是金榜題名，萬里封侯，終忘不了“到頭這一身，難逃那一日”。于是立下決心“跳出紅塵惡**”，并感慨地詰問：“槐陰午夢誰驚破。”槐陰夢就是南柯夢。午夢等于說“白日夢”。世間人心險惡，人海**濁浪翻滾，世人對未來的奢望乃至已在手中的榮華富貴實質(zhì)上與南柯一夢沒有兩樣。但真能參破這白日夢的沒有幾人。這些觀察與思考?xì)v來影響著一代又一代知識份子中勤于思考、勇于探索的人，產(chǎn)生出許多遁跡山林、隱居田園的隱士和逸人。特別是在元朝那種特殊的外族人統(tǒng)治、法律不平等、對知識份子苛酷的社會環(huán)境下，許多元代的大知識份子都走上了歸隱的道路，其中許多都作過一陣子官還包括一些身居高位的大臣。當(dāng)然先決條件是這些人心中得能保持正念看到官場污濁、人心險惡時才會退出。如果正念不堅、甚至毫無正念，還不是同流合污、與世淪沉而已。

第四首曲子傾訴了自己為何愿意過閑適的隱居生活的苦衷，可看做是這組小令的總結(jié)。他經(jīng)歷了人世間的風(fēng)風(fēng)雨雨，看到了賢愚顛倒的混沌現(xiàn)實，沒有什么可爭的了。曲末一聲“爭什么”突出了與世無爭的思想。

“南畝耕，東山臥”即是作者歸隱后的田園生活。“南畝耕”，取陶淵明《歸園田居》“種豆南山下”的詩意。在此含有歸田躬耕的意味。“東山臥”，用謝安隱居?xùn)|山的典故。不難得知，似陶淵明、謝安這等雅潔的隱士生活，在作者心中是向往已久的。作者會產(chǎn)生歸隱山林之想的原因并非他不關(guān)懷世事。恰恰相反，他也曾像陶淵明、謝安等人一樣有過治國平天下以濟(jì)蒼生的宏偉抱負(fù)，但在親身經(jīng)歷紛繁萬種的世態(tài)人情，看透了世態(tài)炎涼的社會世相之后，詩人終于若有所悟。恍然回首，“閑將往事思量過”，明白了“世態(tài)”為何物，人情又為何物。雖然此處他沒有明言，但這首小令之后卻讓讀者心中泛起深沉凝重的波瀾。

《竇娥冤》中“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”的善惡顛倒;《裴度還帶》中“紅塵萬丈困賢才”，“十謁朱門九不開”的人才悲劇;《魯齋郎》中“利名場上苦奔波”，“蝸牛角上爭人我”的奔波鉆營;“浮云世態(tài)紛紛變，秋草人情日日疏”的淡薄世風(fēng)，所有這些，歷歷在目，發(fā)人深省，又似過眼云煙，輕輕飄過。作者回首往事，反復(fù)思量的結(jié)果是：“賢”的是別人，“愚”的是我，已經(jīng)沒有什么可爭的了。

第二篇：四塊玉閑適教案

《 四塊玉。閑適 》教案

聽說過竇娥冤嗎？作者是誰？今天就來學(xué)習(xí)一首關(guān)漢卿的小令。

小令是元朝散曲的一種，元曲分散曲和戲曲兩種。散曲又分套曲與小令兩種。原是漢族民間的小調(diào)，元時宋詞漸漸凋零，伶人多向漢族民間小調(diào)尋求突破。文人的小令多半較典雅，漢族民間的小令語言俚俗。多使用口語詞語，便于大眾吟唱。“令”是“曲詞”中的節(jié)奏明快的一截，如果尤為明快精煉，就是“小令”了。小令有齊句，有長短句。

曲子的構(gòu)成：宮調(diào)+曲牌+曲題+曲文

“宮調(diào)”指的是曲子的音樂屬性。“宮”就是音樂的調(diào)高，“調(diào)”就是音樂的調(diào)式。“宮調(diào)”相當(dāng)于現(xiàn)代音樂的“調(diào)性”和“調(diào)式”，并有感情意義。也就是表示主音音高，以及用哪個音作主音。另外還有曲子的感情色彩。如：越調(diào)，古名無射商，古人說越調(diào)陶寫冷笑，南呂宮，古名林鐘宮，古人說南呂宮感嘆傷悲。

標(biāo)題： [南呂]四塊玉·閑適

關(guān)漢卿

南畝耕，東山臥，世態(tài)人情經(jīng)歷多。

閑將往事思量過。

賢的是他，愚的是我，爭什么？

作者簡介 關(guān)漢卿，元代戲劇家。號已齋叟。約生于金末，卒于元代，大都人（今北京）。與馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖并稱為“元曲四大家”，關(guān)漢卿居首。鐘嗣成《錄鬼簿》說他曾任太醫(yī)院尹。據(jù)各種文獻(xiàn)資料記載，關(guān)漢卿編有雜劇60多種，現(xiàn)存13種。其中《竇娥冤》《單刀會》等，是他的代表作。所作散曲今存套曲10多套、小令50多首，內(nèi)容主要包括三個方面：描繪都市繁華與藝人生活，羈旅行役與離愁別緒，以及自抒抱負(fù)的述志遣興。

寫作背景

在元代，人分四等：蒙古人、色目人（西北少數(shù)民族，如栗特人，吐蕃人等），漢人（早于南宋45年被蒙古人征服的金人，即以滿族人為主體的北方人，但是又混雜有一部分北方漢人）、南人（原南宋境內(nèi)以漢族為主體的各民族）。元代法律規(guī)定：諸蒙古人與漢人爭，漢人勿還報。漢人受到歧視，受到壓迫，卻無理可爭。

南畝耕，陶淵明:棄官歸田“開荒南野際，守拙歸園田”（《歸田園居》）“歸耕南畝”

東山臥，謝安東山隱居，拒召高臥，潔身自好；作者自比“遠(yuǎn)離朝廷”。

作者用典，表明心志。不難得知，似陶淵明、謝安這等雅潔的隱士生活，在作者心中是向往已久的。

作者會產(chǎn)生歸隱山林之想的原因是他不關(guān)懷世事嗎？

世態(tài)人情經(jīng)歷多。

“多”字說明作者飽經(jīng)滄桑，已洞察世俗，歷盡了人間榮辱悲歡，哪些世態(tài)人情？

《竇娥冤》中“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”的善惡顛倒；《裴度還帶》中“紅塵萬丈困賢才”，“十謁朱門九不開”的人才悲劇；《魯齋郎》中“利名場上苦奔波”，“蝸牛角上爭人我”的奔波鉆營；“浮云世態(tài)紛紛變，秋草人情日日疏”的淡薄世風(fēng)，所有這些，歷歷在目，發(fā)人深省，又似過眼云煙，輕輕飄過。作者會產(chǎn)生歸隱山林之想的原因并非他不關(guān)懷世事。恰恰相反，他也曾像陶淵明、謝安等人一樣有過治國平天下以濟(jì)蒼生的宏偉抱負(fù)，但在親身經(jīng)歷紛繁萬種的世態(tài)人情，看透了世態(tài)炎涼的社會世相之后，詩人終于若有所悟。

閑將往事思量過。

明白了“世態(tài)”為何物，人情又為何物。（承上啟下）

賢的是他，愚的是我，作者回首往事，反復(fù)思量的結(jié)果是：“賢”的是別人，“愚”的是我，已經(jīng)沒有什么可爭的了。

他？哪些統(tǒng)治者、社會權(quán)貴、名流，他們爭權(quán)奪利，以權(quán)勢壓人，總是“賢能”的。

我？受壓迫的百姓。

正面：哪些權(quán)貴名流總是說自己是賢能的，說我們是蠢笨的。

反面：自詡賢能的人是那些爭權(quán)奪利之人，那蠢笨的反倒是我了。

關(guān)漢卿在《竇娥冤》中大呼“天也，你錯勘賢愚枉做天”，而在此處卻道“賢的是他，愚的是我”，這兩處表現(xiàn)手法有何不同？分別表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

明確：前者直抒胸臆（直接呼告），后者已退為進(jìn)（正話反說，反諷）。前者表達(dá)了顛倒黑白的社會現(xiàn)實的憤怒之情，后者表達(dá)了對官場的厭倦、蔑視和憎恨，對清凈閑適的隱居生活的向往之情。

爭什么？

作者激憤之言，表示沒有必要爭，也爭不清，不如退而抱住氣節(jié)和傲骨。

此處反問一句，其其力量絕不亞于慷慨激昂的作品，同樣表現(xiàn)了作者傲岸的氣骨和倔強(qiáng)的個性。

前兩句正話反說，反諷，最后一句反問，使得前后語調(diào)一致，引起讀者思考。題為“閑適”，但并無消極情緒，在閑情中表達(dá)的是作者潔身自愛，不愿與統(tǒng)治者同流合污的美好情操。

第三篇：關(guān)漢卿《南呂·四塊玉·別情》原文翻譯與賞析

《南呂·四塊玉·別情》表達(dá)了女子送別情人后，憑欄望遠(yuǎn)相思企盼時的深情表露。下面一起來欣賞《南呂·四塊玉·別情》這首曲吧!

【原文】

自送別，心難舍，一點相思幾時絕?

憑闌袖拂楊花雪。

溪又斜，山又遮，人去也!

【譯文】

自從那天送你遠(yuǎn)去，我心里總是對你難舍難分，對你的滿腔思念的情意在心中縈繞。不知道要什么時候才能與你相見，好讓我不再相思。記得送別時我斜倚著柳樹下的欄干目送你遠(yuǎn)行。我用衣袖拂去片片像雪一樣潔白的柳絮，以免妨礙視線。然而你的身影已看不見了，只見彎彎曲曲的小溪向東流去，重重的山巒遮住了你運得的道路，心上的人他真的走遠(yuǎn)了。

【賞析一】

文句雖短，但語言生動形象，巧妙地表現(xiàn)出了帶有思念之情的楚楚少女。女主人公送別自己的情人后，情人在心中仍駐留難忘，令人痛苦欲絕。想登高眺望他離去的背影，但終被關(guān)山阻隔，這更使她肝腸寸斷，在此處，外在自然景物并非主人公心情的寄托，它只是更加強(qiáng)化了主人公內(nèi)心的孤寂與苦悶。

【賞析二】

這首小令，用準(zhǔn)確、凝練的文字寫已別、剛別的相思之情，入木三分地寫出一位深情女子送別心上人時的情態(tài)和意緒，給人以言有盡而意無窮的藝術(shù)感受。

“一點相思幾時絕”是全篇的中心，它強(qiáng)調(diào)了別情的纏綿，使之成為全篇描寫和抒情的基調(diào)，也使前三句顯得十分形象。

【賞析三】

這是一首描寫離別情緒的小令。

“自送別，心難舍，一點相思幾時絕”自從送別以后，心中萬分難舍，一點相思之情，綿綿不斷，不知何時能停止?作者以主人公——一名與愛人分離的女子口吻寫來，直抒其纏綿的相思、真摯的愛情。

【賞析四】

關(guān)漢卿，號己齋叟，代表作《竇娥冤》，《救風(fēng)塵》，《拜月亭》，金末元初大都人，是我國文學(xué)史上最早的偉大戲劇家。與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)合稱“元曲四大家”，并位居其首。他一生“不屑仕進(jìn)”，生活在底層人民中間，多才多藝、能寫會演、風(fēng)流倜儻、豪爽俠義，是當(dāng)時雜劇界的領(lǐng)袖人物。他是一位熟悉舞臺藝術(shù)的戲曲家，既是編劇，又能登臺演出。

關(guān)漢卿在《南呂·一枝花·不伏老》中自述“通五音六律滑熟”，“我也會吟詩，會篆籀，會彈絲，會品竹。我也會唱鷓鴣，舞垂手，會打圍，會蹴鞠，會圍棋，會雙陸”，“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”，可見他的才藝、生活和個性。

【賞析五】

他著有雜劇六十部，現(xiàn)僅存十八部，其中曲白俱全者十五部。所作套曲十余套，小令五十余首。他的戲曲作品題材廣泛，大多暴露了封建統(tǒng)治的黑暗腐 敗，表現(xiàn)了古代人民特別是青年婦女的苦難遭遇和反抗斗爭，人物性格鮮明，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動，語言本色而精練，對元雜劇和后來戲曲的發(fā)展有很大影響。在藝術(shù)上，關(guān)漢卿被推為本色派之首。被稱為東方莎士比亞。

第四篇：南呂·四塊玉·別情原文及賞析

【原文】

南呂·四塊玉·別情（自送別）

關(guān)漢卿

自送別，心難舍，一點相思幾時絕。

憑闌袖拂楊花雪。

溪又斜，山又遮，人去也。

【注釋】

闌：欄桿。

楊花雪：白色的楊花紛紛飄落，像下雪一樣。此句暗用蘇軾《水龍吟》詠楊花“細(xì)看來，不是楊花，點點是，離人淚”詞意。

【賞析】

寫婦女對情人的相思之情。后四句寄情于景，尤以“人去也”，結(jié)束得很含蓄，描繪了一幅令人難堪的情景，襯托出主人公內(nèi)心的孤寂與苦悶。

【題解】

這支[南呂·四塊玉]《別情》小令，寫出女子送別情人后的感情，寫得極為真實自然，令人心顫。

第五篇：馬致遠(yuǎn)《四塊玉·馬嵬坡》原文翻譯與賞析

《四塊玉·馬嵬坡》這首曲子借唐玄宗與寵妃楊玉環(huán)終日游戲作樂，發(fā)出了興亡之嘆。下面一起來欣賞《四塊玉·馬嵬坡》這首曲吧!

【原文】

睡海棠，春將晚，恨不得明皇掌中看。霓裳便是中原亂。不因這玉環(huán)，引起那祿山，怎知蜀道難!

【譯文】

楊貴妃就如暮春時節(jié)的睡海棠那般嬌媚美艷，使得唐明皇恨不得將她時時放在掌上賞玩。《霓裳》曲便是中原的禍患。不是因為有了這個楊玉環(huán)引起了那個安祿山的起兵造反，唐明皇又怎會向四川逃難，怎會知道蜀道之難，難于上青天!

【賞析一】

馬嵬坡又名馬嵬驛，在今陜西省興平縣西北。唐玄宗寵愛楊貴妃，荒淫誤國，釀成“安史之亂”。安史叛軍攻破潼關(guān)，唐明皇倉皇向四川逃難，路過馬嵬驛時，扈從的禁衛(wèi)軍嘩變，求誅楊氏以謝天下。玄宗為了穩(wěn)定軍心，被迫縊死楊貴妃。這首小令以曲寫史，意在總結(jié)歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

此曲前半敘事，后半議論，借唐玄宗與寵妃楊玉環(huán)終日游戲作樂，發(fā)出了興亡之嘆。全曲造詞清新、暢達(dá)自然，后世流傳甚廣。

有人認(rèn)為作品對楊玉環(huán)的責(zé)備重于玄宗，表明作者由于歷史觀的局限，仍有“女人 禍水”的消極思想。其實這是此類話題的傳統(tǒng)論見，作者不可能不知道禍?zhǔn)资钦l，“恨不得”一句已經(jīng)透盡個中消息，只是囿于忠君之道，不便揭穿罷了。

【賞析三】

馬致遠(yuǎn)(約在1251——1321以后)，號東籬，大都人。曾做過幾年江浙行省務(wù)官，后過著“幽棲”生活。他是元代著名的戲劇家，有雜劇十五種，現(xiàn)存《漢宮秋》、《青衫淚》等七種。

他也是一個散曲名家，輯本有《東籬樂府》一卷(近人輯)，現(xiàn)存小令一○四首，套曲二十三套。