第一篇：小說語言藝術(shù)論文

一、語言的直觀藝術(shù)

海明威在創(chuàng)作|過程中，非常善于通過語言文字的直觀性使讀者能夠感受到當(dāng)時真實(shí)的場景。在讀者閱讀任何一篇文章的過程中，最開始映入眼簾的是文字，文字的直觀性很強(qiáng)，記載了作品的全部內(nèi)容，因此，文字給讀者的震撼力可想而知。直觀的文字不管是心理感受還是視覺感染，表達(dá)出來的內(nèi)涵會更加貼切，更加豐富。比如想要表達(dá)一個人非常傷心，不僅可以利用“sad”，而且可以采用“unhap-py”，雖然這兩個詞語的含義相同，但是“unhappy”相對于“sad”而言，不僅可以使人們感染到悲傷的情緒，而且可以使讀者的印象更加深刻，給讀者預(yù)留一定的思想空間。比如在《老人與海》中，描寫老人桑提亞哥和年輕黑人掰手腕的情境，海明威主要采用了沒有加任何標(biāo)點(diǎn)的長句來描寫，中間沒有任何停頓，因此每一位讀者讀后都會產(chǎn)生一種刺激、緊張、恐懼等心理，甚至能體會到掰手腕后的疲憊。這種直觀語言可以更加引起讀者的切身體驗(yàn)和思考。當(dāng)然，語言的直觀化并不在于句子的長短，比如在《老人與海》中，海明威利用短句也同樣達(dá)到了很好的視覺化效果。在小說中描述到，老人和大馬林魚之間雖然進(jìn)行了一天一夜的搏斗已經(jīng)精疲力竭，但老人仍然一次又一次拉它回來，在整個堅(jiān)持的過程中描寫的簡短精練的句子一方面呈現(xiàn)了老人非常疲憊的狀態(tài)，另一方面也為讀者呈現(xiàn)了一種堅(jiān)持不懈、努力拼搏的情境，增強(qiáng)了讀者的心理、視覺感受。又比如在《白象似的群山》中，為了阻止男青年再說話，姑娘居然連用7個“求求你”，這種語言表達(dá)相比任何修飾都更加能夠體現(xiàn)姑娘此時厭煩、忐忑的心理。

二、語言的口語藝術(shù)

根據(jù)語言發(fā)展層面分析，口語在書面語發(fā)展之前便已經(jīng)存在，書面語相比口語而言更加具有規(guī)范性、規(guī)律性、統(tǒng)一性，很多讀者讀完之后，思想容易被禁錮，慢慢地也會失去閱讀興趣。但是口語的最大特點(diǎn)是直覺性、生動性、活躍性，能夠真實(shí)、準(zhǔn)確地表達(dá)出人們的社會生活感受和內(nèi)心思想情感，生命力較強(qiáng)，更加能夠刺激人們的大腦語言神經(jīng)，提高讀者的興奮性。海明威在文學(xué)創(chuàng)作過程中非常喜歡運(yùn)用一些日常用語、街頭俚語、民間俗語等，這些口語化的語言結(jié)構(gòu)更加單純，句子簡短，節(jié)奏也非常鮮明，和美國中西部人民口頭語言比較接近，更加能夠引起讀者的共鳴。比如在《殘殺》中，“says，”hesaid，“whatthehell？“”Tohellwiththeclock,”thefirstmansaid，that’sabellofareason.海明威利用了很多俚語、俗語。同時，海明威也喜歡采用一些常用的粗話，在《弗朗西斯麥康伯短暫的幸福生活》中描寫了麥康伯知道妻子偷情后的一段問話，其中麥康伯脫口而出：“你干的好事，真該死。”這句口語非常準(zhǔn)確地描述了男主人公的性格，讀者也能夠體會此時男主人公非常暴躁、憤怒的心情，感覺非常貼切。這是書面語不可比擬的獨(dú)特優(yōu)勢。

三、語言的可視化藝術(shù)

海明威不是藝術(shù)家，也不是哲學(xué)家，通過拜讀海明威的作品，并不會感到藝術(shù)家們對于藝術(shù)生活的無限向往和不切實(shí)際的抽象表達(dá)，也不會體會到哲學(xué)家那樣思考生活，而是通過客觀描寫事物外觀來表達(dá)情感的一種藝術(shù)體現(xiàn)，不僅可以把讀者和作家的距離拉近，而且可以引起情感的共鳴，產(chǎn)生真實(shí)的視覺感受。海明威常常會利用一些可視化語言仔細(xì)描寫事物外形，并且提出并不能通過抽象的思辨以及理智客觀描摹事物外觀，只可以憑借自己的直覺，根據(jù)自己的感性思考和體會對事物的聲音、顏色、形狀進(jìn)行描摹，然后將其呈現(xiàn)給讀者，讓讀者自己去探索、感悟、思考。比如《乞力馬扎羅的雪》中，作者以主人公的視角對于自己所觀察到的平原、樹木、大鳥、含羞草、影子等一些事物進(jìn)行直觀描摹，讓讀者能夠感受到廣袤無垠的草原，展翅翱翔的大鳥，在陽光下投射的影子，使讀者感覺非常真切、直觀。又比如《雨中的貓》中，描寫一段下雨的場景，其中描寫了海水、雨水、棕櫚樹、紀(jì)念碑、積水等事物，雨水、海水的動靜結(jié)合，各種事物形成了一幅極為豐富、色彩鮮明、生動形象的圖畫。物象的清晰度高，語言可視化程度高，因此在簡樸的語言環(huán)境中才蘊(yùn)含著豐富的物象，令人回味無窮。

四、語言的含蓄藝術(shù)

海明威在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，常常會采用可視化、直觀、樸實(shí)的語言完整表達(dá)出描寫的內(nèi)容，至于深層次的情感需要讀者自己深入思考、體會，這也是海明威語言藝術(shù)魅力獨(dú)特之處。海明威可以使有限的文字承載豐富的內(nèi)涵，通過一些簡約的物象來傳達(dá)出自己深厚熾熱的情感，將一些復(fù)雜的情感通過更加含蓄婉約的語言形式表達(dá)出來。海明威在這些可視化語言中含蓄地融合了自己多年來的生活感悟，讀者在閱讀的時候不僅能體會到作者的心境，而且可以為自己預(yù)留一個思考、想象的空間，感受新的體會。比如《第十個印第安人》中，有一個場景描寫了男主人公在知道自己女友已經(jīng)愛上別人的情況下的傷心情境，文中寫了夜間樹林里的風(fēng)聲、湖面水聲，進(jìn)而寫到早上起了更大的風(fēng)，湖濱已經(jīng)被漲潮的湖水無情漫過。最后主人公發(fā)現(xiàn)自己心碎了。這個場景的描寫后來在電影中得到廣泛應(yīng)用，主要是為了表達(dá)一個失戀者傷心、支離破碎的心情。這個場景沒有正面描寫主人公的傷心、難過，而是非常含蓄地通過風(fēng)聲、水聲等來描寫主人公心情的起伏跌宕，悲慟欲絕，表達(dá)了作者無盡的語言，使這種傷心欲絕的情緒達(dá)到高潮。海明威是現(xiàn)代新文體風(fēng)格、新語言的創(chuàng)造者，其獨(dú)樹一幟的語言藝術(shù)風(fēng)格令其他作家紛紛折服，對當(dāng)時美國文學(xué)乃至整個世界的文學(xué)都造成了極其重要的影響。海明威的語言樸實(shí)無華、直觀性強(qiáng)、口語化、可視化較強(qiáng)、含蓄精練，是世界語言寶庫的一筆重要財(cái)富。我國文學(xué)家應(yīng)進(jìn)一步深入探究海明威小說的語言藝術(shù)，推動我國文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

第二篇：公關(guān)語言藝術(shù)論文1

學(xué)院：農(nóng)學(xué)院

班級：動科1001

姓名：安朝霞

學(xué)號：100080125

公關(guān)語言藝文

公關(guān)語言藝術(shù)這門課程真的有很多使用的地方，因?yàn)樗虝胰绾螢槿颂幨拢裁磿r候該說什么，什么時候該做什么，對于我們以后的發(fā)展有很大的作用。在這個課程中，我們可以了解到公眾場合的語言形象，商務(wù)洽談的溝通技巧，職場面試的應(yīng)對謀略，演講語言的表達(dá)風(fēng)格，組織形象傳播的語言藝術(shù)等，同時也有關(guān)于公關(guān)語言與公眾心理，與文化價(jià)值觀，與邏輯思維等方面的聯(lián)系。

公關(guān)語言是以和諧的人文意識來交流的一種溝通藝術(shù)。

公共關(guān)系是一種文化力，它與品牌力，營銷力并列為21世紀(jì)的柔性生產(chǎn)力。

在這門課程中我最喜歡的就有以下幾部分：演講與口才，講電話的技巧，及面試的技巧等。

1、演講與口才

演講是現(xiàn)代人生存和交往的一大能力。有人類社會，有語言，就有演講。生活中充滿了演講，達(dá)到代表國家到聯(lián)合國大會的演講，小到朋友聚會，喜慶迎送的演講。一個人的生活事業(yè)優(yōu)劣成敗決定了你無法拒絕演講。

演講的目的不外乎有三種：告知對方，說服對方，鼓動對方。而從演講的內(nèi)容而語言，演講又可分為五類：公關(guān)演講，營銷演講，自我演講，禮儀演講和學(xué)術(shù)演講。

最近的一次最吸引眼球的演講莫過于奧巴馬的演講了。而且他憑這次極為出色的演講勝利獲得了美國下一任總統(tǒng)的職位。他的演講就是這種自我演講中的競選演講。

競選演講一般有三種類型：一種是“單純演講型”，就是事先擬定演講提綱或演講稿，做好充分準(zhǔn)備，然后按指定順序或抽簽決定的順序依次演講，或赴選民較為集中的地方演講。奧巴馬就屬于這種演講。第二種是“提問解答型”，先由競選者介紹自己的競選宗旨和競選條件，然后以“答記者問”的形式，隨時回答聽眾的問題。第三種是“辯論演說型”，舉世矚目的1988年美國第41屆總統(tǒng)競選中的“象驢之戰(zhàn)”就是這種類型。他要求競選者必須具備較好的心理素質(zhì)和較高的語言表達(dá)水平，事先將有可能提出的問題做充分的準(zhǔn)備，避免太多的隨意性。競選演說，實(shí)際上是演講者的一種“自我推銷”，用據(jù)理力爭的方式藝術(shù)的說明“他不行，我行”，或者“他行，我更行”；用展望未來的理想構(gòu)圖，誘導(dǎo)選民“投我一票吧，我將會使你們得到滿足！”當(dāng)然，“推銷”的方式要注意藝術(shù)性，切忌為了貶低對手而不擇手段。競選演講要遵循“惟真惟實(shí)，感人肺腑，具體可信，動情入心”的原則。

1.1開局三分鐘的風(fēng)采

演講的開場白也稱開始語，是演講中的“第一印象”，也是演講者與聽眾之間溝通的第一座橋梁。有人說：“欲察演說家是否善辭令之才能，只聽其發(fā)端數(shù)語，即可知之。”從心理學(xué)的角度看，一次活動開始時的兩三分鐘是人思想最易集中，也就是最注意的時候。因此，演講中的開場白肩負(fù)著組織聽眾主義的特殊使命。我國戲劇大師曹禺先生就提倡來唱白應(yīng)“能咬住聽眾”。開場白猶似“牽一發(fā)而動全身”般左右著聽眾的自始至終的注意力。以下為比較受聽眾歡迎的開場白方式：

以幽默法開端，往往亦莊亦諧，妙趣橫生，既語帶雙關(guān)，又不失利，讓聽眾在愉快的氛圍中接受演講的內(nèi)容。幽默是演講者與聽眾建立友好關(guān)系的最有效的手段之一。當(dāng)你講得聽眾眉開眼笑的時候，他們也就主動參與思想交流過程。

以語言方式開端往往是為了調(diào)整演講氣氛。在演講者沒有任何預(yù)示及聽眾沒有任何準(zhǔn)備的情況下，突然采用默語或笑的方式，使聽眾驚詫不已，這樣好奇心驅(qū)使聽眾思想集中的來聽演講。有時當(dāng)演講者已經(jīng)站在講臺前了，可會場還沒安靜下來，這時，演講者可用默語開端，兩眼環(huán)顧會場，沉默良久。不多時，聽眾會自覺安靜下來，一下自己中了注意力，凝視著演講者，想探個竟，這時，演講者可抓住時機(jī)，開始演講，通過用笑聲或者默語，即非語言的方式開端，效果是明顯的，但要注意審時度勢，把握好時間效應(yīng)中的度，即分寸。

以設(shè)問或祈使方式開端是一種最常見的方法。它能使聽眾一下子變被動為主動。本來是聽者，屬于被動接受信息，而當(dāng)演講者設(shè)問或祈使后“？”或“！”迫使聽著主動陷入沉思，加速求解，使聽眾無法游離在演講內(nèi)容之外。從傳播的角度看，這種方法比前兩種使聽眾進(jìn)入角色速度要快，接受的信息量也大。

以現(xiàn)場素材開端往往能很快切入主題，當(dāng)然如何利用素材，這是一個技巧問題。

演講的開場白藝術(shù)，如同樂器定調(diào)，這個調(diào)定得如何，是決定全部演奏成敗的重要因素之一。因此，演講的開場白必須遵循以下四個原則：一是形式必須別致，忌用“各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同志”稱呼，也忌用“下面談?wù)剮c(diǎn)不成熟的意見，供大家參考”式的客套話；二是主體必須鮮明，讓聽眾能在開場白中了解你演講的宗旨；三是意境必須深遠(yuǎn)，能以深邃的內(nèi)涵引起人們的思索；四是要有聲勢，起調(diào)要高，切忌稀松平常，既能與聽眾建立友好關(guān)系，又能吸引聽眾的注意力。總之善于始者，功成已半。精彩的開場白，有可能使演講者的意愿與聽講者獲取的信息內(nèi)容在很大程度上達(dá)到一致，為完成整個演講信息的傳遞創(chuàng)造了條件。1.2最后五分鐘的力量

演講的結(jié)束語，是演講走向成功的最后一步，也是極為重要的一步，是演講中給聽眾留下的一個“最后印象”。拿破侖曾說“兵家成敗決定于最后五分鐘”。各種研究表明，演講的結(jié)束語比起其正文來說，更能被聽眾注意，因此，講究演講結(jié)束語的藝術(shù)，是保證演講獲得成功的重要關(guān)節(jié)。演講結(jié)束語一般有以下幾種方法：

呼吁式結(jié)束語是演講者利用一些感情激昂，動人心弦的語言對聽眾的理智和情感進(jìn)行呼吁，并指明具體的行動方向來結(jié)束演講。

借用式結(jié)束語是演講者利用一些名人的話或者詩歌來結(jié)束演講。借用名人的話，是根據(jù)演講心理學(xué)中“權(quán)威效應(yīng)”理論設(shè)計(jì)的。一般地說，人們對權(quán)威存在一種崇拜心理，這種心理對聽眾的態(tài)度形成及改變起著重要的作用。在演講結(jié)束時，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用權(quán)威和名人的話，也是一種行之有效的方法。它可以把演講推向一個高潮，給演講者的思想提供最有力的證明。

對比式結(jié)束語是演講者運(yùn)用對比的方式來結(jié)束演講。這種方式可以使聽眾從比較中得到鑒別，更能明辨真?zhèn)危哂幸环N征服聽眾的力量。

演講的結(jié)束語有多種形式，但作為結(jié)束語藝術(shù)，必須遵循四條原則：

1、必須能收攏全篇，揭示主題。只有這樣才能首尾呼應(yīng)，通篇渾然一體。

2、必須表達(dá)新穎，不落俗套。

3、必須鏗鏘有力，富有鼓動性。

4、必須簡潔明快，耐人尋味。1.3緊張時演講的最大障礙

出現(xiàn)緊張情緒是很正常的事，尤其是對于初涉演講的人，演講之前以及演講過程都會有一定程度的緊張。緊張情緒既屬于一種心理上承受力不成熟的表現(xiàn)，又是缺乏實(shí)戰(zhàn)鍛煉，沒有經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。但是如果緊張情趣得不到調(diào)節(jié)，控制就會影響演講的效果。有如下幾種方法：

1、呼吸松弛法

2、情緒發(fā)泄發(fā)

3、語言暗示法

4、滿不在乎法

5、集中注意法

6、排除刺激法

7、心境調(diào)節(jié)法

8、回避目光法

擁有較好的演講能力對于我們的生活和工作中有很大的幫助。如果能博覽群書，胸中有丘壑，說起話來，一定豐蘊(yùn)潤澤，妙語如珠，令人折服！有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，有深厚的文化底蘊(yùn)，才能理直而氣壯！

2、在我們的生活中，講電話也成為了一種技巧，對于我們的日常生活和交際方面也有舉足輕重的作用。

電話形象——你的聲音名片

電話形象是人們在使用電話時的種種外在表現(xiàn)，是個人形象的重要組成部分。人們常說“如聞其聲，如見其人”，說的就是聲音在交流中所起的重要作用。通話時的表現(xiàn)是一個人內(nèi)在修養(yǎng)的反映，電話交流同樣可以給對方和其他在場的人，留下完整深刻的印象。

一般認(rèn)為，一個人的電話形象如何，主要由他使用電話時的語言、內(nèi)容、態(tài)度、表情、舉止等多種因素構(gòu)成。

電話語言要準(zhǔn)確、簡潔、得體。音調(diào)要適中，說話的態(tài)度要自然。語氣要熱誠、親切，口音清晰，語速平緩。2.1.語調(diào)的魅力

用清晰而愉快的語調(diào)接電話能顯示出說話人的職業(yè)風(fēng)度和可親的性格。雖然對方無法看到你的面容，但你的喜悅或煩躁仍會通過語調(diào)流露出來。

打電話時語調(diào)應(yīng)平穩(wěn)柔和、安詳，這時如能面帶微笑地與對方交談，可使你的聲音聽起來更為友好熱情。千萬不要邊打電話邊嚼口香糖或吃東西。

由于話筒傳聲與面談有差異，因此，將話筒貼得太近或離得太遠(yuǎn)都不是好習(xí)慣，一般地說，音量以聽清對方聲音為標(biāo)準(zhǔn)，語速相對平時說話慢些，必要時，可用升調(diào)向?qū)Ψ酵度ビ押玫摹拔⑿Α保寣Ψ礁械接H切，但不可裝腔作勢，拿腔拿調(diào)。

注意不良習(xí)慣。如果你發(fā)現(xiàn)你在電話中有某項(xiàng)不良習(xí)慣，就把紙條貼在電話機(jī)上來矯正。如果你有愛清嗓子，說口頭禪，或喜歡東拉西扯等壞習(xí)慣，這張?zhí)嵝涯愕募垥椭銛[脫它們的危害。讓電話中的交談表現(xiàn)出你最好的一面吧！2.2.得體的問答

拿起聽筒前，首先應(yīng)明確通話內(nèi)容，可以先打個腹稿。

接通電話時，應(yīng)簡要報(bào)明自己的身份、姓名及要通話的人名。當(dāng)對方答應(yīng)你“稍侯”應(yīng)握著話筒靜候，假如對方告訴你，要找的人不在，切不可魯莽地將話筒“喀啦”一下掛斷，應(yīng)道“謝謝”。

向?qū)Ψ桨l(fā)出邀請或通知對方時，應(yīng)把話說得簡單明確又符合禮儀規(guī)范。假如電話交談的內(nèi)容比較多，問明對方，應(yīng)以商量的口吻再另約時間，或約對方過會兒再打來。

接聽要及時。電話鈴響，一定要等電話響兩聲之后再接。

應(yīng)對要謙和。在禮貌問候?qū)Ψ街髴?yīng)主動報(bào)出公司或部門名稱以及自己的姓名，切忌拿起電話劈頭就問：“喂，找誰？”

語調(diào)要清晰明快。如果對方要留口信，一定問清楚姓名、電話等細(xì)節(jié)，重點(diǎn)內(nèi)容再復(fù)述一遍，以證實(shí)是否有誤，然后及時轉(zhuǎn)達(dá)，免得誤事。

結(jié)束電話交談時，可說些客套話，這既是尊重對方也是提醒對方，最后可說“再見”。通常由打電話的一方提出，然后彼此客氣地道別。一般是在對方放下話筒后再放下自己的話筒。無論什么原因電話中斷，主動打電話的一方應(yīng)負(fù)責(zé)重?fù)堋?.3.電話留言

如果你的辦公室里有客戶，不要接電話。

一般應(yīng)在24小時之內(nèi)對電話留言給予答復(fù)，如果回電話時恰遇對方不在，也要留言，表明你已經(jīng)回過電話了。如果自己確實(shí)無法親自回電，應(yīng)托付他人代辦。

如果你的經(jīng)營哲學(xué)是“能拖到明天，就不必急著今天做”，那你這一輩子恐怕是很難熬出頭了。把24小時內(nèi)回復(fù)所有來電養(yǎng)成一種習(xí)慣，就能確保你那條人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的資訊暢通程度。對某些職業(yè)而言，如果你不立即回復(fù)電話，就可能失去一次交易的機(jī)會 2.4.留意時間

打電話前要搞清地區(qū)時差以及各國工作時間的差異，要選擇好通話時間，不要打擾對方的重要工作或休息。即使客戶已將家中的電話號碼告訴你，也盡量不要往家中打電話。

三餐、午休

7時前、22時后

通話時間：2-5分鐘

通話時間的長短要控制好，不要不顧對方的需要，電話聊起來沒完。如果對方當(dāng)時不方便接聽電話，要體諒對方，及時收線，等時間合適再聯(lián)絡(luò)。

在公共汽車上或其他公共場合打移動電話，要注意長話短說，不要喋喋不休，語調(diào)過響。

3、職場面試的應(yīng)對謀略

學(xué)會四種能力，是21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)時代對人才的要求。這四種能力是“Learning to know（求知能力）, Learning to do（做事能力），Learning to be（發(fā)展能力）, Learning to live together（共處能力）。記住一個公式：成功=眼光+努力+機(jī)遇

“成功“是一個人一生追求的，把一件應(yīng)該做的事做好，是一種成功；把家庭打理得和和睦睦，也是一種成功；一個企業(yè)經(jīng)你管理后，轉(zhuǎn)虧為贏，這更是一種成功。

成功需要眼光，需要努力，需要機(jī)遇。眼光是一種智慧，努力是一種品格，機(jī)遇是一種運(yùn)氣。這三者中，眼光是第一位的，沒眼光的努力是沒有意義的，況且機(jī)遇是對每一個早已準(zhǔn)備好了的人而言的。

首先，大學(xué)生畢業(yè)后面對的第一個挑戰(zhàn)就是找工作。我們要合理的選擇行業(yè)，我們要對自己有足夠的了解主要是性格，興趣和能力這三方面。還有的就是對職業(yè)世界不了解。在對于這幾個反面的不了解，往往會使我們選錯行，這樣會阻礙我們未來的發(fā)展。無論怎么樣，我們都要對我們的職業(yè)世界有所了解。簡而言之，大型企業(yè)選文化，中型企業(yè)選行業(yè)，小型企業(yè)選老板。還有，當(dāng)今職場新寵是兩類人：復(fù)合型人才和能力型人才。

其次就是求職面試的兩大功課：自薦材料的設(shè)計(jì)和面試中經(jīng)典問題的應(yīng)對。自薦材料包括簡歷，附信，材料證明等，簡歷設(shè)計(jì)要突出重點(diǎn)，避免冗長；附信是針對某一個具體的應(yīng)聘單位而度身定制的，因此可以為相似的職位準(zhǔn)備同一份簡歷，而附信則不能。在如何應(yīng)對面試問題中，最主要的就是要表達(dá)清晰，實(shí)事求是，讓別人覺得你是誠懇的，很有誠意的。

總之，公關(guān)語言藝術(shù)這門課程讓我懂得了生活中更多的技巧，在我面對大眾說話的時候，我懂得如何去減輕緊張情緒，讓自己表現(xiàn)得更自信；在我講電話的時候，我知道了如何講得有禮貌又得體；當(dāng)我去面試的時候我知道如何應(yīng)對好我的面試，還有正確擇業(yè)。

第三篇：小說語言賞析

為切實(shí)做好秋冬季森林防火工作，十八塘中心小學(xué)開展了一系列“森林防火宣傳教育”活動。

一是發(fā)放《森林防火致家長一封信》。信中不僅有如何預(yù)防森林火災(zāi)的知識，而且有一旦遇到火災(zāi)我們應(yīng)該如何應(yīng)對的知識，希望家長朋友們協(xié)助做好學(xué)生思想工作，加強(qiáng)學(xué)生防火安全意識。二是通過國旗下講話、森林防火主題班會、森林防火板報(bào)評比等途徑，由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、各班主任對學(xué)生進(jìn)行多角度森林防火安全教育，讓學(xué)生牢記上山不玩火，野外不點(diǎn)火，發(fā)現(xiàn)火情及時報(bào)告，牢記火災(zāi)報(bào)警電話119等，使學(xué)生對森林防火有一個系統(tǒng)的認(rèn)識。三是學(xué)校與班主任、班主任與家長、學(xué)生層層簽訂了森林防火責(zé)任狀，將責(zé)任落實(shí)到位，營造了“森林防火，人人有責(zé)”的良好氛圍。

內(nèi)潮中學(xué)開展“森林防火宣傳教育活動”

時值深秋，森林防火工作形式越發(fā)嚴(yán)峻。為了貫徹落實(shí)十八塘鄉(xiāng)政府森林防火文件精神，我校開展了“森林防火宣傳教育活動”。經(jīng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)召開班主任會議，活動主要分以下步驟進(jìn)行。

首先，將《森林防火致家長一封信》發(fā)放到每一位學(xué)生手中，信中有具體的森林防火工作指導(dǎo)及發(fā)生森林火災(zāi)應(yīng)對舉措。使學(xué)生養(yǎng)成森林防火的意識，并且掌握如何應(yīng)對森林火災(zāi)。

其次，各個班級開展“森林防火安全教育”主題班會課，各班主任通過講實(shí)例，講《森林法》等對學(xué)生全方位的進(jìn)行森林防火安全教育。教育學(xué)生牢記上山不玩火，野外不點(diǎn)火，發(fā)現(xiàn)火情及時報(bào)告，牢記火災(zāi)報(bào)警電話119等，并要求學(xué)生向家長宣傳不燒山，不燒田壟，使學(xué)生對森林防火知識有完整的體系。

最后，要求學(xué)生與家長共同學(xué)習(xí)《森林防火致家長一封信》，并簽字。通過學(xué)校的教育，使社會養(yǎng)成良好的森林防火意識，有力的促進(jìn)了促進(jìn)和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)。

第四篇：阿城小說的語言魅力

阿城小說的語言魅力

錢林波

第一次讀阿城的小說可能還是在大學(xué)期間，當(dāng)代文學(xué)作品選中必有《棋王》，是與韓少功莫言李杭育等作為“尋根文學(xué)”的代表介紹的，顯示的是中國當(dāng)代小說“先鋒性”的實(shí)踐成果。

后來買過一本《閑話閑說》，是他90年代初的一些演講，成書之后有一個副標(biāo)題，名為“中國世俗與小說”，但議論似乎不僅于此，靈心慧眼，涉略深廣。他顯得另類和閑散，并不多產(chǎn)，或許如他所說，還有很多故事存在電腦上，為了防止大量刪減而暫不面世。也或許與他成名之后長期出國有關(guān)。當(dāng)年，陳丹青在推介木心先生的時候，就順便提過他們在國外的一些生活狀況。

現(xiàn)有的阿城小說研究主要是從以下幾個方面來展開的：一是以傳統(tǒng)文化角度為切入點(diǎn)，探討了阿城小說中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒道精神以及所代表的尋根文學(xué)的風(fēng)格特點(diǎn)和精神內(nèi)涵；二是從敘事角度出發(fā)，探討阿城小說第一人稱、自由敘述敘事藝術(shù)和冷眼旁觀的敘述視角等；三是以比較研究的方法，探討阿城與相似作家作品的異同；四是從語言角度，研究阿城小說的語言藝術(shù)。

在《阿城精選集》作為序言的一個通信中，法國人諾埃爾·迪特萊如此評價(jià)：阿城的小說簡潔明朗、有趣有味，帶有調(diào)侃。小說里喜歡用第一人稱，類似于筆記小說。風(fēng)格上，阿城“用一種近乎古漢語的語言替代了一種很口語化的語言”。而王蒙則評價(jià)：“美不勝收——口語化而不流俗，古典美而不迂腐，民族化而不過土。”

阿城的小說獨(dú)具特色，他選擇了一條不同于傷痕、反思和改革文學(xué)的創(chuàng)作道路，以言說世俗為核心，多以水墨畫般白描淡彩的筆觸來為中國民俗文化著色，彰顯出濃厚雋永的人生趣味，改變了長期以來僵硬的話語模式，從而使小說獲得一種相對獨(dú)立的精神和獨(dú)特的韻味。他的小說語言，簡潔明快，短句剛健，用多個剪輯的小鏡頭來建構(gòu)小說的背景圖畫。

能否經(jīng)得起一字一句地細(xì)讀，反復(fù)的讀，是判斷文學(xué)作品優(yōu)劣的基本標(biāo)準(zhǔn)。

阿城小說在中國當(dāng)代文學(xué)史上具有突出的價(jià)值，其價(jià)值主要體現(xiàn)在語言上的成就、修辭上的造詣。雅俗夾雜，使得敘述別有韻味。同時，對口語的自然狀態(tài)的經(jīng)營、以白描的手法對他人很難留意的細(xì)微之處的刻畫、單音動詞的頻繁使用、語言的富有暗示性，凡此種種，使得阿城小說具有十分耐讀的藝術(shù)品格。

他用的字是最常用的字，絕無險(xiǎn)字怪字，阿城自己曾經(jīng)說過“他的用詞絕對是在常用詞里的，他的用詞絕對不超過一個掃盲標(biāo)準(zhǔn)的用詞量”。如《樹王》中寫到六爪吃糖的情景：“六爪穩(wěn)穩(wěn)地伸出手，把糖拿起，湊近燈火翻看，聞一聞，把一顆糖攥在左手心，小心地剝另一顆糖，右手上那只異指翹著，微微有些顫。六爪將糖放進(jìn)嘴里，閉緊了，呆呆地望著燈火，忽然扭臉看我，眼睛亮極了。”這里的動詞很少有修飾成分，即使有，也是極為通俗的詞語，比如“穩(wěn)穩(wěn)地”“小心地”。這種連續(xù)使用光桿動詞的寫作手法，增強(qiáng)了語句的表達(dá)效果，也表現(xiàn)出六爪對糖果的珍視。而從“翹”并且有些微“顫”的異指，更能體現(xiàn)出偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子吃糖的喜悅和興奮。白描手法的運(yùn)用，在阿城小說中最為普遍。

形容詞、成語、比喻等等可以在語言中形成夸飾、華美風(fēng)格的語言要素在阿城的小說語言中一律用得極為儉省，相反，他偏愛口語。傳統(tǒng)意義上的口語多粗鄙、結(jié)構(gòu)雜亂、重復(fù)。阿城小說中的口語簡潔明了鮮明生動且意趣橫生。阿城作品中有大量的比喻句，喻體多為一些常見的口語詞。例如《樹王》中，說到女知青第一次上山因?yàn)榕律撸浴皹O小心地賊一樣走”。“賊”，本是貶義詞，但阿城在此處將女知青們探頭縮腦害怕的姿態(tài)，表現(xiàn)得淋漓盡致。在讀者面前形成生動的畫面：女生們怕踩到蛇，小心翼翼，躡手躡腳，提心吊膽地在草里走的背影；擬人修辭手法也處處可見。例如在《樹王》中寫到知青爬到山頂，往山下一望 “??又認(rèn)出其中的伙房，有煙氣扭動著浮上去，漸漸淡沒。” “扭動”一詞的使用，賦予煙氣的浮動，如妙齡少女的舞姿般婀娜。

語言簡約質(zhì)樸，多短句，少辭藻。但音響效果、視覺效果都非常強(qiáng)，可謂是一幅有聲有色的畫。然而絕不是一幅簡單的普通的畫面，它引起我們無限豐富的聯(lián)想。

眾人都轟動了，擁著往棋場走去。到了街上，百十人走成一片。??走過半條街，竟有上千人跟著跑來

跑去。商店里的店員和顧客也都站出來張望。長途車路過這里開不過，乘客們紛紛探出頭來，只見一街人頭

攢動，塵土飛起多高，轟轟的，亂紙?zhí)さ绵赅觏憽?/p>

到了棋場，竟有數(shù)千人圍住，土揚(yáng)在半空，許久落不下來。

人是越來越多。后來的人拼命往前擠，擠不進(jìn)去就抓住人打聽，以為是殺人告示。前幾十排的人都坐下了，仰起來看，后面的人也擠得緊緊的，一個個土眉土眼，頭發(fā)長長短短吹得飄，再沒人動一下，似乎都要把命放在棋里搏。?? 這是王一生與九人同下盲棋的車輪大戰(zhàn)的場面。作者沒有直接描寫王一生與每人一一對弈的情況，他避開了九局連環(huán)的具體交戰(zhàn)情況，而是用周圍千百人的轟動、圍觀、混亂、擁擠制造出激動、昂揚(yáng)的氣氛。

他盡量不用成語、形容詞等，實(shí)際上是在力圖避免文字及事物質(zhì)感的遮蔽。成語、形容詞等等在我們越來越頻繁的使用過程中，它的意義越來越被我們明晰地掌握，以至于形成類似概念式的膠著，遮蔽了我們通過語言對事物質(zhì)感的真實(shí)感受與觸摸，不容易產(chǎn)生生發(fā)性、再生性。最普通的字眼也就是最富有質(zhì)感的字眼，它能夠把我們重新帶入到對事物的最原初的感覺，從而產(chǎn)生無限的生發(fā)性。

阿城還在夯實(shí)的白話語言基礎(chǔ)上吸收了古漢語的成分。古漢語與東方傳統(tǒng)的非邏輯思維方式相聯(lián)，具有含混、多義、富有彈性等特點(diǎn)，適合表現(xiàn)現(xiàn)代漢語難以表述的人的微妙、復(fù)雜、朦朧，甚至是神秘的主觀感受。古漢語的美，一是它的簡潔，二是它的表現(xiàn)力。阿城小說語言的雅，主要體現(xiàn)在單音節(jié)詞和文言書面語的大量使用。單音節(jié)詞的使用，在阿城的小說中是最為常見的。古漢語多是單音節(jié)字詞，而阿城小說中的實(shí)詞，特別是動詞和形容詞，多是單音節(jié)詞。

如《峽谷》一文中的三處：“峽頂一線天，深得令人不敢久看。”“因有人在峽中走，壁上時時落下些許小石，聲音左右蕩著升上去。”“中午的陽光慢慢擠進(jìn)峽谷。”。“頂”字不僅有擬人的作用，更能體現(xiàn)出峽頂立于天地之間的器宇軒昂和巍然屹立。第二處的一個“蕩”字也用得十分傳神，聲音本無形，文中一個“蕩”字，使無形的聲波也變得有形，我們仿佛能看見一條條聲波在幽深的峽谷由下而上地漂浮上去。第三處的“擠”字的使用，也是極為傳神的。一個“擠”字，不僅賦予中午的陽光以一個頑皮的孩童形象，同時也是放慢了陽光照射進(jìn)峽谷的速度，更是凸顯出峽的壁立萬仞，給人以身臨其境的感覺。

《棋王》的最后一段是這樣寫的：夜黑黑的．伸手不見五指。王一生已經(jīng)睡死。我卻還似乎耳邊人聲嚷動，眼前火把通明，山民們鐵了臉，掮著柴火在林中走，咿咿呀呀地唱。我笑起來，想：不做俗人，哪兒會知道這般樂趣?家破人亡。平了頭每日荷鋤，卻自有真人生在里面。識到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個。可囿在其中，終于還不太像人。倦意漸漸上來，就擁了幕布，沉沉睡去。

在這段文字中，出現(xiàn)了一些現(xiàn)代漢語已不多用的古漢語單字，如“掮”、“荷”、。囿”等等，而且即使是現(xiàn)代漢語，阿城也有意識地節(jié)縮了文字。現(xiàn)代漢語以雙音節(jié)詞居多，但在這段中，阿城有意識地節(jié)縮雙音節(jié)現(xiàn)代漢語變而為單音節(jié)字，使之既是現(xiàn)代漢語的常用字又成為古漢語似的單音節(jié)字，每句話都寫得很結(jié)實(shí)。加進(jìn)古漢語的成分，不僅使文字顯得簡潔，而且使文字富有了一種特殊的風(fēng)趣。文言書面語和單音節(jié)詞的大量使用，使得語言富有跌宕起伏的節(jié)奏感，在文白相雜的審美實(shí)踐中表現(xiàn)出小說語言原始的感染力。

阿城小說語句簡短緊湊，體現(xiàn)在主語的省略，很少有修飾成分。阿城在其短篇《湖底》一文中共使用46次“都”字，如文中第六段所寫“都說著，都上了車。車發(fā)動著，呼的一下躥出去，都摔在網(wǎng)上，都笑，都罵，都不起來，說，躺著吧。”” 一句當(dāng)中，往往有幾個逗號，隔成短短的幾小段。若干內(nèi)容便緩緩地依次道來，于是便形成了一種從容平和的敘說式的敘述風(fēng)格。這里短短的一段文字用了6次“都”字，并且在“都”字前都省略了主語。但這絲毫不影響作者的表達(dá)效果，反而更加形象生動。如果我們在“都”字前加上主語我們、大伙兒或大家，就如記流水賬般，少了原文的趣味性。文中多次使用“都”字，更能夠體現(xiàn)出深夜捕魚的村民的人數(shù)之多，干勁十足，畫面感十分突出。

詞語的活用也提高了小說語言的表現(xiàn)力。“要使語言生動，要把句子盡量寫得短，能切開就切開，這樣的語言才明確。”阿城的小說就是能短則短，主語和謂語前也很少有繁復(fù)的修飾語，并且節(jié)奏緊湊。但在阿城簡短的句子中，出現(xiàn)的大量的詞匯活用的現(xiàn)象，增強(qiáng)了小說語言的表達(dá)效果。如：文中寫到一粒干飯粒兒“巴在那里，舌頭是趕它不出的”，形象有趣。而在“兩大條蛇肉亮晶晶地盤在碗里，粉粉地冒著鮮氣”舊拍一句中，“亮晶晶”和“粉粉地”不僅表現(xiàn)出蛇肉的新鮮，同時也表現(xiàn)出吃客們的歡快之情。

阿城的生花之筆能夠點(diǎn)石成金，使極簡單平常的文字生發(fā)出濃濃的詩意與情趣。月亮已從山上升出，淡著半邊，照在場上，很亮。小娃眼睛一細(xì)，笑著說，“山藥就是山藥。”

不一刻，汗淌到眼睛里，殺得很，汗又將衣衫捉到背上，褲子也吸到腿上。六爪有些不好意思，彎出小小的舌頭舔住下唇，把一本書推過來。

肖疙瘩不看支書，臉一會兒大了，一會小了，額頭滲出寒光，那光沿鼻梁漫開，眉頭急急一顫，眼角抖動起來，慢慢有一滴亮。（《孩子王》）

這些加點(diǎn)的文字看似簡單平常，信手拈來，然而想要替換一個卻是不能的。換掉一個字原有的意境、原有的形象也便消失了。這些極簡單平常的文字傳神地描摹了當(dāng)時的人、物，傳達(dá)了作者內(nèi)心細(xì)膩獨(dú)特的感受，背后隱藏著廣闊而又充滿詩意的想象審美空間。正如何立偉所說：“他(阿城)寫聽覺，寫嗅覺，寫感覺，總之極簡單而常用的漢文字，經(jīng)了他的一支筆，抽象的便成了具象的，無形的便成了可觸的；抓形是抓得概括而準(zhǔn)確，傳神是傳得生動而靈脫，真好像玩著語言的魔術(shù)了。”

何立偉表示：“漢文字在文學(xué)的繪事繪物傳情傳神上，它所潛在的無限的表現(xiàn)的可能，則尚未得以應(yīng)有的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，而似乎僅只停留和滿足在它最初級的功能——表意的翻譯作用上，這就實(shí)在是叫人遺憾的事情。文學(xué)既作為語言的藝術(shù)，從大量作品無藝術(shù)的語言而言，從即或是一些內(nèi)容上很好的小說因語言的平庸而但見其工不見其雅而言，從大量的文學(xué)批評忽視語言批評而言；從語言即藝術(shù)個性，即風(fēng)格，即思維，即內(nèi)容，即文化，即文藝，即??非同小可而言，提倡漢語表現(xiàn)層的墾拓，促成文學(xué)作品瑯瑯一派民族氣派的美的語言，這大約不能說是沒有道理的。”

小說家的能耐體現(xiàn)在對小說語言的駕馭能力，汪曾祺說“寫小說就是寫語言”，從某個角度看，小說語言可以上升到了文學(xué)本體的高度來討論。在語言技法上，阿城自覺走了一條民族化的道路，具有民族風(fēng)格，民族氣派。他的小說與傳統(tǒng)小說血肉相連，深得傳統(tǒng)小說的神韻。作為一種象形文字，漢語言與現(xiàn)今世界別的拼音文字相比具有自己的特殊性，具有自己獨(dú)特的表現(xiàn)力。古漢語與現(xiàn)代漢語的區(qū)別是語體的不同，而不是語言的差異。漢語言的一些最為內(nèi)在的美的因素不僅在古漢語中存在，也在現(xiàn)代漢語中存在。對于以語言為手段為原材料的文學(xué)來說，語言的本質(zhì)規(guī)定決定了漢語寫作的最深層，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在著一種承繼關(guān)系，決定了漢語寫作的審美傳統(tǒng)的存在。有才能的作家可以讓已經(jīng)成為歷史的美的東西重新激活，并放射出灼目的藝術(shù)之光。

第五篇：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論文

領(lǐng)

導(dǎo)

藝資

術(shù)源

與管

人理

力論

文

論領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中起著積極的、重要的決策作用。在社會飛速發(fā)展的今天，建設(shè)小康社會和社會主義和諧社會，尤為需要更多、更好的領(lǐng)導(dǎo)者。而領(lǐng)導(dǎo)者與

被領(lǐng)導(dǎo)者之間的和睦團(tuán)結(jié)、和諧相處是搞好社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和前提。每一個人、每一個家庭、每一個部門、每一個單位是構(gòu)成社會的細(xì)胞，這個細(xì)胞的分子健康了、協(xié)調(diào)了，社會才能健康、有序地發(fā)展，如果這個細(xì)胞分子失調(diào)、失

控，甚至紊亂了，這個社會就不會穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展。因此，處理好領(lǐng)導(dǎo)者與被

領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，對于改善社會環(huán)境，促進(jìn)社會的發(fā)展，具有十分重要的歷史

意義和現(xiàn)實(shí)意義。

那么何為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)呢？“藝術(shù)”，是社會意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。而領(lǐng)

導(dǎo)藝術(shù)中的“藝術(shù)”，則是一個借用詞，它是一般藝術(shù)的高層移植。說白了，藝

術(shù)其實(shí)就是一種技巧。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是一種領(lǐng)導(dǎo)技巧。一般認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是建立

在一定知識、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的非規(guī)范化的、富有創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)技能，也就是那些

更多地表現(xiàn)為非程序化、非模式化、非公式化的性質(zhì)，但又需要領(lǐng)導(dǎo)者及時處理的領(lǐng)導(dǎo)行為。

一、領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本特點(diǎn)

（一）、隨機(jī)性。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者思考和處理隨機(jī)事件的一種直覺能力、變通

能力和應(yīng)變能力。這種隨機(jī)性不能要求領(lǐng)導(dǎo)者完全按照規(guī)范化的程序辦事和處理

問題，而是根據(jù)不同的時間、地點(diǎn)、環(huán)境、條件等憑著自己的直覺來判斷情況，認(rèn)識事物，解決問題。

（二）、經(jīng)驗(yàn)性。可以說，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是來源于領(lǐng)導(dǎo)者的閱歷、知識和經(jīng)驗(yàn)等各

個方面。這種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是由經(jīng)驗(yàn)所提煉、不斷升華而形成的。特別是基層領(lǐng)導(dǎo)者

在運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時，大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者是依賴經(jīng)驗(yàn)的，而這些經(jīng)驗(yàn)是通過領(lǐng)導(dǎo)活動的長期實(shí)踐積累起來的。因此，不管領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有多高超和巧妙，但必定

還是脫離不了經(jīng)驗(yàn)的特性。

（三）、多樣性。領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是一種生動活潑、千姿百態(tài)、豐富多采的技能。在實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)活動中，不同的領(lǐng)導(dǎo)者在處理和解決同一問題和情況時，其

解決和處理的方法不盡相同，各有各的技巧和方法，然而，收到的效果也不一樣。

（四）、創(chuàng)造性。領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)充分體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者極富創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的領(lǐng)導(dǎo)方法和手段，同時也充分體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者的聰明才智。在領(lǐng)導(dǎo)活動中，領(lǐng)導(dǎo)

者在運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的過程便是創(chuàng)造和創(chuàng)新的過程，這種過程往往顯示出風(fēng)格各

異、富于獨(dú)創(chuàng)、構(gòu)思新穎的一面。

二、領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)普遍存在的問題

領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中，雖然對各個歷史時期所運(yùn)用的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的要求是完全不同的，因此，難免會出現(xiàn)這樣和那樣的問題。

（一）、不能率先垂范和坦誠相待。組織、指揮、協(xié)調(diào)、監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)者的最

基本的職能。然而，大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中，往往只注重指揮而忽略了其

它的職能，對被領(lǐng)導(dǎo)者動不動就將指揮演變?yōu)槊睿捎玫姆椒▌t是領(lǐng)導(dǎo)者命

令的口吻。尤其是那些將責(zé)任看作是權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者，其作風(fēng)更為粗暴，根本沒有

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可言，在處理疑難的情況和問題時，這一類的領(lǐng)導(dǎo)者不能身先士卒，不

能身體力行。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間由于利益關(guān)系，常常會出現(xiàn)爾虞

我詐、處處設(shè)防、明爭暗斗、互不信任的現(xiàn)象。久而久之，被領(lǐng)導(dǎo)者只能屈服于

領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力，而不是敬佩領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力。

（二）、聽不進(jìn)下屬的意見和建議，甚至懷有偏見。領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中，有相當(dāng)一部分的領(lǐng)導(dǎo)者對解決和處理問題時，不能客觀地采納各方面特別是下屬的意見和建議，只憑個人的主觀臆斷行事，認(rèn)為掌權(quán)人的事，用不著他人指點(diǎn)迷

津，態(tài)度十分蠻橫，聽不進(jìn)只言片語，純粹的“一言堂”、“個人說了算”。

（三）、不敢擔(dān)當(dāng)責(zé)任，拉幫結(jié)派。領(lǐng)導(dǎo)者是一個地區(qū)、一個部門、一個單

位的第一責(zé)任人。然而，對于一部分的領(lǐng)導(dǎo)者而言，一方面，不敢承認(rèn)自己的缺

點(diǎn)和錯誤，高高在上，我行我素。另一方面，對于自己所組織的工作，一旦出現(xiàn)

過失或失誤時，就把責(zé)任往下推，只懂得追究被領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，自己卻把責(zé)任推

得一干地凈，深怕丟烏紗帽、砸飯碗。此外，還有這么一些領(lǐng)導(dǎo)者，無論把他放

在什么位置上，身歸何處，不足一年半載，就會出現(xiàn)幫派的現(xiàn)象。用人上不能任

人唯賢，而是只憑關(guān)系親疏遠(yuǎn)近蓋棺定論。

（四）、領(lǐng)導(dǎo)者缺乏關(guān)懷，只懂批評和指責(zé)。“你是怎么搞的？！”、“這

點(diǎn)小事都辦不行，簡直是一群飯桶！”等等訓(xùn)斥的話，在相當(dāng)一部分的領(lǐng)導(dǎo)者中

經(jīng)常掛在嘴邊。在這些領(lǐng)導(dǎo)者看來，除了他自己是對的、正確的，其他被領(lǐng)導(dǎo)者

一無是處，根本不考慮批評的場合和方式，有的甚至小事擴(kuò)大化、簡單復(fù)雜化，不考慮、不體諒到被領(lǐng)導(dǎo)者的難處和實(shí)際問題，缺乏對人才的培養(yǎng)和人文關(guān)懷，總認(rèn)為只有自己是對的，自己是無所不能、無所不通、無所不懂，不懂得關(guān)心、體貼、體諒部屬，只想馬兒跑得快，卻不讓馬兒吃草。這一類的領(lǐng)導(dǎo)者往往忽略

了“激勵機(jī)制”在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的運(yùn)用。

三、領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對自身領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的培養(yǎng)

漢高祖劉邦說過：“運(yùn)籌帷幄，決勝千里，吾不如張良；鎮(zhèn)國家，撫百姓，運(yùn)餉至軍，源源不絕，吾不如蕭何；統(tǒng)兵百萬，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。”

此三人乃當(dāng)時豪杰,劉邦能委以重任,故得于下;項(xiàng)羽只有一個范增,尚不能用,怪

不得為劉邦所滅。真正高明的領(lǐng)導(dǎo)者,并不在于他本身才能的高低,而在于他的領(lǐng)

導(dǎo)藝術(shù)。充分地挖掘人才,充分地調(diào)動被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性、創(chuàng)造性、主動性，注

意搞好團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)就是力量，和睦相處，才能群策群力，和衷共濟(jì)。要達(dá)到這種

境界，領(lǐng)導(dǎo)者就必須不斷地加強(qiáng)自身的才能鍛煉和素質(zhì)的培養(yǎng)。

（一）領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，以誠相待

在井岡山，朱德和戰(zhàn)士們一起下山挑糧，朱德還在自己的扁擔(dān)上刻下了“朱

德”二字，這一細(xì)小的事，當(dāng)時對士兵是莫大的鼓舞。對于只說不做，只要求下

屬做到而自己做不到的領(lǐng)導(dǎo)，下屬是很不樂意的，甚至是怨聲載道。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果要求下屬做到而自己首先做到了，特別是在困難面前領(lǐng)導(dǎo)者能身體力行、率

先垂范、身先士卒，這是一種無聲的命令，在某種情況下，比有聲的、文字的命

令還更有效、更有威力，這種威力不是依附領(lǐng)導(dǎo)者手中的權(quán)力，也不是強(qiáng)制力，而是由領(lǐng)導(dǎo)者的模范帶頭作用的威望帶來的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行、一舉一

動，對于下屬而言，影響是極為重要的，也是重大的。領(lǐng)導(dǎo)者在這方面的領(lǐng)導(dǎo)藝

術(shù)應(yīng)當(dāng)是少說多干、少說空話、多干實(shí)事，如例，做下屬的先行者。

領(lǐng)導(dǎo)者除了身先士卒以外，對下屬還應(yīng)當(dāng)以誠相待。領(lǐng)導(dǎo)者要時刻保持平易

近人的心態(tài)，一是要和藹可親，給下屬以慈愛的家長一般的形象，力戒學(xué)官腔、擺官架、盛氣凌人、不可一世，動輒斥人。二是簡政。《史記〃魯周公世家》周公曾嘆道：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近，平易近民，民必歸之。”在現(xiàn)實(shí)社會生活中，有的領(lǐng)導(dǎo)者為了顯示自己人的崇高地位和威儀，有意制造一些繁瑣的制度，設(shè)置一些不必要的層次和規(guī)章。本來有些并不復(fù)雜口

頭表態(tài)就可以解決的問題，卻非要下屬寫出報(bào)告，由他大筆批示不可。三是要“二

訪”。第一要訪情。訪情，就是要了解下屬的家庭情況。目的是便于以后進(jìn)行幫

助和增進(jìn)與家屬的感情。第二是訪苦。實(shí)質(zhì)是慰勞辛苦，對下屬的尊重。領(lǐng)導(dǎo)者

只要平時多加注意調(diào)整自己的心態(tài)，講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的方法，其威信自然會樹立起

來。

（二）領(lǐng)導(dǎo)者要做到用人不疑，疑人不用

一個人被人信任，特別是被領(lǐng)導(dǎo)者信任，可以產(chǎn)生巨大的精神力量。信任，可以使正在前進(jìn)的人加快步伐；信任，可以使暫時落后的人迎頭趕上。信任，可

以使下屬的赤子之心更加熾熱，甚至把生死置之度外。魯迅說過：“人生得一知

己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。”中國有句古話：“士為知己者死。”所謂知己，指的是肝膽相照、心心相印、相互信任的朋友。只有這樣的朋友，才可以患難與

共、榮辱與共、生死與共。反之，一個人如果被失去信任，特別是被領(lǐng)導(dǎo)者失去

信任，情況無疑是完全不同的。一個用人而不信任的領(lǐng)導(dǎo)者，必將生疑。疑，必

然帶來如下的結(jié)果：一是疑則疏。二是疑則妒。這樣的后果是可怕的。此外，領(lǐng)

導(dǎo)者還要注意疑人不用。因?yàn)槊恳粋€人都有其特長，能力也有大小，既然作為被

領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該積極支持被領(lǐng)導(dǎo)者的工作，并且給予充分的信任。對于下

屬并非所長或者不適合的工作，絕對不要勉強(qiáng)，這就是通常所說的揚(yáng)長避短。這

里所講的“疑人不用”并不是片面的懷疑之意，只要善于運(yùn)用揚(yáng)長避短的領(lǐng)導(dǎo)藝

術(shù)的方法，每一個下屬都是值得領(lǐng)導(dǎo)者的信任的。

總之，領(lǐng)導(dǎo)者如果任意猜忌、不信任下屬，被猜忌的下屬也必然會不信任自

己的領(lǐng)導(dǎo)者。多一個不信任的下屬，領(lǐng)導(dǎo)者就少一個支持者，少一份力量，甚至

多一個對手。

（三）領(lǐng)導(dǎo)者要善于靜聽，多加贊賞

有的領(lǐng)導(dǎo)者誤認(rèn)為：領(lǐng)導(dǎo)者與被子領(lǐng)導(dǎo)者之間，當(dāng)然是下屬作聽眾，哪有領(lǐng)

導(dǎo)者作聽眾的道理呢？因此，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者與下屬談話時，領(lǐng)導(dǎo)者往往隨時打斷下屬的講話，尤其是當(dāng)下屬講話不順耳時，便生氣制止，甚至?xí)P(yáng)長而去，使下屬十

分難堪和難為情。在召開各種會議時，領(lǐng)導(dǎo)者只安排自己講話的時間，下屬根本

沒有發(fā)表意見的余地。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)清楚地知道，領(lǐng)導(dǎo)者又是一個靜聽者。

因?yàn)椋瑥男睦韺W(xué)的角度上說，一個人的自重感得到滿足以后，那是一件非常愉快、十分開心的事，因而，可以放棄其要求和想法，就連那些最挑剔的人、甚至最激

烈的批評者，常常會在一個能夠忍耐、表示同情的靜聽者面前受到感化和軟化。

著名學(xué)者威謙.姆士說：“人類本質(zhì)中最殷切的需求是：渴望被肯定。”林

肯經(jīng)說過：“人人都喜歡受人稱贊。”被領(lǐng)導(dǎo)者是人，他們同樣渴望領(lǐng)導(dǎo)者對他

們的道德品質(zhì)、知識造詣、藝術(shù)水平、工作成就等方面的肯定和贊賞。贊賞是不

需要任何花費(fèi)的，而這種不用任何花費(fèi)的肯定，則使人前進(jìn)的原動力，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)

當(dāng)不吝嗇地多加贊賞。因?yàn)椴徽撃信嫌住⒆鸨百F賤之間，都可以運(yùn)用這種為人

處世的藝術(shù)。

（四）領(lǐng)導(dǎo)者要力戒成見，一視同仁

成見，是指對人和事物所抱的固定不變的看法。人們通常所說的成見是對落后的、有缺點(diǎn)、有錯誤的人而言。任何事物都是發(fā)展變化的，更何況人這個萬物之靈呢？

所以，對于落后的、有缺點(diǎn)和錯誤的人，要用善意的、發(fā)展的、前進(jìn)的觀點(diǎn)去看

待。除個別人之外，別把下屬看“扁”了。三國時軍事家呂蒙說：“士別三日，當(dāng)刮目相看。”往往有一些人“養(yǎng)成大拙方為巧，學(xué)到如愚始見奇。”如果說，下屬對領(lǐng)導(dǎo)者本來就有一種壓抑感了，那么，領(lǐng)導(dǎo)者抱有成見則使下屬這種壓抑

感無形中倍增。因此，領(lǐng)導(dǎo)者要看到下屬的每一個細(xì)小的進(jìn)步，并不斷地的加以

鼓勵，親近下屬。

下面值得注意的一點(diǎn)是，下屬無親疏。被領(lǐng)導(dǎo)者既然是領(lǐng)導(dǎo)者的下屬，那就

該一視同仁，享受同樣的權(quán)利，承擔(dān)同樣的責(zé)任和義務(wù)，尤其是在人格尊嚴(yán)上就

更應(yīng)當(dāng)一律平等。一是領(lǐng)導(dǎo)者不能以“尊卑”論親疏。二是領(lǐng)導(dǎo)者不能以關(guān)系論

親疏。三是領(lǐng)導(dǎo)者不能以人情論親疏。四是領(lǐng)導(dǎo)者不能以觀點(diǎn)親疏。力戒把個人

恩怨帶到工作上來，公報(bào)私仇。只有公平對待、一視同仁，領(lǐng)導(dǎo)者才能在領(lǐng)導(dǎo)活

動中運(yùn)籌帷幄。

（五）領(lǐng)導(dǎo)者要善于觀察，關(guān)心下屬

人，經(jīng)常存在著不足心理和不安心理。這兩種心理都會嚴(yán)重的影響著人們的情緒。

作為領(lǐng)導(dǎo)者要隨時注意下屬的這兩種心理。作為下屬，普遍存在以下5個方面的不安心理：一是領(lǐng)導(dǎo)者會不會討厭我？二是我會不會挨批評？三是這樣做領(lǐng)導(dǎo)會

不會給我穿“小鞋”？四是這個任務(wù)我能不能完成？假如完不成了怎么辦？同事

會支持我嗎？五是會不會調(diào)動工作？對此，作為領(lǐng)導(dǎo)者要從以下三個方面解決好

下屬的不安心理：一是不能把第一印象變?yōu)樽罱K印象。領(lǐng)導(dǎo)者雖然對第一印象的看法很不滿意和樂觀，但要學(xué)會淡忘，這樣，可以使下屬減少許多的不安。二是

不要輕意變動下屬的工作。作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)特別注意，不到萬不得已時，千萬不

要變動下屬的工作，因?yàn)椋抡{(diào)動工作是一種普遍的不安心理。一旦調(diào)動了工作，意味著從零起步、從頭開始。領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)發(fā)現(xiàn)下屬工作上不去時，首先要打消“換

人”的想法，應(yīng)當(dāng)全力想辦法幫助下屬完成任務(wù)，這種做法就可以消除同類下屬的不安情緒。不安情緒其實(shí)是一種消極因素，消除一份消極因素，就會無形中增

加一份積極因素。三是敢于為下屬承擔(dān)責(zé)任。工作上的失誤是難免的，作為領(lǐng)導(dǎo)

者，要敢于承擔(dān)責(zé)任，不稱職的領(lǐng)導(dǎo)者總是把責(zé)任往下屬身上推，那樣做，最終

下屬將會變成一著死棋。因此，只要下屬意識到領(lǐng)導(dǎo)者為自己分憂、作主和負(fù)責(zé)，下屬的提心吊膽的不安心理才會消除。

（六）領(lǐng)導(dǎo)者要勇于認(rèn)錯，敢于擔(dān)責(zé)

“人非圣賢，孰能無過。”毛澤東說過：“我們共產(chǎn)黨人是革命者，但不是

神仙。我們也吃五谷雜糧，也會犯錯誤。我們的高明之處就在于犯錯誤就檢討，就立即改正。”毛澤東同志這樣說，也這樣做，1945年8月延安黨校禮堂召開

大會，他在會上向在“搶險(xiǎn)運(yùn)動”中被整錯的同志賠理道歉：“這個學(xué)校犯了許

多錯誤，誰人負(fù)責(zé)？我負(fù)責(zé)。我是校長嘛！整個延安犯了許多錯誤，誰人負(fù)責(zé)？

我負(fù)責(zé)。我是負(fù)責(zé)人嘛！”領(lǐng)導(dǎo)者是人。是人，就不是完人。再高明的領(lǐng)導(dǎo)者也

會有犯錯的時候，就會有失誤的時候，關(guān)鍵的問題在于領(lǐng)導(dǎo)者犯了錯誤以后，在下屬面前該抱著怎樣的態(tài)度。彭德懷同志有一次在視察東海前哨炮兵陣地時，發(fā)

現(xiàn)該陣地不符合戰(zhàn)備要求，當(dāng)場喊撤該前哨團(tuán)長的職并送軍法處。后覺得自己太

過分，在進(jìn)晚餐時，當(dāng)面給該團(tuán)長道歉。這兩個實(shí)例，領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前認(rèn)錯，不但不會降價(jià)領(lǐng)導(dǎo)者的威信，反而，提高了領(lǐng)導(dǎo)者的威信。因?yàn)椋聦僮钭鹁吹木褪沁@樣敢于正視自己的錯誤和敢于承擔(dān)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)者。所以，作為領(lǐng)導(dǎo)者，在領(lǐng)導(dǎo)活動中，在下屬面前，要大膽地承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和錯誤，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，這樣，才會受到下屬的尊敬。

（七）領(lǐng)導(dǎo)者對下屬要注意培養(yǎng)，激勵競爭

有句古話，叫做“見賢思齊。”賢者，是指有德行、有才能、有才干的人。

一個聰明的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該讓自己的下屬把全部的聰明才智充分地展示和發(fā)揮出

來，并且，還應(yīng)該盡可能地為下屬創(chuàng)造一切有利的條件，讓下屬出類拔萃。一個

真正有才華的下屬，此處不留人，自有留人處。下屬才華出眾，證明領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)

有方，善于培養(yǎng)，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，百利而無一害。一個單位、一個部門，甚至

一個地區(qū)的工作搞得好不好，與其人員的素質(zhì)是成正比的。而人員的素質(zhì)又與該

部門的人員能不能虛心學(xué)習(xí)先進(jìn)是成正比的。因而，作為領(lǐng)導(dǎo)者，對下屬要注意

觀察，善于培養(yǎng)。一是注意樹立典型和榜樣。二是帶頭向榜樣學(xué)習(xí)并號召下屬向

先進(jìn)和榜樣學(xué)習(xí)。這樣，才能使自己所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)永遠(yuǎn)處于領(lǐng)先地位。

在注意培養(yǎng)人才的同時，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)當(dāng)注重競爭在領(lǐng)導(dǎo)活動中的作用。競爭，無疑會大大地促進(jìn)工作和事業(yè)的發(fā)展，并使參與競爭者增長才干。在競爭中，相

互可以學(xué)習(xí)到不少的知識，同時還增進(jìn)了彼此的了解，加深友誼。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)巧妙地組織、指揮下屬開展競爭，并真心實(shí)意幫助參與競爭者獲勝，取得進(jìn)

步，這樣，必然會贏得每位參與競爭的下屬的尊敬和愛戴。因?yàn)椋芯瘛⒂幸?/p>

志的人，一般都有一種從事需要一個“大能人”才能做好和完成的工作的欲望。

激起這種欲望能產(chǎn)生極大的力量，人都希望能創(chuàng)造奇跡，這種心理非常普遍，因

而，往往會出現(xiàn)“背水一戰(zhàn)”的局面。這是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之一。

（八）領(lǐng)導(dǎo)者對下屬要注意少指責(zé)、批評、命令

著名心理學(xué)家漢斯〃席爾說過：“更多的證據(jù)顯示，人們都害怕受人指責(zé)。”在實(shí)際工作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些被領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常批評、指責(zé)的人，他們的缺點(diǎn)和

錯誤卻依然經(jīng)常發(fā)生。那些一見到下屬有缺點(diǎn)、毛病和錯誤就批評、指責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)

者所領(lǐng)導(dǎo)的單位，往往問題更多一些。因?yàn)椋瑳]有人喜歡批評和指責(zé)，反而，由

于受到批評和指責(zé)而引起的羞恥，往往使人的士氣一落千丈，不滿和怨恨的情緒

急劇上升。除了在特別尋常的情況下，批評和指責(zé)下屬的缺點(diǎn)、錯誤，不但要注

意場合，還要充分講究技巧，否則，不但達(dá)不到預(yù)期的效果和目的，還會進(jìn)一步

加深彼此之間的隔閡。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)多采用從側(cè)面提醒的方法，這樣，容易

使人接受。此外，領(lǐng)導(dǎo)者還要特別注意少命令和指使的做法，說白了，天底下沒

有人喜歡受人指使，不稱職的領(lǐng)導(dǎo)者常常是用命令、指使的口吻和下屬說話的，下屬一般都不會買帳。因?yàn)椋耍钕矏邸⒆钭鹬氐氖悄切┳钕矏邸⒆钭鹬刈约旱娜恕Ｋ裕I(lǐng)導(dǎo)者只有懂得尊重下屬，下屬也就自然而然地尊敬領(lǐng)導(dǎo)者。

總之，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)還有許多，需要我們在領(lǐng)導(dǎo)活動中

去不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，只有這樣，才能夠更好地運(yùn)用。