第一篇：《雙調·蟾宮曲·嘆世》原文及翻譯

《雙調·蟾宮曲·嘆世》作品短小精悍，概括性強，容量大。而語言卻如飛流入澗，一瀉無余，充分表現了豪放派元曲家的風格。下面是小編為大家整理的《雙調·蟾宮曲·嘆世》原文及翻譯，歡迎參考~

原文：

咸陽百二山河，兩字功名，幾陣干戈⑴，項廢東吳⑵，劉興西蜀⑶，夢說南柯⑷。韓信功兀的般證果⑸，蒯通言那里是風魔⑹?成也蕭何，敗也蕭何⑺，醉了由他⑻。

翻譯：

咸陽山河險固可以以二當百，為了兩字功名，這里引起過幾陣干戈。

項羽兵敗身亡東吳，劉邦兵興西蜀，成敗興亡都是夢里南柯。

韓信功高蓋世卻落得被殺的結果，蒯通說的是真話哪里是風魔?

成事的是蕭何，敗事的也是蕭何。

我且一醉功過是非統統由他。

注釋：

⑴咸陽百二山河三句：指秦漢之際的戰爭。百二山河，形容戰國時秦國形勢的險要，二萬兵力可抵得諸侯一百萬(見《史記·高帝本紀》)。

⑵項廢東吳：指項羽在垓下兵敗，被追至烏江自刎。烏江在今安徽和縣東北，古屬東吳地。

⑶劉興西蜀：指劉邦被封為漢王，利用漢中及蜀中的人力物力，戰勝項羽。

⑷夢說南柯：唐人李公佐小說《南柯太守傳》說：淳于生晝夢入大槐安國，被招為附馬，在南柯郡做二十年的太守，備極榮寵。后因戰敗和公主死亡，被遣歸。醒來才知道是南柯一夢。所謂大槐安國，原來是宅南槐樹下的蟻穴。

⑸韓信功兀的般證果：韓信，漢高祖劉邦的開國功臣，輔佐高祖定天下，與張良、蕭何并稱漢興三杰。后被呂后所害，誅夷三族。兀的般，這般。證果，佛家語，果報的意思。

⑹蒯通言那里是風魔：蒯(kuǎi)通，漢高祖時的著名辯士，本名徹，史家避武帝諱，稱他蒯通。韓信用蒯通計定齊地。后蒯通說韓信背漢自立，韓信不聽。他怕受牽連，就假裝風魔。后韓信為呂后所斬，臨刑前嘆曰：“悔不聽蒯徹之言，死于女子之手?！?/p>

⑹“成也蕭何”二句：韓信因蕭何的推薦被劉邦重用，后來呂后殺韓信，用的又是蕭何的計策。故云“成也蕭何、敗也蕭何”。

⑻他：讀tuō，協歌戈韻。[2]

鑒賞：

既然劉項興亡，不過一夢，韓信這樣的功臣也落得殺頭的結果，那么當前的功名事業毫無值得留戀之處。通過對歷史事件的否定，表現對現實政治的反感，這是封建社會走下坡路時詩人們慣用的手法。

此曲由“咸陽”——秦王朝說起。秦國“百二山河”，何等強盛，最后還是滅亡了。經過五年的楚漢之爭，項羽兵敗烏江自刎，劉邦統一天下，建立漢室。而輔助劉邦平定天下立有汗馬功勞的韓信卻遭到殺身之禍，連像蒯通那樣的謀士，也不得不假裝風魔以掩世人耳目。韓信怎么也沒有想到力薦劉邦重用他的蕭何，后來竟會設計殺害他。這些興衰成敗，是非恩怨，還有什么可說的呢?都不過是一場夢?！俺梢彩捄?，敗也蕭何”，道出世道之險惡，人心之叵測。結句以“醉了由他”突出“嘆世”主題，表明自己超然物外，不問世事的態度。

作者把人們帶進了熟悉的史實，并畫龍點睛地做出了推論。通過對歷史事件、歷史人物的否定，對說不清功過是非的現實政治表示了反感。這是封建社會走下坡路的時期，許多文人喜歡用的手法。

作品短小精悍，概括性強，容量大。而語言卻如飛流入澗，一瀉無余，充分表現了豪放派元曲家的風格。

第二篇：蟾宮曲 嘆世 教案

蟾宮曲 嘆世 教案

一、作品原文

東籬半世蹉跎，竹里游亭，小宇婆娑。有個池塘，醒時漁笛，醉后漁歌。嚴子陵他應笑我，孟光臺我待學他。笑我如何？倒大江湖，也避**。

二、作品注釋 東籬：作者自稱。小宇：小屋。婆娑：枝葉茂盛貌。

嚴子陵：嚴光，字子陵，東漢人。少與劉秀同游學。劉秀即帝位后，屢召不就，隱居富春江，以耕漁為生。孟光臺：漢代名士，不可考。與上句嚴子陵相呼應。臺：臺盤，盛食物的器皿。此指孟光的食案。倒大：大、絕大。

三、作品譯文

我半生來虛度了光陰，在那通幽的竹徑中，隱映著一座小巧的游亭，走到竹徑的盡頭，就是小巧的庭院。在那兒有個池塘，我醒的時候輕聲吹起漁笛，醉酒之后又放聲唱起漁

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[1 歌。嚴子陵一定會嘲笑我，孟光臺我要學他。笑我什么呢？偌大的江河湖海，也自有躲避**的辦法。

四、寫作背景

馬致遠沉寂下僚，既不齒于官場的腐敗，不肯與之同流合污，又無力擺脫或與之抗爭，于是，在官署之旁，鬧市之中苦心經營了一片精巧的小天地，雖比不上前輩隱士超世脫俗的大氣魄，亦可略效其遺風，來個眼不見，心不煩，從中得到一種聊以自慰的心態平衡。

五、作者簡介

馬致遠，生年不詳，卒于1321至1324之間，元代雜劇作家。號東籬，大都人，曾任江浙行省務官，生平事跡不詳。從他的散曲作品中，約略可以知道，他年輕時熱衷功名，有“佐國心，拿云手”的政治抱負，但一直沒能實現，在經過了“二十年漂泊生涯”之后，他參透了人生的寵辱，遂有退隱林泉的念頭，晚年過著“林間友”、“世外客”的閑適生活。馬致遠早年即參加了雜劇創作，加入過“書會”，與文士王伯成、李時中，藝人花李郎、紅字李二都有交往。著有雜劇15種，今存《漢宮秋》、《青衫淚》、《薦福碑》、《陳摶高臥》、《岳陽樓》、《任風子》6種，以及與李時中等人合寫的《黃粱夢》1種，另《誤入桃源》存有佚曲。[2]

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六、作品賞析 寄身田園 半世蹉跎馬致遠《嘆世》

東籬半世蹉跎，竹里游亭，小宇婆娑。有個池塘，醒時漁笛，醉后漁歌。嚴子陵他應笑我，孟光臺我待學他。笑我如何？倒大江湖，也避**。

馬致遠摘取陶淵明“采菊東籬下”詩句而自號“東籬”，借以表明其寄身田園、寄情世外的志趣。正像他在《悟迷》中所自嘲的那樣：“天公放我平生假，剪裁冰雪，追陪風月，管領鶯花?！泵髅魇菓巡挪挥?，卻故作曠達，要主宰起風花雪月來。為此，他精心設計了自己的世外桃源般的生活。這支小令就是對它的具體描述。在那通幽的竹徑中，隱映著一座小巧的游亭，而走到竹徑的盡頭，就是小巧的庭院。形容這座庭院用了“婆娑”二字，婆娑的含意很豐富，不只展現了花木的繁茂，而且透露了其中飄蕩翩躚的一種動感，使這恬靜的小院洋溢著生氣，既誘人又足令人忘情。一個經歷了“半世蹉跎”的老人憩息于此，陶然忘機，自不難想見。然而主人公對生活的設計尚不止于此。在庭院后面另有一池清水，在那小小池面上更漂浮著扁舟一葉。主人公在扁舟之上，醒的時候輕聲吹起漁笛，醉酒之后又放聲唱起漁歌，其胸中的郁悶亦于此得到盡情的宣泄。于是，不平的心境得到了暫時的平衡，沉浸在一種所謂“心曠神怡，寵辱皆忘”的心態之中。這時候，什么“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧穰穰蠅爭血”人世間爭斗，什么“無也閑愁，有也閑愁，有無間愁得白頭”樣的人世間煩惱，統統拋諸腦后。主人公孑然一身，怡然自得，完全陶醉在自己精心設計的小天地里。而這正是他“半世蹉跎”換來的大徹大悟。

有趣的是馬致遠的另一首散套《半世逢場作戲》也是以他的“小宇”來寄情的，幾乎可以視為這支小令的鋪排。其中就有這樣的句子：“茅廬竹徑，藥井蔬畦，自減風云氣。”一語道破其寄情田園的目的就在于抑制自己那憤世嫉俗的風云氣概。而為了達到這一境界，又經歷了多么大的蹉跎，付出了多么大的痛苦??！所以，表面上看起來，小令的前半部表現了作者在恬靜的田園生活中得到了寄身世外、與世無爭、六根清靜的無限樂趣，其實，卻蘊含了內心的波瀾起伏，表明他正在出世與入世的極度苦悶中掙扎?！白詼p風云氣”——這種人為的甚至不無造作的恬淡心態，才是最真實的夫子自道。

“嚴子陵他應笑我”。嚴子陵即嚴光，年少時曾與東漢光武帝劉秀一起游學，待劉秀稱帝，他就變換姓名隱逸了起來。劉秀派人四處尋訪，征召到京，委以諫議大夫，竟不受，終隱于富春江。相較而言，馬致遠雖也高唱隱居，卻遠沒有這位嚴光先生來得徹底，不僅擔任著“江浙行省務官”（一作“江浙省務提舉”，此據《錄鬼簿》）這樣的小官，而且用作避世超俗的這座茅廬小宇很可能就處在鬧市之中，所以才懷疑嚴子陵若在世，一定會嘲笑他的假正經，而非真隱士了。當然，如果能夠想像自己會受到別人的指責，也意味著作者自料難以徹底擺脫塵世的絆羈，他的頭腦還是清醒的。難解的是下一句：“孟光臺我待學他。”這“孟光臺”者何許人？遍查字書、求教方家，皆不得其解，筆者自不敢妄斷。鑒于依曲律此句與上句為對偶，可以肯定“孟光臺”與“嚴子陵”是相對應的三字姓名，只是尚不知其出處罷了。但是，從下面曲詞來揣測，這“孟光臺”縱使不是“東方朔”三字的誤植，也該是類似東方朔一流的人物。這種設想雖近荒誕，卻也有如下的依據。東方朔者乃西漢武帝之弄臣，待詔金馬門，官至太中大夫，以滑稽善辯名于世。據《史記·滑稽列傳》記載：聽到朝中以“狂人”呼之，東方朔回答說：“如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中。”并乘酒酣，據地而歌曰：“陸沉于俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下?！苯瘃R門本宦者署門，后世沿用作官署代稱。馬致遠既不能如嚴子陵那樣棄官而去，隱逸江湖，只能效仿東方朔輩，所謂“避世金馬門”，以求得一種心靈上的安慰，或自我解嘲了。倘若如上臆說可以成立的話，那末，馬致遠就可以向嚴子陵反唇相譏了：“笑我如何？”我又有什么可被嘲笑的呢？你隱逸于深山蒿廬之下固然是隱士的行藏，可我隱逸于官署衙門之中也是有前賢可鑒的行徑啊！故爾隨即發出請人諒解的呼吁：“倒大江湖，也避**！”“倒大”，詞曲中常用語，乃大、絕大之意。全句的意思很明確：不只湖畔港灣，即或白浪滔天的偌大湖面上，也自有躲避**的辦法。所謂江湖也避**，其實是用來借喻官場中亦可求隱。這樣一種阿Q式的心態，在懷才不遇或憤世嫉俗的士大夫群中頗具代表性，晉人鄧粲就曾發表過這樣的高論：“夫隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在于物。”（《晉書·鄧粲傳》）馬東籬沉寂下僚，既不齒于官場的腐敗，不肯與之同流合污，又無力擺脫或與之抗爭，于是，在官署之旁、鬧市之中苦心經營了一片精巧的小天地，雖比不上前輩隱士超世脫俗的大氣魄，亦可略效其遺風，來個眼不見，心不煩，從中得到一種聊以自慰的心態平衡。這篇《嘆世》所透露的正是馬神仙的這樣一種隱衷.2本詞條對我有幫助

第三篇：《雙調·潘妃曲》原文翻譯及賞析

【原文】

雙調·潘妃曲·悶酒將來剛剛咽

商挺

悶酒將來剛剛咽，欲飲先澆奠。

頻祝愿，普天下心廝愛早團圓。

謝神天，教俺也頻頻的勤相見。

【注釋】

澆奠：在祭奠祖宗或祈求神靈時，把酒澆在地上，以表示心意虔誠。

廝愛：相愛。

【賞析】

在封建禮教的束縛下，青年男女婚姻不能自主。小令以對神靈的虔誠禱告：希望自己跟情人能夠“頻頻的勤相見”，而且希望“普天下心廝愛早團圓”，表現了他們爭取婚姻自由的純潔善良的愿望。

【題解】

這是一首詠閨情的抒情曲。作者商挺身為達官，也寄情于散曲，足見當時散曲創作的風氣很盛。

第四篇：《雙調·清江引》原文及翻譯

《雙調·清江引》是由鐘嗣成創作的元曲。下面是小編為大家整理的《雙調·清江引》原文及翻譯，歡迎參考~

雙調清江引

(張可久)

西風信來家萬里，問我歸期未?

雁啼紅葉天，人醉黃花地，芭蕉雨聲秋夢里。

注釋

江引：曲牌名。

紅葉天：秋天。紅葉，楓葉。深秋楓葉紅遍，霜林如醉。杜牧《山行》：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！?/p>

黃花地：菊花滿地。

“芭蕉”句：劉光祖《昭君怨》：“疏雨聽芭蕉，夢魂遙?！?/p>

譯文：

西風送來萬里之外的家書，問我何時歸家?鴻雁在紅葉滿山的季節呼喚著同伴南遷，而離人卻對著黃花遍地的景色沉醉其中，聽著雨打芭蕉的聲音，卻只能籍著秋夜的清涼，但愿做個好夢，能夢回家鄉探望親人。

作者簡介：

張可久(約1270～約1350)，字小山(《錄鬼簿》);一說名伯遠，字可久，號小山(《堯山堂外紀》);一說名可久，字伯遠，號小山(《詞綜》);又一說字仲遠，號小山(《四庫全書總目提要》)，慶元(治所在今浙江寧波鄞州區)人，元朝著名散曲家、劇作家，與喬吉并稱“雙壁”，與張養浩合為“二張”?，F存小令800余首，為元曲作家最多者，數量之冠。

他仕途失意，詩酒消磨，徜徉山水，作品大多記游懷古、贈答唱和。擅長寫景狀物，刻意于煉字斷句。講求對仗協律，使他的作品形成了一種清麗典雅的風格?？梢哉f，元曲到張可久，已經完成了文人化的歷程。

人物評價：

明朝朱權在其《太和正音譜》中稱張可久為“詞林之宗匠”，稱“其詞清而且麗，華而不艷”;

明李開先則稱“樂府之有喬、張，猶詩家之有李、杜”。

第五篇：雙調·沽美酒兼太平令·嘆世元曲原文及賞析

【原文】

雙調·沽美酒兼太平令·嘆世（在官時只說閑）

張養浩

在官時只說閑，得閑也又思官。直到教人做樣看，從前的試觀，那一個不遇災難？楚大大行吟澤畔，伍將軍血污衣冠，烏江岸消磨了好漢，咸陽市乾休了丞相。這幾個百般，要安，不安。怎如俺五柳莊逍遙散誕。

【賞析】

張養浩是元代名臣，以為官清廉、直言敢諫著稱。幾次因直言得罪了皇帝，在元英宗時，毅然棄官歸隱。這首曲就是在這樣的背景下寫的，表明自己厭惡官場，決心歸隱的心跡。開頭兩句，坦誠地寫出了辭官前的心理矛盾。城外的想沖進城里去，城里的又想沖出到城外來，錢鐘書先生在《圍城》中所說的現象實際上是人類的通病。在當官時，那繁冗的事務，那乏味的案牘，令人心煩；那險惡的仕途，那黑暗的官場，讓人心悸，縱有致君堯舜的志向，面對昏庸的統治者，實難有所作為。因此便想“無官一身輕”，過閑適的隱居生活，等到真過上閑適生活時，想到自己十載寒窗，一腔熱血，原想做一番事業，現在壯志未酬，棄置不用，又實在不甘心，令人進退為難。上片的后三句，對這進退兩難的思想，終于作出了抉擇，看看活生生的事實，從前做官的人一個個都遭災受害，因此，還是選擇棄官歸隱的道路。下片開頭四句，呼應上邊“從前的”，進一步用具體事實證明“那一個不遇災難”，從而堅定了棄官歸隱的決心。這里所舉的四個例子，是歷史上很有作為的四個人，有的忠心耿耿，有的聲名赫赫，有的立過不世的功勛，有的創過千秋的偉跡，但到頭來或投江或自刎或被腰斬，怎不令人寒心！接下來兩句對四個典型事例作了總結，這四人雖然情況不同，但都想安穩當官，實現抱負，然而都不得安穩，只落得死于非命。由此看來，官實在當不得，當官必遭殃；至此，思想矛盾解決了，自然而然地得出了最后結論，不如隱居五柳莊逍遙自在。

這首曲由兩支小令組成，但渾然一體，不露痕跡，一韻到底，自然流暢。抒情與議論結合，有理有據，令人折服。

【題解】

張養浩為官清廉，直言敢諫，后棄官歸隱。這首小令是作者對仕途險惡的慨嘆，表達了棄官隱居、遠離災禍的愉快心情。