第一篇：白居易的詩(shī)歌特點(diǎn)

在古代，植物的一些特殊品質(zhì)常被詩(shī)人用來表述自己的品質(zhì)。讓我們一起來看看吧，下面是小編幫大家整理的白居易的詩(shī)歌特點(diǎn)，希望大家喜歡。

白居易一生熱愛種植，其生活的四周種滿了各式各樣的植物，但在其詩(shī)作中描述得最多的就是“松、竹、蓮”。松、竹位列歲寒三友之列，有著頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)韌的毅力，而蓮出淤泥而不染，自珍自愛，正直堅(jiān)貞。這些其實(shí)都是白居易自身人格的真實(shí)寫照，白居易將自己的人格意于“松、竹、蓮”之中，既含蓄又明顯。

白居易閑適詩(shī)藝術(shù)特色

白居易的閑適詩(shī)與養(yǎng)生詩(shī)在很大程度上具有相同點(diǎn)，所以本文關(guān)于白居易閑適詩(shī)藝術(shù)特色的描述著重于與養(yǎng)生詩(shī)的不同點(diǎn)，主要是遣詞用句及修辭手法。

(一)白居易閑適詩(shī)的遣詞用句

1.疊字的使用

疊詞，顧名思義就是重復(fù)、重疊的詞，例如“聲聲、皎皎”等。疊詞是一種很常見的修辭手法，它的特點(diǎn)就是利用漢語音節(jié)，使詩(shī)詞在結(jié)構(gòu)上顯得更加工整，在節(jié)奏上顯得更加有韻律美。使用疊詞描述聲音時(shí)，會(huì)使聲音更具真實(shí)性;使用疊詞描述景物顏色時(shí)，會(huì)使景物帶給人們更多視覺上的美感。白居易的閑適詩(shī)中通過使用疊詞，使其看似平淡的生活更顯趣味，也更具有吸引力。

2.喜用數(shù)量詞

數(shù)量詞的運(yùn)用，會(huì)使得整首詩(shī)更具帶入感，“兩只”“一雙”等數(shù)量詞的簡(jiǎn)單使用，會(huì)使得詩(shī)詞所描述的畫面更具真實(shí)性。讀者在品讀詩(shī)句時(shí)，可以在腦海中將詩(shī)句化作一幅圖，形象又生動(dòng)，既便于理解又便于記憶。白居易閑適詩(shī)中常常使用數(shù)量詞，這不僅與其描述的內(nèi)容有關(guān)，更與其自身生活特點(diǎn)及人格特點(diǎn)有關(guān)。

(二)白居易閑適詩(shī)的修辭藝術(shù)

首先是淺顯的比喻。白居易閑適詩(shī)的創(chuàng)作仍以日常生活為題材，講究寫實(shí)，雖然白居易不會(huì)過多地運(yùn)用夸張的比喻，但白居易還是會(huì)運(yùn)用一些淺顯的比喻來給自己的詩(shī)詞潤(rùn)色，使其更具吸引力和關(guān)注度。白居易主張平淡閑適度日，又不失對(duì)人生的思考，為了使其寫作風(fēng)格與其個(gè)人人格相符，白居易摒除了使用華麗及夸張的修飾，而是轉(zhuǎn)用易于被大家所理解而又不失詩(shī)人風(fēng)范的淺顯的比喻。這種比喻方式在白居易的詩(shī)中經(jīng)常可見。

其次是平易的典故。古代的用典就是運(yùn)用各種典故來講述自己的觀點(diǎn)，也可為自己的詩(shī)詞潤(rùn)色。如果只是粗略地品讀白居易的閑適詩(shī)，很難發(fā)現(xiàn)有用典，但如果細(xì)細(xì)品味，其用典之處還是相當(dāng)多的。這說明白居易有著豐富的典籍知識(shí)，能熟練透析地了解典故的內(nèi)容，從而將其中更為平民化的小點(diǎn)運(yùn)用到自己的詩(shī)詞中，使得自己的詩(shī)詞既能達(dá)到平易近人之效，又能運(yùn)用典故闡明自己的觀點(diǎn)。

白居易親情詩(shī)藝術(shù)特色

白居易的親情詩(shī)主要是講述白居易對(duì)親人的關(guān)愛及思念，雖然其藝術(shù)特色也有與上述兩種詩(shī)相類似的地方，但它也有其特殊之處，主要就是其在親情詩(shī)的創(chuàng)作中，在抒情時(shí)不忘講明道理，喜歡運(yùn)用主客顛倒的“對(duì)寫法”。

(一)抒情中偏愛說理

白居易的親情詩(shī)從表面看是抒發(fā)對(duì)親人的思念及關(guān)愛，但細(xì)致品讀不難發(fā)現(xiàn)，其大多數(shù)詩(shī)詞在后半段更加注重的是說理。也就是一首親情詩(shī)的前半段描述思念，后半段以對(duì)親人的思念有感而發(fā)，引出相關(guān)哲學(xué)、心理學(xué)甚至佛學(xué)的道理，使得思親有情有理。白居易這種親情詩(shī)的撰寫方式更容易引起讀者共鳴，也不會(huì)被后人定位為“無病呻吟”，也能以其獨(dú)特的方式與其他詩(shī)詞區(qū)分開來。

(二)“對(duì)寫法”的運(yùn)用

所謂對(duì)寫法，就是“主客顛倒”，將原本的抒情主體和抒情對(duì)象相調(diào)換。這是古代描述思親詩(shī)句中常用的寫作手法。白居易的親情詩(shī)中，絕大部分描述的都是白居易的友人或者親人在某地思念白居易，很少描寫白居易對(duì)親人和友人的思念，這就是典型的對(duì)寫法。這種手法的運(yùn)用可以更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)人對(duì)友人與親人的思念，有一層遞進(jìn)的關(guān)系，就是你在想念我的同時(shí)，其實(shí)我也非常地想念你。這種反彈琵琶式的抒情既達(dá)到了抒發(fā)思念之情的效果，又不會(huì)顯得自己柔弱不堪，不會(huì)現(xiàn)出自己的寂寞與孤獨(dú)。

白居易的詩(shī)歌雖然很大程度上具有共同的藝術(shù)特色，但是將其分為不同類型進(jìn)行描述，會(huì)得到更加準(zhǔn)確的藝術(shù)特色。本文從養(yǎng)生詩(shī)、閑適詩(shī)和親情詩(shī)三類看似可以歸為一類的詩(shī)詞入手，主要介紹了養(yǎng)生詩(shī)的藝術(shù)特色，又從閑適詩(shī)和親情詩(shī)上對(duì)白居易的詩(shī)歌藝術(shù)特色加以補(bǔ)充，使其更加完整，為以后的研究提供參考。

第二篇：白居易感傷詩(shī)特點(diǎn)

親；再來一個(gè)睡前故事！！

加油！！白居易“感傷詩(shī)”特色

白居易作為家喻戶曉的大詩(shī)人，他的感傷詩(shī)在其詩(shī)文創(chuàng)作中占據(jù)至關(guān)重要的地位，他是第一個(gè)提出“感傷詩(shī)”這一概念的詩(shī)人。白居易在有生之年，就對(duì)自己的作品進(jìn)行了系統(tǒng)的分類和整理，他將自己的詩(shī)作分為：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)四類。縱觀白居易的詩(shī)作，最感人心扉，最能引起人們共鳴的當(dāng)屬其感傷詩(shī)。感傷詩(shī)具有很高的藝術(shù)價(jià)值和情感價(jià)值，故不少學(xué)者都對(duì)白居易感傷詩(shī)獨(dú)特的時(shí)代意義及形象作了分析,從藝術(shù)成就的角度分析，感傷詩(shī)達(dá)到了白居易詩(shī)歌藝術(shù)成就的高峰

一、白居易感傷詩(shī)的溯源

（一）自古以來的感傷淵源

（二）中唐憂患的時(shí)代背景；

二、白居易感傷詩(shī)的創(chuàng)作年代特征

（一）少年時(shí)代多感慨顛沛流離之作（二入仕期間多哀傷宦海沉浮之作

（三）晚年時(shí)期多悲嘆物是人非之作；

三、白居易感傷詩(shī)主要特色

（一）景物抒情

（二）現(xiàn)實(shí)主義

（三）平實(shí)語言

（四）超越抒情模式

（二）中唐憂患的時(shí)代背景；

安史之亂是大唐盛世的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，白居易出生于中唐大歷年間，一個(gè)動(dòng)蕩不安，腐朽昏庸的時(shí)代，經(jīng)歷了安史之亂之后，中唐政權(quán)已難以再現(xiàn)昔日的輝煌，藩鎮(zhèn)割據(jù)和藩鎮(zhèn)叛亂此起彼伏，朋黨之間的明爭(zhēng)暗斗，中央對(duì)地方的制約形同虛設(shè)，社會(huì)矛盾日益激化，社會(huì)狀況一蹶不振。（1）面對(duì)滿目瘡痍，風(fēng)雨飄搖的景象，這一時(shí)期的文人們的思想觀念也隨之出現(xiàn)了深刻的轉(zhuǎn)變，他們一方面失去了原先那種浪漫，進(jìn)取的激情，另一方面加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和感知，這時(shí)候的文人們清醒認(rèn)識(shí)到這種江河日下的社會(huì)狀態(tài)，紛紛把目光從建功立業(yè)，報(bào)效朝廷轉(zhuǎn)向日常的心境情感和精神思緒，多情和感傷成了中唐文人的思想主流，而激烈的政治斗爭(zhēng)和壓迫則加速了這種風(fēng)氣的滋長(zhǎng)和蔓延，此時(shí)整個(gè)中唐社會(huì)都彌漫著一種感傷和憂愁，生活于這個(gè)敗落時(shí)代的白居易自然逃不過這種情 1 愫，受當(dāng)時(shí)腐朽社會(huì)狀況的影響，和苦悶文風(fēng)的熏陶，一種感時(shí)傷逝，悲天憫人的情感深深根植于白居易的心底，這也成為他日后大量進(jìn)行感傷詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)重要因素。

二、白居易感傷詩(shī)的創(chuàng)作年代特征

據(jù)統(tǒng)計(jì)，白居易的感傷詩(shī)大概超過了200首，這些詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)間跨度超過了30年，也就是說，白居易的感傷詩(shī)貫穿了白居易人生詩(shī)歌創(chuàng)作的各個(gè)年代，由此可見，白居易的感傷詩(shī)既有當(dāng)時(shí)社會(huì)背景影響，也有自身文人感傷的情懷，歷數(shù)白居易感傷詩(shī)作品，各個(gè)年齡時(shí)代的作品體現(xiàn)了詩(shī)人自身人生經(jīng)歷的影子，外在事物的牽絆，內(nèi)在情感的觸動(dòng)，隨著所遇所感都以詩(shī)歌的形式表現(xiàn)出來。每個(gè)年代的作品又各有特色。

（一）少年時(shí)代感慨顛沛流離

白居易出生于安史之亂之后，正是**之年，在少年時(shí)代，由于北方戰(zhàn)亂頻繁，白居易不得不被送往南方避難，詩(shī)人十一歲就與家人分隔，背井離鄉(xiāng)，四處漂流，接觸了社會(huì)上各個(gè)方面，嘗遍了世事之苦，正是這樣一種特殊的經(jīng)歷，讓白居易在少年時(shí)代就顯現(xiàn)了感時(shí)傷世的端倪，在這期間，白居易創(chuàng)作了《題贈(zèng)定光上人》《客路感秋寄明準(zhǔn)上人》《秋暮西歸途中書情》等感傷詩(shī)作。久歷這樣居無定所的日子，讓年少的白居易比同齡人更多了幾分感慨和凄楚。他在早年的詩(shī)作中，更多書寫的是自己四處避亂，顛沛流離的苦楚。

（二）入仕期間哀傷宦海沉浮

白居易一生經(jīng)歷了9個(gè)皇帝的更迭和變遷，主要活動(dòng)在貞元和元和年間，他的感傷詩(shī)的創(chuàng)作情況和仕途的起伏緊緊相連，貞元十六年，白居易進(jìn)士及第，元和十年，白居易遭人陷害被貶江州，這是詩(shī)人一生中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是他人生中苦痛悲及的時(shí)刻，白居易許多的感傷詩(shī)就產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期，在貶為江州司馬期間，“秋日正蕭條，驅(qū)車出蓬蓽，回望青門道，目極心郁郁”，“江人授衣晚 十月始聞貼 一夕高樓月 萬里故園心”，詩(shī)人由入到出，由廟堂到鄉(xiāng)野，宦海沉浮多變，這樣一種地位的懸殊與落差，對(duì)他來說是一個(gè)無比沉重的打擊，內(nèi)心無比悲涼。由于心境的變化，詩(shī)人感傷詩(shī)的數(shù)量也陡然增多，有感而發(fā)《夜聞歌者》，《初入峽有感》《郡中》等感傷詩(shī)。應(yīng)該說，仕途的不得志讓白居易的感傷詩(shī)在這個(gè)時(shí)期有了更多的創(chuàng)作源泉。

（三）晚年時(shí)期悲嘆物是人非

到了晚年的白居易，更多表現(xiàn)的是一種無奈，這在他的詩(shī)中得到了集中體現(xiàn)。到了晚年，歷經(jīng)世間滄桑 宦海沉浮的詩(shī)人，已經(jīng)失去了年少的輕狂和宏圖遠(yuǎn)志，對(duì)于官場(chǎng)的爾虞我詐，仕途的榮辱興衰，成敗得失已經(jīng)看得很清楚，也看得很淡了，不再像年輕時(shí)候那樣的在乎，其實(shí)這也是一種人到了晚年的常見現(xiàn)象，白居易再燃不能脫俗，只不過作為一個(gè)大詩(shī)人，他跟常人不同的是，他可以用詩(shī)歌的方式來表達(dá)自己這種失落和無奈的情懷，白居易在晚年的作品中，也一改以往對(duì)仕途功名的幽怨和失落，轉(zhuǎn)向了對(duì)物是人非，生老病死的悲苦和嘆息，其實(shí)，這也是詩(shī)人到了晚年所表現(xiàn)出來的一種對(duì)人生和社會(huì)的無奈。

在晚年，白居易寫了很多首詩(shī)來感嘆自己的頹暮。《初見白發(fā)》《嘆老三首》《漸老》等都是詩(shī)人當(dāng)時(shí)心境的代表作。白居易在晚年對(duì)于嘆老類的感傷詩(shī)數(shù)量之多超乎尋常，可見詩(shī)人對(duì)逝去年華的留戀和感傷，青絲變白發(fā)，蒼老的白發(fā)映照的是白居易孤獨(dú)失落的心靈，生命頹唐零落之感在歷經(jīng)動(dòng)蕩的日子中日積月累，引發(fā)詩(shī)人的對(duì)盛年懷才不遇，老之將至的無奈傷感。晚年期間，親人的相繼離去，厄運(yùn)不斷纏身，詩(shī)人心中承受著巨大的喪親之痛和壓抑之情，無處釋放的上傷，無處發(fā)泄的痛只能融進(jìn)在幽幽的 感傷詩(shī)中，在這一類詩(shī)歌中，我們可以感受到，美好的事物總是那么脆弱，美好的生命總是那么早就凋零，離去的事物和生命帶走了生者的惦念和回憶，而留下的卻是綿綿無盡的傷和痛。

（一）以景物抒情

景物抒情應(yīng)該是白居易感傷詩(shī)中最常見 以秋為景 白居易筆下的審美主體往往是秋天蕭瑟的景象，審美主體是孤獨(dú)愁苦的自我，主客體交融使感傷詩(shī)呈現(xiàn)陰柔清碗，落寞感傷的凄美風(fēng)格，與偏于表現(xiàn)主觀感受的中唐大歷詩(shī)歌和充滿唏噓之嘆，酸楚之味的晚唐詩(shī)歌風(fēng)格相近。（2）自古逢秋悲寂寥，秋往往給人展現(xiàn)的是一種肅殺和凄涼的感覺，秋葉飄落，秋風(fēng)悲涼，秋日低沉，這一切秋景給人的心里平添了幾分憂愁和煩惱，白居易的感傷詩(shī)抓住了秋這個(gè)特定的景色，在他創(chuàng)新的感傷詩(shī)中，有大量以秋為景的作品，《秋夕》《早秋曲江感懷》《秋日》等。另外，白居易還有很多詩(shī)作雖然在題目中未提及秋，但是在詩(shī)的字里行間中，都彌漫著秋的落寞和冷清，通過這些詩(shī)句我們可以很好的理解白居易當(dāng)時(shí)作詩(shī)時(shí)的心境和情感。以月為景 白居易的感傷詩(shī)中，除了秋就是月，詩(shī)人似乎對(duì)月有著特別的鐘愛和敏感，月亮與詩(shī)人有著不解之緣。古時(shí)的 詩(shī)人往往懷著感時(shí)傷世，郁結(jié)無處可發(fā)的心理狀態(tài)，所以就難免借助風(fēng)月來感時(shí)懷舊，一發(fā)心中苦悶，在白居易的作品中，具體可感的月亮，無論是新月還是圓月，總能喚起詩(shī)人的無限情思，如《禁中月》《城上對(duì)月 期友人不至》等。3 以發(fā)為景 白居易隨著年齡的漸漸增長(zhǎng)，白發(fā)也層出不窮，老病現(xiàn)象日益加劇，原本就展不起笑顏的兩頰，往往因偶然看見了自己的一根白發(fā)，而頓生哀嘆，唏噓不已，面對(duì)衰老，詩(shī)人不僅發(fā)出了對(duì)人生無常，轉(zhuǎn)瞬即逝的感慨，這種感慨往往不分時(shí)間和地點(diǎn)，因此白居易寫了很多詩(shī)來感嘆自己的頹暮。如《早梳 頭》《西原晚望》《自覺二首》等。

（二）現(xiàn)實(shí)主義

白居易的感傷詩(shī)多為一詩(shī)寫一事，主題集中，線索明晰，敘事周詳，敘事抒情過渡自然，合乎生活邏輯，感傷詩(shī)抒寫的情，多為個(gè)人感慨悲傷，但白居易寫愁，既不似李白那樣瞬息萬變，不拘常法，也不像李賀那樣設(shè)想奇詭，思緒跨度難以把捉。（3）白居易寫愁，細(xì)致入微，合乎情理，同是寫愁的解脫，白居易往往借助安貧樂道，委順任化以及歸隱田園等自我排遣，情緒是消極的，與世無爭(zhēng)的。總的來說，白居易的感傷詩(shī)注重寫實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義成為白居易主要特征之一

（三）平實(shí)語言

白居易感傷詩(shī)的語言風(fēng)格，一如其諷喻作品，同樣是通俗平易，質(zhì)樸無華的，大多數(shù)的感傷詩(shī)不事藻繪，絕少用典使事，因而詩(shī)境平易，情真意實(shí)，讀這類詩(shī)，如聽詩(shī)人娓娓訴說種種的遭遇，苦惱和感傷。雖然總有后人批評(píng)膚淺，但總體上白居易的詩(shī)應(yīng)該說還是通俗易懂，含義深刻之作。

（四）超越抒情模式

在白居易200多首感傷詩(shī)中，感傷情緒可謂滲透在生活的方方面面，形成了頗具時(shí)代特色和創(chuàng)作個(gè)性的 感傷——超越抒情模式。（4）在白居易的 感傷詩(shī)中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些詩(shī)篇先寫感傷情懷，醞釀感傷情調(diào)，然后筆鋒一轉(zhuǎn)或自我勸慰或闡述道理來消解詩(shī)中的傷感情緒，這就是白居易感傷詩(shī)中的感傷超越模式，例如在《送春歸》詩(shī)中，白居易這樣寫：

去年杏園花飛御溝綠，何處送春曲江曲，今年杜鵑花落子規(guī)啼，送春何處西江西。帝城送春猶怏怏，天涯送春能不加惆悵？莫惆悵，送春人。亢?jiǎn)T無替五年罷，應(yīng)須準(zhǔn)擬再送潯陽春。五年炎涼凡十變，又知此身健不健？好去今年江上春，明年未死還相見。

此詩(shī)作于元和十一年，白居易當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在江州被貶，去年春歸之時(shí)，詩(shī)人在帝城的曲江送春，身處順境尚且惆悵，詩(shī)人此時(shí)身處被貶之地，儒家倡導(dǎo)的功業(yè)無法實(shí)現(xiàn)，而時(shí)光一去不復(fù)返，兼濟(jì)天下之志的實(shí)現(xiàn)也漸去漸遠(yuǎn)，真是去年送春，今年再送春，年年歲歲：“春”，歲歲年年人不同啊，忠而被貶，大好時(shí)光虛擲在天涯，這是難以消解的悲傷，可見詩(shī)人在悲傷之中的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性的自然爆發(fā)，既是自己對(duì)人生自信的宣言，也是對(duì)誣陷自己的強(qiáng)權(quán)之反抗，哀莫大于心死，只要心不死，就有希望在，就能迎來人生的春天。白居易的感傷詩(shī)中的痛苦顯而易見，但是他解脫痛苦的能力也是無容置疑的。析原因，白居易之所以能感傷懷得以超越，主要是因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)禪宗客觀影響和自身濡染之經(jīng)歷所致。

第三篇：白居易的詩(shī)歌

篇一：白居易的詩(shī)歌主張

白居易的詩(shī)歌主張：白居易的詩(shī)論主張，與正統(tǒng)的儒家詩(shī)論一脈相承。主要體現(xiàn)于他的《新樂府序》和《與元九書》中，而以《與元九書》為最全面、最系統(tǒng)。主要內(nèi)容是：”文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”：即詩(shī)歌必須為政治服務(wù)，負(fù)起“俯察時(shí)事，泄到人情”的政治使命，從而達(dá)到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”、“上下交合，內(nèi)外胥悅“的政治目的。也即《新樂府序》中所說“為君為民為物為事而作，不為文而作也。”將詩(shī)歌與政治、人民生活結(jié)合，這是他詩(shī)論的核心。重為實(shí)：再詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他認(rèn)為文學(xué)根植于現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映。《策林》六十九云：“大凡人之感與事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣。”尚通俗：強(qiáng)調(diào)語言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫實(shí)須絕假純真，形式須流利暢連。即詩(shī)歌創(chuàng)作須真實(shí)可信，又淺顯易懂，便于入樂歌唱，“老嫗?zāi)芙狻薄Ｈ纭缎聵犯颉罚骸捌滢o質(zhì)而徑，欲見之者易倫也；其言直而切，欲聞之深誡也；其事核而實(shí)，使采之者專信也；其主順而肆，可以播于樂章歌曲也.“強(qiáng)調(diào)諷論：認(rèn)為詩(shī)的手段是美刺褒貶，炯戒諷論。如《策林》：”今褒貶之文無核實(shí)，則懲勸之道缺矣；美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣。”強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，主張形式為內(nèi)容服務(wù)，反對(duì)脫離內(nèi)容而從事形式。《新樂府序》云：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易喻也；其言直而切，欲聞之者深藏也。??其主順而肆，可以播于樂章也。”所以，他“不務(wù)宮律高，不務(wù)文字齊”，力求做到平易通俗，音節(jié)和諧婉轉(zhuǎn)影響：一方面有積極意義：白居易較為系統(tǒng)的詩(shī)歌理論以其突出的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和通俗化傾向，事得詩(shī)歌更更加接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以至于干預(yù)政治。這一理論是對(duì)儒家傳統(tǒng)詩(shī)論的直接繼承，也是對(duì)杜甫為實(shí)事的創(chuàng)作道路的進(jìn)一步發(fā)展。另一方面有局限性：過分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功利色彩和諷刺功能，忽視了詩(shī)歌的抒情意義，審美功能和悅樂功能，影響了詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。因評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過于狹嚴(yán)，導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀的作家和作品被排除在外。

白居易詩(shī)歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色：白居易詩(shī)歌的思想內(nèi)容：在《與元九書》中將其詩(shī)歌分為諷喻、閒適、傷感、雜律四類。其中最受白居易重視的是分雨是與閒適詩(shī)，他體現(xiàn)了白居易思想中“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”兩個(gè)不同的側(cè)面。閒適詩(shī)：意在“獨(dú)善其身”，“知足保和，吟玩性情”，表現(xiàn)出淡泊平和、閒適悠然的情調(diào)及對(duì)“帝都名利場(chǎng)”的厭倦，對(duì)生活的滿足。淺近平易的語言風(fēng)格和淡泊悠閑的意緒情調(diào)都為人稱道。但詩(shī)中表現(xiàn)的退避政治、知足保和的思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，更符合后世文人的心理，影響更為深遠(yuǎn)。諷喻詩(shī)最有代表性的是《新樂府》五十首和《秦中吟》十首。內(nèi)容有四：一是及時(shí)反映土地和賦稅問題，表達(dá)對(duì)臣民的深切同情，如《重賦》《紅線毯》《繚綾》等。二是揭露統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸欺壓人民的罪行，如《傷宅》、《歌舞》、《買花》、《賣炭翁》、《宿紫閣村》等。三是宣揚(yáng)愛國(guó)主義，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。如《西凉伎》、《縛戎人》、《新豐折臂翁》等。四是婦女問題及其他社會(huì)問題。如《上傷白鬢人》、《母別子》等篇二：白居易詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格

白居易與元、白詩(shī)派的詩(shī)歌風(fēng)格

與韓孟詩(shī)派同時(shí)稍后，中唐詩(shī)壇又崛起了以白居易、元稹為代表的元白詩(shī)派。這派詩(shī)人重寫實(shí)、尚通俗，走上了一條與韓孟詩(shī)派完全不同的創(chuàng)作道路。清人趙翼說：“中唐詩(shī)以韓、孟、元、白為最。韓、孟尚奇警，務(wù)言人所不敢言；元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言。” 元白詩(shī)派的重寫實(shí)、尚通俗的詩(shī)風(fēng)，其遠(yuǎn)源可以追溯到三百首中的“風(fēng)”詩(shī)和漢魏樂府民歌，其近源則是安史之亂以來一批具有寫實(shí)傾向的詩(shī)人創(chuàng)作，尤其是偉大詩(shī)人杜甫的創(chuàng)作。如有名的“三吏”、“三別”、《兵車行》、《悲陳陶》、《哀江頭》等。這些詩(shī)作有兩點(diǎn)最值得注意：一是繼承了古樂府的形式，自擬新題，緣事而發(fā)，寫真實(shí)實(shí)事、親身見聞；二是以樸實(shí)真切的語言乃至口語入詩(shī)，力求通俗淺顯。白居易繼承杜甫寫實(shí)傳統(tǒng)的意識(shí)是非常明確的。元稹則更欣賞杜詩(shī)通俗化的傾向。在這一詩(shī)歌通俗化的過程中，張籍、王建、元、白等人由于詩(shī)風(fēng)相近，成為元白詩(shī)派的主要成員。

白居易是中唐時(shí)期重要的大詩(shī)人，他的詩(shī)歌主張和詩(shī)歌創(chuàng)作，以其對(duì)通俗性、寫實(shí)性的突出強(qiáng)調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。

白居易作詩(shī)2800余首，有“詩(shī)王”之稱。他將自己的詩(shī)歌分為四類，諷諭詩(shī)之外，還有閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)，前兩類體現(xiàn)著他的兼濟(jì)、獨(dú)善之道，所以最受重視。

白居易的詩(shī)，在他在世時(shí)便已廣泛流傳，甚有影響，使他頗感自豪。白居易在《與元九書》中說：“自長(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者；土庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者。”元鎮(zhèn)也說白居易之詩(shī)，“二十年間，禁省、觀寺、郵候、墻壁之上無不書，王公、妾婦、馬走之口無不適。至于繕寫模勒街賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。” 白居易的詩(shī)在當(dāng)時(shí)流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是。一個(gè)人的詩(shī)作，在當(dāng)代即產(chǎn)生這樣的社會(huì)效果，在古代是極少見的。不但如此，白居易詩(shī)當(dāng)時(shí)還獲得了很大的國(guó)際名聲和眾多的國(guó)外讀者，日本、新羅（今朝鮮）、日南（今越南）等國(guó)，都有傳寫。據(jù)史料載，當(dāng)時(shí)日本嵯峨天皇就曾經(jīng)抄寫過許多白居易的詩(shī)，藏之秘府，暗自吟誦。白居易的詩(shī)歌在日本的影響最大，他是日本最喜歡的唐代詩(shī)人，在日本的古典小說中常常可以見到引用他的詩(shī)文，可以說在日本人的心中白居易才是中國(guó)唐代詩(shī)歌的風(fēng)云人物。契丹國(guó)王親自將白詩(shī)譯成契丹文字，詔番臣誦讀。

白詩(shī)對(duì)后世文學(xué)影響巨大，晚唐皮日休、陸龜蒙、聶夷中、羅隱、杜荀鶴，宋代王禹偁、梅堯臣、蘇軾、張耒、陸游及清代吳偉業(yè)、黃遵憲等，都受到白居易的詩(shī)的啟示。

從白居易一生仕途看，雖多為官，但總不順利，老是處于一種憂憤不安的狀態(tài)中。作為一個(gè)詩(shī)人，卻成就極大，可以說名動(dòng)朝野，甚至婦孺皆知。大概因?yàn)樗嗌倌陼r(shí)期的顛沛流離和以后的數(shù)次被貶，多為外官，經(jīng)歷極廣，對(duì)社會(huì)有較深刻的了解，才使他得以成為千古不朽的大詩(shī)人。在詩(shī)風(fēng)上，繼承了《詩(shī)經(jīng)》、樂府古詩(shī)和杜甫歌行的優(yōu)良傳統(tǒng)，又采用了當(dāng)時(shí)民歌的自由句法，形成了自己帶有創(chuàng)造性的風(fēng)格。白居易的主要作品有：《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》《賦得古原草送別》《錢塘湖春行》《暮江吟》《憶江南》《大林寺桃花》《同李十一醉憶元九》《直中書省》《長(zhǎng)相思》《題岳陽樓》《觀刈麥》《宮詞》 《問劉十九》《買花》 《自河南經(jīng)亂關(guān)內(nèi)阻饑兄弟離散各在一處因望》等。

二、白居易詩(shī)歌的風(fēng)格

（一）通俗

敘事直切，描繪真實(shí)，明白曉暢，平易淺顯，叫做通俗。白居易有意識(shí)地追求通俗。蘇軾評(píng)之曰“白俗”，王安石評(píng)之“白俚”。高棅在《唐詩(shī)品匯總序》中美之為“務(wù)在分明”。清代的沈德潛稱之為“淺易”、（《說詩(shī)晬語》）“平易近人”（《唐詩(shī)別裁評(píng)語》），宋代惠洪《冷齋夜話》云：“白樂天每作詩(shī)，令老嫗解之。問曰：解否？嫗曰解，則錄之，不解則易之。”可見白居易的通俗，是經(jīng)過修改加工的產(chǎn)物。白居易的好友、新樂府運(yùn)動(dòng)的參加者張籍的詩(shī)，也平易曉暢。王安石在《題張司業(yè)詩(shī)》中說：“看似尋常最奇崛，成則容易卻艱辛。”這就表明，通俗是來之不易的。

在唐代詩(shī)人中，從理論到實(shí)踐都提倡通俗的，是白居易和元稹。他倆是詩(shī)友，又是摯友，世稱元白。他們是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，由于他們主張通俗，就大大促進(jìn)了中唐詩(shī)歌的改革。特別是白居易，影響最大。他的《與元九書》，可以說是中唐詩(shī)歌改革的綱領(lǐng)。其中，生動(dòng)地描繪了他的詩(shī)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的巨大影響。上至王宮貴族、達(dá)官顯要，下至黎民百姓，販夫歌伎，無不喜誦白詩(shī)。為何白詩(shī)能產(chǎn)生如此廣泛而深遠(yuǎn)的影響呢？其中一個(gè)重要因素，就是通俗。那么，通俗的特點(diǎn)究竟何在呢？在《新樂府序》中，他明確指出作詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。”（《新樂府序》）這里的“質(zhì)而徑”、“直而切”、“核而實(shí)”、“順而肆”，分別強(qiáng)調(diào)了語言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫事須言必有據(jù)，形式須流利暢達(dá)，具有歌謠色彩。也就是說，詩(shī)歌必須既寫得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂歌唱，才算達(dá)到了極致。這里提出的質(zhì)、徑、直、切四條標(biāo)準(zhǔn)都有來歷，其涵義與所謂“俚俗”絕不相同。根據(jù)典據(jù)，可知“質(zhì)”的意思是質(zhì)實(shí)、真實(shí)，“徑”的意思是不費(fèi)言、不迂曲，“直”的意思是坦直真率，“切”的意思是表達(dá)（包括運(yùn)用比興等手法）真切易曉。簡(jiǎn)言之就是：質(zhì)樸、率真、切實(shí)。作為新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，白居易所提倡的通俗，開一代詩(shī)風(fēng)，成為中唐詩(shī)歌發(fā)展史上的巨大潮流。白居易不僅在理論上提倡通俗，而且在創(chuàng)作上也實(shí)踐通俗。他的《秦中吟》、《新樂府》就是推行通俗詩(shī)風(fēng)的力作。

通俗既追求藝術(shù)表達(dá)的淺顯，又追求思想內(nèi)容的深刻。因此，它淺而深，而不是淺而薄。它淺中藏深，寓深于淺。淺，顯示出它的通脫、俗拙；深，表明了它的深刻、充實(shí)。葉燮《原詩(shī)》云：白居易的“重賦、致仕、傷友、傷宅等篇，言淺而深，意微而顯。”薛雪云：“元白詩(shī)言淺而思深，意微而詞顯。”（《一瓢詩(shī)話》）這都道出了通俗的妙處。言淺意深，平易近人，是通俗的最高境界。俗有通俗和庸俗之分。平易淺顯是通俗，俗不可耐是庸俗。唐代許多民歌都通俗而有情致，是詩(shī)人學(xué)習(xí)的范例。白居易和他的詩(shī)友元稹、張籍、李紳、劉禹錫都吸收了民歌的精華。如劉禹錫的《竹枝詞》這是一首明朗流暢、情趣誘人的好詩(shī)。可見通俗的詩(shī)是不卑俗也不淺薄的。在詩(shī)歌批評(píng)領(lǐng)域里，“俗”是一個(gè)應(yīng)用對(duì)象十分寬泛甚至隨意而且隨時(shí)間間距而變動(dòng)、隨評(píng)價(jià)者的趣味和古典意識(shí)的變化而變化的負(fù)面評(píng)語。接近世情、內(nèi)容普通、情調(diào)不高的被稱為俗，新興的、特別是有民間下層背景的理所當(dāng)然地被稱為俗，使用過多、老套的形式和手法也被稱為俗。任何形式和手法，任何題材，只要在評(píng)論者看來使用不當(dāng)，太冒險(xiǎn)或太一般，都可能被視為俗氣。鮑照曾被齊梁人視為俗，李白、杜甫也曾被宋人視為俗，其他小一些的詩(shī)人更不必說了。

白居易詩(shī)歌淺切平易的語言風(fēng)格是大家公認(rèn)的事實(shí)，用語流便，平常事、口頭語、眼前景，意到筆隨，“稱心而出，隨筆抒寫”，意深而詞淺，很少使用典故。僧惠洪《冷齋夜話》甚至說，白居易詩(shī)成之后，“老嫗解則錄之，不解則易之”，此話雖不能視為信談，但至少可以說明白詩(shī)的通俗平易。應(yīng)該指出的是，白居易詩(shī)歌語言的平易曉暢，是千錘百煉后達(dá)到的一種藝術(shù)境界，并非信手拈來，正像趙翼所說:“看是平易，其實(shí)精純。”

劉熙載《藝概·詩(shī)概》也曾經(jīng)指出這一點(diǎn):“常語易，奇語難，此詩(shī)之初關(guān)也。奇語易，常語難，此詩(shī)之重關(guān)也。香山用常得奇，此境良非易到。”宋人周必大也曾經(jīng)指出:“香山詩(shī)語平易，文體清駛，疑若信手而成者。閑觀遺稿，則竄定甚多。” 由此可見其良苦的匠心。而袁枚的“平淡”也并非矢口而道，他所追求的是大巧之樸、濃后之淡，慘淡經(jīng)營(yíng)之后的不經(jīng)意。元、白之詩(shī)，之所以能風(fēng)靡天下，雄視百代，同詩(shī)人錘煉字句有關(guān)。因此，元、白之通俗，絕非粗制濫造，而是千錘百煉的。在錘煉過程中，詩(shī)人盡量采用民間語言，以口語入詩(shī)，并對(duì)口語進(jìn)行加工改造，惟求詞能達(dá)意，明白曉暢。所以白詩(shī)能夠雅俗共賞。俗與雅，沒有一道不可逾越的鴻溝，而是相反相成的。要俗中有雅，雅中有俗，有雅有俗，方為上乘。元白之詩(shī)，就是如此。《長(zhǎng)恨歌》就是這樣的作品。上至王公貴族、文人雅士，下至黎民百姓、凡夫俗子，無不喜愛。故吏部、禮部選舉人才，常以白居易的詩(shī)為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，而廣大的人民則以會(huì)吟詠白詩(shī)為榮，連長(zhǎng)安的歌伎都以會(huì)吟誦白詩(shī)而抬高了身價(jià)。由此可見，白居易的詩(shī)風(fēng)是俗中有雅、雅中元、白之通俗，絕非粗制濫造，而是千錘百煉的。在錘煉過程中，詩(shī)人盡量采用民間語言，以口語入詩(shī)，并對(duì)口語進(jìn)行加工改造，惟求詞能達(dá)意，明白曉暢。所以白詩(shī)能夠雅俗共賞。俗與雅，沒有一道不可逾越的鴻溝，而是相反相成的。要俗中有雅，雅中有俗，有雅有俗，方為上乘。元白之詩(shī)，就是如此。正如葉燮在《原詩(shī)》中所說：“白俚俗處而雅亦在其中。”至于元稹詩(shī)風(fēng)，也是如此。

（二）輕艷 通俗，在不同詩(shī)人的筆下，會(huì)有不同的色彩。雖然元白都以通俗著稱，但因他們氣質(zhì)、性格、出身、經(jīng)歷、習(xí)慣、興趣等等的差異，其詩(shī)風(fēng)也迥然有別。蘇軾說：“元輕白俗。”這里用了一個(gè)“輕”字就把元白的詩(shī)風(fēng)區(qū)別開來了。元稹雖也通俗，但卻俗而輕；白居易則俗而不輕。所謂輕，絕非輕薄、輕佻，而是輕淺、輕艷。它雖也尚俗，但色澤鮮潤(rùn)，色彩斑斕，兼纖秾、繁縟之美；而白居易則崇尚一個(gè)“淡”字。故元稹為艷俗，白居易則淡俗。白詩(shī)的通俗是淺、淡、清，元詩(shī)是輕、濃、艷。元稹的輕艷自有特色。它色彩濃，密度稠，層次厚，甚至給人以膩的感覺，并時(shí)有雕琢的痕跡。唐代的李肇在《國(guó)史補(bǔ)》中說：“學(xué)淺切與白居易，學(xué)淫靡于元稹，俱名為‘元白體’。”這種評(píng)價(jià)對(duì)元稹雖有微詞，但的確指明了元白之間詩(shī)風(fēng)的區(qū)別。元、白詩(shī)風(fēng)，對(duì)于新樂府運(yùn)動(dòng)起過巨大的促進(jìn)作用。元、白詩(shī)派的四人中，風(fēng)格也各有特色，成就也自有不同，張、王成就遜于元、白，影響也不及元、白。就元、白而言，則元遜于白。白詩(shī)質(zhì)樸平實(shí)，剴切深刻，一針見血，一目了然，平淡自然，活潑自如，現(xiàn)實(shí)主義精神很強(qiáng)。（剴切：諷喻）

下面重點(diǎn)賞析幾首白居易的代表作。《秦中吟》是組詩(shī)，共十首，“一吟悲一事”，集中暴露了官場(chǎng)的腐敗、權(quán)貴們的驕奢淫逸及其對(duì)勞苦民眾的多重欺壓。如《重賦》直斥統(tǒng)治者對(duì)百姓的殘酷剝奪：“奪我身上暖，買爾眼前恩！”《傷宅》揭露達(dá)官貴人為富不仁，“廚有臭敗肉，庫(kù)有貫朽錢”卻“忍不救饑寒”。如《輕肥》：

意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何為者，人稱是內(nèi)臣。朱紱皆大夫，紫綬悉將軍。夸赴軍中宴，走馬去如云。樽罍溢九醞，水陸羅八珍。果擘洞庭橘，膾切天池鱗。食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人！

注釋：朱紱：fú，古代貴族穿的一種禮服。擘，bāi ,分開。衢，qú。《秦中吟》十首之一。詩(shī)題“輕肥”，輕裘肥馬。取自《論語。雍也》中的“乘肥馬，衣輕裘”，用以概括豪奢生活。

開頭四句，先寫后點(diǎn)，突兀跌宕，繪神繪色。意氣之驕，竟可滿路，鞍馬之光，竟可照塵，這不能不使人驚異。正因?yàn)轶@異，才發(fā)出“何為者”（干什么的）的疑問，從而引出了“是內(nèi)臣”的回答。內(nèi)臣者，宦官也。宦官不過是皇帝的家奴，憑什么驕橫神氣以至于此？原來，宦官這種腳色居然朱紱、紫綬，掌握了政權(quán)和軍權(quán)，怎能不驕？怎能不奢？“夸赴軍中宴，走馬去如云”兩句，與“意氣驕滿路，鞍馬光照塵”前呼后應(yīng)，互相補(bǔ)充。“走馬去如云”，就具體寫出了驕與夸。這幾句中的“滿”、“照”、“皆”、“悉”、“如云”等字，形象鮮明地表現(xiàn)出赴軍中宴的內(nèi)臣不是一兩個(gè)，而是一大幫。“軍中宴”的“軍”是指保衛(wèi)皇帝的神策軍。此時(shí)，神策軍由宦官管領(lǐng)。宦官們更是飛揚(yáng)跋扈，為所欲為。前八句詩(shī)，通過宦官們“夸赴軍中宴”的場(chǎng)面著重揭露其意氣之驕，具有高度的典型概括意義。

緊接六句，通過內(nèi)臣們軍中宴的場(chǎng)面主要寫他們的奢，但也寫了驕。寫奢的文字，與“鞍馬光照塵”一脈相承，而用筆各異。寫馬，只寫它油光水滑，其飼料之精，已意在言外。寫內(nèi)臣，則只寫食山珍、飽海味，其腦滿腸肥，大腹便便，已不言而喻。“食飽心自若，酒酣氣益振”兩句，又由奢寫到驕。“氣益振”遙應(yīng)首句。赴宴之時(shí)，已然“意氣驕滿路”，如今食飽、酒酣，意氣自然益發(fā)驕橫，不可一世了！

以上十四句，淋漓盡致地描繪出內(nèi)臣行樂圖，已具有暴露意義。然而詩(shī)人的目光并未局限于此。他又“悄焉動(dòng)容，視通萬里”，筆鋒驟然一轉(zhuǎn)，當(dāng)這些“大夫”“將軍”酒醉肴飽之時(shí)，江南正在發(fā)生“人食人”的慘象，從而把詩(shī)的思想意義提到新的高度。同樣遭遇旱災(zāi)，而一樂一悲，卻判若天壤。

這首詩(shī)運(yùn)用了對(duì)比的方法，把兩種截然相反的社會(huì)現(xiàn)象并列在一起，詩(shī)人不作任何說明，不發(fā)一句議論，而讓讀者通過鮮明的對(duì)比，得出應(yīng)有的結(jié)論。這比直接發(fā)議論更能使人接受詩(shī)人所要闡明的思想，因而更有說服力。末二句直賦其事，奇峰突起，使全詩(shī)頓起波瀾，使讀者動(dòng)魄驚心，確是十分精采的一筆！篇三：白居易詩(shī)精選 白居易詩(shī)精選

白居易(772～846)，唐代詩(shī)人。字樂天，號(hào)香山居士、醉吟先生。祖籍太原(今屬山西)，曾祖父白溫遷居下□（今陜西渭南），遂為下□人。晚年官太子少傅，謚號(hào)“文”，世稱白傅、白文公。祖父□、外祖陳潤(rùn)俱善詩(shī)。父季庚，做過彭城縣令，徐州、襄州別賀。白居易生于鄭州新鄭（今屬河南）。自幼聰慧，5、6歲學(xué)作詩(shī)，9歲熟悉聲韻。11歲時(shí),因兩河藩鎮(zhèn)戰(zhàn)亂，由滎陽逃難到徐州符離（今安徽宿縣北），不久又南下到越中，投奔在杭州作縣尉的堂兄。

15、16歲時(shí)，立志應(yīng)進(jìn)士舉,刻苦讀書,口舌成瘡，手肘成胝。后來，父死母病，靠長(zhǎng)兄白幼文的微俸維持家用，奔波于鄱陽、洛陽之間，生活比較艱苦。貞元十六年，白居易29歲，進(jìn)士及第。十八年(802)，又與元稹同時(shí)考中“書判拔萃科”。兩人訂交，約始于此，后在詩(shī)壇上齊名，并稱“元白”。元和元年(806)，罷校書郎。元和二年，帖集賢院校理。十一月授翰林院學(xué)士。次年授左拾遺。五年，改京兆府戶曹參軍，均依舊充翰林學(xué)士。草擬詔書，參預(yù)國(guó)家機(jī)密。元和六年，白居易因母喪居家，服滿返京任太子左贊善大夫。元和十年，兩河藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力聯(lián)合叛唐，派人刺殺主張討伐藩鎮(zhèn)割據(jù)的宰相武元衡。白居易率先上疏請(qǐng)急捕兇手，以雪國(guó)恥。但卻被腐朽的官僚勢(shì)力攻擊為越職言事，并捏造“傷名教”的罪名，將他貶為江州（今江西九江）司馬。這對(duì)他是個(gè)沉重的打擊。元和十三年，改任忠州刺史。十五年，召還京，拜尚書司門員外郎，遷主客郎中，知制誥,進(jìn)中書舍人。因國(guó)事日非,朝中朋黨傾軋，屢次上書言事不聽,于長(zhǎng)慶二年(822)請(qǐng)求外任，出為杭州刺史。后又做過短期的蘇州刺史。在杭州時(shí)，曾修筑湖堤，蓄水灌田千余頃；并疏浚城中六口井，以利飲用。離蘇州日，郡中士民涕泣相送。文宗大和元年(827)，拜秘書監(jiān)。次年轉(zhuǎn)刑部侍郎。白居易從58歲開始,定居洛陽。先后擔(dān)任太子賓客、河南尹、太子少傅等職。會(huì)昌二年(842),以刑部尚書致仕。他在洛陽過著飲酒、彈琴、賦詩(shī)、游山玩水和“棲心釋氏”的生活。時(shí)常與名詩(shī)人劉禹錫唱和，時(shí)稱“劉白”。他在舒適的晚年仍然時(shí)常想到人民。73歲時(shí),還出資募人鑿開龍門八節(jié)石灘,以利行船。兩年后病終。葬于龍門香山琵琶峰(見彩圖河南洛陽白居易墓)。詩(shī)人李商隱為撰墓志。今已辟為游覽勝地。白居易一生不僅留下近3000篇詩(shī)作，還提出了一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)歌比作果樹，提出了“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書》）的著名論點(diǎn)。白居易繼承了中國(guó)古代一貫以《詩(shī)經(jīng)》為主旨的比興美刺的傳統(tǒng)詩(shī)論，十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。他說:“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”（《與元九書》）。白居易生前，曾對(duì)自己的詩(shī)文進(jìn)行過幾次編集，初名《白氏長(zhǎng)慶集》，后改名《白氏文集》，共收詩(shī)文3800多篇,成75卷、抄寫5部。分藏于廬山、蘇州、洛陽及其侄子、外孫的家里，唐末**，抄本散亂，又經(jīng)輾轉(zhuǎn)刻寫，已非原貌。現(xiàn)存最早的《白氏文集》，是南宋紹興年間(1131～1162)刻本,僅71卷,收詩(shī)文3600多篇（其中還羼入幾十篇他人的作品），1955年文學(xué)古籍刊行社曾影印出版。明萬歷三十四年(1606)，馬元調(diào)重刻《白氏長(zhǎng)慶集》71卷,與紹興本基本相同。另有日本那波道園1618年的活字覆宋刻本（商務(wù)印書館影印出版），分前、后集，內(nèi)容也與紹興本大體相同。清汪立名則刻有《白香山詩(shī)集》40卷，僅詩(shī)，無文，其中包括輯佚而成的《補(bǔ)遺》 2卷，并于原注外增加箋釋。1979年中華書局出版顧學(xué)頡校點(diǎn)《白居易集》，以紹興本為底本，參校各本，加以訂補(bǔ)；又編《外集》2卷,搜集佚詩(shī)佚文，并附白氏傳記、白集重要序跋和簡(jiǎn)要年譜。研究資料方面,新、舊《唐書》有白居易的本傳,陳振孫、汪立名均撰有年譜。近人陳寅恪的《元白詩(shī)箋證稿》和岑仲勉的《白氏長(zhǎng)慶集偽文》，對(duì)白居易的詩(shī)文多所考訂。今人王拾遺《白居易生活系年》、朱金城《白居易年譜》。中華書局1962年出版陳友琴所編《古典文學(xué)研究資料匯編〃白居易卷》，收集自中唐至晚清有關(guān)評(píng)論資料。另有日本花房英樹著的《白居易研究》等,都是研究白居易的較重要的參考書藉。

孟夏思渭村舊居寄舍弟 寄微之三首 送兄弟回雪夜 和元九悼往 感舊蚊幬作 賣炭翁 上陽白發(fā)人 買花 輕肥 長(zhǎng)恨歌 琵琶行并序 賦得古原草送別 寄上浮梁大兄，于潛七兄，烏江十五兄，兼示符離及下［圭阝］弟妹 問劉十九 后宮詞 暮江吟 錢塘湖春行 孟夏思渭村舊居寄舍弟

嘖嘖雀引雛，梢梢筍成竹。時(shí)物感人情，憶我故鄉(xiāng)曲。故園渭水上，十載事樵牧。手種榆柳成，陰陰覆墻屋。兔隱豆苗肥，鳥鳴桑椹熟。前年當(dāng)此時(shí)，與爾同游矚。詩(shī)書課弟侄，農(nóng)圃資童仆。

日暮麥登場(chǎng)，天時(shí)蠶坼蔟。弄泉南澗坐，待月東亭宿。興發(fā)飲數(shù)杯，悶來棋一局。一朝忽分散，萬里仍羈束。井鮒思返泉，籠鶯悔出谷。九江地卑濕，四月天炎燠。苦雨初入梅，瘴云稍含毒。

泥秧水畦稻，灰種(上余下田)田栗。已訝殊歲時(shí)，仍嗟異風(fēng)俗。閑登郡樓望，日落江山綠。歸雁拂鄉(xiāng)心，平湖斷人目。殊方我漂泊，舊里君幽獨(dú)。何時(shí)同一瓢，飲水心亦足。

寄微之三首

江州望通州，天涯與地末。有山萬丈高，有水千里闊。間之以云霧，飛鳥不可越。誰知千古險(xiǎn)，為我二人設(shè)。通州君初到，郁郁愁如結(jié)。江州我方去，迢迢行未歇。道路日乖隔，音信日斷絕。因風(fēng)欲寄語，地遠(yuǎn)聲不徹。生當(dāng)復(fù)相逢，死當(dāng)從此別。

君游襄陽日，我在長(zhǎng)安住。今君在通州，我過襄陽去。襄陽九里郭，樓堞連云樹。顧此稍依依，是君舊游處。蒼茫蒹葭水，中有潯陽路。此去更相思，江西少親故。去國(guó)日已遠(yuǎn)，喜逢物似人。如何含此意，江上坐思君。有如河岳氣，相合方氛氳。狂風(fēng)吹中絕，兩處成孤云。風(fēng)回終有時(shí)，云合豈無因？ 努力各自愛，窮通我爾身。

送兄弟回雪夜

日晦云氣黃，東北風(fēng)切切。時(shí)從村南還，新與兄弟別。離襟淚猶濕，回馬嘶未歇。欲歸一室坐，天陰多無月。夜長(zhǎng)火消盡，歲暮雨凝結(jié)。寂寞滿爐灰，飄零上階雪。對(duì)雪畫寒灰，殘燈明復(fù)滅。灰死如我心，雪白如我發(fā)。所遇皆如此，頃刻堪愁絕。回念入坐忘，轉(zhuǎn)憂作禪悅。平生洗心法，正為今宵設(shè)。

和元九悼往 感舊蚊幬作。

美人別君去，自去無處尋。舊物零落盡，此情安可任？ 唯有纈紗幌，塵埃日夜侵。馨香與顏色，不似舊時(shí)深。透影燈耿耿，籠光月沉沉。中有孤眠客，秋涼生夜衾。

舊宅牡丹院，新墳松柏林。夢(mèng)中咸陽淚，覺后江陵心。含此隔年恨，發(fā)為中夜吟。無論君自感，聞?wù)哂唇蟆?/p>

賣炭翁

賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營(yíng)？ 身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎來是誰？ 黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，官使驅(qū)將惜不得。半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。

上陽白發(fā)人

天寶五載已后，楊貴妃專寵，后宮人無復(fù)進(jìn)幸矣。六宮有美色者，輒臵別所，上陽是其一也。貞元中 尚存焉。

第四篇：白居易詩(shī)歌集錦

著名詩(shī)人白居易寫過許多的詩(shī)詞，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富，以下是小編整理的白居易詩(shī)歌集錦，歡迎參考閱讀！

青門柳

青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。

為近都門多送別，長(zhǎng)條折盡減春風(fēng)。

譯文

柳樹的青色卻是讓人傷心的顏色，多少個(gè)離別的人就是在這樣的情景中分別。

附近的關(guān)卡周圍也全是送別的人，每個(gè)人都折柳來送離別的友人。

陰雨

嵐霧今朝重，江山此地深。

灘聲秋更急，峽氣曉多陰。

望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。

將何慰幽獨(dú)，賴此北窗琴。

譯文

今天的山嵐霧靄特別的重，天涯廣闊這里卻是如此的偏僻深遠(yuǎn)。聞見灘頭江水帶來的秋意撲面而來，山谷的氣候濕潤(rùn)，晴天也多像陰天。

望向帝京但是云遮住了眼，想著故鄉(xiāng)，檐上的雨一滴滴的滴到心里。用什么來安慰我這幽深彷徨的思緒，唯賴這北窗下的琴來解我心中孤獨(dú)。

買花 / 牡丹

帝城春欲暮，喧喧車馬度。

共道牡丹時(shí)，相隨買花去。

貴賤無常價(jià)，酬直看花數(shù)。

灼灼百朵紅，戔戔五束素。

上張幄幕庇，旁織巴籬護(hù)。

水灑復(fù)泥封，移來色如故。

家家習(xí)為俗，人人迷不悟。

有一田舍翁，偶來買花處。

低頭獨(dú)長(zhǎng)嘆，此嘆無人喻。

一叢深色花，十戶中人賦。

譯文

這一年暮春，長(zhǎng)安城中車水馬龍，熱鬧非凡，原來是到了牡丹盛開的時(shí)節(jié)，長(zhǎng)安城里的名門大戶紛紛相隨前去買花。牡丹花的價(jià)錢貴賤不一，價(jià)錢多少以花的品種來定。這里的牡丹有的枝繁葉茂，鮮紅欲滴，小小的束花，要付五捆白絹的價(jià)錢。它們被精心呵護(hù)著，主人還給張上了帷幕，筑起了樊籬，辛勤澆灌之余還培上了最肥沃的土，因此花的顏色還和以前一樣鮮艷。家家習(xí)以為俗，更沒有人認(rèn)為是錯(cuò)的。有一個(gè)老農(nóng)無意中也來到了買花的地方。目睹此情景，不由得低頭長(zhǎng)嘆，然而此嘆又有誰在意呢：這一叢深色的牡丹花價(jià)錢相當(dāng)于十戶中等人家一年的賦稅了。

二月二日

二月二日新雨晴，草芽菜甲一時(shí)生。

輕衫細(xì)馬春年少，十字津頭一字行。

詠菊

一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。

耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。

賞析

初降的霜輕輕的附著在瓦上，芭蕉和荷花無法耐住嚴(yán)寒，或折斷，或歪斜，惟有那東邊籬笆附近的菊花，在寒冷中傲然而立，金粟般的花蕊初開讓清晨更多了一絲清香。

夜里寒霜襲來，本來就殘破的芭蕉和和殘荷看起來更加不堪。只有籬笆邊的菊花，金黃色的花朵在清晨的陽光下看起來更加艷麗。用霜降之時(shí)，芭蕉的新折和荷葉的殘敗來反襯東籬菊的清絕耐寒。此詩(shī)贊賞菊花凌寒的品格。

整詩(shī)是借詠菊之耐寒傲冷逸清香亮霜景，自況言志的。

浪淘沙·借問江潮與海水

借問江潮與海水，何似君情與妾心？

相恨不如潮有信，相思始覺海非深。

賞析

這首詞形式與七言絕句相同，本來是白居易的自度曲，“相恨不如潮有信”句詩(shī)人化用了李益《江南曲》詩(shī)意：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。”在中唐當(dāng)時(shí)，官府重商棄農(nóng)，鹽商和珠寶大賈成為一個(gè)特殊階層，“姓名不在縣籍中”，“不屬州縣屬天子”，他們牟取暴利，生活豪奢，“商人重利輕離別”、“日日逐利西復(fù)東”，故商人婦便更要常受“來去江口守空船”之苦。這首詞通過自問自答的形式來寫閨情。詞人通過對(duì)一位復(fù)雜微妙的閨中女子內(nèi)心矛盾的刻畫，真實(shí)地表現(xiàn)出她對(duì)愛情的忠貞和被人拋棄的悲慘境遇。

“借問江潮與海水，何似君情與妾心”首二句劈空發(fā)問，以水喻情。“江潮”常洶涌而來，倏忽而去，與薄幸人起初熱烈卻又轉(zhuǎn)瞬即逝的愛情極為相似。大海既深且廣，有如思婦對(duì)情人的思念。但詞中思婦卻并不這么看，她認(rèn)為江和海水不能與自己的情意相比。“相恨不如潮有信，相思始覺海非深”，上二句設(shè)問，這兩句予以回答。“江潮”縱然倏忽而逝，但它有日日夜夜有來有往，而那負(fù)心郎呢？他走后卻再?zèng)]有音信。海水縱然很深，卻不及自己對(duì)“君”的情意深厚。真是“君心不如潮，妾心深過海”。詞以“君心”比“江潮”，以“妾心”比“海水”，十分貼切自然，讀之叫人拍手稱妙。這首詞雖寫閨情，卻是以歡情來顯現(xiàn)，形式清新活潑。

鳥

誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。

勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。

第五篇：白居易的詩(shī)歌主張

白居易的詩(shī)歌主張：白居易的詩(shī)論主張，與正統(tǒng)的儒家詩(shī)論一脈相承。主要體現(xiàn)于他的《新樂府序》和《與元九書》中，而以《與元九書》為最全面、最系統(tǒng)。主要內(nèi)容是：”文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”：即詩(shī)歌必須為政治服務(wù)，負(fù)起“俯察時(shí)事，泄到人情”的政治使命，從而達(dá)到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”、“上下交合，內(nèi)外胥悅“的政治目的。也即《新樂府序》中所說“為君為民為物為事而作，不為文而作也。”將詩(shī)歌與政治、人民生活結(jié)合，這是他詩(shī)論的核心。重為實(shí)：再詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他認(rèn)為文學(xué)根植于現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映。《策林》六十九云：“大凡人之感與事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣。”尚通俗：強(qiáng)調(diào)語言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫實(shí)須絕假純真，形式須流利暢連。即詩(shī)歌創(chuàng)作須真實(shí)可信，又淺顯易懂，便于入樂歌唱，“老嫗?zāi)芙狻薄Ｈ纭缎聵犯颉罚骸捌滢o質(zhì)而徑，欲見之者易倫也；其言直而切，欲聞之深誡也；其事核而實(shí)，使采之者專信也；其主順而肆，可以播于樂章歌曲也.“強(qiáng)調(diào)諷論：認(rèn)為詩(shī)的手段是美刺褒貶，炯戒諷論。如《策林》：”今褒貶之文無核實(shí)，則懲勸之道缺矣；美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣。”強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，主張形式為內(nèi)容服務(wù)，反對(duì)脫離內(nèi)容而從事形式。《新樂府序》云：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易喻也；其言直而切，欲聞之者深藏也。……其主順而肆，可以播于樂章也。”所以，他“不務(wù)宮律高，不務(wù)文字齊”，力求做到平易通俗，音節(jié)和諧婉轉(zhuǎn)影響：一方面有積極意義：白居易較為系統(tǒng)的詩(shī)歌理論以其突出的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和通俗化傾向，事得詩(shī)歌更更加接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以至于干預(yù)政治。這一理論是對(duì)儒家傳統(tǒng)詩(shī)論的直接繼承，也是對(duì)杜甫為實(shí)事的創(chuàng)作道路的進(jìn)一步發(fā)展。另一方面有局限性：過分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功利色彩和諷刺功能，忽視了詩(shī)歌的抒情意義，審美功能和悅樂功能，影響了詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。因評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過于狹嚴(yán)，導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀的作家和作品被排除在外。

白居易詩(shī)歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色：白居易詩(shī)歌的思想內(nèi)容：在《與元九書》中將其詩(shī)歌分為諷喻、閒適、傷感、雜律四類。其中最受白居易重視的是分雨是與閒適詩(shī)，他體現(xiàn)了白居易思想中“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”兩個(gè)不同的側(cè)面。閒適詩(shī)：意在“獨(dú)善其身”，“知足保和，吟玩性情”，表現(xiàn)出淡泊平和、閒適悠然的情調(diào)及對(duì)“帝都名利場(chǎng)”的厭倦，對(duì)生活的滿足。淺近平易的語言風(fēng)格和淡泊悠閑的意緒情調(diào)都為人稱道。但詩(shī)中表現(xiàn)的退避政治、知足保和的思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，更符合后世文人的心理，影響更為深遠(yuǎn)。諷喻詩(shī)最有代表性的是《新樂府》五十首和《秦中吟》十首。內(nèi)容有四：一是及時(shí)反映土地和賦稅問題，表達(dá)對(duì)臣民的深切同情，如《重賦》《紅線毯》《繚綾》等。二是揭露統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸欺壓人民的罪行，如《傷宅》、《歌舞》、《買花》、《賣炭翁》、《宿紫閣村》等。三是宣揚(yáng)愛國(guó)主義，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。如《西凉伎》、《縛戎人》、《新豐折臂翁》等。四是婦女問題及其他社會(huì)問題。如《上傷白鬢人》、《母別子》等