第一篇：畢業論(白居易詩歌述評)文

陜西理工學院畢業論文

白居易詩歌理論述評

［摘要］白居易的文學成就表現在詩歌創作和詩歌理論方面。他以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的自我要求，主張文學創作要有明確的政治目的。形式上要通俗易懂，內容上要“直書其事”達到“救濟人病，裨補時闕”的目的。為此白居易創作了大量的諷喻詩。他的詩歌理論針對中唐時期的社會矛盾而發起，在與朋友的書信中得以闡釋。本文先簡單的介紹白居易的生平，進而從詩歌的創作及功用的角度對白居易詩歌理論進行評述。體現白居易詩歌理論在今天的意義。

［關鍵詞］白居易；詩歌理論；思想內容；創作原則

白居易是中唐杰出的現實主義詩人，“新樂府”運動的倡導者。他所作的諷喻詩，在相當的廣度上和深度上揭露了中唐社會的黑暗和下層人面的疾苦。在總結我國自《詩經》以來現實主義詩歌創作經驗的基礎上，建立了現實主義的詩歌理論。在《與元九書》、《新樂府序》、《讀張籍古樂府詩》、《采詩以補察時政》等文章中，表達了他的詩歌理論思想。這其中既討論了詩歌內容與形式的關系又強調了詩歌的現實功用。詩歌必須為政治服務。

一、白居易的生平與思想

文學植根于現實生活，是現實生活的反映。作家的創作既表現社會現實又表達個體思想。白居易作為一位現實主義的詩人，他的詩歌大量反映社會疾苦，這與其生活的時代特點以及白居易自身的經歷是密不可分的。

中唐時期，唐朝由盛轉衰。特別是經過安史之亂后，社會矛盾重重，戰亂不斷民生凋敝。政治上腐敗加深，對老百姓的盤剝也加重了，整個社會日漸動蕩不安。面對這樣的現實狀況，文人們的創作題材和主題也隨之發生了變化。例如從邊塞田園詩的寫作轉向關心人民疾苦的文學創作，這其中的重要詩人就有白居易。

1．“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想基礎

白居易祖籍山西太原，其父白季庚是明經出身，做過彭城縣令等官職。白居易的母親善良賢惠。這樣的家庭環境讓白居易從小就有了一個學習的良好氛圍培養了白居易良好的學識修養。

白居易的少年時代，由于藩鎮**的影響、父親任所的變動，輾轉各地。這樣的經歷使白居易從小就感受了百姓的疾苦，為他現實主義的詩歌創作打下基礎。他從小聰明過人，想通過考進士來實現自己的理想，刻苦攻讀而通過宣州府的鄉試、后又一舉登進士

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間，他們悲歌哀吟，抒憂泄憤，抒發各種各樣的感受，文學作品是生活和情感的產物。因此豐富

［］多彩的貶謫生涯，對他們的文學創作產生了重大的影響”。1157 “窮則獨善其身，達則兼濟天下”，是白居易所堅持的儒家思想。白居易的一生也因此分為前后兩期，而被貶為江州司馬對白居易的創作態度和創作方向都產生了重大影響。由“兼濟天下”轉為“獨善其身”。結交的朋友中有了僧人和道人，詩歌也開始恬靜恬淡。關心人民疾苦，具有強烈現實意義的諷喻詩少了。而側重于表達個體感情的閑適詩與感傷詩多了。

在這之后，白居易也改任過別的官職。甚至在唐文宗大和元年（827）改任秘書監回到長安。但他還是選擇了隱退，遠離政治爭斗。

二、“根情、苗言、華聲、實義”詩歌本質論

關于詩歌本質，白居易之前已有源遠流長的“詩言志”說和“詩源情”說。而白居易對詩歌本質的看法為這種說法提供了理論依據。在《與元九書》說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，［］莫深乎義。詩者，根情、苗言、華聲、實義”。2423 《策林六十九》說：“大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發于吟詠，而形于歌詩矣”。白居易對詩歌本質的認識，是建立在詩歌創作發生原理的理論基礎之上以及人的感情具有相同共通性的心理規律上。

對于詩歌的內容與形式白居易有自己獨到的觀點，既重內容又看著形式，反對脫離內容流于形式的文學作品，對后人的創作及詩歌發展產生了導向作用。他的詩歌理論主要體現在他的《策林?議文章》、《策林?采詩》、《新樂府序》、《與元九書》及詩作《采詩官》、《寄唐生》等作品中。這些理論集中表現了白居易四十四歲被貶為江州司馬之前積極進取堅持諷喻美刺的詩學思想。

白居易在《與元九書》中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義”。把詩比作果樹，把作品的思想內容和感情比作“根”和“實”，把藝術形式比作“苗”和“花”。“情”和“義”，屬于詩歌的內容方面，“言”和“聲”屬于詩歌的形式方面。“系于意，不系于文”。這體現了白居易對詩歌本質內容的見解，詩歌的根本是表現思想感情，反對脫離內容的唯美主義的形式追求。“根情、苗言、華聲、實義”是白居易對詩歌本質特征的揭示。其過程是感于事，動于情，形于詩。整個創作過程以“情”為核心，詩不是對客觀之事的簡單描寫而是對人的感情的抒發。“情”是詩歌創作的關鍵。對“詩言志”的傳統觀點做了繼承又有了新的發展。在作品的題材上，人批判梁陳時期“嘲風雪，弄花草”的詩風。

1．為“時”為“事”的創作原則

白居易堅持“為時”“為事”的創作原則。這一原則也是新樂府運動的理論綱領。它要求詩歌反映現實，為政治時事服務，反對詩歌空有形式而無內容。“時”和“事”主要指國家的興衰，朝政的得失，人民的疾苦等。為時為事而做不為文而作的創作原則，突出了詩歌創作的思想性，加強了詩歌與政治的聯系。他在《讀張籍古樂府》中寫道：“為詩意如何？六義互鋪陳。風雅比興外，未嘗著空文”。對張籍的樂府詩進行了稱贊。

聯系唐詩的發展來看，這是對以杜甫為代表的關心國計民生，表現社會政治內容詩歌的經驗總結。在白居易之前，一些理論家談到創作要反映現實之物。如陸機提出“遵四時以嘆逝，瞻萬

［］物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。3170 多指自然之物。對比之下，白居易要求詩歌描寫的“事”是指帶有強權政治內容的事，特別是指能反映民聲疾苦的事。超過了之前的詩歌理論水平。在我國封建社會前期代表著一種進步的文學創作思想。

2．創作方法上體現“直書其事”的“實錄”精神

在詩歌創作中，“情”是出發點，“義”是落腳點。白居易不僅理論上提倡，創作上也堅持這樣做。內容與形式較好的結合，反對使用過于華麗的文辭而忽略了詩歌的思想內容。

表現在自己的創作中，體現的是一種“直書其事”的“實錄”精神。實錄是就方法，而直筆更側重作者的寫作態度。白居易強調“直歌其事”，并不注重比興。用白描的手法記錄下客觀現

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實。這不僅是創作的要求，而且與白居易為官兼濟天下的要求是統一的。

首先要求詩歌要真實的反映現實，不虛美不粉飾太平，客觀公正的“直歌其事”。儒家的民本思想在白居易的思想中占有重要地位。寫民生的詩篇占有重要地位。其次是反映真實即“寫什么”的問題。為事不為文要求詩歌關注、反映、影響現實。

在白居易看來，詩歌是有著現實意義的創作活動，詩歌要反映社會中的現實和人生。因此對人民的疾苦必須要“直書”要“實錄”。白居易在《秦中吟序》中寫道：“貞元、元和之際，予在長安，聞見之間有足悲者，因直歌其事，命為《秦中吟》焉”。“秦中吟”，一吟悲一事。這些詩歌真實的揭露了社會的黑暗。

與“直筆”和“實錄”的創作原則相對應，在方法上則有了相同的要求。首先要有嚴格的真實性，詩中所寫的是現實生活中的真實事件，以及作者自己的親身經歷。其次要有一定的政治性，詩歌反映生活體現社會問題。針對弊政進行諷喻，“唯歌生民病，愿得天子知。再次要有一定的典型性，白居易要求詩歌所描寫的具體生活內容，應當有某種普遍的社會意義。

白居易提出“情者系于政”，詩歌要體現興利除弊的政治目的，這樣才有社會價值。而直筆、實錄便是白居易詩歌功能追求的體現、是想實性與人民性的表達。

3．尚實、尚俗、務盡的藝術主張

為時為事而做的創作原則，要求詩歌在藝術上要尚實、尚俗。即詩歌要真實而又通俗，這樣易于接受也才能真正發揮諷刺批判的作用。白居易在《新樂府序》中說：“篇無定句，句無定字；系于意，不系于文。首句標其目，卒章顯其志，詩三百之義也。其辭質而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深戒也；其實核而實，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。”提出了尚實尚俗的藝術主張。

新樂府的形式自由，要求詩歌在內容上做到真實可信。在《策林六十八》中說:“褒貶之文無核實，則懲勸之道缺矣”，白居易的《秦中吟》十首，采用一詩議一事真實而又富有批評效果。在語言上提出“質而徑”、“直而切”的主張要求淺顯易懂，而不注重委婉含蓄，突破了儒家詩學的一些詩歌主張。例如“微而婉”的要求。在形式格律方面，白居易要求做到音節和諧，文字流暢，容易吟誦，便于傳唱。使詩歌通俗百姓易懂，這是其詩歌具有人民性的表現之一是對古代文學和詩論的一個貢獻。

4．詩歌通俗化的意義

白居易的詩歌具有清新明了，通俗易懂的特點。這非常有利于百姓的接受與詩歌傳播。白居易曾指出寫作詩文的通病是追求繁多的形式，與社會需求相去甚遠，沒有達到寫文做詩的目的。為了詩歌的通俗易懂，白居易不斷進行修改和錘煉。這樣的創作態度使得白居易的詩日漸成為通俗易懂的典范。如我們熟知的《賣炭翁》等。

內容的現實性與人民性與形式的明了性與通俗性，一方面體現了白居易詩歌的特點，另一方也是白居易詩歌理論的核心。針砭時弊而又通俗易懂，詩歌作為一種社會意識引起了百姓的共鳴，在民間大量流傳。“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。便是最好的體現。

白居易在《新樂府序》中說道：“其辭質而徑，欲見之者益諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也”。這樣的詩歌理論連同白居易的詩歌創作深刻的影響了后來的詩人。

三、“救濟人病，裨補時闕”——詩歌的歷史使命

在白居易看來，詩歌不但可以“感人心”，而且具有多種作用。如可與反映社會生活，反映民生疾苦，具有認識作用；也可以抒寫詩人內心的歡娛之情、閑適之情，具有愉悅作用。在《與元九書》中說：“與足下小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉”，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。”這表明詩歌具有多種作用。

雖然詩歌具有多種作用，但是作為現實主義詩人的白居易更強調詩歌的政治功利作用。其詩歌理論的進步意義直接表現在關于詩歌創作的目的與任務的論述方面。他繼承了儒家的詩教傳統，［］并給以發展。提出了“補察時政、泄導人情、救濟人病、裨補時闕” 4110等口號。

“文章合為時而著，歌詩合為事而做。總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而做、不

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為文而作也”。詩在內容上既可贊美君王，以詩為政治道德說教，也可以表現社會的黑暗，人民的不滿和苦難。白居易“救濟人病，裨補時闕”的詩歌創作主張和“不懼權豪怒，亦任親朋譏”的創作態度，即是對儒家民本思想的繼承和發揚，同時也是對儒家“溫柔敦厚”的詩教的重大突破。

“救濟人病”是要求詩歌能反映人民疾苦，使百姓的“病痛”讓最高統治者有所了解。“裨補時闕”是要求詩歌能揭露時政的弊端，引起統治者的注意，促使他們進行必要改革。白居易的這種主張，表現了文學創作應充分反映社會生活，積極的干預現實，充分發揮發揮作用。

1．美刺

“美刺”即美善刺惡，屬于作品的思想內容范疇。白居論詩，接受了美刺的觀點但更加強調“刺”的作用。唐代詩壇自大歷以來，君主聽見的都是廟堂之音，白居易踐行自己的詩歌理論主張，用詩歌來美刺現實，使詩歌能反映社會的面貌、體現百姓的心聲抨擊現實，以使下聞于上。同時，他還主張恢復采詩制度，通過古代詩歌的美刺內容來考察當時的政治理論情況。

2．諷喻詩

白居易的大量諷喻詩，按照生活的本來面目去體現人民的思想、情感和愿望。表現社會現實。如《觀刈麥》、《賣炭翁》、《上陽白發人》、《杜陵叟》等。寫了百姓的辛苦、賦稅的沉重、婦女的悲慘命運。漢儒論詩，強調詩歌的社會教化功能，白居易則進行了突破，用詩歌反映人民疾苦，表現出鮮明的感情傾向。雖觸怒權勢，但亦無所懼。白居易要求諷喻詩的寫作要意見尖銳并且語言質樸。讀者可明白領會，收到良好效果。

總的看來，白居易對詩歌作用的闡述與他自身的經歷，對人民的疾苦的了解密切相關。詩歌有很多作用，不但可以“感人心”，而且具有認識的作用，愉悅的作用。白居易作為一個現實主義的詩人，強調了詩歌的政治功利作用。

四、對歷代詩歌的批評

白居易根據自己對詩歌的見解和創作要求在分析評價文學作品的時候，把內容放在首位。將那些于時于事沒有關系的詩文看的毫無價值。

為了發揮詩歌的政治作用，要求詩歌反映現實。白居易秉持詩歌為政教服務的目的，堅持“風”、“雅”反映現實的傳統，對歷代的詩歌用六義的尺度進行了衡量評述，充滿了批判的態度。對于歷史上的詩歌，白居易對《詩經》給予了很高的評價。在《與元九書》中寫道：“以康樂之奧博，多溺于山水；以淵明之高古，偏放于田園。江、鮑之流又狹于此。至于梁、陳間，率不過嘲風雪弄花草而已。唐興三百年，其間詩人不可勝數。所可舉者，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑方有《感興詩》十五首。又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇發，人不逮矣，索其風雅比興，［］十無一焉，杜詩最多，可傳者千余首。朱門酒肉臭，路有凍死骨之句，亦不過三四十首” 497。白居易認為杜甫的現實主義詩歌太少。其余的則給予了很多的批評。認為屈原“歸于怨思”，陶淵明“偏放于田園”。當然，這與白居易人生前期積極進取兼濟天下的人生態度有關。

白居易繼承了我國古代現實主義詩歌理論，對儒家詩歌理論進行了繼承與發展，對詩歌的本質特征、創作原理、藝術形式、功能作用等方面提出了自己的觀點，建立了一個理論體系。對詩歌做出了自己的貢獻，這是需要肯定與學習的。

此外受時代的局限性，以及作者自身的一些因素影響。使得白居易的詩歌理論在一些觀點方面有所不足，這就需要辯證的認識。白居易的詩歌觀點是作為他的政治觀點的一個部分提出來的。繼承了關風知政的思想傳統，但有把詩歌當做諫書的傾向。從而減弱了詩歌的感染力，造成詩意淡化。具體表現在以下方面。

在內容上，詩歌題材的通俗化擴大了詩歌的表現內容，通俗易懂的形式和內容讓詩歌的鑒賞范圍也擴大了。白居易強調詩歌內容的真實性，卻沒有區分生活的真實與藝術的真實，使一些詩歌流于平淡。詩歌作為一種藝術創作，其中的文學形象可以在讀者的二次閱讀中進行再創造并從中認識所反映的社會生活。

在詩歌評論上，白居易根據自己的詩歌理論對詩歌發展進行了評論，但是他的這種評論有失

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偏頗走向了極端。在白居易看來，南北朝的詩幾乎沒有好詩，李白的佳作也不過十分之一，這樣的評論以實用功利的標準作為唯一的標準，忽略了詩歌的審美特征。

在語言上，一味通俗，致使一些詩歌缺乏魅力。缺乏一唱三嘆的藝術韻味，難以引起讀者想象。甚至作者自己也認為：“詩成淡無味，多被人所嗤”。

這些不足之處，是白居易對文學和政治關系的認識簡單化和片面化的表現。白居易將文學的社會功能局限在直接干預政治的狹小范圍，沒有看見文學社會功能的廣闊性和多面性。文學教育的審美方式的實現，白居易也沒有正確的認識，輕視了詩歌的藝術美，忽略了藝術形式的相對獨立性。

總的來看，白居易詩論及諷喻詩的創作實踐，既有一定的進步意義又有一定的片面性。不能盲目的加以肯定也不能全面給予否定。白居易從其濟世的個人信念出發，用詩歌來言得失、陳利弊、縱論天下事。從而強調詩歌內容的真實性、情感傾向的鮮明性、語義的通俗性。對詩歌的審美特征和藝術修煉被淡化。但不可否認的是白居易繼承了我國古代現實主義詩歌理論，從自己進步的政治主張出發，在詩歌的本質特征、創作發生原理、詩歌的功能作用、創作原則、藝術形式等方面提出了自己的觀點。“主張詩歌批判現實，具有強烈的戰斗性；主張詩歌反映人民疾苦，［］具有鮮明的人民性；主張詩歌內容與形式的統一，具有可貴的進步性” 523建立了相對完整的理論體系，是現實主義詩歌理論的集大成者。其中的一些理論主張，在今天依然具有意義。

［參考文獻］

［1］吳在莊．唐代文士與唐詩考論［M］．廈門：廈門大學出版社，2006年 ［2］白居易集［M］．長沙：岳麓書社，1992 ［3］郭紹虞．中國歷代文論選（

第二篇：白居易詩歌集錦

著名詩人白居易寫過許多的詩詞，給后人留下了寶貴的精神財富，以下是小編整理的白居易詩歌集錦，歡迎參考閱讀！

青門柳

青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。

為近都門多送別，長條折盡減春風。

譯文

柳樹的青色卻是讓人傷心的顏色，多少個離別的人就是在這樣的情景中分別。

附近的關卡周圍也全是送別的人，每個人都折柳來送離別的友人。

陰雨

嵐霧今朝重，江山此地深。

灘聲秋更急，峽氣曉多陰。

望闕云遮眼，思鄉雨滴心。

將何慰幽獨，賴此北窗琴。

譯文

今天的山嵐霧靄特別的重，天涯廣闊這里卻是如此的偏僻深遠。聞見灘頭江水帶來的秋意撲面而來，山谷的氣候濕潤，晴天也多像陰天。

望向帝京但是云遮住了眼，想著故鄉，檐上的雨一滴滴的滴到心里。用什么來安慰我這幽深彷徨的思緒，唯賴這北窗下的琴來解我心中孤獨。

買花 / 牡丹

帝城春欲暮，喧喧車馬度。

共道牡丹時，相隨買花去。

貴賤無常價，酬直看花數。

灼灼百朵紅，戔戔五束素。

上張幄幕庇，旁織巴籬護。

水灑復泥封，移來色如故。

家家習為俗，人人迷不悟。

有一田舍翁，偶來買花處。

低頭獨長嘆，此嘆無人喻。

一叢深色花，十戶中人賦。

譯文

這一年暮春，長安城中車水馬龍，熱鬧非凡，原來是到了牡丹盛開的時節，長安城里的名門大戶紛紛相隨前去買花。牡丹花的價錢貴賤不一，價錢多少以花的品種來定。這里的牡丹有的枝繁葉茂，鮮紅欲滴，小小的束花，要付五捆白絹的價錢。它們被精心呵護著，主人還給張上了帷幕，筑起了樊籬，辛勤澆灌之余還培上了最肥沃的土，因此花的顏色還和以前一樣鮮艷。家家習以為俗，更沒有人認為是錯的。有一個老農無意中也來到了買花的地方。目睹此情景，不由得低頭長嘆，然而此嘆又有誰在意呢：這一叢深色的牡丹花價錢相當于十戶中等人家一年的賦稅了。

二月二日

二月二日新雨晴，草芽菜甲一時生。

輕衫細馬春年少，十字津頭一字行。

詠菊

一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。

耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。

賞析

初降的霜輕輕的附著在瓦上，芭蕉和荷花無法耐住嚴寒，或折斷，或歪斜，惟有那東邊籬笆附近的菊花，在寒冷中傲然而立，金粟般的花蕊初開讓清晨更多了一絲清香。

夜里寒霜襲來，本來就殘破的芭蕉和和殘荷看起來更加不堪。只有籬笆邊的菊花，金黃色的花朵在清晨的陽光下看起來更加艷麗。用霜降之時，芭蕉的新折和荷葉的殘敗來反襯東籬菊的清絕耐寒。此詩贊賞菊花凌寒的品格。

整詩是借詠菊之耐寒傲冷逸清香亮霜景，自況言志的。

浪淘沙·借問江潮與海水

借問江潮與海水，何似君情與妾心？

相恨不如潮有信，相思始覺海非深。

賞析

這首詞形式與七言絕句相同，本來是白居易的自度曲，“相恨不如潮有信”句詩人化用了李益《江南曲》詩意：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。”在中唐當時，官府重商棄農，鹽商和珠寶大賈成為一個特殊階層，“姓名不在縣籍中”，“不屬州縣屬天子”，他們牟取暴利，生活豪奢，“商人重利輕離別”、“日日逐利西復東”，故商人婦便更要常受“來去江口守空船”之苦。這首詞通過自問自答的形式來寫閨情。詞人通過對一位復雜微妙的閨中女子內心矛盾的刻畫，真實地表現出她對愛情的忠貞和被人拋棄的悲慘境遇。

“借問江潮與海水，何似君情與妾心”首二句劈空發問，以水喻情。“江潮”常洶涌而來，倏忽而去，與薄幸人起初熱烈卻又轉瞬即逝的愛情極為相似。大海既深且廣，有如思婦對情人的思念。但詞中思婦卻并不這么看，她認為江和海水不能與自己的情意相比。“相恨不如潮有信，相思始覺海非深”，上二句設問，這兩句予以回答。“江潮”縱然倏忽而逝，但它有日日夜夜有來有往，而那負心郎呢？他走后卻再沒有音信。海水縱然很深，卻不及自己對“君”的情意深厚。真是“君心不如潮，妾心深過海”。詞以“君心”比“江潮”，以“妾心”比“海水”，十分貼切自然，讀之叫人拍手稱妙。這首詞雖寫閨情，卻是以歡情來顯現，形式清新活潑。

鳥

誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。

勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。

第三篇：白居易的詩歌

篇一：白居易的詩歌主張

白居易的詩歌主張：白居易的詩論主張，與正統的儒家詩論一脈相承。主要體現于他的《新樂府序》和《與元九書》中，而以《與元九書》為最全面、最系統。主要內容是：”文章合為時而著，詩歌合為事而作”：即詩歌必須為政治服務，負起“俯察時事，泄到人情”的政治使命，從而達到“救濟人病，裨補時闕”、“上下交合，內外胥悅“的政治目的。也即《新樂府序》中所說“為君為民為物為事而作，不為文而作也。”將詩歌與政治、人民生活結合，這是他詩論的核心。重為實：再詩歌與現實的關系上，他認為文學根植于現實生活，是現實生活的反映。《策林》六十九云：“大凡人之感與事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發于吟詠，而形于歌詩矣。”尚通俗：強調語言須質樸通俗，議論須直白顯露，寫實須絕假純真，形式須流利暢連。即詩歌創作須真實可信，又淺顯易懂，便于入樂歌唱，“老嫗能解”。如《新樂府序》：“其辭質而徑，欲見之者易倫也；其言直而切，欲聞之深誡也；其事核而實，使采之者專信也；其主順而肆，可以播于樂章歌曲也.“強調諷論：認為詩的手段是美刺褒貶，炯戒諷論。如《策林》：”今褒貶之文無核實，則懲勸之道缺矣；美刺之詩不稽政，則補察之義廢矣。”強調內容與形式的統一，主張形式為內容服務，反對脫離內容而從事形式。《新樂府序》云：“其辭質而徑，欲見之者易喻也；其言直而切，欲聞之者深藏也。??其主順而肆，可以播于樂章也。”所以，他“不務宮律高，不務文字齊”，力求做到平易通俗，音節和諧婉轉影響：一方面有積極意義：白居易較為系統的詩歌理論以其突出的現實針對性和通俗化傾向，事得詩歌更更加接近社會現實，以至于干預政治。這一理論是對儒家傳統詩論的直接繼承，也是對杜甫為實事的創作道路的進一步發展。另一方面有局限性：過分強調詩歌的現實功利色彩和諷刺功能，忽視了詩歌的抒情意義，審美功能和悅樂功能，影響了詩歌的藝術價值。因評價標準過于狹嚴，導致大量優秀的作家和作品被排除在外。

白居易詩歌的思想內容和藝術特色：白居易詩歌的思想內容：在《與元九書》中將其詩歌分為諷喻、閒適、傷感、雜律四類。其中最受白居易重視的是分雨是與閒適詩，他體現了白居易思想中“兼濟”與“獨善”兩個不同的側面。閒適詩：意在“獨善其身”，“知足保和，吟玩性情”，表現出淡泊平和、閒適悠然的情調及對“帝都名利場”的厭倦，對生活的滿足。淺近平易的語言風格和淡泊悠閑的意緒情調都為人稱道。但詩中表現的退避政治、知足保和的思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態度，更符合后世文人的心理，影響更為深遠。諷喻詩最有代表性的是《新樂府》五十首和《秦中吟》十首。內容有四：一是及時反映土地和賦稅問題，表達對臣民的深切同情，如《重賦》《紅線毯》《繚綾》等。二是揭露統治階級驕奢淫逸欺壓人民的罪行，如《傷宅》、《歌舞》、《買花》、《賣炭翁》、《宿紫閣村》等。三是宣揚愛國主義，反對侵略戰爭。如《西凉伎》、《縛戎人》、《新豐折臂翁》等。四是婦女問題及其他社會問題。如《上傷白鬢人》、《母別子》等篇二：白居易詩歌的藝術風格

白居易與元、白詩派的詩歌風格

與韓孟詩派同時稍后，中唐詩壇又崛起了以白居易、元稹為代表的元白詩派。這派詩人重寫實、尚通俗，走上了一條與韓孟詩派完全不同的創作道路。清人趙翼說：“中唐詩以韓、孟、元、白為最。韓、孟尚奇警，務言人所不敢言；元、白尚坦易，務言人所共欲言。” 元白詩派的重寫實、尚通俗的詩風，其遠源可以追溯到三百首中的“風”詩和漢魏樂府民歌，其近源則是安史之亂以來一批具有寫實傾向的詩人創作，尤其是偉大詩人杜甫的創作。如有名的“三吏”、“三別”、《兵車行》、《悲陳陶》、《哀江頭》等。這些詩作有兩點最值得注意：一是繼承了古樂府的形式，自擬新題，緣事而發，寫真實實事、親身見聞；二是以樸實真切的語言乃至口語入詩，力求通俗淺顯。白居易繼承杜甫寫實傳統的意識是非常明確的。元稹則更欣賞杜詩通俗化的傾向。在這一詩歌通俗化的過程中，張籍、王建、元、白等人由于詩風相近，成為元白詩派的主要成員。

白居易是中唐時期重要的大詩人，他的詩歌主張和詩歌創作，以其對通俗性、寫實性的突出強調和全力表現，在中國詩史上占有重要的地位。

白居易作詩2800余首，有“詩王”之稱。他將自己的詩歌分為四類，諷諭詩之外，還有閑適詩、感傷詩、雜律詩，前兩類體現著他的兼濟、獨善之道，所以最受重視。

白居易的詩，在他在世時便已廣泛流傳，甚有影響，使他頗感自豪。白居易在《與元九書》中說：“自長安抵江西三四千里，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者；土庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者。”元鎮也說白居易之詩，“二十年間，禁省、觀寺、郵候、墻壁之上無不書，王公、妾婦、馬走之口無不適。至于繕寫模勒街賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。” 白居易的詩在當時流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是。一個人的詩作，在當代即產生這樣的社會效果，在古代是極少見的。不但如此，白居易詩當時還獲得了很大的國際名聲和眾多的國外讀者，日本、新羅（今朝鮮）、日南（今越南）等國，都有傳寫。據史料載，當時日本嵯峨天皇就曾經抄寫過許多白居易的詩，藏之秘府，暗自吟誦。白居易的詩歌在日本的影響最大，他是日本最喜歡的唐代詩人，在日本的古典小說中常常可以見到引用他的詩文，可以說在日本人的心中白居易才是中國唐代詩歌的風云人物。契丹國王親自將白詩譯成契丹文字，詔番臣誦讀。

白詩對后世文學影響巨大，晚唐皮日休、陸龜蒙、聶夷中、羅隱、杜荀鶴，宋代王禹偁、梅堯臣、蘇軾、張耒、陸游及清代吳偉業、黃遵憲等，都受到白居易的詩的啟示。

從白居易一生仕途看，雖多為官，但總不順利，老是處于一種憂憤不安的狀態中。作為一個詩人，卻成就極大，可以說名動朝野，甚至婦孺皆知。大概因為他青少年時期的顛沛流離和以后的數次被貶，多為外官，經歷極廣，對社會有較深刻的了解，才使他得以成為千古不朽的大詩人。在詩風上，繼承了《詩經》、樂府古詩和杜甫歌行的優良傳統，又采用了當時民歌的自由句法，形成了自己帶有創造性的風格。白居易的主要作品有：《長恨歌》《琵琶行》《賦得古原草送別》《錢塘湖春行》《暮江吟》《憶江南》《大林寺桃花》《同李十一醉憶元九》《直中書省》《長相思》《題岳陽樓》《觀刈麥》《宮詞》 《問劉十九》《買花》 《自河南經亂關內阻饑兄弟離散各在一處因望》等。

二、白居易詩歌的風格

（一）通俗

敘事直切，描繪真實，明白曉暢，平易淺顯，叫做通俗。白居易有意識地追求通俗。蘇軾評之曰“白俗”，王安石評之“白俚”。高棅在《唐詩品匯總序》中美之為“務在分明”。清代的沈德潛稱之為“淺易”、（《說詩晬語》）“平易近人”（《唐詩別裁評語》），宋代惠洪《冷齋夜話》云：“白樂天每作詩，令老嫗解之。問曰：解否？嫗曰解，則錄之，不解則易之。”可見白居易的通俗，是經過修改加工的產物。白居易的好友、新樂府運動的參加者張籍的詩，也平易曉暢。王安石在《題張司業詩》中說：“看似尋常最奇崛，成則容易卻艱辛。”這就表明，通俗是來之不易的。

在唐代詩人中，從理論到實踐都提倡通俗的，是白居易和元稹。他倆是詩友，又是摯友，世稱元白。他們是新樂府運動的倡導者，由于他們主張通俗，就大大促進了中唐詩歌的改革。特別是白居易，影響最大。他的《與元九書》，可以說是中唐詩歌改革的綱領。其中，生動地描繪了他的詩對當時社會各階層的巨大影響。上至王宮貴族、達官顯要，下至黎民百姓，販夫歌伎，無不喜誦白詩。為何白詩能產生如此廣泛而深遠的影響呢？其中一個重要因素，就是通俗。那么，通俗的特點究竟何在呢？在《新樂府序》中，他明確指出作詩的標準是：“其辭質而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。”（《新樂府序》）這里的“質而徑”、“直而切”、“核而實”、“順而肆”，分別強調了語言須質樸通俗，議論須直白顯露，寫事須言必有據，形式須流利暢達，具有歌謠色彩。也就是說，詩歌必須既寫得真實可信，又淺顯易懂，還便于入樂歌唱，才算達到了極致。這里提出的質、徑、直、切四條標準都有來歷，其涵義與所謂“俚俗”絕不相同。根據典據，可知“質”的意思是質實、真實，“徑”的意思是不費言、不迂曲，“直”的意思是坦直真率，“切”的意思是表達（包括運用比興等手法）真切易曉。簡言之就是：質樸、率真、切實。作為新樂府運動的倡導者，白居易所提倡的通俗，開一代詩風，成為中唐詩歌發展史上的巨大潮流。白居易不僅在理論上提倡通俗，而且在創作上也實踐通俗。他的《秦中吟》、《新樂府》就是推行通俗詩風的力作。

通俗既追求藝術表達的淺顯，又追求思想內容的深刻。因此，它淺而深，而不是淺而薄。它淺中藏深，寓深于淺。淺，顯示出它的通脫、俗拙；深，表明了它的深刻、充實。葉燮《原詩》云：白居易的“重賦、致仕、傷友、傷宅等篇，言淺而深，意微而顯。”薛雪云：“元白詩言淺而思深，意微而詞顯。”（《一瓢詩話》）這都道出了通俗的妙處。言淺意深，平易近人，是通俗的最高境界。俗有通俗和庸俗之分。平易淺顯是通俗，俗不可耐是庸俗。唐代許多民歌都通俗而有情致，是詩人學習的范例。白居易和他的詩友元稹、張籍、李紳、劉禹錫都吸收了民歌的精華。如劉禹錫的《竹枝詞》這是一首明朗流暢、情趣誘人的好詩。可見通俗的詩是不卑俗也不淺薄的。在詩歌批評領域里，“俗”是一個應用對象十分寬泛甚至隨意而且隨時間間距而變動、隨評價者的趣味和古典意識的變化而變化的負面評語。接近世情、內容普通、情調不高的被稱為俗，新興的、特別是有民間下層背景的理所當然地被稱為俗，使用過多、老套的形式和手法也被稱為俗。任何形式和手法，任何題材，只要在評論者看來使用不當，太冒險或太一般，都可能被視為俗氣。鮑照曾被齊梁人視為俗，李白、杜甫也曾被宋人視為俗，其他小一些的詩人更不必說了。

白居易詩歌淺切平易的語言風格是大家公認的事實，用語流便，平常事、口頭語、眼前景，意到筆隨，“稱心而出，隨筆抒寫”，意深而詞淺，很少使用典故。僧惠洪《冷齋夜話》甚至說，白居易詩成之后，“老嫗解則錄之，不解則易之”，此話雖不能視為信談，但至少可以說明白詩的通俗平易。應該指出的是，白居易詩歌語言的平易曉暢，是千錘百煉后達到的一種藝術境界，并非信手拈來，正像趙翼所說:“看是平易，其實精純。”

劉熙載《藝概·詩概》也曾經指出這一點:“常語易，奇語難，此詩之初關也。奇語易，常語難，此詩之重關也。香山用常得奇，此境良非易到。”宋人周必大也曾經指出:“香山詩語平易，文體清駛，疑若信手而成者。閑觀遺稿，則竄定甚多。” 由此可見其良苦的匠心。而袁枚的“平淡”也并非矢口而道，他所追求的是大巧之樸、濃后之淡，慘淡經營之后的不經意。元、白之詩，之所以能風靡天下，雄視百代，同詩人錘煉字句有關。因此，元、白之通俗，絕非粗制濫造，而是千錘百煉的。在錘煉過程中，詩人盡量采用民間語言，以口語入詩，并對口語進行加工改造，惟求詞能達意，明白曉暢。所以白詩能夠雅俗共賞。俗與雅，沒有一道不可逾越的鴻溝，而是相反相成的。要俗中有雅，雅中有俗，有雅有俗，方為上乘。元白之詩，就是如此。《長恨歌》就是這樣的作品。上至王公貴族、文人雅士，下至黎民百姓、凡夫俗子，無不喜愛。故吏部、禮部選舉人才，常以白居易的詩為評判的標準，而廣大的人民則以會吟詠白詩為榮，連長安的歌伎都以會吟誦白詩而抬高了身價。由此可見，白居易的詩風是俗中有雅、雅中元、白之通俗，絕非粗制濫造，而是千錘百煉的。在錘煉過程中，詩人盡量采用民間語言，以口語入詩，并對口語進行加工改造，惟求詞能達意，明白曉暢。所以白詩能夠雅俗共賞。俗與雅，沒有一道不可逾越的鴻溝，而是相反相成的。要俗中有雅，雅中有俗，有雅有俗，方為上乘。元白之詩，就是如此。正如葉燮在《原詩》中所說：“白俚俗處而雅亦在其中。”至于元稹詩風，也是如此。

（二）輕艷 通俗，在不同詩人的筆下，會有不同的色彩。雖然元白都以通俗著稱，但因他們氣質、性格、出身、經歷、習慣、興趣等等的差異，其詩風也迥然有別。蘇軾說：“元輕白俗。”這里用了一個“輕”字就把元白的詩風區別開來了。元稹雖也通俗，但卻俗而輕；白居易則俗而不輕。所謂輕，絕非輕薄、輕佻，而是輕淺、輕艷。它雖也尚俗，但色澤鮮潤，色彩斑斕，兼纖秾、繁縟之美；而白居易則崇尚一個“淡”字。故元稹為艷俗，白居易則淡俗。白詩的通俗是淺、淡、清，元詩是輕、濃、艷。元稹的輕艷自有特色。它色彩濃，密度稠，層次厚，甚至給人以膩的感覺，并時有雕琢的痕跡。唐代的李肇在《國史補》中說：“學淺切與白居易，學淫靡于元稹，俱名為‘元白體’。”這種評價對元稹雖有微詞，但的確指明了元白之間詩風的區別。元、白詩風，對于新樂府運動起過巨大的促進作用。元、白詩派的四人中，風格也各有特色，成就也自有不同，張、王成就遜于元、白，影響也不及元、白。就元、白而言，則元遜于白。白詩質樸平實，剴切深刻，一針見血，一目了然，平淡自然，活潑自如，現實主義精神很強。（剴切：諷喻）

下面重點賞析幾首白居易的代表作。《秦中吟》是組詩，共十首，“一吟悲一事”，集中暴露了官場的腐敗、權貴們的驕奢淫逸及其對勞苦民眾的多重欺壓。如《重賦》直斥統治者對百姓的殘酷剝奪：“奪我身上暖，買爾眼前恩！”《傷宅》揭露達官貴人為富不仁，“廚有臭敗肉，庫有貫朽錢”卻“忍不救饑寒”。如《輕肥》：

意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何為者，人稱是內臣。朱紱皆大夫，紫綬悉將軍。夸赴軍中宴，走馬去如云。樽罍溢九醞，水陸羅八珍。果擘洞庭橘，膾切天池鱗。食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人！

注釋：朱紱：fú，古代貴族穿的一種禮服。擘，bāi ,分開。衢，qú。《秦中吟》十首之一。詩題“輕肥”，輕裘肥馬。取自《論語。雍也》中的“乘肥馬，衣輕裘”，用以概括豪奢生活。

開頭四句，先寫后點，突兀跌宕，繪神繪色。意氣之驕，竟可滿路，鞍馬之光，竟可照塵，這不能不使人驚異。正因為驚異，才發出“何為者”（干什么的）的疑問，從而引出了“是內臣”的回答。內臣者，宦官也。宦官不過是皇帝的家奴，憑什么驕橫神氣以至于此？原來，宦官這種腳色居然朱紱、紫綬，掌握了政權和軍權，怎能不驕？怎能不奢？“夸赴軍中宴，走馬去如云”兩句，與“意氣驕滿路，鞍馬光照塵”前呼后應，互相補充。“走馬去如云”，就具體寫出了驕與夸。這幾句中的“滿”、“照”、“皆”、“悉”、“如云”等字，形象鮮明地表現出赴軍中宴的內臣不是一兩個，而是一大幫。“軍中宴”的“軍”是指保衛皇帝的神策軍。此時，神策軍由宦官管領。宦官們更是飛揚跋扈，為所欲為。前八句詩，通過宦官們“夸赴軍中宴”的場面著重揭露其意氣之驕，具有高度的典型概括意義。

緊接六句，通過內臣們軍中宴的場面主要寫他們的奢，但也寫了驕。寫奢的文字，與“鞍馬光照塵”一脈相承，而用筆各異。寫馬，只寫它油光水滑，其飼料之精，已意在言外。寫內臣，則只寫食山珍、飽海味，其腦滿腸肥，大腹便便，已不言而喻。“食飽心自若，酒酣氣益振”兩句，又由奢寫到驕。“氣益振”遙應首句。赴宴之時，已然“意氣驕滿路”，如今食飽、酒酣，意氣自然益發驕橫，不可一世了！

以上十四句，淋漓盡致地描繪出內臣行樂圖，已具有暴露意義。然而詩人的目光并未局限于此。他又“悄焉動容，視通萬里”，筆鋒驟然一轉，當這些“大夫”“將軍”酒醉肴飽之時，江南正在發生“人食人”的慘象，從而把詩的思想意義提到新的高度。同樣遭遇旱災，而一樂一悲，卻判若天壤。

這首詩運用了對比的方法，把兩種截然相反的社會現象并列在一起，詩人不作任何說明，不發一句議論，而讓讀者通過鮮明的對比，得出應有的結論。這比直接發議論更能使人接受詩人所要闡明的思想，因而更有說服力。末二句直賦其事，奇峰突起，使全詩頓起波瀾，使讀者動魄驚心，確是十分精采的一筆！篇三：白居易詩精選 白居易詩精選

白居易(772～846)，唐代詩人。字樂天，號香山居士、醉吟先生。祖籍太原(今屬山西)，曾祖父白溫遷居下□（今陜西渭南），遂為下□人。晚年官太子少傅，謚號“文”，世稱白傅、白文公。祖父□、外祖陳潤俱善詩。父季庚，做過彭城縣令，徐州、襄州別賀。白居易生于鄭州新鄭（今屬河南）。自幼聰慧，5、6歲學作詩，9歲熟悉聲韻。11歲時,因兩河藩鎮戰亂，由滎陽逃難到徐州符離（今安徽宿縣北），不久又南下到越中，投奔在杭州作縣尉的堂兄。

15、16歲時，立志應進士舉,刻苦讀書,口舌成瘡，手肘成胝。后來，父死母病，靠長兄白幼文的微俸維持家用，奔波于鄱陽、洛陽之間，生活比較艱苦。貞元十六年，白居易29歲，進士及第。十八年(802)，又與元稹同時考中“書判拔萃科”。兩人訂交，約始于此，后在詩壇上齊名，并稱“元白”。元和元年(806)，罷校書郎。元和二年，帖集賢院校理。十一月授翰林院學士。次年授左拾遺。五年，改京兆府戶曹參軍，均依舊充翰林學士。草擬詔書，參預國家機密。元和六年，白居易因母喪居家，服滿返京任太子左贊善大夫。元和十年，兩河藩鎮割據勢力聯合叛唐，派人刺殺主張討伐藩鎮割據的宰相武元衡。白居易率先上疏請急捕兇手，以雪國恥。但卻被腐朽的官僚勢力攻擊為越職言事，并捏造“傷名教”的罪名，將他貶為江州（今江西九江）司馬。這對他是個沉重的打擊。元和十三年，改任忠州刺史。十五年，召還京，拜尚書司門員外郎，遷主客郎中，知制誥,進中書舍人。因國事日非,朝中朋黨傾軋，屢次上書言事不聽,于長慶二年(822)請求外任，出為杭州刺史。后又做過短期的蘇州刺史。在杭州時，曾修筑湖堤，蓄水灌田千余頃；并疏浚城中六口井，以利飲用。離蘇州日，郡中士民涕泣相送。文宗大和元年(827)，拜秘書監。次年轉刑部侍郎。白居易從58歲開始,定居洛陽。先后擔任太子賓客、河南尹、太子少傅等職。會昌二年(842),以刑部尚書致仕。他在洛陽過著飲酒、彈琴、賦詩、游山玩水和“棲心釋氏”的生活。時常與名詩人劉禹錫唱和，時稱“劉白”。他在舒適的晚年仍然時常想到人民。73歲時,還出資募人鑿開龍門八節石灘,以利行船。兩年后病終。葬于龍門香山琵琶峰(見彩圖河南洛陽白居易墓)。詩人李商隱為撰墓志。今已辟為游覽勝地。白居易一生不僅留下近3000篇詩作，還提出了一整套詩歌理論。他把詩歌比作果樹，提出了“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的著名論點。白居易繼承了中國古代一貫以《詩經》為主旨的比興美刺的傳統詩論，十分強調詩歌的現實內容和社會作用。他說:“文章合為時而著,歌詩合為事而作”（《與元九書》）。白居易生前，曾對自己的詩文進行過幾次編集，初名《白氏長慶集》，后改名《白氏文集》，共收詩文3800多篇,成75卷、抄寫5部。分藏于廬山、蘇州、洛陽及其侄子、外孫的家里，唐末**，抄本散亂，又經輾轉刻寫，已非原貌。現存最早的《白氏文集》，是南宋紹興年間(1131～1162)刻本,僅71卷,收詩文3600多篇（其中還羼入幾十篇他人的作品），1955年文學古籍刊行社曾影印出版。明萬歷三十四年(1606)，馬元調重刻《白氏長慶集》71卷,與紹興本基本相同。另有日本那波道園1618年的活字覆宋刻本（商務印書館影印出版），分前、后集，內容也與紹興本大體相同。清汪立名則刻有《白香山詩集》40卷，僅詩，無文，其中包括輯佚而成的《補遺》 2卷，并于原注外增加箋釋。1979年中華書局出版顧學頡校點《白居易集》，以紹興本為底本，參校各本，加以訂補；又編《外集》2卷,搜集佚詩佚文，并附白氏傳記、白集重要序跋和簡要年譜。研究資料方面,新、舊《唐書》有白居易的本傳,陳振孫、汪立名均撰有年譜。近人陳寅恪的《元白詩箋證稿》和岑仲勉的《白氏長慶集偽文》，對白居易的詩文多所考訂。今人王拾遺《白居易生活系年》、朱金城《白居易年譜》。中華書局1962年出版陳友琴所編《古典文學研究資料匯編〃白居易卷》，收集自中唐至晚清有關評論資料。另有日本花房英樹著的《白居易研究》等,都是研究白居易的較重要的參考書藉。

孟夏思渭村舊居寄舍弟 寄微之三首 送兄弟回雪夜 和元九悼往 感舊蚊幬作 賣炭翁 上陽白發人 買花 輕肥 長恨歌 琵琶行并序 賦得古原草送別 寄上浮梁大兄，于潛七兄，烏江十五兄，兼示符離及下［圭阝］弟妹 問劉十九 后宮詞 暮江吟 錢塘湖春行 孟夏思渭村舊居寄舍弟

嘖嘖雀引雛，梢梢筍成竹。時物感人情，憶我故鄉曲。故園渭水上，十載事樵牧。手種榆柳成，陰陰覆墻屋。兔隱豆苗肥，鳥鳴桑椹熟。前年當此時，與爾同游矚。詩書課弟侄，農圃資童仆。

日暮麥登場，天時蠶坼蔟。弄泉南澗坐，待月東亭宿。興發飲數杯，悶來棋一局。一朝忽分散，萬里仍羈束。井鮒思返泉，籠鶯悔出谷。九江地卑濕，四月天炎燠。苦雨初入梅，瘴云稍含毒。

泥秧水畦稻，灰種(上余下田)田栗。已訝殊歲時，仍嗟異風俗。閑登郡樓望，日落江山綠。歸雁拂鄉心，平湖斷人目。殊方我漂泊，舊里君幽獨。何時同一瓢，飲水心亦足。

寄微之三首

江州望通州，天涯與地末。有山萬丈高，有水千里闊。間之以云霧，飛鳥不可越。誰知千古險，為我二人設。通州君初到，郁郁愁如結。江州我方去，迢迢行未歇。道路日乖隔，音信日斷絕。因風欲寄語，地遠聲不徹。生當復相逢，死當從此別。

君游襄陽日，我在長安住。今君在通州，我過襄陽去。襄陽九里郭，樓堞連云樹。顧此稍依依，是君舊游處。蒼茫蒹葭水，中有潯陽路。此去更相思，江西少親故。去國日已遠，喜逢物似人。如何含此意，江上坐思君。有如河岳氣，相合方氛氳。狂風吹中絕，兩處成孤云。風回終有時，云合豈無因？ 努力各自愛，窮通我爾身。

送兄弟回雪夜

日晦云氣黃，東北風切切。時從村南還，新與兄弟別。離襟淚猶濕，回馬嘶未歇。欲歸一室坐，天陰多無月。夜長火消盡，歲暮雨凝結。寂寞滿爐灰，飄零上階雪。對雪畫寒灰，殘燈明復滅。灰死如我心，雪白如我發。所遇皆如此，頃刻堪愁絕。回念入坐忘，轉憂作禪悅。平生洗心法，正為今宵設。

和元九悼往 感舊蚊幬作。

美人別君去，自去無處尋。舊物零落盡，此情安可任？ 唯有纈紗幌，塵埃日夜侵。馨香與顏色，不似舊時深。透影燈耿耿，籠光月沉沉。中有孤眠客，秋涼生夜衾。

舊宅牡丹院，新墳松柏林。夢中咸陽淚，覺后江陵心。含此隔年恨，發為中夜吟。無論君自感，聞者欲沾襟。

賣炭翁

賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？ 身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎來是誰？ 黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，官使驅將惜不得。半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。

上陽白發人

天寶五載已后，楊貴妃專寵，后宮人無復進幸矣。六宮有美色者，輒臵別所，上陽是其一也。貞元中 尚存焉。

第四篇：白居易詩歌名句

白居易是唐代詩人中作品最多的詩人，為人非常刻苦，那么下面和小編一起來看看他的詩句吧！

白居易詩歌名句

1、綠蟻新醅酒，紅泥小火爐；

2、梁苑城西二十里，一渠春水柳千條；若為此路今重過，十五年前舊板橋；曾共玉顏橋上別，不知消息到今朝；

3、倚石攀蘿歇病身，青筇竹杖白紗巾；他時畫出廬山障，便是香爐峰上人；

4、回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色；

5、與君白黑大分明，縱不相親莫見輕；我每夜啼君怨別，玉徽琴里忝同聲；

6、君因風送入青云，我被人驅向鴨群；雪頸霜毛紅網掌，請看何處不如君？

7、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；長恨春歸無覓處，不知轉入此中來；

8、忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發；

9、離離原上草，一歲一枯榮；

10、邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身；

11、來如春夢幾多時？去似朝云無覓處；

12、古稱國之寶，谷米與賢才；

13、一日不見如三月，一月相思如七年；

14、奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前；

15、高者未必賢，下者未必愚；

16、巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多；聽遣君猶悵望，長聞教我復如何；

17、江州去日聽箏夜，白發新生不愿聞；如今格是頭成雪，彈到天明亦任君；

18、慎而思之，勤而行之；

19、一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅；

20、嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤；

21、力盡不知熱，但惜夏日長；

22、浩蕩入溟闊，志泰心超然；

23、晚來天欲雪，能飲一杯無？

24、任小能于大事者，猶貍搏虎而刀伐木也；屈長才于短用者，猶驥撲鼠而斧剪毛也；

25、言者志之苗，行者文之根；

26、淚盡羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲；

27、勿輕直折劍，猶勝曲全鉤！

28、一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅；可憐九月初三夜，露似真珠月似弓；

29、可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓；

30、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；

31、吟詠留千古，聲名動四夷；

32、昨風一吹無人會，今夜清光似往年；

33、交心不交面，從此重相憶；

34、綠蟻新醅酒，紅泥小火爐；晚來天欲雪，能飲一杯無？

35、離離原上草，一歲一枯榮；野火燒不盡，春風吹又生；

36、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期；

37、歲暮滿山雪，松色郁青蒼；

38、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識；

39、今仇古恨入絲竹，一曲涼州無限情；

40、二月二日新雨晴，草芽菜甲一時生；輕衫細馬春年少，十字津頭一字行；

41、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝；

42、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍；

43、天長地久有時盡，此情綿綿無絕期；

44、幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥；

45、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期；

46、南陌傷心別，東風滿把春；莫欺楊柳弱，勸酒勝于人；

47、情多最恨花無語，愁破方知酒有權；

48、曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春；遙憶青青江岸上，不知攀折是何人；

49、少年怪我問如何，何事朝朝醉復歌？號作樂天應不錯，憂愁時少樂時多；

50、淚濕羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲；紅顏未老恩先斷，斜倚薰籠坐到明；

51、野火燒不盡，春風吹又生；

52、相恨不如潮有信，相思始覺海非深；

53、仁圣之本，在乎制度而已；

54、琴中古曲是幽蘭，為我殷勤更弄看；欲得身心俱靜好，自彈不及聽人彈；

55、殘暑蟬催盡，新秋雨雁來；

56、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄；

第五篇：白居易的經典詩歌

導語：白居易的詩在當時流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠播新疆和朝鮮、日本。下面由小編為您整理出的白居易的經典詩歌內容，一起來看看吧。

暮江吟

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。

大林寺桃花

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。

村夜

霜草蒼蒼蟲切切，村南村北行人絕。

獨出前門望野田，月明蕎麥花如雪。

邯鄲冬至夜思家

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應說著遠行人。

問劉十九

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

晚來天欲雪，能飲一杯無？

池上

小娃撐小艇，偷采白蓮回。

不解藏蹤跡，浮萍一道開。

望驛臺

靖安宅里當窗柳，望驛臺前撲地花。

兩處春光同日盡，居人思客客思家。

賦得古原草送別

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

錢塘湖春行

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

題岳陽樓

岳陽城下水漫漫，獨上危樓倚曲欄。

春岸綠時連夢澤，夕波紅處近長安。

猿攀樹立啼何苦，雁點湖飛渡亦難。

此地唯堪畫圖障，華堂張與貴人看。

憶江南

江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？

長相思

汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點點愁。

思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。月明人倚樓。

觀刈麥

田家少閑月，五月人倍忙。

夜來南風起，小麥覆隴黃。

婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去，丁壯在南岡。

足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長。

復有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐。

聽其相顧言，聞者為悲傷。

家田輸稅盡，拾此充饑腸。

今我何功德？曾不事農桑。

吏祿三百石，歲晏有余糧，念此私自愧，盡日不能忘。

簡介：《觀刈麥》是作者早期一首著名諷諭詩。這首詩大約作于唐憲宗元和元年（805年）至元和二年（806年）間，是白居易任陜西盩厔（今陜西省周至縣）縣尉時有感于當地人民勞動艱苦、生活貧困所寫的一首詩。縣尉在縣里主管緝捕盜賊、征收捐稅等事。正因為白居易主管此事，所以他對勞動人民在這方面所受的災難也知道得最清楚。

觀刈麥名家點評

清高宗敕編《唐宋詩醇》：“力盡不知熱”兩句，曲盡農家苦心，恰是從旁看出。“貧婦”一段悲憫更探，聶夷中詩摹寫不到。

龔克昌、彭重光《白居易詩文選注》：這是白居易詩中最早反映農民疾苦的一首。詩中對農民的辛勤勞動和苦難生活都作了真實而形象的描繪，并把自己放進去和他們作對比，從而看出作者深切同情農民、反對殘酷的經濟剝削的思想。

賣炭翁

賣炭翁，伐薪燒炭南山中。

滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。

賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。

可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。

夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。

牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。

翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。

手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。

一車炭，千余斤，宮使驅將惜不得。

半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。

賣炭翁白話譯文

有位賣炭的老翁，整年在南山里砍柴燒炭。他滿臉灰塵，顯出被煙熏火燎的顏色，兩鬢頭發灰白，十個手指也被炭燒得很黑。賣炭得到的錢用來干什么？買身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。可憐他身上只穿著單薄的衣服，心里卻擔心炭賣不出去，還希望天更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁駕著炭車碾軋冰凍的車輪印往集市上趕去。牛累了，人餓了，但太陽已經升得很高了，他們就在集市南門外泥濘中歇息。那得意忘形的騎著兩匹馬的人是誰啊？是皇宮內的太監和太監的手下。太監手里拿著文書，嘴里卻說是皇帝的命令，吆喝著牛朝皇宮拉去。一車的炭，一千多斤，太監差役們硬是要趕著走，老翁是百般不舍，但又無可奈何。那些人把半匹紅紗和一丈綾，朝牛頭上一掛，就充當炭的價錢了。