第一篇：孔子的師德觀論文

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今屬河南省商丘市夏邑縣），出生地魯國陬邑（今屬山東省曲阜市）。中國著名的大思想家、大教育家。今天為大家準備的是孔子的師德觀論文，希望能滿足大家的閱讀需求。

孔子的師德觀論文

林語堂先生說：“孔子對教育的看法，其見解、觀點是非常現代的”。作為中國教育史上一位影響至深至大的教育家，孔子首創私學，刪經訂禮，提出了一系列行之有效的教育理論和教學方法，至今仍不失其光輝的一面。尤其是孔子教育思想中關于師德的論述，更受后人推崇，以致孔子被后世尊為“萬世師表”、“至圣先師”。他的影響“江漢已之，秋陽以曝之，皓皓乎不可尚也”。這主要是由于孔子高尚的師德，崇高的“人品聲望使人仰慕”（林語堂語）。但近年來，對孔子教育思想中的師德理論的研究和評估仍顯不足。研習和領會它，對教育工作者不無裨益。我在指導學生選修《〈論語〉選讀》時，偶有得，輒記之，以饗同仁。

作為一個唯道德論者，孔子的教育思想和政治綱領是相通的，認識論和倫理觀是統一的。孔子說：“六藝治于一也”（《史記滑稽列傳》），即說明了這一問題。為實現同一目標，建立一個德化的大同世界，政治、道德、知識的教育是融為一體的。其中道德教育處于至尊地位。孔子一方面寓政治、道德教育于知識教育中；另一方面又通過知識教育以提高政治、道德的認識。教育思想是其政治“仁愛”綱領的內容之一。從“仁愛”的總原則出發，孔子對師的要求嚴格地統一在“修己安人”這個政治綱領之中。“修己”是人內在的道德修養和情操，是求仁獲仁，實現政治綱領的途徑；“安人”是外在的規范原則，是行仁。“修己”是“安人”的前提和基礎，“修己”的目的是奉著一顆“仁愛”之心去“安人”、“安百姓”。“安人”是“修己”的終極目的，體現在教師的道德觀念上，就是要求教師通過“不厭”的學，進行“修己”、“正己”，加強自身的文化素質和內在情操，從而奉著“不倦”的“誨人”精神去“正人”、“安人”。一方面通過知識的傳授“安人”；另一方面以自身的言行舉止、道德情操感化學生，即所謂“風行草偃”、“潤物無聲”，達到“安人”的目的，這就是孔子提倡的言傳身教。后儒將孔子的這一思想闡發為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《禮記大學》）八目。

由此我們可以看出，正確認識孔子的有關教師的思想，是不能與其政治思想割裂的。以政治倫理為前提和向導的孔子的師德觀念，我們可以從以下幾個方面認識。

1、樂道敬業，誨人不倦

孔子大半生致力于教育事業，是非常看重樂道敬業的。在他看來，這是對教師最基本的要求，也是最高的要求。他認為，教師，應不為名利所動，因此極力反對教師追名逐利，隨波逐流。要求為師者要“志于道，而恥惡衣惡食者”，要“憂道不憂貧，謀道不謀食”。他非常擔心“道之不行”，說“吾道，一以貫之”，極力贊譽樂業精神。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“發憤忘食樂以忘憂，不知老之將至爾。”“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中也。”對顏淵執著的樂道精神他大加推崇，說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。賢哉回也！”最能體現孔子志道樂業精神的是這一句：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”贊揚了一個人堅持理想，恪守志向，不為邪惡名利動搖的高風亮節。孔子本人就是一個樂道敬業的典范。

奉著高度的樂道精神和對學生負責的態度，孔子要求教師以“不倦”的精神“誨人”――教育學生。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”“誨人不倦，何有于我哉？”他的學生子貢對他的這種負責精神贊揚不已，慨然道：“教不倦，仁也！”孔子的這種以“仁愛”為實施基礎，以學生為出發點的“不倦”的“誨人”精神主要表現在熱愛學生上。

首先，孔子對“自行束以上者，皆能誨之”。并通過“聽其言，觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其所安”，廣泛地了解學生的個性、特長、志向、品行和知識水平等情況，對每個學生了如指掌。如他說：“師也過，商也不及”，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也唁”等等。由于對學生的情況了解得全面，因此孔子在教學中能針對不同的學生，做到對癥下藥，因材施教，“循循善誘”，發揮他們的主觀能動性，通過“學、思”，“學、習”，“學、行”的結合，提高他們的知識，培養他們的能力；啟發誘導學生的求知欲，做到“舉一反三”，“聞一知十”。同時孔子針對學生不同的個性和愛好，進行分析教學，并就同一問題針對不同學生作不同的回答，鼓勵學生多問、敢問，養成多問的學習習慣。

其次，孔子的“誨人”還表現在“無隱”上。孔子將自己所知、所學毫不保留地傳授給學生。“二三子以我為隱乎？吾無隱爾。吾無行而不與二三子者，是也。”這段表白，充分體現了一個師者應具備的風范。《論語》中還有這樣一段記載：陳亢問于伯魚：“子亦有異問乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨其過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言’。鯉趨而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立。’鯉趨而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》、聞禮，又聞君子之遠其子也。”由此可見，孔子確實是本著愛人之心育人的，對學生“無隱”，對其獨子孔鯉也無“異聞”，視其子與其他弟子同。當然，“無隱”并非只將自己所知所學平等地傳授給每個學生，應“成人之美，而不成人之惡”，在傳授知識時，應有所選擇和鑒別。以“立己”之道“立人”，“達己”之道“達人”，“己所不欲，勿施于人”。這是孔子“無隱”思想的基礎，也是“不倦”、“誨人”的突出表現。

再者，孔子教導學生要有實事求是的學習態度并富于挑戰精神，他說：“知之為知之，不知為不知，是知也”，毋意，毋必，毋固，毋我。他認為“人皆有過”，只要“過而能改，善莫大焉”。“過也，人皆見之，更也，人皆仰之”，若“過而不改，是為過也”，學生應當如此，為師者更應注意，以此作為基礎，學習要擇善而從，不善而改4，要有分析，有鑒別地學習別人的長處或優點，汲取別人的經驗教訓，引以為戒。對為師者不應一味篤奉，惟命是從。要“當仁，不讓于師”，面對真理，要敢于懷疑一切，富于挑戰精神。

最后，孔子也強調教師要注意加強自身內在的道德修養和情操，教育學生要“直”面人生。從孔子為政的思想中，我們也可以看出孔子是反對體罰學生的，主張應“道之以德，齊之以禮”，避免“道之以政，齊之以刑”等等。

樂道敬業，誨人不倦，是孔子師德觀的立足點和出發點，是為師者高度的責任感和事業心的歸宿。這是孔子師德觀念的精髓所在。

2、學而不厭，教學相長

學，在孔子看來，不僅僅是學生的事，也是教師獲取知識的重要途徑。他反對為師者不學無術，胸無點墨。主張為師者應“敏而好學”，以防“六蔽”。因此孔子在各種場合都十分強調“學”的重要性。另外還要求教師通過“不厭”的學，才能“博學多能”，而不能像器皿那樣，只有一種用途或只被當作擺設，應“志于道、據于德，依于仁、游于藝”，孔子認為，“學而不厭，博學多能”是為師者應具備的重要條件，是“誨人不倦”的力量源泉，是教書育人的先覺因素。孔子畢生勤學不輟，“誨人不倦”，堪稱“師表”。他說：“吾終日不食，終夜不寢，以思，不益。不如學也”。正是由于認識到了“學”對“修己”和“誨人”雙方面的重要性，孔子自十五歲就“志于學”，他自認為“非生而知之者”，因此“發憤忘食，樂以忘憂”，“食無求飽，居無求安”，“入大廟，每事問”，通過“時習”、“自省”、“無常師”、“不恥下問”等途徑不懈學習。即使到了晚年也不放過學習的機會。他說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也”，是孔子對自己不輟致學精神的高度概括的表白。孔子是這樣做的，也是這樣教育學生的。他還要求“學”要持之以恒且有進取精神，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”。他慨嘆“逝者如斯夫！不舍晝夜”，因此學要積極進取。他對弟子顏淵的進取精神贊譽不已，說：“惜乎！吾見其進也，未見其止也”。他深刻地認識到，要想“善其事”，“致其道”，只有學才能“利其器”，因此他時刻警惕“學如不及，猶恐失之”。“致其道”，“善其事”是孔子“學而不厭”的根本動機。

在長期的教學過程中，孔子意識到“學然后知不足，知不足然后能自反”，因此他主張教師向學生學習，接受來自學生的啟發，提出了原始的教學相長思想。他說的“起予者，商也”，“回也，非助我也”，“當仁，不讓于師”，“學而不厭，誨人不倦”，肯定“后生可畏”，都是這一思想的具體表達。

3、以身作則，言傳身教

孔子在講“學”“思”的同時，亦十分注重“行”，即要求教師要以自己的行動感化學生，也就是孔子提倡的身教原則。在《論語》中，這方面的言論大多數是針對從政者講的，但其精神則更須從教者領會和貫徹。孔子的身教原則，我們可以從以下三方面來認識。

3、1 以“行”立人。孔子認為，不論是為學者還是從教者，其行為的表率作用至關重要。他說：“不能正其身，如正人何？”若“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。要求教師應以行立之以榜樣，樹之以表率。告誡學生從師當“聽其言，觀其行”，“恥其言，過其行”，要“先行其言，而后從之”。在孔子的這種教育下，學生中形成一股“躬行君子”的風氣。

3、2 以德感人。要求教師通過對學生施行心理的影響，從而收到潛移默化的效果。他說：“子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”。一次，季康子告訴孔子國內盜匪橫行，他深以為憂。孔子說：“茍子之不欲，雖賞之不竊”。在多種場合，孔子都采取了“欲無言”的態度。子貢不解就問：“子如不言？”孔子說：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”因此，只要為師者“身正”，則又有“何言哉”，否則“則為之也難”。同時，孔子要求教師能“自訟”“內省”“躬自厚而薄責人”，凡事多從自身找原因，嚴以律己，寬以待人，多做自我批評，應“求諸己，不求諸人。”

3、3 以形塑人。要求教師應注意自身的外表儀態，應“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”，不必過分講求“猛”，這樣也可以達到“正人”、“安人”的目的。

孔子的身教原則要求教師的內在情感與外在儀態應是統一的，二者不可偏廢。“繪事后素”，“文質彬彬”就是這個意思，只要教師“逮之躬”，“躬于行”，“道之以德”，塑之以形，則學生亦“望之儼然。即之也溫，聽其言也勵”，照樣可以使“其事善”。只有這樣，才能達到身教的目的，才真正能稱其為師表，真正發揮教師的表率作用。

4、群而不黨，周而不比

在強調教師外在修養的同時，孔子也比較注重教師的內在情操。一方面，他主張教師應有坦蕩的胸懷，凡事應從大局出發，切忌固執已見，自以為是，虛偽奸詐。他說：“君子貞而不諒，”“君子坦蕩蕩”，“巧言令色，鮮矣仁”等，認為君子如不注意這些，就會有亂德，亂大謀之嫌。鑒于此。孔子對為政為師者規范了許多德目。如“君子仁而不佞，”不“狂”不“狷”，“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“恭、寬、信、敏、惠”，“剛、毅、木、訥”，“溫、良、恭、儉、讓”等。另外，孔子還特別強調一點，就是要求為師者應“躬自厚而薄責人”，“求諸己，不求諸人，”凡事多找自身的缺點。在不知遇時，“不慍人之不知，而慍不知人”，“不患人之不己知，患其不能也”，“病無能，不病人之不己知”，嚴格要求自己。另一方面，他強調為師者應注意團結，“尊賢而容眾”，不結黨營私，拉幫結派，搞不利于集體團結的事情。他說：“周而不比”，“比而不周”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子矜而不爭，群而不黨”等等。

總之，孔子的師德觀念，雖輔以其政治主張的實現，但其精神卻很值得我們體會和學習。其中將“修己”與“安人”、“正己”與“正人”、內在情操與外在修養統一的辨證法思想，是我國教育思想的精華。但由于歷史與自身的局限，孔子的師德觀念也有許多不合時宜，尤其是過分強調道德化，重義恥利等觀念，是我們應該辯證地揚棄的。

第二篇：觀《孔子》有感

觀《孔子》有感

也許是教育的原因，我們都是從語文課本的那一段段“子曰”里，從歷史課本的諸子百家的發展歷程中了解孔子，他漸漸就變成了一個遙不可及的圣人。我們學習他的思想、了解他的生平，卻忘了他也是一個人，一個有血有肉、有笑有淚的人。

大學里選修了宋穎老師的《中國現代文學鑒賞》和孔老師的《國學概論》，漸漸讓我重新認識孔子及他的弟子們，他們的形象也漸漸鮮活了起來。

看到有很多人批評《孔子》這部電影，老實說在周四的課上老師組織我們觀看之前，我都沒有看過這部電影。我覺得偉人的電影不好拍，尤其是這樣一位兩千多年前的偉人，當時知道這部電影也更多的是從一些娛樂節目的新聞中了解，記憶深刻的是主持人興致勃勃的為觀眾們介紹“發哥”和周迅在拍攝孔子與他的“紅顏知己”南子的對手戲的種種，一下就對這部電影失去了興趣。

這次終于能夠投入進去看這部電影本身，發現這部電影雖然有些劇情不符合史實，有些臺詞實在太有時代氣息而顯得有些突兀，還有些地方為了煽情而顯得刻意，但是我還是被這部電影感動了。周潤發也盡力展現了一個有力量有抱負，有豐富感情的孔子。

在影片初期，孔子受魯公賞識，他急于施展自己的政治抱負，孔子希望能推行“禮治”，施政者可以為政以德，影片還著重展示了“墮三都”的經過，但最終“墮三都”的結果卻是半途而廢，正像片中顏回說的那樣，孔子他錯在把所有的政治理想都寄托在了魯公身上。之后季氏派人送玉玦給孔子，意為訣別，表明了不想再用他，孔子不得已離開魯國，開始了他周游列國的生活。

后來弟子們不離不棄的追隨、對老師的敬重，以及他們在困苦的生活環境下依然不改變心志的對理想的堅持。這時候我就更能理解《論語》不是像于丹說的那樣，是一本教人怎樣獲得幸福的書，而是教人怎樣在不幸中還能堅持做自己的學問。孔子的政治理想在周游列國時仍然不能得以實現。

影片后半部分還有子見南子、以及顏回救書凍死兩個比較重要的劇情，這兩個劇情我都不太喜歡，因為除了不符合史實外，搏眼球、搏眼淚的意向太過明顯刻意。南子那句：“世人或許刻意理解子的痛苦，卻無法理解子在痛苦中所體會到的意境”，然后就看到孔子熱淚盈眶，這段也比較缺乏鋪墊。而顏回救書這一段，雖然當時觀看時也被感動了，但卻有一種荒謬和羅曼蒂克的感覺。不過也不是不能理解，畢竟《孔子》也是一部商業電影，所以孔子需要一位紅顏知己，顏回需要以這種方式死去。

影片描寫了孔子的生平，但是在孔子的思想方面著墨較少，也許是編劇和導演覺得觀眾們對孔子、對儒家思想都太熟悉了吧，但是我總覺得既然是講孔子，他的思想就應該占相當大的比重。雖然有一些涉及，比如后半段孔子即便顛沛流離無處遁藏，也依然堅持“歲寒而知松柏。”，這時影片內的時間就過得非常快了，但是卻沒有表現在這么長的時間內，孔子的思想出現了怎樣的變化和升華，不夠深入。

不過電影仍是值得一看的，他沒有穿越戲說，是真的想為大家呈現出一個孔子，至于網上一些人說的什么“主旋律”、陰謀論，大家也就看過就過了。

還有就是這部電影又提醒了我，對于孔子，我仍是很不了解的，最好的了解他的方法，莫過于認真讀一讀《論語》，在沒有背誦、默寫、考試等的硬性要求下，想必我也能換一種心情，讀出不一樣的東西，重新認識一遍那些生動鮮活的對話，重新認識子路、顏回、子貢等弟子們，重新認識孔子。

第三篇：觀《孔子》有感

前不久，真正完整的看了一遍電影《孔子》。給我留下的感覺是：不華麗，卻很真摯。于是，就在剛才，我又重新細細觀賞了一遍，而這一次，真正讓我重新正視這位我國古代偉大的思想家、教育家、政治家，和他對我國深厚文化根基所做出的不可磨滅與取代的貢獻。

電影開篇就用最直接的方式向大家昭示孔子畢生所追求的儒家經典思想：禮樂仁和。孔子生于公園前551年，故事開始的時代背景是公園前501年孔子約五十歲之時，孔子時任魯國中都宰。在當時的魯國，魯定公執政，但是，政權卻掌控在季氏、叔氏、孟氏“三桓”貴族的手中。

當時，大司徒季平子剛死去，用活人陪葬。孔子弟子子路救下季氏家奴漆思弓。面對魯國的法理制度，面對季氏家臣輕蔑挑釁面對“三桓”的壓力，用智慧舌戰群臣，用“仁者愛人，以禮殺人則非禮也”及“天地間人為貴”的思想，表達了對殘忍陋俗的反對，同時也建議魯定公變古改制，推陳出新。最終在孔子的努力下，國相大司徒放棄了讓漆思弓陪葬。

其實，在電影《孔子》中，蘊含了太多知識，看電影的時候，不停的問自己“三桓”是什么，大司徒是什么，大司寇又是什么，當時的時代背景又是一個什么狀況。也因為能夠寫這篇觀后感，查閱了大量有關孔子的知識，比如，在電影中孔子說的“路不拾遺，夜不閉戶”，他對魯定公所說的“講禮儀，知廉恥，有品格”和“選賢能，修信用，賊不作，謀不用”等等表達人民安居樂業，天下大同的思想。

在救漆思弓的故事中，我很喜歡孔子說給群臣的一句話“己所不欲勿施于人”，我也很自豪，我把這句話作為我待人處事的信條。孔子告訴子路“見義不為不勇也”充分的體現了他的仁愛。在之后孔子收漆思弓為弟子，別有深意的讓子路拿酒，看到子路以壺代杯飲酒時，說了句“貪杯”，后來在翻閱資料后，我才恍然大悟，原來如此：孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過，但孔子從不以武勇和酒量等為豪。這也體現了他高尚的品性和為人師表。接下來的故事是孔子輔佐魯公治國有方，他的執政能力使的齊國感到威脅，并用計使齊魯兩國國君在交界處會盟，實則想借此操縱魯國。孔子在向大司徒借兵不成的情況下，運用卓越的政治手段，致使齊國退兵并且歸還曾經侵占魯國的失地汶上。

從這段故事中，我深深的記住了孔子說的一句話，“凡文事者，必以武事備之”，我也深深的記住了他的弟子在魯國會盟勝利后，說的一句話，“兵以正合以奇勝”，終于明白，為什么后人會稱孔子為政治家，也讓我更加欽佩這位圣人的博學多才與儒學的博大精深。以前總聽人說，“唯女子與小人難養也”，有時候真的是辯無可辨，百口莫辯，因為這句話出自于孔子之口。很多人用“孔夫子都說”來堵眾女性悠悠之口。沒想到在電影《孔子》里竟然能讓我感受到孔子對女性的認可與贊頌，也擊破了很多人這多年來對這句話的錯誤理解。電影中孔子的妻子在照顧孔子生活起居上的無微不至，讓我看到了五千年文化底蘊下中國女子賢良淑德的形象，在給孔子調配寫字用不怕水的黑漆時，也深深看出了女性聰慧過人的另一種智慧。

在之后孔子傳道到達衛國，與衛靈公的君夫人南子相見。在此，我不得不說下我很喜歡周迅，她詮釋的君夫人雖然有藝術色彩，但是一樣從側面體現了孔子對女性的認同與尊重。君夫人的智慧，大氣，讓我映像深刻。在之后與孔子見面時兩人的對話中，孔子說，“從未見過如此好德如好色之人”，南子說“世人也許很了解夫子的痛苦，但未必能體會父子在痛苦中所領悟到的境界”，如果你真的懂得這其中的真諦，也許你也會像他們一樣淚眼朦朧。

《孔子》讓我從某一角度了解到了，圣人之所以被稱為“圣人”，是因為他們不但能夠面對疾苦的環境，而且能在這種疾苦的環境里，依舊堅持信仰，終年如一日。在孔子受到多方的不解與壓制的情況下，最終決定離開故國，周游列國，傳授儒學，在世人的不解下，依舊克己律己，傳授知識，讓人為之嘆服。同樣的，《孔子》也讓我了解到當成為圣人的時候，也許已經是最孤獨的人，在遇到南子，面對壓力不得輔佐，然視為知己，惺惺相惜的情懷，都是我為之感動。《孔子》讓我看一個鮮活的孔子的形象。他有遠大的抱負，面對“三桓”，他決議除之，為國為民；面對齊國給予魯國的壓力，他告訴魯公，“志士仁人寧殺身以成仁，不可以求生而害人”；面對弟子的背叛，他痛心疾首；面對弟子的追隨，他衷心相告，“前面沒有平坦的道路，沒有富貴的人生，只有大野茫茫”；面對宋國大司馬桓魁的不禮遇，他依舊氣定神閑，講述，“君使臣以禮，臣事君以忠，以忠孝為本，可以使人道和諧”；面對故國的危難，它摒棄前嫌，讓弟子幫助魯國解救危難；面對前嫌的道歉，他毅然接受。

《孔子》讓我真正走近了孔子，也讓我認識了他無數的弟子，并敬佩有加。子路，路見不平，救下漆思弓，在幫助衛國抗戰時，謹記孔子教誨，直至身亡，都是冠正身直；顏回，面對困苦，告訴師兄弟孔子的教誨，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，在孔子畢生心血將赴于冰寒之時，依然在冰冷的海水里搶救著老師的心血之作，直至身死；冉求，在孔子的許可下，回到故國，解決戰事困難，勝利后不忘懇請恩準老師回國。還有子貢，漆思弓，子羔……

也許，對于這部《孔子》，我并不是在談感想，而是在陳述它的故事，因為，孔子的修為，不是我能夠評論與評價的，入學的博大精深也不是我的三言兩語能夠概括的，面對孔子這位圣人，我從新認識，拿出了十二萬分的敬仰與敬佩。也將用孔子的精神激勵著自己，面對生活的疾苦與挑戰，迎難而上，面對知識的殿堂，不斷學習，嚴格要求自己，不驕不躁，不急不殆，在為人處事上時刻都用入學的思想多方位的了解與總結，取長補短。

也許這份觀后感不是那么深刻，但是卻是我將自己對五千年文化積淀所述出的最大感慨與敬仰，同時在博大精深的入學里，更學會了謙虛謹慎，踏實做人。

第四篇：觀孔子有感

觀孔子有感(精選多篇)

看、讀中華史詩《孔子》有感

今天一個機會有幸觀看了本部影片，在這之前對該影片只能稱之為聽說，并沒對其了解。在較為宏大的場面背后，可見導演的功底。起初想可能只有像“胡玫、張藝謀”這樣的導演才能較為全面的詮釋《孔子》給予國人的意義，后來印證了自己的判斷。

我是流著淚看完這部電影的，也是在別人不可思議的眼光下看完的這部電影。下面讓我帶你走近圣人，走入一個平凡人，走進感動之中。電影主要講述了：孔子51歲，出任魯國中都宰一直到其73歲病逝這段經歷。并挑選了最有戲劇性的“墮三都、周游列國、陳蔡被毀等

重要歷史經歷。我從中感受了一番圣賢孔子的悲壯之情，每一個故事里的感人情節：孔子被逐行走于泥濘之中；一碗馬肉湯被大家讓來讓去；顏回跳入冰河中打撈書簡；南子被射穿胸膛；孔子像是感應到的那一幕幕。還原了一個布衣孔子，一個有血有肉的孔子，一個真實的孔子。我又讀完了它的原創文學作品，之后才寫下了這篇有感而發的文章。孔子第七十五代直系孫、滕陽戶掌門人孔健是這樣評價的：一部中日韓三國同步出版的東方圣人傳，一部耗資上億元的中華史詩電影《孔子》。這是一部電影史詩，一部影視小說，也是一本歷史！是一個故事，也是無部哲學；是一部文學之作，也是一本中國文化精神的教科書。

本片一直已仁、義、禮、信、智為主題，闡述了在春秋諸侯爾虞我詐、身為魯國的孔子有家不能回，背井離鄉的畫面，與他的弟子與志同道合的人們一起踏上了十幾年的顛沛流離的生活，走訪的國家視乎都容納不下他們，可這并

沒有動搖孔子傳揚布道的決心，直至73歲的去世，也沒有在仕途之路有大的作為，可是他所沉淀下來的文化理念千百年來一直被人們所傳誦，這也許就是為什么是孔子是圣人的一個重要原因。

此片可稱之為國人思想的教科書，我們的社會、這個充滿誘惑的世界。在物質文明的逐步發展，精神文明的配套措施沒有及時跟上的時候正是需要這樣的一種“儒家思想”進行宣傳與發揚的，下面對此片本人認為亮點的部分進行闡述： 亮點一：

影片對白，衛國南子問孔子：“夫子常說，仁者愛人。不知夫子的這個人，包不包括像我這樣名聲不好的女人？” 如果在當時現實生活中南子真的說出此話，這是什么寓意，是挑逗，是勾引還是崇拜孔子呢？ 而對于發哥所扮演的孔子好像并沒有做出什么回答，回應的是淡定的表情。

南子又問“窈窕淑女，君子好逑，請問夫子是什么意思？”孔子答曰：“這

首詩的意思就是：君子好美，但求之以禮。”

我覺得回答的很有水平.南子又問：“詩經三百首，大多都是在講男女之間的情愛，夫子又該怎么解釋？” 孔子答曰：“詩經三百可以用一句話來概括：情思深深，但無邪念！”

南子：“世人也許容易理解孔子的痛苦，但未必能體會到孔子在痛苦中所領悟的境界！”

亮點二：

有一組畫面，是師徒經過一個冰面，由于冰面斷裂竹簡從馬車上滑落到水里，孔子弟子不顧個人安危，來挽救竹簡的場面。

愛書如命，保護書籍就像保護自己的生命一樣，而且境界比這更高一籌。與如今的“要錢不要命”形成鮮明的對比。我想在這個場景中，一部分人被感染了，另一部分人被這種行為啟發了，不管下意識的出于什么樣的心態，都是一種心靈的收獲，也可以稱之為一份很

好喝的“心靈雞湯”。

亮點三：

孔子在晚年的時候把自己一生的積累，著書立說，編排整齊的竹簡，蒼老慈祥的面容、心無掛念的去世，導演巧妙的安排下，完成了孔子的結局。孔子為后人形成了一套較為完善的儒家思想體系，也為今后的儒家思想的發展奠定了夯實的基礎。

引申意義：

我與一個朋友說，吃苦也是一種財富，如果一個人從上下來，到去世一點兒苦都沒有吃過，就太枯燥與乏味了，朋友也較為認同，但像孔子的苦，并不是常人所能夠做到。正因為有這樣的經歷基礎，才造就了孔子寶貴的儒家思想。我們在對比當今，我們當今是不是需要適合現在社會的儒家思想呢？

附：

孔子，出身于當時一個小諸侯國——魯國的沒落貴族家庭，為社會的混亂情形而憂心忡忡，希望以他超越時代 的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。然而就像歷史上的其他圣賢早年的經歷一樣，彼時孔子的時代還未到來。雖曾仕官于魯國，并以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴和強大的希望，但最終政治理念破滅于現實之前。隨后孔子為了理想率領眾弟子奔走在列國之間長達十四年之久，傳播其思想，想與整個時代抗爭，只可惜霸道如此世間，不容其主張。他曾數度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被卷入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解??。于晚年返鄉祖國——魯國，他歸而不隱，不懈于教育弟子眾人及進行文獻整理工作。孔子在失意中逝世，一腔報國熱血空付東流。但是，禮崩樂壞終促成萬世師表！歿后，其言行及思想終為后世所認同推崇，成為中華民族精神的重要根源，尊謚“大成至圣先師”萬師之師，夫子也。

1002511110交通運輸朱勝蘭觀《孔子》有感

電影由孔子51歲時仕官于魯國開

始，把孔子在魯國的坎坷仕途、周游列國時種種的不幸遭遇，以及他晚年返鄉祖國，直至與世長辭的動人故事娓娓道來。這部電影就像一闋悠遠的古箏曲，把孔子跌宕起伏的一生演繹得淋漓盡致。

當你被迫離開魯國時，磅礴大雨敲打你的身軀時，你在想什么呢？是在怨恨嗎？你似乎知道這是大司徒的陰謀，可又似乎不知道。看著手中的?決玉?，你是否心酸不已？大雨中的大笑聲，是你的心聲么？努力，不讓眼淚流下，你的心，也變的沉淪了么？是否后悔當初說的那句：“我的道，在人間。”……

望著茫茫無盡的沙漠，你額前的幾縷發絲輕輕的在飛舞。此時的你，在想什么呢？是在思念遠方的親人么？是在詛咒那姓季的么？還是在擔憂自己的未來……顏回來了，你卻不愿他跟隨與你，你望著無垠的沙漠，說：“前面的路不平坦，也沒有榮華富貴，你怎能走呢？”殊不知，顏回的的話，卻讓你改變了主意，“如果改變不了世界，那就改變自己的內心吧。”這，曾是你對顏回說過的話……

你彈琴數日夜，不吃不喝不眠不休。彈琴，成了你唯一的事情——在這荒涼的山谷里。指尖撫琴，一個個音符飛舞出來，這是否是你想說的話，你那緊鎖的眉頭，是在思考嗎？在抱怨命運的不公，在傷心自己的遭遇，還是在……就像南子說的：“人們都只是領悟了孔丘那痛苦，卻未真正體會他那痛苦的境界……”

抱著顏回那冰涼的身體，聽著子路戰死的消息，你，落淚了。你曾經面對齊國幾百乘戰車，沒落淚；在武子臺上面對血流成河，你沒落淚；自己被迫離開魯國，你沒落淚……可如今，你卻落淚了.......透過電影，我們看到的是孔子身上那熠熠生輝的人性光芒——他渴望魯國強大，懷有一腔報國熱血；他機智勇敢，在夾谷會盟中不戰而勝；他關懷弟子，有一顆善良之心、、、、、、而令我感觸最深 的是他鍥而不舍，執著追求理想的精神。

盡管孔子的人生處處不如意，但他那種為了實現自己的理想而不斷拼搏的精神是值得我們永遠銘記于心的。

理想，是我們人生的航向；理想，是我們人生的旗幟。生活因理想而波瀾壯闊，生活因實現理想的恒心而精彩美麗。但實現理想的道路總是不易的。“彩虹，要經過雷電的激戰才出現。理想，要經過困難的考驗才能實現。”這是一條顛撲不破的真理。實現理想的道路上有重重阻撓，要想實現理想，就必須經過挫折的磨礪。正如古人所說的：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”因此，我們一定要堅持不懈地走下去，無論前方有多少荊棘，有多少懸巖，我們都要去穿過，去履踐；無論會經歷多少黑夜，走過多少彷徨，我們都不能害怕，不能倉惶。我們要始終懷著心中的理想，想信花兒總會開放。在千錘百煉之后，在有了鋼鐵般的意志之

后，我們才會迎來黎明破曉時的曙光，迎來風雨后的彩虹，迎來勝利的掌聲！

觀孔子有感

觀看影片是學生喜愛的環節。《孔子》自上映以來褒貶不一，所以一直想要看也沒有花時間去找。這次因著專題學習的要求，跟學生們一起看了兩遍，片子拍的有詬病的地方，但也有觸動人心的場面。也許，是兩千年前的這種精神打動了我們。擷取學生的只言片語，望所有人都能更深入地去讀《論語》，讀孔子。

電影中的孔子，對我來說，形象豐滿了許多。孔子也是一個人，一個普通的人，有喜怒哀樂，愛恨情仇，但他與常人不同的是，他有著呢跌宕起伏的一生，而這也造就了他豐滿的思想。

春秋時期，各諸侯王自立稱王，割據混戰，雖說動蕩不安，卻也氣勢恢宏。電影中的孔子，在百分鐘的影片中，經歷卻也稱得上是大起大落。魯國執政時的文才武略，魯國廟堂之上討論“墮三

都”的明槍暗箭，“夾谷會盟”中的金戈鐵馬，還有孔子與他弟子們的師生之情。

孔子的政治生涯大起大落，在魯國，因受季桓子等人的排擠，一枚破碎的玉玨，便使他背井離鄉，遠走他國，與他的弟子們開始了周游列國的征途，而這次征途，注定了是充滿艱辛與苦難的。孔子師徒行經冰河，冰面爆裂，書籍全數落入河中。孔子最疼愛的門生顏回不忍老師的書冊毀于一旦，奮不顧身跳入冰河救書終因體力不支而離孔子和師兄弟們而去。門生子路為實現孔子的理想，前往衛國為官，不幸衛國發生政變，為了保衛自己的主公而舍生取義，直到戰死的那一刻還未忘記孔子的教誨，君子就是死也要正衣帽。令人嘆息，為之淚流。

在外流亡多年，孔子是否也在日夜思念著魯國，也是一只玉玨，完整的玉玨，把孔子帶回了思念的家鄉。這時的孔子，也許再也無心于政治，回到魯國后便一心教學著書，直到死去的那一剎

那。

孔子的一生，埋藏了春秋混戰的一個時代，顛沛流離的一生，早已淡褪了他沒落貴族的氣質，他就是一個人，一個觸手可及的普通人。

前不久，真正完整的看了一遍電影《孔子》。給我留下的感覺是：不華麗，卻很真摯。于是，就在剛才，我又重新細細觀賞了一遍，而這一次，真正讓我重新正視這位我國古代偉大的思想家、教育家、政治家，和他對我國深厚文化根基所做出的不可磨滅與取代的貢獻。

電影開篇就用最直接的方式向大家昭示孔子畢生所追求的儒家經典思想：禮樂仁和。孔子生于公園前551年，故事開始的時代背景是公園前501年孔子約五十歲之時，孔子時任魯國中都宰。在當時的魯國，魯定公執政，但是，政權卻掌控在季氏、叔氏、孟氏“三桓”貴族的手中。

當時，大司徒季平子剛死去，用活人陪葬。孔子弟子子路救下季氏家奴漆

思弓。面對魯國的法理制度，面對季氏家臣輕蔑挑釁面對“三桓”的壓力，用智慧舌戰群臣，用“仁者愛人，以禮殺人則非禮也”及“天地間人為貴”的思想，表達了對殘忍陋俗的反對，同時也建議魯定公變古改制，推陳出新。最終在孔子的努力下，國相大司徒放棄了讓漆思弓陪葬。

其實，在電影《孔子》中，蘊含了太多知識，看電影的時候，不停的問自己“三桓”是什么，大司徒是什么，大司寇又是什么，當時的時代背景又是一個什么狀況。也因為能夠寫這篇觀后感，查閱了大量有關孔子的知識，比如，在電影中孔子說的“路不拾遺，夜不閉戶”，他對魯定公所說的“講禮儀，知廉恥，有品格”和“選賢能，修信用，賊不作，謀不用”等等表達人民安居樂業，天下大同的思想。

在救漆思弓的故事中，我很喜歡孔子說給群臣的一句話“己所不欲勿施于人”，我也很自豪，我把這句話作為我待

人處事的信條。孔子告訴子路“見義不為不勇也”充分的體現了他的仁愛。在之后孔子收漆思弓為弟子，別有深意的讓子路拿酒，看到子路以壺代杯飲酒時，說了句“貪杯”，后來在翻閱資料后，我才恍然大悟，原來如此：孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過，但孔子從不以武勇和酒量等為豪。這也體現了他高尚的品性和為人師表。

接下來的故事是孔子輔佐魯公治國有方，他的執政能力使的齊國感到威脅，并用計使齊魯兩國國君在交界處會盟，實則想借此操縱魯國。孔子在向大司徒借兵不成的情況下，運用卓越的政治手段，致使齊國退兵并且歸還曾經侵占魯國的失地汶上。

從這段故事中，我深深的記住了孔子說的一句話，“凡文事者，必以武事備之”，我也深深的記住了他的弟子在魯國會盟勝利后，說的一句話，“兵以正合以奇勝”，終于明白，為什么后人會稱孔子為政治家，也讓我更加欽佩這位圣人的

博學多才與儒學的博大精深。

以前總聽人說，“唯女子與小人難養也”，有時候真的是辯無可辨，百口莫辯，因為這句話出自于孔子之口。很多人用“孔夫子都說”來堵眾女性悠悠之口。沒想到在電影《孔子》里竟然能讓我感受到孔子對女性的認可與贊頌，也擊破了很多人這多年來對這句話的錯誤理解。電影中孔子的妻子在照顧孔子生活起居上的無微不至，讓我看到了五千年文化底蘊下中國女子賢良淑德的形象，在給孔子調配寫字用不怕水的黑漆時，也深深看出了女性聰慧過人的另一種智慧。

在之后孔子傳道到達衛國，與衛靈公的君夫人南子相見。在此，我不得不說下我很喜歡周迅，她詮釋的君夫人雖然有藝術色彩，但是一樣從側面體現了孔子對女性的認同與尊重。君夫人的智慧，大氣，讓我映像深刻。在之后與孔子見面時兩人的對話中，孔子說，“從未見過如此好德如好色之人”，南子說“世

人也許很了解夫子的痛苦，但未必能體會父子在痛苦中所領悟到的境界”，如果你真的懂得這其中的真諦，也許你也會像他們一樣淚眼朦朧。

《孔子》讓我從某一角度了解到了，圣人之所以被稱為“圣人”，是因為他們不但能夠面對疾苦的環境，而且能在這種疾苦的環境里，依舊堅持信仰，終年如一日。在孔子受到多方的不解與壓制的情況下，最終決定離開故國，周游列國，傳授儒學，在世人的不解下，依舊克己律己，傳授知識，讓人為之嘆服。同樣的，《孔子》也讓我了解到當成為圣人的時候，也許已經是最孤獨的人，在遇到南子，面對壓力不得輔佐，然視為知己，惺惺相惜的情懷，都是我為之感動。

《孔子》讓我看一個鮮活的孔子的形象。他有遠大的抱負，面對“三桓”，他決議除之，為國為民；面對齊國給予魯國的壓力，他告訴魯公，“志士仁人寧殺身以成仁，不可以求生而害人”；面對

弟子的背叛，他痛心疾首；面對弟子的追隨，他衷心相告，“前面沒有平坦的道路，沒有富貴的人生，只有大野茫茫”；面對宋國大司馬桓魁的不禮遇，他依舊氣定神閑，講述，“君使臣以禮，臣事君以忠，以忠孝為本，可以使人道和諧”；面對故國的危難，它摒棄前嫌，讓弟子幫助魯國解救危難；面對前嫌的道歉，他毅然接受。

《孔子》讓我真正走近了孔子，也讓我認識了他無數的弟子，并敬佩有加。子路，路見不平，救下漆思弓，在幫助衛國抗戰時，謹記孔子教誨，直至身亡，都是冠正身直；顏回，面對困苦，告訴師兄弟孔子的教誨，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，在孔子畢生心血將赴于冰寒之時，依然在冰冷的海水里搶救著老師的心血之作，直至身死；冉求，在孔子的許可下，回到故國，解決戰事困難，勝利后不忘懇請恩準老師回國。還有子貢，漆思弓，子羔……

也許，對于這部《孔子》，我并不

是在談感想，而是在陳述它的故事，因為，孔子的修為，不是我能夠評論與評價的，入學的博大精深也不是我的三言兩語能夠概括的，面對孔子這位圣人，我從新認識，拿出了十二萬分的敬仰與敬佩。也將用孔子的精神激勵著自己，面對生活的疾苦與挑戰，迎難而上，面對知識的殿堂，不斷學習，嚴格要求自己，不驕不躁，不急不殆，在為人處事上時刻都用入學的思想多方位的了解與總結，取長補短。

也許這份觀后感不是那么深刻，但是卻是我將自己對五千年文化積淀所述出的最大感慨與敬仰，同時在博大精深的入學里，更學會了謙虛謹慎，踏實做人。

觀孔子有感

《孔子》將在一月二十二號全國公映。今天有幸得以提前看到這部影片，實屬巧合。其實在這部影片開拍之時，宣傳的如火如荼。早已在心中有所期待，但又害怕失望。這也是最近幾年中國所

謂的大片使我產生的恐懼后遺癥。

兩個多小時的影片，伴著王菲空靈的《幽蘭詩》畫上了句號，可是我的內心卻澎湃不息。胡玫沒有讓我們觀眾失望，她將新歷史主義在電視劇創作中的運用較為完美的呈現在了大銀幕上，為它披上了更為華麗的外衣。這部影片確實感動了在座的我們。

《阿凡達》還沒有看到，準備過幾天看。美國電影喜歡將影片觸角伸向外太空，而中國電影向來喜歡回顧歷史。美國電影喜歡在小人物上賦予我們難以想象的重大責任，而近幾年的中國影視則往往將英雄人物平民化。胡玫導演的《孔子》正是沿襲了這一套路。這部影片的賣點主要體現在以下幾個方面：

一、實力派演員的強強聯合：周潤發、周迅、陳建斌的演技是得到觀眾認可的，這里的實力除了指演員的表演實力以外，還涉及到演員的觀眾群和票房號召力。周潤發無疑是國際市場最好的招牌。而陳建斌的加入無疑會吸引一大

批喜愛他電視劇的觀眾。周迅一直以來靈動的演出也是我們所欣賞的。這些演員在這方面有著一定得優勢，可能這也是從商業角度來考慮，而這無疑是成功的。

二、出人意料的虛構情節：這部電影最明顯的虛構有兩處，一是子見南子，二是顏回之死。這兩個情節設置是在孔子開始周游之時。這部分給我們觀眾帶來了極大地新鮮感和震懾力，但也引發了很大的爭論。在這個圣人身上我們能否虛構，是否應該完全依照史實。歷史學家、哲學家和孔子的研究者們必將提出質疑。但電影本身的特點就決定了它不可能成為科教書，畢竟它們在誕生之初就要面對殘酷的市場考驗。這是個無法調和的矛盾體。電影的前半部分“拯救小奴”、”夾谷之盟”、“墮三都”三件事銜接緊密，絲絲入扣，敘事的節奏張弛有度。后半部分如果沒有這些虛構的情節，單講其流浪經歷之地，未眠太過單調、拖沓。于是，在綿綿無期的流浪途中，插入了曖昧卻不失調劑的“子見南子”，但導演也只是讓這種曖昧不明的氣息“發乎情止于禮”，并未大肆渲染、夸張出格。其次是顏回之死，漫漫白雪之地，拳拳赤子之情，喪失愛徒之痛。

三、凡人孔子，圣人孔子：孔子在我們中國人的心目中是一個地位及其崇高之人，但我們對其的印象總是模糊不確定的。腦子里殘存的只是學生時代的記憶。電影版《孔子》讓我們了解了一個未曾被我們所知道的孔子。我們都知道孔子是個學者，文人，但在電影中卻通過“夾谷之盟”、“墮三都”等給我們觀眾呈現了一個滿腹抱負的政治家、謀略家。孔子的形象更為豐滿化。這部電影是從孔子壯年時期開始講述，前半部分通過三件典型的事例反映了孔子壯年時期的激情滿懷，斗志昂揚的出世情結。這和周游列國時期落魄如喪家之犬形成了鮮明的對比。電影結尾曲《幽蘭詩》更是直接的契合地表達出了孔子如幽蘭一樣高潔品質。無論是小奴隸，還是南子、顏回，都是在側面的烘托出他的智慧、師德。同時，后半部分灰暗陰冷的色調與前半部分較為明朗、大氣的草綠、土黃色彩形成鮮明的對比。給整部影片蒙上了一層濃重的悲劇色彩。孔子“明知不可為而為之”的出世思想無疑是后半部分濃墨重彩的一筆。在這個圣人的身上我們不禁有了悲天憫人同情。

四、趙氏招牌：趙季平的音樂魅力我們在《大宅門》以及老謀子的影片已經見識過了。在這部有著人物傳記性質的影片中也沒有讓我們失望。音樂時而激情昂揚、時而磅礴大氣、時而輕快活潑、時而壓抑憂傷。

當然，把孔子后半生的成就通過一部電影來表達，有時難免力不從心。除此之外，這部電影交戰時的特技讓我們想起了《英雄》、《赤壁之戰》。有著太多的相似之處。難免會招致觀眾話柄。

最后用孔子在電影中總結陳詞的一句話“因為《春秋》，后人了解了我；也因為《春秋》，后人誤解了我”——因

為電影《孔子》，我們了解了孔子；也因為電影《孔子》，我們誤解了孔子。

第五篇：觀孔子有感

1002511110交通運輸朱勝蘭觀《孔子》有感

電影由孔子51歲時仕官于魯國開始，把孔子在魯國的坎坷仕途、周游列國時種種的不幸遭遇，以及他晚年返鄉祖國，直至與世長辭的動人故事娓娓道來。這部電影就像一闋悠遠的古箏曲，把孔子跌宕起伏的一生演繹得淋漓盡致。

當你被迫離開魯國時，磅礴大雨敲打你的身軀時，你在想什么呢？是在怨恨嗎？你似乎知道這是大司徒的陰謀，可又似乎不知道。看著手中的?決玉?，你是否心酸不已？大雨中的大笑聲，是你的心聲么？努力，不讓眼淚流下，你的心，也變的沉淪了么？是否后悔當初說的那句：“我的道，在人間。”……

望著茫茫無盡的沙漠，你額前的幾縷發絲輕輕的在飛舞。此時的你，在想什么呢？是在思念遠方的親人么？是在詛咒那姓季的么？還是在擔憂自己的未來……顏回來了，你卻不愿他跟隨與你，你望著無垠的沙漠，說：“前面的路不平坦，也沒有榮華富貴，你怎能走呢？”殊不知，顏回的的話，卻讓你改變了主意，“如果改變不了世界，那就改變自己的內心吧。”這，曾是你對顏回說過的話……

你彈琴數日夜，不吃不喝不眠不休。彈琴，成了你唯一的事情——在這荒涼的山谷里。指尖撫琴，一個個音符飛舞出來，這是否是你想說的話，你那緊鎖的眉頭，是在思考嗎？在抱怨命運的不公，在傷心自己的遭遇，還是在……就像南子說的：“人們都只是領悟了孔丘那痛苦，卻未真正體會他那痛苦的境界……”

抱著顏回那冰涼的身體，聽著子路戰死的消息，你，落淚了。你曾經面對齊國幾百乘戰車，沒落淚；在武子臺上面對血流成河，你沒落淚；自己被迫離開魯國，你沒落淚……可如今，你卻落淚了.......透過電影，我們看到的是孔子身上那熠熠生輝的人性光芒——他渴望魯國強大，懷有一腔報國熱血；他機智勇敢，在夾谷會盟中不戰而勝；他關懷弟子，有一顆善良之心、、、、、、而令我感觸最深的是他鍥而不舍，執著追求理想的精神。

盡管孔子的人生處處不如意，但他那種為了實現自己的理想而不斷拼搏的精神是值得我們永遠銘記于心的。

理想，是我們人生的航向；理想，是我們人生的旗幟。生活因理想而波瀾壯闊，生活因實現理想的恒心而精彩美麗。但實現理想的道路總是不易的。“彩虹，要經過雷電的激戰才出現。理想，要經過困難的考驗才能實現。”這是一條顛撲不破的真理。實現理想的道路上有重重阻撓，要想實現理想，就必須經過挫折的磨礪。正如古人所說的：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”因此，我們一定要堅持不懈地走下去，無論前方有多少荊棘，有多少懸巖，我們都要去穿過，去履踐；無論會經歷多少黑夜，走過多少彷徨，我們都不能害怕，不能倉惶。我們要始終懷著心中的理想，想信花兒總會開放。在千錘百煉之后，在有了鋼鐵般的意志之后，我們才會迎來黎明破曉時的曙光，迎來風雨后的彩虹，迎來勝利的掌聲！