第一篇：孔子教學觀研究

孔子教學觀研究

——與現(xiàn)代教學的結合點

*** ** 【內容摘要】他的教育思想和方法，不但影響了整個中華民族，而且傳播到東亞及世界各國，今天他又被國際公認為世界名人，古代大教育家。在現(xiàn)代教學里，如何吸收他寶貴的教育經驗，為今所用；如何將他的教育思想融入現(xiàn)代教育觀念中。【關鍵詞】 孔子 教育理念 現(xiàn)在教育 教育方式

孔子(公元前551——公元前479年)是我國古代偉大的思想家和教育家，是儒學的創(chuàng)始人。在他的一生中，除少數(shù)時間從政外，幾乎將畢生精力貢獻教育事業(yè)。他留給我們豐富的教育經驗。這些經驗集中反映在記錄孔子及其學生言論與事跡的語錄體著作——《論語》里。他的教育思想和方法，不但影響了整個中華民族，而且傳播到東亞及世界各國，今天他又被國際公認為世界名人，古代大教育家。在現(xiàn)代小學教學里，如何吸收他寶貴的教育經驗，為今所用；如何將他的教育思想融入現(xiàn)代教育觀念中，下面就談談認識和做法。

一、明主體，用啟發(fā)，因材施教 1．把學生帶入“憤悱”境地

在孔子看來，學生掌握知識是一個主動探索和領會的過程。因此，他在教學過程中非常重視調動學生的主體意識，其至理名言是：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”（《論語·述而》）按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭。”可見，孔子提倡教學過程中，教師要注意把握講解問題的最佳時機，及時施教，當學生思考問題已有所得，欲表達又表達不清楚時，教師要給予及時的啟發(fā)。把教學變成學生主動探索的過程，否則，搞填鴨式，滿堂灌，代替思考和表達就會導致教學過程的失敗。

可是，當前有些教師認為課堂上不講似乎對不起學生，不講就是沒有盡到教師的責任，不講就是沒有水平。于是課堂上一講到底，把清楚、明白的知識全“灌”給學生，學生沒有思考的余地，沒有自己學習、消化的時間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學生成了被動接受知識的容器；教師的“主導”變成了“主宰”，教師完全成了教學活動的中心。這實在有悖于教學規(guī)律。我們必須學習和領會孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學生的主動學習，啟發(fā)誘導，而不越俎代庖，體現(xiàn)學生的主體性。

2．學生個性在教育中張揚

因材施教亦是孔子運用得最成功的教學原則和方法。在教學過程中，孔子善于從學生的實際出發(fā)，根據(jù)不同的情況，有的放矢地進行教育和教學。他首先承認學生在個體與才能上的差異，如?柴也愚，參也魯，師也辟，由也 彥?(《論語〃先進》)。接著了解學生。孔子了解學生主要采用觀察法和談話法，如?聽其言而觀其行?(《論語〃公冶長》)?視其所以，觀其所由，察其所安?(《論語〃為政》)。然后因材施教。因材施教有兩種情況：一種是發(fā)展學生的特長，有利于各種人才的培養(yǎng)，如?德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。?(《論語·先進》)；一種是補偏救弊，促進其正常發(fā)展，如?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’?同樣問題答案卻不一樣，原因是?求也退，故進之；由也兼人，故退之?（《論語·先進》），多么生動的因材施教課！

那么，在實行班級授課制的今天，如何因材施教呢？對此，不少教師作出了有益的嘗試，分層教學便是因材施教在現(xiàn)代教育實踐中的具體運用。

所謂分層教學，就是在保持原行政班級不變的前提下，按學生某學科學習情況、學習能力、學習方法等方面的不同，把全年級的學生分為該學科若干個不同的層次，在不同的教室里進行教學。針對不同層次設定不同的教學目標，采取不同的教學方法，讓他們“跳一跳，摘桃子”。

從分層教學的含義可以看出，實施分層教學的理念是：承認并允許學生在學習進度、學習深度等方面存在差異；允許學生在學習進度、思維能力等方面暫時落后；不斷開發(fā)每個學生的學習潛力；在適當?shù)臈l件下，促進學生超常發(fā)展。不是每一個學生都是天才，但是每一個學生都可以成才。比如

A(基礎層次)，要求低起點，走小步，重基礎，多鼓勵，讓他們“吃得了”。B(普通層次)，要求有變化，多練習，重能力，勤反饋，讓他們“吃得飽”。C(提高層次)，要求小綜合，多變化，主動走，促能力，讓他們“吃得好”。這些要求在各學科的教學內容安排、學生作業(yè)量和作業(yè)內容、個別輔導等各個環(huán)節(jié)中得以落實，使各層次的學生充分體會到學習的樂趣。每學期期末調整一次，前五名可以升級。分層次教學能夠調動學生學習的主動性和積極性，求得學生生動、活潑地發(fā)展，從而使層次差異明顯的學生都能在原有的基礎上，得到最大限度的發(fā)展、提高，使優(yōu)生“錦上添花”，對差生“雪中送炭”。培養(yǎng)多類別、多層次、多規(guī)格的人才。

無獨有偶，有個中國女孩進入美國一所公立中學后，她竟說不清自己上了幾年級。原來這所學校的每一個學生，除了任課老師之外，還有一個“指導老師”，負責根據(jù)學生的學習程度，提出每門課進入哪一個年級學習的建議。結果，這個女孩的英文、化學在12年級，數(shù)學和美國歷史在11年級，法語在9年級。這大概就是美國式的分層次教學吧！

因材施教，讓所有的孩子個個身心健康，個性得到張揚，潛能得到發(fā)揮，這是每一位父母的希望，也是國家的希望，民族的希望。因此，我們一定要深入不斷地探討現(xiàn)代教學形勢下因材施教的有效辦法，從而為教育作出應有貢獻。

二、激動機，重內化，學以致用（如何學）1．立志為學

孔子晚年總結自己的治學經驗時說：“吾十有五而志于學”，他以切身的體會教育學生要有高遠的理想，要“志于道”、“志于仁”、“志于學”。孔子認為立志對一個人來講是至關重要的，沒有理想，沒有志氣就等于沒有前進的方向和動力，所以他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也。”孔子不僅鼓勵學生要立志，而且還告誡學生“立志在于有恒”。他說：“不恒其德，或承之羞”（《論語·子路》），他經常以流水、筑山和平地為例闡發(fā)這個道理：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》），極言時間的寶貴，人生的短暫，暗示學生一旦理想已定，就要爭分奪秒，持之以恒，鍥而不舍地去實現(xiàn)它，踐行它；“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”（《論語·子罕》），則進一步解釋為學成敗的一般規(guī)律，即大功告成與否完全取決于學者的決心和意志。所以當冉求說：“非不說（悅）子之道，力不足也”的時候，孔子嚴厲地批評他“力不足者，中道而廢。今女（汝）畫。”（《論語·雍也》）意思是：以力不從心為借口而放棄學業(yè)，是畫地為牢，半途而廢的懦夫行為。

當然，志向對于現(xiàn)代的小學生來說仍很重要。有了志向，就 可以激發(fā)學習動機，就能達到“好之”“樂之”的治學境界。因此，我們有必要教育學生樹立遠大理想并為實現(xiàn)理想而不斷努力。

2．學思結合

孔子認為無論是通過學習書本知識獲得的間接經驗，還是通過向別人請教所獲得的直接經驗，都必須經過頭腦的認真思考，把學與思結合起來。孔子認為學是思的前提，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”（《論語·衛(wèi)靈公》）；思是學的升華與提高，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(《論語·季氏》)。孔子通過自己的體會，說明了學與思二者不可偏廢，只強調一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好的學習效果，“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語·為政》)。

現(xiàn)代教學論認為，學生學習的書本知識是客觀知識，只有通過思考、感悟，才能內化為主觀知識；離開了思考、感悟，學生習得的仍是機械的、外在的記憶性知識，而沒有形成內在結構知識。所以在平時教學中，我們不能一味地要求學生記住什么，而應給學生思考的時間，內化的余地。

3．學以致用

孔子積極地正視現(xiàn)實，要求弟子大膽地投身社會之中，做一個能“躬行”的“君子儒”，而非“巧言令色”、有言無行的小人儒。他強調學以致用，“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）在孔子看來，光有知識，沒有能力，是沒有實際意義的。他要求不但要讀書，而且應該經常置身于實踐之中，因為這樣才能做到“多聞”、“多見”，才能“寡尤”、“寡悔”，才能“擇其善”，改己過，才能把所學的東西與改革現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來。

現(xiàn)在我們的小學教育也不應該“教死書”、“死教書”、“教書死”，不應該通過各種機械的學習和訓練來獲取考試成績的高分。如果學生手拿高分成績單，卻缺少適應社會的能力，缺少對他人和社會的關心，獨立思考和動手實踐能力貧乏，那真是教育的悲哀。因此我們應積極投身到綜合實踐活動課的教改之中，讓學生學會運用所學知識分析問題，解決問題，以增進動手能力及綜合運用知識能力的提高。

三、教學相長，“學而不厭，誨人不倦”（教與學聯(lián)系）

孔子一生熱愛學生，忠于教職，在教育這片芳草地上辛苦耕耘，碩果累累。當?shù)茏觽儐査麑Υぷ鞯膽B(tài)度，他回答到：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”(《論語·憲問》)這種愛生忠誨的精神成就了他弟子三千，賢者七十二的教育功績。當然對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導弟子們如何做人。正因為要“誨人不倦”，孔子便更加要求自己“學而不厭”。他非常贊揚“敏而好學，不恥下問”(《論語·八佾》)。他曾問禮于老子，學樂于師襄。他對學習抱著“知之為知之，不知為不知”(《論語·為政》)的實事求是的態(tài)度。他善于學習，擇善而從，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?《論語·述而》)。他對學習的勤奮達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)的地步。

孔子教學從不以自己的意見強加于人，而是以平等的態(tài)度與學生進行討論，而且常常從學生的體會中去尋求對自己的啟發(fā)。如子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子答曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也”(《論語·學而》)。他向學生提出“當仁不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)的要求，要學生服從真理，不盲目崇拜個人，在真理面前是人人平等的。相反，他對最喜愛和最好學的顏淵，對他的話沒有不欣然接受的表現(xiàn)，卻表示不滿：“回也非助我者也，于吾言無所不悅”(《論語·先進》)。

他不希望學生對他言聽計從，他要求學生要通過自己的思考，有分析地接受教師講的話。從教學相長的的思想出發(fā)，他提出“后生可畏，然知來者之不如今也”(《論語·子罕》)的命題，對年輕一代寄予殷切期望。

今天，科學技術飛速發(fā)展，知識陳舊率加快，教師所面對的教育對象是千差萬別的，教師所面臨的教育情境是千姿百態(tài)的，教師所面向的教育內容是千變萬化的，為了順利完成自己的任務，教師更需要以“學而不厭”的精神去不斷地學習，努力提高自己的業(yè)務水平，更新自己的知識結構，活到老學到老，樹立終身學習的觀念。比如有一名小學生問老師什么是“克隆綿羊”，老師含糊其詞：“大概是非洲的一種動物吧。” “知之為知之，不知為不知”，教師更要有實事求是的精神。教師要在“教學相長”中不斷前進。孔子的教育思想和方法，不但影響了整個中華民族，而且傳播到東亞及世界各國，今天他又被國際公認為世界名人，古代大教育家。在現(xiàn)代教學里，如何吸收他寶貴的教育經驗，為今所用；如何將他的教育思想融入現(xiàn)代教育觀念中

綜上所述，孔子的教育思想和教學方法對我們當前全面推進素質教育有很大的借鑒意義，孔子的教育思想里樸素的素質教育觀點是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財富，在現(xiàn)代教育中理應得到科學的繼承并加以利用。

在教師與學生的雙邊活動中，雖然教 師擔任 教授角色而學生扮演受教育角色，但教師與學生是可以互相促進、共同增益的。教師作用于學生，而學生又可以能動地反作用于教師。這就是雙方教學相長的規(guī)律。明確提出這一規(guī)律的《學記》說：“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰‘教學相長‘也，”而《學記》的這一思想主要是以孔子與其弟子的教學活動經驗為依據(jù)的。

我們由此聯(lián)想到保羅·弗雷爾在《不平常的教育思想》中的一段令國際教育界人士頗為欣賞的論述：“在解放教育的實踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去‘，以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生‘。同時，他還必須向受教育者建設：他應作為教育者的受教育者而‘死去‘，以便作為教育者的教育者而‘重生‘。”仔細分析揣摩這段經過《學會生存》的引用后影響相當廣泛的著名論述，我們便可發(fā)現(xiàn)其并不比中國二千多年前即明確提出的“教學相長”有更多的新意。較之言簡意賅、辯證全面、蘊含豐富的“教學相長”，我們不能不認為這段話顯得冗長、晦澀、偏頗和在邏輯上有失嚴謹。兩相比照，我們更可為我國古代所具有的輝煌燦爛的教育思想而驕傲，同時又為我們尚未將之很好地推向世界以致世界尚不太了解這些寶貴的中華文化遺產而愧疚!孔子同其弟子的教學實踐活動鮮明地貫穿著教學相長的思想。

孔子提出“當仁，不讓于師”的準則，他鼓勵學生堅持以“仁”為標準，而不要礙于師生情面，在“仁”的面前學生無需對老師謙讓.較孔子晚一個多世紀的古希臘哲學家亞里士多德也有“吾愛吾師，更愛真理”的名言；可見東西方民族雖相距萬里，但其先哲對于教育的基本原則的認識卻是高度一致的。在孔子這一思想的指導下；孔門教學活動頗具民主學風。孔子可以批評學生，而學生也可批評孔子。這在《論語》中頗多記載：學生批評了孔子，孔子非常欣慰，認為這是自己的幸事。例如；他當著弟子巫馬期欣承認自己的過錯：“丘也幸，茍有過，人必知之。”學生子路、冉求、‘樊遲經常與孔子爭執(zhí)，但他們非常尊敬孔子；而孔子也頗為器重他們 , 將之都培養(yǎng)成出類拔萃的英才.在教學中認真接受學生的意見；使教師不斷提高，這也是荀子的觀點。他指出，為師者應“好善無厭，受諫而能誡”決不能諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊。他自己就是“非：我而當者；吾師也，是我而當者，吾友也；謅諛我者，吾賊也”。教師要虛心接受一切人包括學生提出的正確的批評性或肯定性意見；拒絕謅諛奉承的言行教師在教學中應虛心向后輩與學生學習，而后來者居上；學生也可能超過 老師，這就是“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。”

孔子提出了以“學—思—行”為主要內容的三環(huán)節(jié)教學法。“學而知之”是孔子進行教學的主導思想。他認為學是求知的唯一途徑。孔子主張培養(yǎng)學生好學樂學和實事求是的學習態(tài)度。他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”他還說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”強調對學習不僅要有興趣還要有樂趣。孔子要求學生“敏而好學，不恥下問”。在孔子的教導下，顏回“以能問于不能，以多問于寡”，達到了“有若無，實若虛”的境界。孔子指出，“知之為知之，不知為不知，是知也。”他主張“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是說看問題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執(zhí)己見，不要惟我獨尊，而要實事求是。這些都是做學問所必須遵循的基本準則。孔子提出了學思結合的學習方法，他主張學習時要開動腦筋，因為“學而不思則罔”，當然，光思索，不讀書，也不能解決問題，與此同時，孔子十分注重訓練學生的思維方法。

孔子提出：“君子博學于文，約之于禮。”簡稱為“由博返約”。孔子主張教學中廣博與專精兩者是辨證的統(tǒng)一，他認為教學既要重視學習的廣博，又要強調培養(yǎng)學生駕馭知識的能力。學生只要有了這種能力，就能把復雜的知識系統(tǒng)化，把握住知識的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結果。孔子還強調“學以致用”，他主張把學到的知識應用于社會實踐之中。他認為學習是為社會實踐服務的，能夠解決一些實際問題，也就證明有所學。他的弟子子夏說：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”孔子“學以致用”的觀點與我們今天所倡導綜合實踐課程的初衷如出一轍。由學而思由思而行，就是孔子所探究和總結的教學過程，這一思想對今天的教學理論、教學實踐有著十分重要的指導意義。

孔子關于教學方法的理論和實踐歷來為學界所重視，其中許多主張和做法完全符合現(xiàn)代教育的理念。

一、“憤悱啟發(fā)”，鼓勵學生獨立思考，激發(fā)學習積極性和培養(yǎng)創(chuàng)新思維。西方教育史過去公推蘇格拉底是啟發(fā)式教學法的鼻祖，而實際上比蘇格拉底早1000年的孔子就提出了系統(tǒng)的啟發(fā)式教學主張。啟發(fā)式教學的特點是：“強調學生是學習的主體，教師要調動學生的學習積極性，實現(xiàn)教師主導作用與學生積極性相結合”。孔子認為，教師指導學生學習，應當以學生的學習積極性為基礎，在學生沒有積極的學習要求時，不要勉強灌輸知識。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”這句話的意思是說，先讓學生獨立思考，在學生想不通，心中充滿憤懣的時候，再去啟發(fā)他；經過思考，在學生有所體會，想說又說不出來的時候，再去點撥他；不能舉一反三的學生，是沒有培養(yǎng)前途的。這說明孔子反對注入式教學，主張關注學生主體作用的啟發(fā)式教學，同時也反映了孔子十分重視培養(yǎng)學生靈活的思維能力和豐富的聯(lián)想能力的教學思想。

二、主張教學相長，發(fā)揚教學民主，將師生共同討論作為經常性的教學形式。我們還不妨審視一下《論語》這部書的形成過程，從中我們可以得到一點基于教育意義上的啟發(fā)。《論語》以孔子應答弟子及時人的提問記錄為主體內容，書中把當時諸位弟子的提問及孔子的一言一行都記錄了下來。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的。可見其間弟子和先生的教學互動對《論語》的問世，起到了極為重要的作用。論語，從字面理解，便是論者語錄。如果不論，不積極展開討論，論語從何而來？在今天看來，這種以討論為主的“論語”式教學方法仍然是十分重要的，應當成為教學的重要手段和方式。

三、孔子在教學組織的形式上也是豐富多彩的。

大體上，孔子采取了個別教學、集體教學和游歷教學三種形式。孔子的教學以個別教學為主要形式。他能根據(jù)學生的不同心理特點采取不同的方法施教。例如對積極上進的顏回，則整日與之講學，使“回也終日不違如愚”。而對自我要求不嚴而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴厲批評促使他學習。據(jù)《莊子—漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌。”這里的“杏壇”就是孔子聚徒講學之所。可以說“杏壇設教”就是我國集體教學的雛形。孔子一生周游列國，他一面進行政治游說活動，一面進行教育活動。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅持教誨學生。在宋國被困，孔子“與弟子習禮大樹下”；在陳國斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見一斑。就孔子的教學組織形式而言，也頗值得我們學習和借鑒。

孔子從來不是一個趕著在學生不耐煩的時候填鴨一樣去教育的老師，孔子的原則是什么呢？就是一個人，他的心思用啊用啊，用到快要窮盡處，特別想要探索，想要發(fā)奮努力知道結果了，不到這時候孔子是不會去開導他的；一個人心中若有所思，但嘴上就是說不出來，著急，不到這個份上孔子是不會去啟發(fā)他的。謂之：不憤不啟，不悱不發(fā)。但開導了，啟發(fā)了之后還要看你是不是能夠做到“舉一隅不以三隅反，則不復也。”跟你說了這一個叫墻角，不能自己反應出來這屋子還有另外三個叫墻角，那就不再教你了。就是說老師點到了，但你沒有領悟的能力，就不給你多講了。這就是要求你要會舉一反三。

一個好老師，不見得非要喋喋不休、苦口婆心，要學會畫龍點睛，要讓學生自己去完成思考、領悟的過程。近幾日女兒每天都看電視劇《寶蓮燈前傳》，對楊戩的法力、霸氣、傲氣贊不絕口，我倒是很佩服楊戩的師傅，那個叫玉鼎真人的，他自己手無縛雞之力，卻教出了如此天地無敵的徒兒。他常說的一句就是：我只會說，不會練，你自己去領悟。乍一聽起來似乎很可笑，但細一想想，不這樣就沒有了楊戩的用心領悟，也就沒有了“青出于藍而勝于藍”的可能。學會知識很簡單，但要舉一反三的在事物之間建立聯(lián)系，這并不是容易做到的。引導我們的學生努力去思考、徹悟，他們會更好的學習，我們也會很輕松。

一日，子路來問孔子：“，老師，聽到一件事，我馬上就要做嗎？”孔子教導他說：“你還有家長呢，你不請教他們，上來就做，好像不合適吧？”又一日，冉也來問孔子：“老師，聽到一件事，我馬上就要做嗎？”孔子斷然地說：“聽到了就要做。”孔子的學生公西華就不解地問：“老師，怎么同樣的問題，你的答案卻完全不同啊？”孔子說：“冉這個人生性怯懦退縮，做什么事都猶豫不決的，所以要鼓勵他趕快去做，給他前進的力量。而子路勇猛過人，就要讓他謹慎一點，多思考，凡事掂量之后再做，所以要約束他一些。”針對不同的主體，運用不同的教育方法，由衷的贊嘆：高，實在是高。

不同的學生，在學習的時候都要不同的感悟，這是個必然，因為，世界上沒有兩片相同的樹葉，我們要做一個行動著的知識分子，完成孩子們的揚長避短。

今天，科學技術飛速發(fā)展，知識陳舊率加快，教師所面對的教育對象是千差萬別的，教師所面臨的教育情境是千姿百態(tài)的，教師所面向的教育內容是千變萬化的，為了順利完成自己的任務，教師更需要以“學而不厭”的精神去不斷地學習，努力提高自己的業(yè)務水平，更新自己的知識結構，活到老學到老，樹立終身學習的觀念。“知之為知之，不知為不知”，教師更要有實事求是的精神。教師要在“教學相長”中不斷前進。

【參考文獻】 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版。李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學出版社出版發(fā)行，1991年版 傅佩榮：《傅佩榮說孔孟論人生》，陜西人民出版社2007年版。檀傳寶：《學校道德教育原理》，教育科學出版社2000年版。

第二篇：觀《孔子》后感

觀《孔子》有感

在被商業(yè)化覆蓋的今天，看《孔子》如同“心靈的雞湯”百味俱全。圣人的哲理既高深又樸素，深入淺出，如高山仰止，高不可及。在這個和諧社會的文化時尚自是越趨古雅的時代，不但沒有鴻溝，還是人生的航標。它涵蓋中華母體文化的博大精深。

還是要感謝敢于制作《孔子》的胡玫導演，和優(yōu)秀的演員們，《孔子》這樣的歷史片拍出了激蕩豪邁、劍拔弩張的大張力。

【 一】

一開場便是千軍萬馬以排山倒海之勢掩殺，孔子居高仗劍巋然而立，強敵季恒子露出－陰－冷兇煞的真面，萬箭沖天，高臺上奮力擊鼓的孔子指揮重兵傾瀉沸油巨鼎，春秋霸道化為一片火海……緊接視聽震撼而來的，是心靈的震顫：幻夢昭然的子見老子，生死契闊的顛沛流離，顏回號召圣賢生死相隨，跳入冰窟拯救孔子“文明之光”，皓首蒼顏的衰老終回……從人心靈深處揪出最熱切的感觸。

有看點的當然是周潤發(fā)。發(fā)哥演的很是入戲。銀幕上的孔子，與衛(wèi)國談判時的咄咄逼人、被驅出魯國的失落、弟子遇難時的哀傷、回魯國后的激動，都極具說服力，讓觀眾輕易地就進入春秋時代。知天命之年的發(fā)哥大氣傳神地演活了那個中華歷史上的千古圣人。

看電影不是看熱鬧，需要去思考。片中孔子經過衛(wèi)國，受到衛(wèi)靈公夫人南子的賞識，暫時在該國開館授學。兩人相見之時，南子雖有情挑孔子的意思，但遭到后者婉拒。片中的南子更像是孔子的紅顏知己，感嘆孔子懷才不遇的痛苦，并認為外人不了解孔子的內心世界。周迅飾演的南子一角戲份并不多，但層次豐富，從頑皮、放蕩、威嚴到折服，均極具說服力。

【二】

片中孔子的弟子顏回是任泉演的，可謂演技上佳。

電影中，顏回的死讓我感觸頗深。顏回死得“窩囊”。夫子與弟子行于浮冰上，冰裂，回與負簡之車墮入水中。回為救簡，數(shù)次往來于冰冷的水中。夫子與眾弟子高聲呼喊亦如未聞。終溺亡于水中。

顏回是夫子的得意門生，是最能領會夫子精神的人。所以，他不顧自己的性*命，去拯救記載著夫子精神的書簡，他的眼中，這些書簡就是萬世后的夫子。這里的顏回，不再是那個跟隨在夫子身邊的學生，而是后世乃至現(xiàn)代無數(shù)個追隨夫子精神的勇士。他們用生命捍衛(wèi)了夫子的“仁”，用全部的力量讓夫子的財富流傳了數(shù)千年。很幸運，正因為有著許多個“顏回”，直至今日，這個已經無限趨近于“禮崩樂壞”的年代，我們能宛如跪拜在夫子跟前，聆聽著先賢的教誨。謝謝“顏回”們。

【三】

在外漂泊十四年的夫子，帶著那多年的滄桑和感嘆，帶著那講經論道的倦意和素風，回到了那片養(yǎng)育自己的故土。

人們早已守候在相隔百里之外的城門口，恭迎著在外漂泊許久的親人們歸來。順著那崎嶇的道路，夫子的身影一點點的靠近，映入彼此眼簾的是一些非常熟悉而似陌生的臉孔，那掛滿歲痕的臉頰上，抹不去的是那一份思念和牽掛，就在目光相聚的那一剎那，人們激動的眼淚，像泉水一樣奔涌下來，像是在無聲的呼喊著：夫子，您終于回來了……片尾天后王菲“幽蘭

操”溝通人間與天空之美的絕世詠嘆，令全片渾然而成一卷悲壯豪邁直入肺腑的史詩篇章。孔子作為中國古代偉大的教育家、政治家、思想家，儒家學派創(chuàng)始人，對我們民族的文化心理、中國人的思想和精神世界有著巨大深遠的影響，然而正像有關歷史的評論一樣，歷代以來對孔子可謂崇拜者有之，褒譽者有之，詆毀者有之，嘲諷批判者有之……如今的學界對孔子的解讀也是莫衷一是。但是影片把孔子的一些思想精華放在特定的歷史情景中去表現(xiàn)，對我們了解歷史人物是一個很好的途徑。

【四】

看《孔子》最感動我的地方，就是他終其一生對自己的信念始終矢志不渝地堅持。不被人理解，不被人接受又如何呢？只要有機會，還是要宣揚自己所信奉的精神、理想和信仰。說到底，理直氣壯地宣揚一種精神并不難，難的是你是不是真的擁有這樣一種精神，并準備用它指導自己的行動。

夫子的儒雅，夫子的氣度，夫子的仁愛，夫子的寬容，夫子的悲憫，夫子的情懷……我仿佛看見孔子安坐在馬車上，在蒹瑕蒼蒼，白路為霜。荒蕪的古道上悠然而行，弟子圍著他，傾聽他滔滔不絕如天馬行空般的靈感中迸發(fā)出的精辟警語： 學而不思則罔，思而不學則殆”。仁者不優(yōu)，智者不惑，勇者不懼，啟迪學子們的心智，點燃每個人心中的那一盞明燈…… 忘記大制作吧。忘記八卦的劇情吧。忘記俊男美女吧。夫子的教誨是萬古流芳的。

第三篇：觀《孔子》有感

前不久，真正完整的看了一遍電影《孔子》。給我留下的感覺是：不華麗，卻很真摯。于是，就在剛才，我又重新細細觀賞了一遍，而這一次，真正讓我重新正視這位我國古代偉大的思想家、教育家、政治家，和他對我國深厚文化根基所做出的不可磨滅與取代的貢獻。

電影開篇就用最直接的方式向大家昭示孔子畢生所追求的儒家經典思想：禮樂仁和。孔子生于公園前551年，故事開始的時代背景是公園前501年孔子約五十歲之時，孔子時任魯國中都宰。在當時的魯國，魯定公執(zhí)政，但是，政權卻掌控在季氏、叔氏、孟氏“三桓”貴族的手中。

當時，大司徒季平子剛死去，用活人陪葬。孔子弟子子路救下季氏家奴漆思弓。面對魯國的法理制度，面對季氏家臣輕蔑挑釁面對“三桓”的壓力，用智慧舌戰(zhàn)群臣，用“仁者愛人，以禮殺人則非禮也”及“天地間人為貴”的思想，表達了對殘忍陋俗的反對，同時也建議魯定公變古改制，推陳出新。最終在孔子的努力下，國相大司徒放棄了讓漆思弓陪葬。

其實，在電影《孔子》中，蘊含了太多知識，看電影的時候，不停的問自己“三桓”是什么，大司徒是什么，大司寇又是什么，當時的時代背景又是一個什么狀況。也因為能夠寫這篇觀后感，查閱了大量有關孔子的知識，比如，在電影中孔子說的“路不拾遺，夜不閉戶”，他對魯定公所說的“講禮儀，知廉恥，有品格”和“選賢能，修信用，賊不作，謀不用”等等表達人民安居樂業(yè)，天下大同的思想。

在救漆思弓的故事中，我很喜歡孔子說給群臣的一句話“己所不欲勿施于人”，我也很自豪，我把這句話作為我待人處事的信條。孔子告訴子路“見義不為不勇也”充分的體現(xiàn)了他的仁愛。在之后孔子收漆思弓為弟子，別有深意的讓子路拿酒，看到子路以壺代杯飲酒時，說了句“貪杯”，后來在翻閱資料后，我才恍然大悟，原來如此：孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒有喝醉過，但孔子從不以武勇和酒量等為豪。這也體現(xiàn)了他高尚的品性和為人師表。接下來的故事是孔子輔佐魯公治國有方，他的執(zhí)政能力使的齊國感到威脅，并用計使齊魯兩國國君在交界處會盟，實則想借此操縱魯國。孔子在向大司徒借兵不成的情況下，運用卓越的政治手段，致使齊國退兵并且歸還曾經侵占魯國的失地汶上。

從這段故事中，我深深的記住了孔子說的一句話，“凡文事者，必以武事備之”，我也深深的記住了他的弟子在魯國會盟勝利后，說的一句話，“兵以正合以奇勝”，終于明白，為什么后人會稱孔子為政治家，也讓我更加欽佩這位圣人的博學多才與儒學的博大精深。以前總聽人說，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，有時候真的是辯無可辨，百口莫辯，因為這句話出自于孔子之口。很多人用“孔夫子都說”來堵眾女性悠悠之口。沒想到在電影《孔子》里竟然能讓我感受到孔子對女性的認可與贊頌，也擊破了很多人這多年來對這句話的錯誤理解。電影中孔子的妻子在照顧孔子生活起居上的無微不至，讓我看到了五千年文化底蘊下中國女子賢良淑德的形象，在給孔子調配寫字用不怕水的黑漆時，也深深看出了女性聰慧過人的另一種智慧。

在之后孔子傳道到達衛(wèi)國，與衛(wèi)靈公的君夫人南子相見。在此，我不得不說下我很喜歡周迅，她詮釋的君夫人雖然有藝術色彩，但是一樣從側面體現(xiàn)了孔子對女性的認同與尊重。君夫人的智慧，大氣，讓我映像深刻。在之后與孔子見面時兩人的對話中，孔子說，“從未見過如此好德如好色之人”，南子說“世人也許很了解夫子的痛苦，但未必能體會父子在痛苦中所領悟到的境界”，如果你真的懂得這其中的真諦，也許你也會像他們一樣淚眼朦朧。

《孔子》讓我從某一角度了解到了，圣人之所以被稱為“圣人”，是因為他們不但能夠面對疾苦的環(huán)境，而且能在這種疾苦的環(huán)境里，依舊堅持信仰，終年如一日。在孔子受到多方的不解與壓制的情況下，最終決定離開故國，周游列國，傳授儒學，在世人的不解下，依舊克己律己，傳授知識，讓人為之嘆服。同樣的，《孔子》也讓我了解到當成為圣人的時候，也許已經是最孤獨的人，在遇到南子，面對壓力不得輔佐，然視為知己，惺惺相惜的情懷，都是我為之感動。《孔子》讓我看一個鮮活的孔子的形象。他有遠大的抱負，面對“三桓”，他決議除之，為國為民；面對齊國給予魯國的壓力，他告訴魯公，“志士仁人寧殺身以成仁，不可以求生而害人”；面對弟子的背叛，他痛心疾首；面對弟子的追隨，他衷心相告，“前面沒有平坦的道路，沒有富貴的人生，只有大野茫茫”；面對宋國大司馬桓魁的不禮遇，他依舊氣定神閑，講述，“君使臣以禮，臣事君以忠，以忠孝為本，可以使人道和諧”；面對故國的危難，它摒棄前嫌，讓弟子幫助魯國解救危難；面對前嫌的道歉，他毅然接受。

《孔子》讓我真正走近了孔子，也讓我認識了他無數(shù)的弟子，并敬佩有加。子路，路見不平，救下漆思弓，在幫助衛(wèi)國抗戰(zhàn)時，謹記孔子教誨，直至身亡，都是冠正身直；顏回，面對困苦，告訴師兄弟孔子的教誨，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，在孔子畢生心血將赴于冰寒之時，依然在冰冷的海水里搶救著老師的心血之作，直至身死；冉求，在孔子的許可下，回到故國，解決戰(zhàn)事困難，勝利后不忘懇請恩準老師回國。還有子貢，漆思弓，子羔……

也許，對于這部《孔子》，我并不是在談感想，而是在陳述它的故事，因為，孔子的修為，不是我能夠評論與評價的，入學的博大精深也不是我的三言兩語能夠概括的，面對孔子這位圣人，我從新認識，拿出了十二萬分的敬仰與敬佩。也將用孔子的精神激勵著自己，面對生活的疾苦與挑戰(zhàn)，迎難而上，面對知識的殿堂，不斷學習，嚴格要求自己，不驕不躁，不急不殆，在為人處事上時刻都用入學的思想多方位的了解與總結，取長補短。

也許這份觀后感不是那么深刻，但是卻是我將自己對五千年文化積淀所述出的最大感慨與敬仰，同時在博大精深的入學里，更學會了謙虛謹慎，踏實做人。

第四篇：觀孔子有感

觀孔子有感(精選多篇)

看、讀中華史詩《孔子》有感

今天一個機會有幸觀看了本部影片，在這之前對該影片只能稱之為聽說，并沒對其了解。在較為宏大的場面背后，可見導演的功底。起初想可能只有像“胡玫、張藝謀”這樣的導演才能較為全面的詮釋《孔子》給予國人的意義，后來印證了自己的判斷。

我是流著淚看完這部電影的，也是在別人不可思議的眼光下看完的這部電影。下面讓我?guī)阕呓ト耍呷胍粋€平凡人，走進感動之中。電影主要講述了：孔子51歲，出任魯國中都宰一直到其73歲病逝這段經歷。并挑選了最有戲劇性的“墮三都、周游列國、陳蔡被毀等

重要歷史經歷。我從中感受了一番圣賢孔子的悲壯之情，每一個故事里的感人情節(jié)：孔子被逐行走于泥濘之中；一碗馬肉湯被大家讓來讓去；顏回跳入冰河中打撈書簡；南子被射穿胸膛；孔子像是感應到的那一幕幕。還原了一個布衣孔子，一個有血有肉的孔子，一個真實的孔子。我又讀完了它的原創(chuàng)文學作品，之后才寫下了這篇有感而發(fā)的文章。孔子第七十五代直系孫、滕陽戶掌門人孔健是這樣評價的：一部中日韓三國同步出版的東方圣人傳，一部耗資上億元的中華史詩電影《孔子》。這是一部電影史詩，一部影視小說，也是一本歷史！是一個故事，也是無部哲學；是一部文學之作，也是一本中國文化精神的教科書。

本片一直已仁、義、禮、信、智為主題，闡述了在春秋諸侯爾虞我詐、身為魯國的孔子有家不能回，背井離鄉(xiāng)的畫面，與他的弟子與志同道合的人們一起踏上了十幾年的顛沛流離的生活，走訪的國家視乎都容納不下他們，可這并

沒有動搖孔子傳揚布道的決心，直至73歲的去世，也沒有在仕途之路有大的作為，可是他所沉淀下來的文化理念千百年來一直被人們所傳誦，這也許就是為什么是孔子是圣人的一個重要原因。

此片可稱之為國人思想的教科書，我們的社會、這個充滿誘惑的世界。在物質文明的逐步發(fā)展，精神文明的配套措施沒有及時跟上的時候正是需要這樣的一種“儒家思想”進行宣傳與發(fā)揚的，下面對此片本人認為亮點的部分進行闡述： 亮點一：

影片對白，衛(wèi)國南子問孔子：“夫子常說，仁者愛人。不知夫子的這個人，包不包括像我這樣名聲不好的女人？” 如果在當時現(xiàn)實生活中南子真的說出此話，這是什么寓意，是挑逗，是勾引還是崇拜孔子呢？ 而對于發(fā)哥所扮演的孔子好像并沒有做出什么回答，回應的是淡定的表情。

南子又問“窈窕淑女，君子好逑，請問夫子是什么意思？”孔子答曰：“這

首詩的意思就是：君子好美，但求之以禮。”

我覺得回答的很有水平.南子又問：“詩經三百首，大多都是在講男女之間的情愛，夫子又該怎么解釋？” 孔子答曰：“詩經三百可以用一句話來概括：情思深深，但無邪念！”

南子：“世人也許容易理解孔子的痛苦，但未必能體會到孔子在痛苦中所領悟的境界！”

亮點二：

有一組畫面，是師徒經過一個冰面，由于冰面斷裂竹簡從馬車上滑落到水里，孔子弟子不顧個人安危，來挽救竹簡的場面。

愛書如命，保護書籍就像保護自己的生命一樣，而且境界比這更高一籌。與如今的“要錢不要命”形成鮮明的對比。我想在這個場景中，一部分人被感染了，另一部分人被這種行為啟發(fā)了，不管下意識的出于什么樣的心態(tài)，都是一種心靈的收獲，也可以稱之為一份很

好喝的“心靈雞湯”。

亮點三：

孔子在晚年的時候把自己一生的積累，著書立說，編排整齊的竹簡，蒼老慈祥的面容、心無掛念的去世，導演巧妙的安排下，完成了孔子的結局。孔子為后人形成了一套較為完善的儒家思想體系，也為今后的儒家思想的發(fā)展奠定了夯實的基礎。

引申意義：

我與一個朋友說，吃苦也是一種財富，如果一個人從上下來，到去世一點兒苦都沒有吃過，就太枯燥與乏味了，朋友也較為認同，但像孔子的苦，并不是常人所能夠做到。正因為有這樣的經歷基礎，才造就了孔子寶貴的儒家思想。我們在對比當今，我們當今是不是需要適合現(xiàn)在社會的儒家思想呢？

附：

孔子，出身于當時一個小諸侯國——魯國的沒落貴族家庭，為社會的混亂情形而憂心忡忡，希望以他超越時代 的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。然而就像歷史上的其他圣賢早年的經歷一樣，彼時孔子的時代還未到來。雖曾仕官于魯國，并以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴和強大的希望，但最終政治理念破滅于現(xiàn)實之前。隨后孔子為了理想率領眾弟子奔走在列國之間長達十四年之久，傳播其思想，想與整個時代抗爭，只可惜霸道如此世間，不容其主張。他曾數(shù)度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被卷入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解??。于晚年返鄉(xiāng)祖國——魯國，他歸而不隱，不懈于教育弟子眾人及進行文獻整理工作。孔子在失意中逝世，一腔報國熱血空付東流。但是，禮崩樂壞終促成萬世師表！歿后，其言行及思想終為后世所認同推崇，成為中華民族精神的重要根源，尊謚“大成至圣先師”萬師之師，夫子也。

1002511110交通運輸朱勝蘭觀《孔子》有感

電影由孔子51歲時仕官于魯國開

始，把孔子在魯國的坎坷仕途、周游列國時種種的不幸遭遇，以及他晚年返鄉(xiāng)祖國，直至與世長辭的動人故事娓娓道來。這部電影就像一闋悠遠的古箏曲，把孔子跌宕起伏的一生演繹得淋漓盡致。

當你被迫離開魯國時，磅礴大雨敲打你的身軀時，你在想什么呢？是在怨恨嗎？你似乎知道這是大司徒的陰謀，可又似乎不知道。看著手中的?決玉?，你是否心酸不已？大雨中的大笑聲，是你的心聲么？努力，不讓眼淚流下，你的心，也變的沉淪了么？是否后悔當初說的那句：“我的道，在人間。”……

望著茫茫無盡的沙漠，你額前的幾縷發(fā)絲輕輕的在飛舞。此時的你，在想什么呢？是在思念遠方的親人么？是在詛咒那姓季的么？還是在擔憂自己的未來……顏回來了，你卻不愿他跟隨與你，你望著無垠的沙漠，說：“前面的路不平坦，也沒有榮華富貴，你怎能走呢？”殊不知，顏回的的話，卻讓你改變了主意，“如果改變不了世界，那就改變自己的內心吧。”這，曾是你對顏回說過的話……

你彈琴數(shù)日夜，不吃不喝不眠不休。彈琴，成了你唯一的事情——在這荒涼的山谷里。指尖撫琴，一個個音符飛舞出來，這是否是你想說的話，你那緊鎖的眉頭，是在思考嗎？在抱怨命運的不公，在傷心自己的遭遇，還是在……就像南子說的：“人們都只是領悟了孔丘那痛苦，卻未真正體會他那痛苦的境界……”

抱著顏回那冰涼的身體，聽著子路戰(zhàn)死的消息，你，落淚了。你曾經面對齊國幾百乘戰(zhàn)車，沒落淚；在武子臺上面對血流成河，你沒落淚；自己被迫離開魯國，你沒落淚……可如今，你卻落淚了.......透過電影，我們看到的是孔子身上那熠熠生輝的人性光芒——他渴望魯國強大，懷有一腔報國熱血；他機智勇敢，在夾谷會盟中不戰(zhàn)而勝；他關懷弟子，有一顆善良之心、、、、、、而令我感觸最深 的是他鍥而不舍，執(zhí)著追求理想的精神。

盡管孔子的人生處處不如意，但他那種為了實現(xiàn)自己的理想而不斷拼搏的精神是值得我們永遠銘記于心的。

理想，是我們人生的航向；理想，是我們人生的旗幟。生活因理想而波瀾壯闊，生活因實現(xiàn)理想的恒心而精彩美麗。但實現(xiàn)理想的道路總是不易的。“彩虹，要經過雷電的激戰(zhàn)才出現(xiàn)。理想，要經過困難的考驗才能實現(xiàn)。”這是一條顛撲不破的真理。實現(xiàn)理想的道路上有重重阻撓，要想實現(xiàn)理想，就必須經過挫折的磨礪。正如古人所說的：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”因此，我們一定要堅持不懈地走下去，無論前方有多少荊棘，有多少懸?guī)r，我們都要去穿過，去履踐；無論會經歷多少黑夜，走過多少彷徨，我們都不能害怕，不能倉惶。我們要始終懷著心中的理想，想信花兒總會開放。在千錘百煉之后，在有了鋼鐵般的意志之

后，我們才會迎來黎明破曉時的曙光，迎來風雨后的彩虹，迎來勝利的掌聲！

觀孔子有感

觀看影片是學生喜愛的環(huán)節(jié)。《孔子》自上映以來褒貶不一，所以一直想要看也沒有花時間去找。這次因著專題學習的要求，跟學生們一起看了兩遍，片子拍的有詬病的地方，但也有觸動人心的場面。也許，是兩千年前的這種精神打動了我們。擷取學生的只言片語，望所有人都能更深入地去讀《論語》，讀孔子。

電影中的孔子，對我來說，形象豐滿了許多。孔子也是一個人，一個普通的人，有喜怒哀樂，愛恨情仇，但他與常人不同的是，他有著呢跌宕起伏的一生，而這也造就了他豐滿的思想。

春秋時期，各諸侯王自立稱王，割據(jù)混戰(zhàn)，雖說動蕩不安，卻也氣勢恢宏。電影中的孔子，在百分鐘的影片中，經歷卻也稱得上是大起大落。魯國執(zhí)政時的文才武略，魯國廟堂之上討論“墮三

都”的明槍暗箭，“夾谷會盟”中的金戈鐵馬，還有孔子與他弟子們的師生之情。

孔子的政治生涯大起大落，在魯國，因受季桓子等人的排擠，一枚破碎的玉玨，便使他背井離鄉(xiāng)，遠走他國，與他的弟子們開始了周游列國的征途，而這次征途，注定了是充滿艱辛與苦難的。孔子師徒行經冰河，冰面爆裂，書籍全數(shù)落入河中。孔子最疼愛的門生顏回不忍老師的書冊毀于一旦，奮不顧身跳入冰河救書終因體力不支而離孔子和師兄弟們而去。門生子路為實現(xiàn)孔子的理想，前往衛(wèi)國為官，不幸衛(wèi)國發(fā)生政變，為了保衛(wèi)自己的主公而舍生取義，直到戰(zhàn)死的那一刻還未忘記孔子的教誨，君子就是死也要正衣帽。令人嘆息，為之淚流。

在外流亡多年，孔子是否也在日夜思念著魯國，也是一只玉玨，完整的玉玨，把孔子帶回了思念的家鄉(xiāng)。這時的孔子，也許再也無心于政治，回到魯國后便一心教學著書，直到死去的那一剎

那。

孔子的一生，埋藏了春秋混戰(zhàn)的一個時代，顛沛流離的一生，早已淡褪了他沒落貴族的氣質，他就是一個人，一個觸手可及的普通人。

前不久，真正完整的看了一遍電影《孔子》。給我留下的感覺是：不華麗，卻很真摯。于是，就在剛才，我又重新細細觀賞了一遍，而這一次，真正讓我重新正視這位我國古代偉大的思想家、教育家、政治家，和他對我國深厚文化根基所做出的不可磨滅與取代的貢獻。

電影開篇就用最直接的方式向大家昭示孔子畢生所追求的儒家經典思想：禮樂仁和。孔子生于公園前551年，故事開始的時代背景是公園前501年孔子約五十歲之時，孔子時任魯國中都宰。在當時的魯國，魯定公執(zhí)政，但是，政權卻掌控在季氏、叔氏、孟氏“三桓”貴族的手中。

當時，大司徒季平子剛死去，用活人陪葬。孔子弟子子路救下季氏家奴漆

思弓。面對魯國的法理制度，面對季氏家臣輕蔑挑釁面對“三桓”的壓力，用智慧舌戰(zhàn)群臣，用“仁者愛人，以禮殺人則非禮也”及“天地間人為貴”的思想，表達了對殘忍陋俗的反對，同時也建議魯定公變古改制，推陳出新。最終在孔子的努力下，國相大司徒放棄了讓漆思弓陪葬。

其實，在電影《孔子》中，蘊含了太多知識，看電影的時候，不停的問自己“三桓”是什么，大司徒是什么，大司寇又是什么，當時的時代背景又是一個什么狀況。也因為能夠寫這篇觀后感，查閱了大量有關孔子的知識，比如，在電影中孔子說的“路不拾遺，夜不閉戶”，他對魯定公所說的“講禮儀，知廉恥，有品格”和“選賢能，修信用，賊不作，謀不用”等等表達人民安居樂業(yè)，天下大同的思想。

在救漆思弓的故事中，我很喜歡孔子說給群臣的一句話“己所不欲勿施于人”，我也很自豪，我把這句話作為我待

人處事的信條。孔子告訴子路“見義不為不勇也”充分的體現(xiàn)了他的仁愛。在之后孔子收漆思弓為弟子，別有深意的讓子路拿酒，看到子路以壺代杯飲酒時，說了句“貪杯”，后來在翻閱資料后，我才恍然大悟，原來如此：孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒有喝醉過，但孔子從不以武勇和酒量等為豪。這也體現(xiàn)了他高尚的品性和為人師表。

接下來的故事是孔子輔佐魯公治國有方，他的執(zhí)政能力使的齊國感到威脅，并用計使齊魯兩國國君在交界處會盟，實則想借此操縱魯國。孔子在向大司徒借兵不成的情況下，運用卓越的政治手段，致使齊國退兵并且歸還曾經侵占魯國的失地汶上。

從這段故事中，我深深的記住了孔子說的一句話，“凡文事者，必以武事備之”，我也深深的記住了他的弟子在魯國會盟勝利后，說的一句話，“兵以正合以奇勝”，終于明白，為什么后人會稱孔子為政治家，也讓我更加欽佩這位圣人的

博學多才與儒學的博大精深。

以前總聽人說，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，有時候真的是辯無可辨，百口莫辯，因為這句話出自于孔子之口。很多人用“孔夫子都說”來堵眾女性悠悠之口。沒想到在電影《孔子》里竟然能讓我感受到孔子對女性的認可與贊頌，也擊破了很多人這多年來對這句話的錯誤理解。電影中孔子的妻子在照顧孔子生活起居上的無微不至，讓我看到了五千年文化底蘊下中國女子賢良淑德的形象，在給孔子調配寫字用不怕水的黑漆時，也深深看出了女性聰慧過人的另一種智慧。

在之后孔子傳道到達衛(wèi)國，與衛(wèi)靈公的君夫人南子相見。在此，我不得不說下我很喜歡周迅，她詮釋的君夫人雖然有藝術色彩，但是一樣從側面體現(xiàn)了孔子對女性的認同與尊重。君夫人的智慧，大氣，讓我映像深刻。在之后與孔子見面時兩人的對話中，孔子說，“從未見過如此好德如好色之人”，南子說“世

人也許很了解夫子的痛苦，但未必能體會父子在痛苦中所領悟到的境界”，如果你真的懂得這其中的真諦，也許你也會像他們一樣淚眼朦朧。

《孔子》讓我從某一角度了解到了，圣人之所以被稱為“圣人”，是因為他們不但能夠面對疾苦的環(huán)境，而且能在這種疾苦的環(huán)境里，依舊堅持信仰，終年如一日。在孔子受到多方的不解與壓制的情況下，最終決定離開故國，周游列國，傳授儒學，在世人的不解下，依舊克己律己，傳授知識，讓人為之嘆服。同樣的，《孔子》也讓我了解到當成為圣人的時候，也許已經是最孤獨的人，在遇到南子，面對壓力不得輔佐，然視為知己，惺惺相惜的情懷，都是我為之感動。

《孔子》讓我看一個鮮活的孔子的形象。他有遠大的抱負，面對“三桓”，他決議除之，為國為民；面對齊國給予魯國的壓力，他告訴魯公，“志士仁人寧殺身以成仁，不可以求生而害人”；面對

弟子的背叛，他痛心疾首；面對弟子的追隨，他衷心相告，“前面沒有平坦的道路，沒有富貴的人生，只有大野茫茫”；面對宋國大司馬桓魁的不禮遇，他依舊氣定神閑，講述，“君使臣以禮，臣事君以忠，以忠孝為本，可以使人道和諧”；面對故國的危難，它摒棄前嫌，讓弟子幫助魯國解救危難；面對前嫌的道歉，他毅然接受。

《孔子》讓我真正走近了孔子，也讓我認識了他無數(shù)的弟子，并敬佩有加。子路，路見不平，救下漆思弓，在幫助衛(wèi)國抗戰(zhàn)時，謹記孔子教誨，直至身亡，都是冠正身直；顏回，面對困苦，告訴師兄弟孔子的教誨，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，在孔子畢生心血將赴于冰寒之時，依然在冰冷的海水里搶救著老師的心血之作，直至身死；冉求，在孔子的許可下，回到故國，解決戰(zhàn)事困難，勝利后不忘懇請恩準老師回國。還有子貢，漆思弓，子羔……

也許，對于這部《孔子》，我并不

是在談感想，而是在陳述它的故事，因為，孔子的修為，不是我能夠評論與評價的，入學的博大精深也不是我的三言兩語能夠概括的，面對孔子這位圣人，我從新認識，拿出了十二萬分的敬仰與敬佩。也將用孔子的精神激勵著自己，面對生活的疾苦與挑戰(zhàn)，迎難而上，面對知識的殿堂，不斷學習，嚴格要求自己，不驕不躁，不急不殆，在為人處事上時刻都用入學的思想多方位的了解與總結，取長補短。

也許這份觀后感不是那么深刻，但是卻是我將自己對五千年文化積淀所述出的最大感慨與敬仰，同時在博大精深的入學里，更學會了謙虛謹慎，踏實做人。

觀孔子有感

《孔子》將在一月二十二號全國公映。今天有幸得以提前看到這部影片，實屬巧合。其實在這部影片開拍之時，宣傳的如火如荼。早已在心中有所期待，但又害怕失望。這也是最近幾年中國所

謂的大片使我產生的恐懼后遺癥。

兩個多小時的影片，伴著王菲空靈的《幽蘭詩》畫上了句號，可是我的內心卻澎湃不息。胡玫沒有讓我們觀眾失望，她將新歷史主義在電視劇創(chuàng)作中的運用較為完美的呈現(xiàn)在了大銀幕上，為它披上了更為華麗的外衣。這部影片確實感動了在座的我們。

《阿凡達》還沒有看到，準備過幾天看。美國電影喜歡將影片觸角伸向外太空，而中國電影向來喜歡回顧歷史。美國電影喜歡在小人物上賦予我們難以想象的重大責任，而近幾年的中國影視則往往將英雄人物平民化。胡玫導演的《孔子》正是沿襲了這一套路。這部影片的賣點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、實力派演員的強強聯(lián)合：周潤發(fā)、周迅、陳建斌的演技是得到觀眾認可的，這里的實力除了指演員的表演實力以外，還涉及到演員的觀眾群和票房號召力。周潤發(fā)無疑是國際市場最好的招牌。而陳建斌的加入無疑會吸引一大

批喜愛他電視劇的觀眾。周迅一直以來靈動的演出也是我們所欣賞的。這些演員在這方面有著一定得優(yōu)勢，可能這也是從商業(yè)角度來考慮，而這無疑是成功的。

二、出人意料的虛構情節(jié)：這部電影最明顯的虛構有兩處，一是子見南子，二是顏回之死。這兩個情節(jié)設置是在孔子開始周游之時。這部分給我們觀眾帶來了極大地新鮮感和震懾力，但也引發(fā)了很大的爭論。在這個圣人身上我們能否虛構，是否應該完全依照史實。歷史學家、哲學家和孔子的研究者們必將提出質疑。但電影本身的特點就決定了它不可能成為科教書，畢竟它們在誕生之初就要面對殘酷的市場考驗。這是個無法調和的矛盾體。電影的前半部分“拯救小奴”、”夾谷之盟”、“墮三都”三件事銜接緊密，絲絲入扣，敘事的節(jié)奏張弛有度。后半部分如果沒有這些虛構的情節(jié)，單講其流浪經歷之地，未眠太過單調、拖沓。于是，在綿綿無期的流浪途中，插入了曖昧卻不失調劑的“子見南子”，但導演也只是讓這種曖昧不明的氣息“發(fā)乎情止于禮”，并未大肆渲染、夸張出格。其次是顏回之死，漫漫白雪之地，拳拳赤子之情，喪失愛徒之痛。

三、凡人孔子，圣人孔子：孔子在我們中國人的心目中是一個地位及其崇高之人，但我們對其的印象總是模糊不確定的。腦子里殘存的只是學生時代的記憶。電影版《孔子》讓我們了解了一個未曾被我們所知道的孔子。我們都知道孔子是個學者，文人，但在電影中卻通過“夾谷之盟”、“墮三都”等給我們觀眾呈現(xiàn)了一個滿腹抱負的政治家、謀略家。孔子的形象更為豐滿化。這部電影是從孔子壯年時期開始講述，前半部分通過三件典型的事例反映了孔子壯年時期的激情滿懷，斗志昂揚的出世情結。這和周游列國時期落魄如喪家之犬形成了鮮明的對比。電影結尾曲《幽蘭詩》更是直接的契合地表達出了孔子如幽蘭一樣高潔品質。無論是小奴隸，還是南子、顏回，都是在側面的烘托出他的智慧、師德。同時，后半部分灰暗陰冷的色調與前半部分較為明朗、大氣的草綠、土黃色彩形成鮮明的對比。給整部影片蒙上了一層濃重的悲劇色彩。孔子“明知不可為而為之”的出世思想無疑是后半部分濃墨重彩的一筆。在這個圣人的身上我們不禁有了悲天憫人同情。

四、趙氏招牌：趙季平的音樂魅力我們在《大宅門》以及老謀子的影片已經見識過了。在這部有著人物傳記性質的影片中也沒有讓我們失望。音樂時而激情昂揚、時而磅礴大氣、時而輕快活潑、時而壓抑憂傷。

當然，把孔子后半生的成就通過一部電影來表達，有時難免力不從心。除此之外，這部電影交戰(zhàn)時的特技讓我們想起了《英雄》、《赤壁之戰(zhàn)》。有著太多的相似之處。難免會招致觀眾話柄。

最后用孔子在電影中總結陳詞的一句話“因為《春秋》，后人了解了我；也因為《春秋》，后人誤解了我”——因

為電影《孔子》，我們了解了孔子；也因為電影《孔子》，我們誤解了孔子。

第五篇：觀《孔子》有感

觀《孔子》有感

也許是教育的原因，我們都是從語文課本的那一段段“子曰”里，從歷史課本的諸子百家的發(fā)展歷程中了解孔子，他漸漸就變成了一個遙不可及的圣人。我們學習他的思想、了解他的生平，卻忘了他也是一個人，一個有血有肉、有笑有淚的人。

大學里選修了宋穎老師的《中國現(xiàn)代文學鑒賞》和孔老師的《國學概論》，漸漸讓我重新認識孔子及他的弟子們，他們的形象也漸漸鮮活了起來。

看到有很多人批評《孔子》這部電影，老實說在周四的課上老師組織我們觀看之前，我都沒有看過這部電影。我覺得偉人的電影不好拍，尤其是這樣一位兩千多年前的偉人，當時知道這部電影也更多的是從一些娛樂節(jié)目的新聞中了解，記憶深刻的是主持人興致勃勃的為觀眾們介紹“發(fā)哥”和周迅在拍攝孔子與他的“紅顏知己”南子的對手戲的種種，一下就對這部電影失去了興趣。

這次終于能夠投入進去看這部電影本身，發(fā)現(xiàn)這部電影雖然有些劇情不符合史實，有些臺詞實在太有時代氣息而顯得有些突兀，還有些地方為了煽情而顯得刻意，但是我還是被這部電影感動了。周潤發(fā)也盡力展現(xiàn)了一個有力量有抱負，有豐富感情的孔子。

在影片初期，孔子受魯公賞識，他急于施展自己的政治抱負，孔子希望能推行“禮治”，施政者可以為政以德，影片還著重展示了“墮三都”的經過，但最終“墮三都”的結果卻是半途而廢，正像片中顏回說的那樣，孔子他錯在把所有的政治理想都寄托在了魯公身上。之后季氏派人送玉玦給孔子，意為訣別，表明了不想再用他，孔子不得已離開魯國，開始了他周游列國的生活。

后來弟子們不離不棄的追隨、對老師的敬重，以及他們在困苦的生活環(huán)境下依然不改變心志的對理想的堅持。這時候我就更能理解《論語》不是像于丹說的那樣，是一本教人怎樣獲得幸福的書，而是教人怎樣在不幸中還能堅持做自己的學問。孔子的政治理想在周游列國時仍然不能得以實現(xiàn)。

影片后半部分還有子見南子、以及顏回救書凍死兩個比較重要的劇情，這兩個劇情我都不太喜歡，因為除了不符合史實外，搏眼球、搏眼淚的意向太過明顯刻意。南子那句：“世人或許刻意理解子的痛苦，卻無法理解子在痛苦中所體會到的意境”，然后就看到孔子熱淚盈眶，這段也比較缺乏鋪墊。而顏回救書這一段，雖然當時觀看時也被感動了，但卻有一種荒謬和羅曼蒂克的感覺。不過也不是不能理解，畢竟《孔子》也是一部商業(yè)電影，所以孔子需要一位紅顏知己，顏回需要以這種方式死去。

影片描寫了孔子的生平，但是在孔子的思想方面著墨較少，也許是編劇和導演覺得觀眾們對孔子、對儒家思想都太熟悉了吧，但是我總覺得既然是講孔子，他的思想就應該占相當大的比重。雖然有一些涉及，比如后半段孔子即便顛沛流離無處遁藏，也依然堅持“歲寒而知松柏。”，這時影片內的時間就過得非常快了，但是卻沒有表現(xiàn)在這么長的時間內，孔子的思想出現(xiàn)了怎樣的變化和升華，不夠深入。

不過電影仍是值得一看的，他沒有穿越戲說，是真的想為大家呈現(xiàn)出一個孔子，至于網上一些人說的什么“主旋律”、陰謀論，大家也就看過就過了。

還有就是這部電影又提醒了我，對于孔子，我仍是很不了解的，最好的了解他的方法，莫過于認真讀一讀《論語》，在沒有背誦、默寫、考試等的硬性要求下，想必我也能換一種心情，讀出不一樣的東西，重新認識一遍那些生動鮮活的對話，重新認識子路、顏回、子貢等弟子們，重新認識孔子。