第一篇：《奧德賽》優秀教案設計

教學大目標：

培養學生閱讀欣賞詩歌的能力

具體的目標：

1、了解《奧德賽》的有關知識

2、體會奧德賽執著回歸的情懷

3．分析人物形象

教學方法：文本研習法

注意問題：教師深鉆教材，精心備課，努力提高課堂的點撥引導能力

教學過程設計

一、作者作品簡介

1、作者：相傳盲詩人荷馬，經常帶著豎琴在各地吟唱特洛亞戰爭英雄事跡的歌。廣征博采，巧制精編，薈前人之長，避眾家之短，以大詩人的情懷，大藝術家的功力，創作了《伊利亞特》和《奧德賽》兩部瑰美的詩篇。

2、背景：奧德修斯在攻下伊利昂城后，就帶著他的伙伴，乘船向它的故鄉出發。但回鄉的旅程很不順利：獨幕巨人吃掉了他的同伴，神女克爾刻把他的同伴用巫術變成豬，又要把他留在海島上；他又到了環繞大地的瀛海邊緣，看到許多過去的鬼魂；躲過女妖的迷惑人的歌聲，躲過怪物卡律布狄斯和斯庫拉，最后女神卡呂普索在留了奧德修斯好幾年之后，同意讓他回去。本文就是從這里開始的。

二、整體感知

節選部分幾乎由對話組成，從神女接受旨意為奧德修斯放行寫起，繼而寫憂郁的，“消磨著生命”奧德修斯聽完女神的陳述后由不信到相信的過程，又寫神女為奧德修斯餞行及奧德修斯德堅定的歸家信念，表達了作者對奧德修斯執著回歸信念的贊美之情。

三、課文分析

㈠課文的段意劃分

參考答案：

第一節寫高貴的神女為奧德修斯放行。

本來神女要留下英雄的奧德修斯結為百年，但執著的奧德修斯眷念著自己的國家和妻子，堅決不同意留下。宙斯命令信使赫爾墨斯代表他的旨意命令女神為奧德修斯放行，因此他“不得不聽從宙斯的難以違抗的旨意”。這是前三行交待的內容。

然后對奧德修斯進行描繪：“坐在遼闊的海岸邊”，“兩眼淚流不斷”，“懷念歸返”，“神女有情他無意”等等，刻畫了一個思歸心切的英雄形象?！跋ブ篮玫纳薄罢勰プ约旱男撵`”反映了奧德修斯欲走不能，無可奈何，但又堅守自己信念的內心。這是4至11行的主要內容。

12行至本節的結束，是女神宣布放行的消息。

第二節是奧德修斯對放行的懷疑的質問。

“心驚顫”表現了奧德修斯復雜的心理，消息來得太突然，沒有任何思想準備;是真的放行，還是真有企圖？但歸家的信念迫使他說出了“有翼飛翔的話語”，大膽的對女神的話質疑。“我無意順從你的心愿”顯示了奧的修斯的機智，接著又提出了一個更難得問題讓女神回答：“如果你不能對我發一個重誓，這不是在給我安排什么不幸的災難。”機智的奧德修斯想還實消息的真假，所以急切的要求女神發誓，由此我們可以看出一個激動，機智的人物形象。

第三節是女神的發誓。

第四節是神女為奧德修斯餞行，并作最后的詢問。

1之10行是寫餞行，11行到本節結束時仍抱有幻想的神女對奧德修斯德最后詢問，他的詢問很有水平。首先是贊美，“機敏的神裔”，接著是住院，“祝愿你順利”；再接著是擺出歸家之難，“經歷多少苦難”；并寫奧德修斯沒想遇到苦難后的心理；最后把自己欲奧德修斯德妻子做了對比，亮出了自己的優勢。

第五節是奧德修斯的大膽表白。

“我仍然每天懷念我的故土，渴望返回家園，見到歸返那一天”，“我仍會無畏，胸中有一顆堅定的心靈。我忍受過許多風險，經歷過許多苦難，在海上或在戰場，不妨再加上這一次”。這些鏗鏘有力的話到除了一個信念堅定，執著追求的英雄奧德修斯德內心。

附板書

神女為奧德修斯放行

奧德修斯對放行的懷疑的質問

奧德賽女神的發誓

神女為奧德修斯餞行，并作最后的詢問

奧德修斯的大膽表白

㈡請分析奧德修斯這一人物形象

參考答案

奧德修斯是一個熱切思家，追求執著，機智勇敢的英雄人物，他眷念故土，思念棋子，報定能返回故土，重建家園的思想，他知道，“溫柔之鄉”是他鄉，所以他從內心拋斥女神的苦苦挽留，他“流淚不斷”，“消磨著美好的生命”“用淚水，嘆息和痛苦折磨自己的心靈”。這些語言可見奧的修斯內心之一斑。

他機智勇敢。當女神告知為他放行時，他機智的探聽出消息的確鑿；當女神餞行最后詢問時，他大膽表露自己的心跡，蔑視任何困難，表現他堅定的追求。

四、課文鑒賞

節選部分人物形象鮮明，得益于精練德對話描寫和細致的行動描寫。

言為心聲，對話描寫直接反映人物的內心，像奧德修斯的“女神，你或許別有他圖而非為歸返”，“如果你不能對我發一個重誓，這不是給我安排什么不幸的災難”，這些語言描寫，反映了奧德修斯及欣喜又不信的矛盾心理，被禁海島，他多么想回歸故里，但欲走不能；女神一改往昔的面孔，居然說出放他離開，并為他準備好行囊，這一切變化如此之快，奧的修斯又怎能相信呢？

思之于內而現之于外，文章的幾處動詞描寫也很恰當，如“坐”“流淚”“消磨”“無意”“望”等動詞的運用表達出奧德修斯思家的心理；更為傳神的是“驚顫”，這個動詞的運用把他的內心展示的淋漓盡致：夢想一下子成真時竟懷疑它的真實。我們刻想象出英雄奧德修斯此時的復雜心理。

四、分角色朗讀課文，讓同學們更好的體會奧德修斯的人物形象和本文的藝術特點。

第二篇：奧德賽讀書筆記

荷馬史詩奧德賽讀后感

首先，謝謝讓我重新拾起這本書

在初三時的暑假曾看過一遍，當時第一感到就是無趣，那種詩體式的敘述讓我很不適應，很快便讀完了，但幾乎沒什么感到。

只是看了一些離散的希臘神話，印象很含混

對于荷馬史詩在西方文學史的地位雖懂得，但看過后也不明確為什么

當然，以前看完神曲同樣的問題也存在著

下面進入正題，談談這次讀后感想，總共花了約兩星期看完，感想很深，在此列出，由于時間問題，只是從慷慨面稍微收拾了一下，會有些零亂，請體諒。

一，從整體分析 1.敘事方法

古老的年代帶給我們的并不是想象中簡略，幼稚的平鋪直敘

單從奧德賽來看，古希臘人在講故事方面絲毫也不比現代人遜色

插敘，倒敘都夾雜其中

奧德修斯刺激，艱苦的逃亡生活并沒有簡略的從正面描寫，而是經他人之口再加上奧德修斯的回想組成。

并且，值得一提的是：全詩從兩條線出發，奧德修斯的歸來和其子特勒馬科斯尋父(佩涅洛佩思夫)這兩條線同時進行，最終兩條線并和，父子相遇，夫妻團聚，合力復仇。

將全文推向

這種敘述方法可以說是相當的有技巧的，可見，當時人們對故事情節的構思已達到很高程度。

全部故事也因此扣人心弦 2 并非簡略的第一人稱或第三人稱

全部故事的展開運用了多種伎倆

有時，似乎是主人公奧德修斯的自傳，他的一舉一動，心理運動都由第一人稱寫出。

可有時，荷馬又跳出來，和奧德修斯對話，或者成為一位吟唱詩人，好似在酒桌前娓娓敘來。

這使全部故事猶如一幅幅畫面浮現，整體感到很生動，很有意思 3 這里，我個人比較贊成全詩大部分是由荷馬一人完成因為全詩的整體性保持的很好，沒有明顯的拼湊或碎片

或許其中的一些歷險，神明，磨難都取材于當時廣為流傳的街頭故事，寓言或吟唱詩人。

但這些必定是在荷馬的收拾(很可能修正了很多以適應奧德修斯的性格特點)下進入《奧德賽》的。

當然，這只是我個人的觀點，由于知識面和生活經歷的關系必定會有所偏差。

不過我認為這個問題還是很值得思考的 4 關于神

從全部故事可以看出，古希臘人(每個人)對神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都離不開神明，處處都要考慮到神明的意愿。

畏懼侵占神明

而一些極為通俗的日常用語中也穿插著神明，如形容人的英俊，強健，形容環境的俏麗，生活的美好，一切的一切，無論好壞都與神有關，都由神決定。

這種思想或許現代聽起來有些愚蠢，但是我認為在那個時代這樣的思想是十分有意義的。它對當時社會道德風氣是有很大的推動的因為古希臘人當時深信神明無所不知，無所不能

并且神明是站在正義一方的

所以古希臘人心中的神就好似一雙無形的手，著社會上的惡，推重社會上的善。

這就有如道德規范制約著每個人，這對民風的貢獻就不言而喻了

相比之下，中國雖然也有傳統的“善有善報，惡有惡報”但這只是一種觀念，而不是向希臘人一樣成為一種信仰。

他們許多問題都交給了神，上帝去解決

所以他們才是最健康成長的兒童

這點是必須承認的 5 史詩的其他價值

能被稱作史詩，當然不是簡略的一個歷險記就可以的《奧德賽》另一方面的成績我認為是歷史學的他在向我們講述這個驚心動魄的故事的同時還細膩地介紹了古希臘國民當時的生活狀態，社會形態，民族意識，農業狀態，重要食物等許多細節。

而這對于歷史學家無疑是可貴的材料

古希臘人似乎更偏向于對實際事物進行思考，摸索

而同時代的中國先哲們則極力去摸索村思想的問題：人生價值，哲學，等。而在古希臘那些問題都留給神明去了

而且我認為比較遺憾的是我國的古典名著在本國的普及程度還很低

而現在歐洲人基礎都是從小讀荷馬史詩(這可能也是因為我們的古典名著太深)二

深入分析奧德修斯及其事跡 1 關于奧德修斯的性格 a 英勇，忠義，熱愛故鄉，待人寬厚

很顯然，這些是奧德修斯眾所周知的品德，也很明顯是古希臘人極力推重，贊美的品德。

也正是這些品德造就了“神一樣的奧德修斯” b 狡猾，狂妄

可以看出，整部史詩始終沒有對奧德修斯的狡猾做任何評價

但這位歐洲公認的好漢身上的這兩種品德或許在他們看來是機靈和灑脫。

這和中國的好漢就差的很遠了，在中國，奧德修斯或許就會獲得如曹操一樣的評價：梟雄!中國所贊美的應當是坦誠，寬容。

可奧德修斯滿嘴假話(甚至連妻子和女神雅典娜也誘騙)心計如此重的角色在中國事不會很受歡迎的。

但他身上的一些特點有很能闡明現代歐洲人的生活，思維習慣，可見奧德修斯對后世的影響還是很大的。c 情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情

全詩隨處可見對情地渲染 剛強英勇的奧德修斯也時常淚流滿面，兒子特勒馬科斯猖狂地尋父，佩涅洛佩拒絕求婚，日夜哭泣等候著自己巨大的丈夫，仆人們也天天以淚洗面思念他們的主人。而背叛的仆人最后也只能落得慘逝世

可見那時，情義，貞節，虔誠也是古希臘人極力推重的 2 他的相干事跡 a 逃亡他鄉

這是個永恒的全世界的悲哀話題，背井離鄉的苦楚古希臘人也深深知曉。

這個主題在各國的的名著中都重復涌現，所以荷馬給他這位大好漢安排了20年的漂流(10年戰斗)。

正是這種苦楚才更能顯示奧德修斯的巨大

戰士無法回到故鄉，或許這是當時很悲哀的事實

作者以此作為全詩的主線，好漢的故事應運而生 b 關于他的復仇

這點上，我感到還是過于殘暴(畢竟我也確定受到了中國傳統教導的影響)我認為全部殺光實屬下下策!而讓我更不解的是，復仇竟然那么莽撞，毫無計策可言，若不是有神明的護佑，父子必逝世無疑。

不過這更加闡明了荷馬整部史詩的意圖：復仇這段經過了前面的烘托到了，可結局卻極為簡略——神的贊助。

這代表了當時古希臘人的思想：神決定一切！!三，對于史詩劇情結構的分析 1 前面已經提到了的，故事分兩條線進行 2 輕重取舍篇二：《奧德賽》讀后感——苦樂人生

苦樂人生

作者：耿 歡

“人生如戲，戲如人生”，然而兩者都需要痛苦和快樂去演繹。愛因斯坦說過：“我從來不把安逸和快樂看做是生活的本身”。《奧德賽》中的奧德修斯為我們印證了這一說法。在參加特洛伊城之戰的希臘英雄看來，與其默默無聞而長壽平淡地過完這一輩子，不如在光榮的冒險中獲得巨大而短促的歡樂。這才是他們想要的快樂，即使痛苦纏繞。像他一樣，不能被痛苦所吞噬。

當奧德修斯的船隊停靠在女巫的碼頭時，是睿智的奧德修斯識別了女巫的詭計從而解救了他的水手。我們，需要，用智慧的外衣阻擋痛苦和苦難，撥開快樂的陰霾。

當奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時，只有虔誠的奧德修斯抵擋住了欲望與貪婪，最終躲開了雷霆之神的懲罰。我們，需要，用一顆虔誠之心去面臨種種磨難，迎接快樂的明天。

當他返回故鄉依塔克的時候，英勇的他驅趕了所有貪婪的求婚者重新奪回了屬于自己的國度。其實光明的未來就只要幾步之遙，往往那么小小的幾步暗藏無數荊棘，痛苦伴隨，勇敢的人咬咬牙跨了過去，而膽怯者止步不前。

像他一樣，在痛苦中體驗快樂。即使再大的坎坷，也是笑著面對，勇敢向前。

曾看到過這么一個故事：作者在畫家的墻上看到一幅裝裱好的畫，這幅畫中間偏左的位置有一塊小黑漬，及其明顯。畫家說這幅畫叫“快樂”。作者不解。畫家說：“中間這塊黑漬是痛苦，每個人看到它時，都只看到這塊痛苦的黑漬，卻看不到背景里的快樂。在我們生活中多少快樂我們都視而不見，卻被微小的痛苦遮住雙眼。”作者說：“那就把畫中的‘痛苦’去掉吧！”畫家說：“沒有痛苦，我們更見不到快樂。”

原來快樂從痛苦中而來。然而當快樂而來的時候，一定要透過這快樂知道人生苦的真相，不要沉迷在快樂之中而忘記了人生之苦。我們要在苦樂參半的人生當中步入中道生活，因為人生健康和快樂，疾病和痛苦，生老和病死，都是很自然的事情?？鄻穮氲娜松?，守著一顆平常心，不求常樂，不求長苦，適當的有些苦，適當的有些樂，這苦樂的背后方是真正的“樂”。

人生如酒。有甜密的幸福，也有痛苦惆悵，而酒味也有甘冽和酸苦。蕭伯納說：“人生好比兩瓶必喝的啤酒，一瓶是甜蜜的，一瓶是酸苦的?！?/p>

人生如歌。有順境，有逆境，有艱難困苦，有一帆風順；有剛強壯烈，也纏綿悱惻。而歌聲有昂揚奮發的，也有低緩 抒情的。有催人勇進，也有引人垂淚的。歌聲的高低起伏抑揚頓挫，不正與人生相似？

人生如茶。從品茶的滋味來說，剛上口是淡淡的沒有什么味道，但片刻之后，一種茶葉特有的苦澀漸留于舌尖齒間，到回味時，竟品出一絲甜津津的回甘來。這不也頗似人生？在平凡的生活中漸漸參悟生活本真，漸漸品味人生的苦甘。茶沒有咖啡的馥郁，沒有烈酒的火熱，但茶在淡中有味，這正如平凡的人生一樣，在平平淡淡中有生活的真味。

人生，記載著歲月的沉重，沒有痛苦和磨難，沒有歡樂和幸福，就不是真正的人生！篇三：《三體》讀書筆記-奧德賽的暗流

《三體》讀書筆記

最近終于收了并且看完了全套的《三體》小說，在看的過程中，我就開始構思這本書的書評標題，我一開始想到的標題是“最好的小說與最糟的科幻”，但是等到我看完第三本的最后結局，我發現這個標題已經遠不足以準確涵蓋這本書的意思，而另一個更加清晰，更加有力，更加響亮，并且120%切合這本書的聲音，出現在我的腦海中——盧瑟。

整部三體三部曲，就是一部盧瑟之戰。整套書就是盧瑟思維，整個科技系統和世界觀背景就是替盧瑟的無能和自卑背書，整個故事就是盧瑟打盧瑟，盧瑟斗盧瑟，看誰盧瑟得更有新意，更沒有下限——而事實證明，盧瑟其實不可能有什么新意，不管這個人多有學識多有見地多有本領，一旦成了盧瑟，這個人身上的全部能量就只會用來自我否定和否定世界，否定不了世界就只好用萬變不離其宗的阿q式精神勝利法yy出一套自認無堅不摧的哲學體系來，在邏輯漏洞百出的精神囚籠里茍延殘喘直到滅亡。

我說這些，真的不是黑劉慈欣老師，我很尊重劉老師日益成熟的寫作技巧，往壞了說，充其量，也許劉老師真的就是因為從那個時代過來，所以思想上永遠帶著舊時代的傷痕，難以逃脫舊時代的影子。這又不是什么十惡不赦的罪行。但也有另一種可能，正如同面壁者微笑的無盡可能——你又知道劉老師就不是用三本書設了一個大局，目的就是為了讓輕易落入黑暗森林思維魔掌的盧瑟們統統跳出來，自曝其丑，目的就是想要知道，有沒有人能夠從一套看似合理的失敗理論背后，找出那些顯而易見的漏洞，戰勝自己身上可悲的弱點，從而發現人類精神中真正值得珍視之物？

因為如果是裝逼犯，一般是外強中干，偶爾露餡，但三體世界的盧瑟主義、盧瑟人物、盧瑟行為是如此密集如此有規律如此無處不在地貫穿了三本始終，我不管怎么想也只能覺得這是精心布局，有意為之。

當然，面壁者究竟在想什么，他的策略對不對，不到最后，我們誰也不可能確證，所以眼下，就讓我們回到這套書的討論當中吧。

實際上，劉慈欣老師已經把整部書的“盧瑟難題”一開始就給你寫進標題里面了。三體是什么？就是故事中一個被預設為無法逾越的技術難題，這個技術難題導致的災禍上百次毀滅了三體世界的文明，于是在反復的滅絕式挫折中，三體人絕望了，他們的絕望表現為放棄了自力改善生存星系的環境，而準備去其他星系尋求更好的生存環境。這其實本來沒什么，但你們有沒有注意到，三體人采取的是什么策略？ 從一開始，他們就是打算通過監聽電波，尋找其他星系文明的信息，來決定自己的遠征方向，換句話說，從一開始，三體人想的就不是什么星際開拓，荒野新生，而是打定了侵略擴張，鳩占鵲巢的主意。

由這一刻起，三體文明正式變成本書的頂級盧瑟。也正是從這幫頂級盧瑟開始，奠定了整個故事的盧瑟基調。

在這里，我需要定義一下本文中盧瑟的定義，那就是一個智慧生命體，放棄通過自身的努力改善現狀，而將希望寄托于他者身上——具體來說，這個他者并不是一般的外物，而是其他智慧

生命體。不管你是指望這個他者來拯救來懲罰來凈化來繁榮還是來當替死鬼，你都注定是盧瑟的下場。

而三體中的主要角色，在這條定律面前幾乎無一幸免，不是大口徑盧瑟，就是小口徑盧瑟，就算性格特征實在不像盧瑟，也要從社會地位和決策重要性方面狠狠打壓，給他外掛一個盧瑟的牌子。

接下來，我們就來細數一下本書漫長篇幅中出現的盧瑟大聯盟吧，我將從這些盧瑟的成因，狀態，結果三方面來進行分析。

本書第一類盧瑟無疑以葉文潔為代表，劉老師用了非常濃重的筆墨，向我們描繪她在荒謬絕倫的“十動”時期遭受了怎樣的慘痛經歷，如何一點點積累著絕望，最終對自己所處的這個人類社會徹底失望，在外星人已經給出危險警告的情況下，還是向侵略者發出信號，引來入侵，期望改變，當了人類歷史上第一個人類文明級的內奸。于是她成為了地球三體運動的精神總帥，然后又在鐵一樣的事實中發現，自己絕望中期盼的外星救世主其實是人類的毀滅者，ok最后精神救命稻草斷了。很顯然，她起于受害者，止于盧瑟。

伊文斯這個三體運動實際指揮者，基本上可以放在葉文潔這一章里討論，這是一徹底的中二少年，扮演救世主的自我陶醉稍稍受挫，立刻粉轉黑報復世人，明明你有45億美金，完全能夠阻止對小樹林生態的破壞，而且還能在未來將同類事業發展壯大，一個真正有信念，有邏輯的人，必然會這么做。卻扯什么我改變不了世界的借口，止步不前。其實他真正改變不了的是那種根深蒂固的自卑自戀，所以一旦感覺遭受冒犯，就轉入另一個極端，這就是一被寵壞的熊孩子。而地球三體運動中基本都是這種熊孩子。變成這種人，你就是再有才，也只會用在使壞上了。

本書第二類盧瑟則是以汪淼為代表的一眾人類科學家，就因為自己以前從事行業的常識被顛覆了，就一個個失魂落魄，尋死覓活的。我得說這很明顯是在黑科學家，把他們描寫成一幫意志薄弱的軟蛋。實際上根本不是那樣。要做研究，你沒有堅定的意志和對失敗的心理承受能力，根本就干不下去。這和信仰看似相似，實際截然相反?？茖W家奉行的不是定律，而是邏輯，萬事有果必有因！既然發生了一個現象，背后就一定有一個原理，科學家的工作就是探索這個原理。就是不預設立場，就是準備好接受一切符合邏輯的結果。如果你做不到，你就違背了基本的科學精神，直接out！如果我是個科學家，有一天我發現傳統物理學已經被全面顛覆了，我根本不會絕望而是會欣喜若狂，因為人類文明將要翻開新的一頁，而這一頁的撰寫我將拔得頭籌！這才是科學家，你當都是傻逼神棍嗎？要是否定一下前人成果就得尋死覓活，那世界上的科學家一有行業革命就該集體自殺了！

總之，劉慈欣花了相當的篇幅在黑這幫高級知識分子上，把他們都描繪成一幫只知道往自己世界里鉆牛角尖的呆子，認為他們明顯沒有自救能力，還得讓史強警官出來，幫他們這些失魂落魄的盧瑟重振精神。

故而本書第三類盧瑟是史強警官，實際上，史強警官根本不是盧瑟人格，天不怕地不怕卻又無比細心，踏實務實卻又有足夠想象力，最主要是那種從不放棄，勇往直前的行動力看，這種人，在一個故事中，通常必然處于主導地位，不可避免的會隨著劇情脫穎而出，成為領軍人物。可整部三體是盧瑟的舞臺，怎能讓你史強警官打亂了節奏？所以第一部要套個不受上峰待見，被排擠，來壓制他；等在第二部真槍實彈的斗爭中逐漸嶄露頭角，不可避免要受人關注的時候，就又弄個白血病來阻斷他，把他逼進冬眠倉；第三部從冬眠倉出來，還是有意繼續在劇情上壓著他，讓他

英雄無用武之地，真英雄的史強，反而淪落到了給一眾盧瑟救世主跑腿的地步。越到這里你越能看出來了，劉慈欣老師對盧瑟世界的理解真是深刻細致，你就算不是盧瑟照樣能給你給打壓成盧瑟。

接下來的一類盧瑟象征著整個人類文明的終極盧瑟哲學，其中有兩位杰出代表，一位是章北海，另一位是羅輯。他們兩位看似大不相同，最后殊途同歸，代表的都是一種老僵尸抖聰明式的盧瑟思維。章北海扮演了整整一本半書的堅定戰士，結果最后他的一切行動，居然就是為了弄艘飛船細軟跑?？傻降资菦]跑成，在逃亡艦隊內訌中掛了，而他的這條逃亡主義路線催生出的，是一種真正的黑暗流浪文明，為了生存不擇一切手段，轉身就屠殺前一秒的袍澤戰友，這樣的文明根本就無法成為人類的火種，他們不過變成了三體文明的小號復制品。假如他們真的能越過那渺茫的幸存概率發展延續下去，將來必然轉回頭來成為地球文明的禍患。

章北海的故事反映了一條非常重要的基本原則：如果你通過完全認同敵人的生存理念戰勝了敵人，你就變成了自己的敵人，這根本不是勝利，因為真正消失的是“你”，留下來的是換了一張臉的敵人。這就是為什么人們會把意識形態斗爭看得如此重要，你輸了戰術，可以改進，輸了理念，就輸了一切。而羅輯背后的面壁者計劃更是一個荒誕不經的笑話，智子無處不在的窺探下，人類文明已經沒有秘密可言，但智子窺探不了人類的大腦，這是人類在種族層面的戰略優勢?？傻厍蛭拿鬟\用這個優勢的方法，居然就是找幾個人類思想精英出來，授予他們幾乎無限的權力（注意到沒？典型的盧瑟思維），讓他們各自負責進行一套秘密防御戰略。無限權力必然帶來無限腐敗，這幾位面壁者，不約而同地選擇了對自身文明的攻擊和背叛，真是一個預料之中的天大諷刺?？纯催@四位面壁者想出的人類拯救計劃都是何等奇謀秘策，第一種是在決戰前夕對自己人發動自殺性襲擊，然后讓被害者的幽靈艦隊去對抗侵略者；第二種是通過威脅摧毀整個行星軌道，指望靠這個嚇退侵略者；第三種是欺騙所有人，在人類太空艦隊中種下失敗主義信仰，以指望決戰之時有足夠的人臨陣脫逃，保留文明火種；第四種是通過把地球文明的位置標示在全宇宙中，把連在哪兒都不知道的信奉黑暗森林主義的其他宇宙文明的毀滅攻擊當做籌碼。

把這種內容當做人類終極智慧的體現，顯然是同時侮辱了人類和智慧這兩個詞。而劉老師居然打算從這里面找出人類文明的幸存之路來，到了這地步，前兩本多少還有些琵琶半遮面的盧瑟主義已經完全遮不住了。一股腐尸臭氣濃濃地籠罩全書。為了給面壁者的叛賣和反人類行為洗白，劉老師設計了一整套反智反文明反人類的邏輯，基本上顛覆了人類文明有史以來一切的積極價值。腳踏實地的勞動積累和一切重視人文主義的價值觀被貶低得一錢不值，而代替這一切的是一套老僵尸耍小聰明的自鳴得意。

你們不是大低谷嗎？你們不是第二次文藝復興嗎？我們老人家早就料到了，你們就算奮斗幾百年幾十代人，也照樣是溫室花朵，幼稚天真，一切都是無用功！還是我們這些老家伙神機妙算。一條妙策就能退敵！這是散發著何等舊時代腐尸氣息的惡心思想。這種老僵尸們自鳴得意的阿q精神，也只能靠“智子”這種“不可戰勝的外在壓迫”為前提，才具有邏輯上的可能性。

但即使如此，羅輯最后的勝利方式也依然是無比荒謬且反邏輯的。毫無退路，勢如瘋狗一般的三體艦隊不要命地花了幾百年時間跨越了4光年的距離殺過來，已經摧毀了人類基本上一切的抵抗手段，肥肉都到了嘴邊了，居然會被一個地球老盧瑟同歸于盡（不用說他拿著的還是把可 能瞎火的槍）的威脅就嚇退了，集體轉向，從此受制于前一秒他們準備徹底滅絕的種族？把整個三體文明的生存還是死亡完全交托在一幫原始人盧瑟的手上？ 你們感受一下，這合理不合理？簡直扯淡至極了，我要是三體艦隊指揮官兼三體文明執政官，我能夠到了這個職位，就決定了我就絕不會是乖乖受制于人的性格，否則我就不可能坐上這個位置。你愛同歸于盡同歸于盡，我首先就要賭你的槍打不響，而就算你成功招來其他星際文明的毀滅打擊，就算毀滅的子彈已經飛在路上了，勞資也要打個時間差，在子彈擊中之前，先滅了你們這幫地球盧瑟，把能掠奪的資源全部掠奪一空，重新補充三體艦隊，然后再度起航找個新目標開始遠征！

讓子彈盡管飛著去吧，我的命運必須握在我手里！就算宇宙真的是黑暗森林，我三體文明也確實是盧瑟，也不是靠你一個老盧瑟的抖聰明能降得住的?。_輯這種把自己文明的幸存和解放賭在外部敵對勢力的黑吃黑上面的思路，和近代史上的誰比較像，你們可以感受一下，想想有沒有前途）

你問為什么？因為兩個盧瑟之間不可能有和平，因為兩個盧瑟之間不可能有信任，因為盧瑟首先連自己都不相信！

到了這里，我們該談談《三體》這部小說中居于頂層的盧瑟：三體文明，以及他們不可克服的終極難題三體恒星運動。

實際上，對于連維度折疊和展開技術都已經掌握的三體人來說，三體運動根本不是什么不可克服的難題。

三維內的所有能量質量距離方面的差距，充其量也就是幾何級數的，可是三體人一旦掌握了維度折疊技術，那意味著他們能夠獲得的能量釋放將是次元級的，換句話說，每一次次元展開能夠獲得的能量和質量爆照，都是無限接近于無限大的。

具體來說，你拿一顆玻璃珠，把它的四維存在在我們的三維進行維度展開，你等于將這顆玻璃珠從過去到未來每一個最小微觀時間跳躍上的存在，堆積到了同一個時間點。你會在剛才那個位置瞬間獲得無限個玻璃球——你想想這意味著什么？站在我們的三維維度直觀看去的話，這會是一場令超新星爆發都顯得遜色的次元爆炸。進行一個維度的展開已經有此等威力，我根本沒法想象九個維度的展開會是什么情況。事實上，根據故事中的描述，我們也可以發現，三體文明早已一腳邁進了造物主的領域。

有了這種技術，處理區區三顆恒星根本易如反掌，說到底之前的三體文明不過是千方百計想要弄清三體的運行規律，可是有了次元爆炸這種等級的武器，你壓根就不需要搞清這個規律，既然三體不服從于你，你把它直接揍成二體一體不就完事兒了？一個次元級定向爆破就可以讓一顆恒星愛去哪兒去哪兒。二這種技術也同樣可以用來推動三體行星，調整他們自己的運行軌道。從而將三體世界最終調整為一個適宜文明穩定發展的環境。

就算維度展開技術上還有一些需要改善的地方，不管怎么想，這個方案，比起對遠在四光年外的文明進行一場有去無回的遠征，風險，能耗，費時都要少太多太多。事實上，三體人在戰爭

最后用“水滴”抑制了太陽就是這種技術潛力的最好證明。

但是，明明都開發出了此等后羿之箭，三體文明卻不是用來對付自己世界的無常暴君，反而把它射向四光年外自己的鄰居，用“智子”去抑制地球文明的發展。這種行為，唯一的合理解釋，就是已經徹底淪為盧瑟的三體文明，根本就喪失了再度挑戰歷史的勇氣，再也不敢回頭去注視自己的壓迫者。一旦淪為被打斷脊梁的落水狗，就再也不可能翻身做回有骨氣的人。所以即使有了足以改變自身命運的力量，三體文明也還是只會把它用于侵略別人。

盧瑟的思維，決定了盧瑟命運。

（忘了補充很重要的一方面了，那就是人類整體的盧瑟行為）

正如三體讓三體文明變成了盧瑟，智子又讓人類文明變成了盧瑟。但即使是在智子的技術遏制下，劉老師筆下的人類文明也實在是盧瑟得過于脫離實際了。他們的表現根本就是六七十年代中國人的全球放大版，沒有了瘋狂，卻加倍了愚蠢。劉慈欣老師描寫了一種奇怪的被閹割文明，結合了專制主義下的孱弱暴民和民主制度下的軟弱政客，換句話說，讓地球上能做事的兩種人——專制主義下的鐵腕統治者和民主制度下的繁榮民眾，都失蹤了。假設這兩種人群依然像現實中一樣存在的話，反逃亡主義法案和反光速飛船法案根本就不可能通過，因為無論是專制還是民主社會的贏家，都不會允許盧瑟切斷他們的生路，而這兩個社會的統治權恰恰在這些人手里。要通過這種法案，只有讓他們都神隱，在整個地球遍布盧瑟才行。

至于劉慈欣老師的女性觀??我就不說啥了，對此不滿的女性朋友們早就把該說的都說了??

最后，讓我們談談所謂的黑暗森林法則，這條法則把宇宙中的文明描述為黑暗森林中帶槍的獵人。一個人只要稍微有點兒邏輯思維，就能想明白這種理論是何等缺乏普適性。

它的成立需要一個基本前提——宇宙中所有（注意是所有）文明的對外觀測技術的發展，都遠遠低于對外干涉技術的發展。如果把一個獵人看做一個獨立文明，就是這樣，他手中的槍可以輕易殺死自己和別人，而眼睛卻甚至無法穿透樹葉看到五十米之外。而這種極度畸形的文明模式，顯然是違反人類世界基本常識的。對外觀測只要有接收信號的能力就可以了，對外干涉卻需要具備大量投射能量和物質的能力，后者顯然比前者難得多，消耗也大得多。就以地球文明為例，顯然登陸月球比觀測月球難度大太多，我們現在都還沒能把探測器送出太陽系，可我們的觀測能力早就能看到銀河系之外了。

所以，就以我們自身的經驗，也足以知道持槍獵人是無法作為一個獨體體系運轉下去的，因為一個眼睛離五十米之外都看不到的凡胎肉體，根本不可能獨立造出一支完整的獵槍來，他也就是玩玩石頭飛鏢的料。

故而基于宇宙空間的這些基本法則，大多數宇宙文明在彼此有效接觸前，應該會有足夠的時篇四：奧德賽讀后感

《奧德賽》這一部小說講述了奧德修斯在特洛伊戰爭勝利結束后，回依塔克路上所遭遇到的種種磨難，吞噬了所有他手下的士兵，最終只有他一個人在經歷了一切之后回到了自己的家。故事里的各種神靈所設置的重重災難，正是我們在生活中遇到的困難，而奧德修斯那種不懼艱險的勇氣，也正鼓勵著我們要勇于直面挫折，不氣餒不放棄，靠自己的實力去戰勝一切，贏得最終的成功，使得自己的人生更有意義，如若不然，就會像那些死去的士兵一般，永遠不會被人記住。篇五：讀書筆記

《荷馬史詩》

一、簡介：

荷馬史詩是相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。關于荷馬所生的年代和是否確有其人都存在爭議。比較普遍的看法認為他可能生在公元前9、8世紀之間。

兩部史詩都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行。這兩部史詩最初可能只是基于古代傳說的口頭文學，靠著樂師的背誦流傳。荷馬如果確有其人，應該是將兩部史詩整理定型的作者?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿喀琉斯與阿伽門農間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國，與皇后珀涅羅珀團聚的故事。[1]《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕妙之作，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實現的人文倫理觀，其次 是一種人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩》 于是成了“希臘的圣經”。

公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，因荷馬史詩而得名。荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料。

《荷馬史詩》相傳是由盲詩人荷馬寫成，實際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創作，由荷馬加工整理而成。史詩包括了邁錫尼文明以來多少世紀的口頭傳說，到公元前6世紀才寫成文字。它是歐洲古典四大名著里最早的一部。

荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗

史，具有歷史、地理、考古學和民俗學方面的很高價值。這部史詩也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作，在思想上、藝術上不免帶有局限性。

有關特洛伊戰爭的神話故事與傳說在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說唱藝人、吟游詩人都樂此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩人荷馬的兩部光輝詩篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴謹，是西方第一部重要文學作品，荷馬也被稱為歐洲四大史詩詩人之一或之首（另外三人為維吉爾、但丁、米爾頓），維克多·雨果在《莎士比亞》(william shakespeare)一文中寫道：“世界誕生，荷馬高歌。他是迎來這曙光的鳥。(le monde naît, homère chante.cest loiseau cette aurore).荷馬史詩不但文學價值極高，也是古希臘公元前十一世紀到公元前九世紀的唯一文字史料，反映了邁錫尼文明，所以這一時期也被稱為“荷馬時代”或“英雄時代”。

二、重要評論：

1、《伊利亞特》和《奧德賽》曾被稱為希臘人的《圣經》。在數百年間，這部詩歌是希臘教育的基礎，無論是正規的學校還是普通公民的文化生活。（h.d.f.基托，2006:50）

2、荷馬史詩已深深地根植與我們的文化傳統中。他們為所有后來的史詩樹立了典范，并對以后的希臘文化產生過巨大的影響。研究和記誦荷馬史詩不僅是古希臘教育的一個重要組成部分，《伊利亞特》和《奧德賽》中體現的宗教思想還在某種意義上成為希臘宗教、詩歌和藝術的標準。（威廉?哈迪?麥克尼爾，1992:33）

3、只要我們在藝術中遇到“樸素”，我們就應知道這是日神文化的最高效果，這種文化必定首先推翻一個提坦王國，殺死巨怪，然后憑借有力的幻覺和快樂的幻想戰勝世界靜觀的可怕深淵和多愁善感的脆弱天性。然而，要達到這種完全沉浸于外觀美的樸素境界，是多么難能可貴呵！荷馬的崇高是不可言喻的，作為個人，他訴諸日神的民族文化，猶如一個夢藝術家訴諸民族以及自然界的夢的能力。（尼采，1986:12-13）

三、爭議問題：

荷馬史詩存在著歷史的局限性。首先，史詩形成的時代還是“歷史上的人類童年時代”，當時的人還無法正確理解客觀事物的法則，因而把人的行為及其成敗歸結為神的意志。如在《伊利亞特》中，戰爭的進程和勝負都是由于參戰雙方的諸神的干涉；在《奧德賽》中，俄底修斯及其同伴的種種災難，也是由于觸怒了海神。其次，史詩帶有明顯的貴族階級觀點。

《俄狄浦斯王》

一、簡介 《俄狄浦斯王》（《oedipus the king》）取材于希臘神話傳說，展示了富有典型意義的希臘悲劇——人跟命運的沖突。劇作家無法擺脫當時濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現命運的太陽神“神示”的羅網。但他對命運抱有強烈的不滿情緒，認為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個為民除害的英雄、受人愛戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命運面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗爭，設法逃離“神示”的預言。繼而，他猜破女妖的謎語，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔責任，主動請求將他放逐。對于這樣一 個為人民、為國家做了無數好事的英雄所遭受的厄運，劇作家深感憤慨，發出了對神的正義性的懷疑，控訴命運的不公和殘酷，贊揚主人公在跟命運斗爭中所表現出來的堅強意志和英雄行為。因此，盡管結局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對個人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派先進思想意識的反應。

二、重要評論

1、這劇寫人的意志與命運的沖突。俄狄浦斯命中注定會殺父娶母，他竭力逃避這個不幸的命運，但終于受到命運的摧殘。......古希臘人把一切無法解釋的社會現象歸因于命運的捉弄。在索?？死账箍磥?，命運不是具體的神，而是一種抽象的力量，一種邪惡的勢力。......俄狄浦斯之所以陷入悲慘的命運，不是由于他有罪，而是由于他竭力逃避殺父娶母的命運。（羅念生，1985:66-68）

2、突轉，如前所說，指行動的發展從一個方向轉至相反的方向；我們認為，此種轉變必須符合可然或必然的原則。例如，在《俄狄浦斯王》一劇里，信使的到來本想使俄狄浦斯高興并打消他害怕娶母為妻的心理，不料在道出他的身世后引出了相反的結果。......發現，如該詞本身所示，指不知到知的轉變，即使置身于順達之境或敗逆之境中的人物認識到對方原來是自己的親人或仇敵。最佳的發現與突轉同時發生，如《俄狄浦斯王》中的發現。（亞里士多德，1996:89）

三、爭議問題

索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?,作為古希臘悲劇的典范之作 ,俄狄浦斯王的悲劇成因 ,成了文學批評史上的熱門話題 ,受到了歷代批評家的熱情

關注并給予了高度評價 ,并提出了不同觀點。本人認為 ,《俄狄浦斯王》是典型的古希臘命運悲劇。在這出悲劇中 ,在那為人所無法洞悉的命運將主人公沿著冥冥之中早已注定的軌道推進時 ,人的一切努力或者抗爭都成為徒勞。人在面對這種必然趨勢時 ,是渺小而無力的。生命也因此成為一種幻覺 :無論是歡樂還是悲哀 ,功勛或者罪惡 ,都不過是曇花一現。

《神曲》

一、簡介

《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來只給自己的作品取名為《喜劇》，后人為了表示對它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲哀的地獄開始，到光明的天堂結束.由于當時的人們習慣把敘事詩稱為“喜劇”和“悲劇”，而這個故事有一個比較完滿的結局，所以稱為“喜劇”,翻譯到中國的時候被譯為：“神曲”。它是歐洲古典四大名著之一。

全詩為三部分：《地獄》(inferno, hell)、《煉獄》(purgatorio, purgatory)和《天堂》(paradiso, paradise)，以長詩的形式，敘述了但丁在“人生的中途”所做的一個夢，以此來譴責教會的統治，但仍然未擺脫基督教神學的觀點。全詩共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩，一共100篇。詩句是三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,??），各篇長短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結束。

第三篇：讀《奧德賽》有感

暑假實踐內容

內容：讀《奧德賽》有感學院：水利建筑工程學院專業：土木工程班級：學號：姓名：

讀《奧德賽》有感

上個學期我們大學一部分11級學子有幸參與了大學的英語課課改計劃，而我就是其中一員。在此次學習中，我們學習了一門新的課程——《歐洲文化》。雖然時間很短，但是學習的東西卻不少?！秺W德賽》就是其中一部分，起初，老師只是提到了他，并讓我們感興趣的話去觀看電影。就是在那之后讓我對《奧德賽》這本書產生了興趣。

《奧德賽》是一部超長的敘事長詩，要想看明白，必須要掌握一定的希臘神話知識。在遙遠的西方，有一個輝煌的文明。她是歐洲文明的起點；她是近代哲學的基石；她是現代藝術的萌芽，她的名字叫古希臘。

在遙遠的西方，有一個偉大的國度。她孕育了人類歷史上最璀璨的文明；她開創了人類對精神世界探索的先河；他以文藝的手法記敘了人類歷史上首部傳奇，她的名字叫古希臘。讓我們用最美麗的篇章贊美你，偉大的古希臘、偉大的半島文明、偉大的神跡。僅以此文獻給人類文藝的先行者——荷馬

奧德修斯就是那個奉獻了木馬計而攻下特洛伊城的英雄。但是勝利之后的結果卻并沒有衣錦還鄉那么美好，因為殺死了海神波塞冬的兒子，波塞冬發誓要報復。奧德修斯無論如何也無法渡過大海，只能在外漂泊達十年之久。

與此同時，奧德修斯的妻子和兒子受到四方富豪的侵擾，眾求婚者都來向奧德修斯的妻子求婚，他們還住在奧德修斯的房子里，白吃白喝，因為奧德修斯沒有回來，也就沒有人能把他們趕走。

不過事情還是發生了轉機，在雅典娜的幫助之下，奧德修斯踏上了回家的路程。奧德修斯的兒子特勒馬科斯也外出尋父。

書中的主體部分是說奧德修斯的漂泊經歷，不在此一一敘述。奧德修斯回家后殺了眾求婚者，夫妻團聚。夫妻相見那段寫得很好，奧德修斯的妻子為了驗證他是真的奧德修斯，故意說當年他們的婚床已經叫人搬走了，奧德修斯大驚失色，因為那張床是他親手打造的，其中一根床柱是樹的樹樁，所以任何人都不可能搬動它，然后兩人就相認了。

《奧德賽》與《伊利亞特》被合稱為荷馬史詩。與氣勢磅礴的《伊利亞特》不同，在《奧德賽》中荷馬以繼續的方式描寫了奧德修斯與他的兒子特勒馬科斯的傳奇。奧德修斯象征了古希臘人文精神中的虔誠、智慧、機警、勇敢。然而荷馬并沒有因此而將這位英雄刻畫的完美無缺，作為一個凡人的奧德修斯其人性中無法磨滅的黑暗面也被展露無疑。荷馬在其史詩的前篇《伊利亞特》中，以凡人的奧德修斯村托出了阿基里斯的善良與崇高。

當無心參戰的阿基里斯穿上女人的衣服混在侍女中時是狡猾的奧德修斯用計認出了阿基里斯迫使他披上戰甲；當阿基里斯用鮮血從特洛伊人的盟友手中奪取豐富的戰利品的時候，嫉妒的奧德修斯聯合了貪婪的阿伽門農搶奪了本應屬于阿基里斯的戰利品；當正義的阿基里斯與權力的阿伽門農發生爭執時，狡猾的奧德修斯毫不猶豫的倒向了權利；當受盡羞辱的阿基里斯拒絕參戰的時候，是奸詐的奧德修斯縱擁阿基里斯的好友帕特洛特羅斯穿上阿基里斯的戰甲與赫特托兒決戰，最終導致了阿基里斯悲劇的命運。當阿基里斯倒下的時候，貪婪的奧德修斯為奪得阿基里斯的戰甲，用惡毒的言語重傷了自尊的大埃阿斯導致這位僅偉大英雄拔劍自刎。在這一章節中奧德修斯作為一個凡人，在他的身上人性中的狡猾、嫉妒、奸詐與貪婪顯露無疑。

而荷馬在后篇《奧德賽》中，奧德修斯則搖身變為了崇高的英雄。當奧德修斯的船隊?？吭谂椎拇a頭時，是睿智的奧德修斯識別了女巫的詭計從而解救了他的水手；當奧德修斯來到地獄，奧德修斯與死去英雄的靈魂的對話表現了奧德修斯對凡人的自己的救贖；當奧德修斯的船隊穿過塞壬女妖的島嶼時，奧德修斯的行動展現了他富裕探險的精神；當奧德修斯與他的水手門被獨眼巨人所囚禁時，是勇敢的奧德修斯刺瞎了獨眼巨人的眼睛帶領水手門逃出巖洞；當奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時，只有虔誠的奧德修斯抵擋住了欲望與貪婪，最終躲開了雷霆之神的懲罰；當奧德修斯返回故鄉依塔克的時候，是英勇的奧德修斯驅趕了所有貪婪的求婚者重新奪回了屬于自己的國度。

事實上無論是荷馬史詩還是古希臘的其他文學、哲學文獻都反映了古希臘人對精神世界的探索，古希臘的精神世界是一個矛盾的卻引人深思的世界。在古希臘的精神世界中，天神與凡人的界限非常模糊在這里天神有著凡人一邊貪婪、狡猾、好戰的一面、而凡人也有著天神一般高貴、神圣、睿智的一面。

或許說古希臘的精神世界中人與神本神就是一體的，正因為如此才有了《伊利亞特》中好戰的神氏；正因為如此才有了《奧德賽》中奧德修斯與特勒馬科斯的傳奇；正因為如此才有了神圣卻自私的神氏與貪婪去崇高的英雄們。如果被貪婪與欲望所支配那么即使是擁有無窮神力的神氏們也會變得與凡人無異；如果以睿智與崇高的心去對待一切那么即使是凡人也會擁有與神氏一般精彩與永恒的傳奇。

第四篇：《奧德賽》讀后感——苦樂人生

苦樂人生 作者：耿 歡

“人生如戲，戲如人生”，然而兩者都需要痛苦和快樂去演繹。

愛因斯坦說過：“我從來不把安逸和快樂看做是生活的本身”。《奧德賽》中的奧德修斯為我們印證了這一說法。在參加特洛伊城之戰的希臘英雄看來，與其默默無聞而長壽平淡地過完這一輩子，不如在光榮的冒險中獲得巨大而短促的歡樂。這才是他們想要的快樂，即使痛苦纏繞。

像他一樣，不能被痛苦所吞噬。

當奧德修斯的船隊?？吭谂椎拇a頭時，是睿智的奧德修斯識別了女巫的詭計從而解救了他的水手。我們，需要，用智慧的外衣阻擋痛苦和苦難，撥開快樂的陰霾。

當奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時，只有虔誠的奧德修斯抵擋住了欲望與貪婪，最終躲開了雷霆之神的懲罰。我們，需要，用一顆虔誠之心去面臨種種磨難，迎接快樂的明天。

當他返回故鄉依塔克的時候，英勇的他驅趕了所有貪婪的求婚者重新奪回了屬于自己的國度。其實光明的未來就只要幾步之遙，往往那么小小的幾步暗藏無數荊棘，痛苦伴隨，勇敢的人咬咬牙跨了過去，而膽怯者止步不前。像他一樣，在痛苦中體驗快樂。即使再大的坎坷，也是笑著面對，勇敢向前。

曾看到過這么一個故事：作者在畫家的墻上看到一幅裝裱好的畫，這幅畫中間偏左的位置有一塊小黑漬，及其明顯。畫家說這幅畫叫“快樂”。作者不解。畫家說：“中間這塊黑漬是痛苦，每個人看到它時，都只看到這塊痛苦的黑漬，卻看不到背景里的快樂。在我們生活中多少快樂我們都視而不見，卻被微小的痛苦遮住雙眼。”作者說：“那就把畫中的‘痛苦’去掉吧！”畫家說：“沒有痛苦，我們更見不到快樂?！?/p>

原來快樂從痛苦中而來。然而當快樂而來的時候，一定要透過這快樂知道人生苦的真相，不要沉迷在快樂之中而忘記了人生之苦。我們要在苦樂參半的人生當中步入中道生活，因為人生健康和快樂，疾病和痛苦，生老和病死，都是很自然的事情?？鄻穮氲娜松?，守著一顆平常心，不求常樂，不求長苦，適當的有些苦，適當的有些樂，這苦樂的背后方是真正的“樂”。

人生如酒。有甜密的幸福，也有痛苦惆悵，而酒味也有甘冽和酸苦。蕭伯納說：“人生好比兩瓶必喝的啤酒，一瓶是甜蜜的，一瓶是酸苦的。”

人生如歌。有順境，有逆境，有艱難困苦，有一帆風順；有剛強壯烈，也纏綿悱惻。而歌聲有昂揚奮發的，也有低緩抒情的。有催人勇進，也有引人垂淚的。歌聲的高低起伏抑揚頓挫，不正與人生相似？

人生如茶。從品茶的滋味來說，剛上口是淡淡的沒有什么味道，但片刻之后，一種茶葉特有的苦澀漸留于舌尖齒間，到回味時，竟品出一絲甜津津的回甘來。這不也頗似人生？在平凡的生活中漸漸參悟生活本真，漸漸品味人生的苦甘。茶沒有咖啡的馥郁，沒有烈酒的火熱，但茶在淡中有味，這正如平凡的人生一樣，在平平淡淡中有生活的真味。

人生，記載著歲月的沉重，沒有痛苦和磨難，沒有歡樂和幸福，就不是真正的人生！

第五篇：荷馬史詩奧德賽讀后感

荷馬史詩奧德賽讀后感

首先，謝謝讓我重新拾起這本書

在初三時的暑假曾看過一遍，當時第一感到就是無趣，那種詩體式的敘述讓我很不適應，很快便讀完了，但幾乎沒什么感到。

只是看了一些離散的希臘神話，印象很含混

對于荷馬史詩在西方文學史的地位雖懂得，但看過后也不明確為什么

當然，以前看完神曲同樣的問題也存在著

下面進入正題，談談這次讀后感想，總共花了約兩星期看完，感想很深，在此列出，由于時間問題，只是從慷慨面稍微收拾了一下，會有些零亂，請體諒。

一，從整體分析

1.敘事方法

古老的年代帶給我們的并不是想象中簡略，幼稚的平鋪直敘

單從奧德賽來看，古希臘人在講故事方面絲毫也不比現代人遜色

插敘，倒敘都夾雜其中

奧德修斯刺激，艱苦的逃亡生活并沒有簡略的從正面描寫，而是經他人之口再加上奧德修斯的回想組成。

并且，值得一提的是：全詩從兩條線出發，奧德修斯的歸來和其子特勒馬科斯尋父(佩涅洛佩思夫)這兩條線同時進行，最終兩條線并和，父子相遇，夫妻團聚，合力復仇。

將全文推向

這種敘述方法可以說是相當的有技巧的，可見，當時人們對故事情節的構思已達到很高程度。

全部故事也因此扣人心弦

并非簡略的第一人稱或第三人稱

全部故事的展開運用了多種伎倆

有時，似乎是主人公奧德修斯的自傳，他的一舉一動，心理運動都由第一人稱寫出。

可有時，荷馬又跳出來，和奧德修斯對話，或者成為一位吟唱詩人，好似在酒桌前娓娓敘來。

這使全部故事猶如一幅幅畫面浮現，整體感到很生動，很有意思

這里，我個人比較贊成全詩大部分是由荷馬一人完成

因為全詩的整體性保持的很好，沒有明顯的拼湊或碎片

或許其中的一些歷險，神明，磨難都取材于當時廣為流傳的街頭故事，寓言或吟唱詩人。

但這些必定是在荷馬的收拾(很可能修正了很多以適應奧德修斯的性格特點)下進入《奧德賽》的。

當然，這只是我個人的觀點，由于知識面和生活經歷的關系必定會有所偏差。不過我認為這個問題還是很值得思考的 4 關于神

從全部故事可以看出，古希臘人(每個人)對神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都離不開神明，處處都要考慮到神明的意愿。

畏懼侵占神明

而一些極為通俗的日常用語中也穿插著神明，如形容人的英俊，強健，形容環境的俏麗，生活的美好，一切的一切，無論好壞都與神有關，都由神決定。

這種思想或許現代聽起來有些愚蠢，但是我認為在那個時代這樣的思想是十分有意義的。

它對當時社會道德風氣是有很大的推動的 因為古希臘人當時深信神明無所不知，無所不能 并且神明是站在正義一方的

所以古希臘人心中的神就好似一雙無形的手，著社會上的惡，推重社會上的善。這就有如道德規范制約著每個人，這對民風的貢獻就不言而喻了

相比之下，中國雖然也有傳統的“善有善報，惡有惡報”但這只是一種觀念，而不是向希臘人一樣成為一種信仰。

他們許多問題都交給了神，上帝去解決 所以他們才是最健康成長的兒童 這點是必須承認的 5 史詩的其他價值

能被稱作史詩，當然不是簡略的一個歷險記就可以的 《奧德賽》另一方面的成績我認為是歷史學的

他在向我們講述這個驚心動魄的故事的同時還細膩地介紹了古希臘國民當時的生活狀態，社會形態，民族意識，農業狀態，重要食物等許多細節。

而這對于歷史學家無疑是可貴的材料

古希臘人似乎更偏向于對實際事物進行思考，摸索

而同時代的中國先哲們則極力去摸索村思想的問題：人生價值，哲學，等。而在古希臘那些問題都留給神明去了

而且我認為比較遺憾的是我國的古典名著在本國的普及程度還很低 而現在歐洲人基礎都是從小讀荷馬史詩(這可能也是因為我們的古典名著太深)二

深入分析奧德修斯及其事跡 1 關于奧德修斯的性格 A 英勇，忠義，熱愛故鄉，待人寬厚

很顯然，這些是奧德修斯眾所周知的品德，也很明顯是古希臘人極力推重，贊美的品德。也正是這些品德造就了“神一樣的奧德修斯” B 狡猾，狂妄

可以看出，整部史詩始終沒有對奧德修斯的狡猾做任何評價

但這位歐洲公認的好漢身上的這兩種品德或許在他們看來是機靈和灑脫。

這和中國的好漢就差的很遠了，在中國，奧德修斯或許就會獲得如曹操一樣的評價：梟雄!中國所贊美的應當是坦誠，寬容。

可奧德修斯滿嘴假話(甚至連妻子和女神雅典娜也誘騙)心計如此重的角色在中國事不會很受歡迎的。

但他身上的一些特點有很能闡明現代歐洲人的生活，思維習慣，可見奧德修斯對后世的影響還是很大的。

C 情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情 全詩隨處可見對情地渲染

剛強英勇的奧德修斯也時常淚流滿面，兒子特勒馬科斯猖狂地尋父，佩涅洛佩拒絕求婚，日夜哭泣等候著自己巨大的丈夫，仆人們也天天以淚洗面思念他們的主人。

而背叛的仆人最后也只能落得慘逝世

可見那時，情義，貞節，虔誠也是古希臘人極力推重的 2 他的相干事跡 A 逃亡他鄉

這是個永恒的全世界的悲哀話題，背井離鄉的苦楚古希臘人也深深知曉。

這個主題在各國的的名著中都重復涌現，所以荷馬給他這位大好漢安排了20年的漂流(10年戰斗)。

正是這種苦楚才更能顯示奧德修斯的巨大 戰士無法回到故鄉，或許這是當時很悲哀的事實 作者以此作為全詩的主線，好漢的故事應運而生 B 關于他的復仇

這點上，我感到還是過于殘暴

(畢竟我也確定受到了中國傳統教導的影響)我認為全部殺光實屬下下策!而讓我更不解的是，復仇竟然那么莽撞，毫無計策可言，若不是有神明的護佑，父子必逝世無疑。不過這更加闡明了荷馬整部史詩的意圖：復仇這段經過了前面的烘托到了，可結局卻極為簡略——神的贊助。

這代表了當時古希臘人的思想：神決定一切！!三，對于史詩劇情結構的分析 1 前面已經提到了的，故事分兩條線進行 2 輕重取舍 這點我感想很深，對于奧德修斯的歷險記荷馬選擇了輕重，而非處處用力。有些險阻一晃而過，有些則下盡工夫 其實那時的神話現在看來未免有些荒謬，幼稚 但這種輕重取舍卻平添了不少趣味

而從更大角度看，奧德修斯為重，家庭方面為輕，而在兒子與妻子之間，作者選擇了兒子為重，妻子為輕。

可最后(應當說至史至終都在暗示)神最為重要!一切的凡人都是輕!。3 與卡爾維諾的《意大利童話集》比較

之前讀過卡爾維諾的《意大利童話集》，共100個童話，我感到其中的情節與奧德修斯生平的那些歷險故事頗有類似之處。

在這樣的比較之下，荷馬的巨大就十分明顯了 正是他的收拾，修正

將民間的神話，寓言，童話?通過奧德修斯串了起來，并塑造了神明般的奧德修斯這一永恒形象。

而卡爾維諾辛苦編成的集子也只能是本集子，難成氣象 而中國方面《封神榜》或許能與之匹敵 四，語言，文字

很遺憾，無法拜讀原文，所以韻律方面就無從得知了 但即使是從翻譯過來的中文版來看 有些語言特點還是十分明顯的

全詩中話語很明顯是一種吟唱的方法，可見當時這是很風行的一種講故事方法，人們都愛好在酒桌上聽吟唱詩人講述好漢們的故事。(這在詩中已經涌現)而讓我印象深入的是一些固定的用語，如形容凌晨時：“當那初生的有色玫瑰色手指的黎明浮現時”，“當克羅諾斯之子宙斯送來第七天時”這些又都暗示出當時人們的信仰：神的巨大。

還有一段對于人優劣的見解也很有意義：“神明并不把各種美質賜給每個人，或不賜身材，或不賜智慧，或不賜辭令。

從而有的人看起來形容較他人丑陋，但神明卻使他言辭精巧，富有力量?！?/p>

而且，值得一提的是，整體故事上并不拖拉，即使到了現代，這部史詩的可讀性還是很高的，完整可以當作一部小說來讀，沒有任何高深的思想，只是茶余飯后的一個個歷險故事。

對奧德修斯的形象塑造的很成功 整部書酣暢淋漓，感到意猶未盡 這遙遠的聲響十分震動!五，自我感想

前面談的應當都屬于這部史詩方面的 下面則說說我自己在讀這部書收獲了

首先，重讀《奧德賽》，對于這種詩化的語言自己懂得方面已沒什么問題，并且，我感到這比一般的小說還更有趣。

讀起來感到很輕松，沒有任何障礙，之前那次的瀏覽我感到是因為籌備不足，當時對古希臘文化各方面都不懂得，所以看起來很沒勁。

這次則讀的很開心，應為沒有任何的思想累贅，那時的希臘人根本不去想什么生命之類的大問題，逝世是神明決定的(奧德修斯甚至還去了冥界一趟)，你只有好好的活著。那時個體的思維也較為簡略，推重美好的生活，奧德修斯一心思鄉，特勒馬科斯尋父，佩洛涅佩念夫。

如此單純的冒險記讀起來就讓人十分放松，大部分的瀏覽時間都是在睡覺前，細細地讀上幾十頁，跟著奧德修斯冒險，困了，合上書就睡著了，感到很好。

而關于其中的幾個人物，我的見解大致是這樣的： 奧德修斯，很巨大，歷經險阻終返鄉 這需要極大的勇氣和智慧

對于他，我是十分贊美的(除了最后殘暴的復仇)而詩中有一個細節我印象很深，在刺瞎偉人的眼睛乘船逃走后，還要狂妄地對著島上嘲笑偉人(或許他是為毛病被殺而泄憤!)，惹惱偉人，一再尋釁偉人，并莽撞地報上自己的名字以至于偉人對天祈禱(向自己的父親海王波賽冬)奧德修斯永不能返鄉，并盼望海神處分他!所以之后的災害可以說是奧德修斯自己惹來的，在此他觸犯了神明。

在瀏覽到這里時我的心都提起來了，真想向他的毛病一樣勸他別再尋釁了。可后來靜靜的想想，這樣的奧德修斯才是奧德修斯!正真的好漢絕不會灰溜溜的逃走，他應當大聲的臭罵他的對手，尋釁，這才是真正的男子漢!此處荷馬對奧德修斯的性格把握的非常棒!而這章節也堪稱全詩最精彩，最扣人心弦的部分，也最能像讀者展現那“神明一般的奧德修斯”。

特勒馬科斯，好漢的兒子，當然也不會差，但是感到各方面都比奧德修斯遜色，只是一個配角，雖然涌現很多次，但作用都不大，對于求婚人只能容忍，等候父親。

對于他很難評價，雖然涌現次數多，但正面的行動不多

佩洛涅佩，很難講是絕對虔誠的妻子，雖然愛著奧德修斯，可在家人，求婚人的壓力下還是會改嫁，如果奧德修斯晚來幾年，估計已改嫁了。

所以我并不批準她是絕對被贊美的角色 她也只能是配角 雅典娜

我個人在這部詩中強烈的感到到：古希臘人極為的愛好雅典娜女神 整部史詩中雅典娜時時刻刻都在

她穿插于兩條線之間，時而給特勒馬科斯解疑，安撫佩洛涅佩，同時他還贊助奧德修斯重返家園。

最終在她的贊助下復仇成功 而最后又是她來平息恩怨 雅典娜的正面形象十分突出，作為神，開篇就是她的祈求海神才干放過奧德修斯。所以一切的團聚，歸途都應歸功于這位女神 她的機靈，仁慈尤為突出 可見她在古希臘人心中無上的地位

而這次重讀給我最大的領會就是您上課時曾提到過的要帶著問題去讀，這次在您向我們介紹了《奧德賽》后我再去讀感受就很深，并且對寫作背景之類的也有所懂得了。

還有一點我認識到的就是在不同的時代讀書是不一樣的

我在初中時認為自己那時已完整又能力讀懂這些名著了，現在才知道，那時只能做到讀懂所有字面意思，對于精力各方面都差的遠。

現在這次再讀感想就很多，當然我現在也淺的很，或許大學畢業我再讀又會是另外的感到，深入工作后感受又會不同，所以我感到我應當還是多看，包含以前看過的都要再看。其實你開出的那六本必讀書我都看過，在看完《奧德賽》后，我感到那些還是需要去重看一遍，之前的只能說是“看”而不是“讀”。

而這些感想這些也都要歸功于您，謝謝!由于有恥于耶魯教授指出的中國學生通識課論文抄襲嚴重，所以本篇感想沒有參考任何文獻，或許由于我的經歷，經歷有限，其中某些思想您會感到過激或幼稚，但我可以保證：這是我這次重讀《奧德賽》的最真實的感想。

荷馬史詩的讀后感

世界名著之所以是世界名著,其關鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇?！逗神R史詩》作為世界名著,想必也早已被無數的讀者欣賞品味鑒評過了,如此一來,我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟,其力也細，其功亦微;即便如此;讀過此書后的感情沖動還是讓我不得不寫下這篇讀后感。

首先,《荷馬史詩》讓我感受最深的是這么一點:表現戰爭,動人心魄。讀《荷馬史詩》的人,如果對它里面的戰爭場面描寫和英雄戰斗描寫無動于衷的話,那么只能證明讀者的心不在焉已達到了如同白讀的程度。寫戰爭場面的史詩或史書,各國想必都有,然而能把戰爭場面描寫得如此富有震撼力、如此攝人心魄的,恐怕也只有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中,戰爭已經完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點來說,連現在的某些用高科技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰爭場景都無法與之比肩。

“??他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，喉嚨被穿了一個大洞。

他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹，或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、運到海邊去做造船的木料??”

“??他利落地倒下,槍還扎在心臟處，槍桿隨著還在跳動的心臟顫抖??”

“??莫諾提奧爾特不甘示弱，砍中了他的腦門,腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，身體晃悠悠地倒下??”

真不知道連看到太陽西沉就忍不裝氨的一聲叫出來的金圣嘆看到這些描寫會做出如何反應。像這樣的血腥場面,在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到,甚或有甚于此,然而把這些用詩句來表現出來,卻達到了無可比及的藝術效果,即外俗內雅,當詩人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩句中時,他就已經擺脫低級趣味的寫作,而進入藝術的創作了。人類的野蠻性是無時不在的,真正完全反映它的便是戰爭,而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰爭的創作,恐怕也只有《伊利亞特》了。

在《奧德賽》中,雖然更多的內容是描寫諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風土人情,但是在對英雄事跡的敘述中,也從不避諱露骨的戰斗場面描寫。這些戰爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰,仿佛能找回塵封了的對冷兵器時代的沖突的記憶。

其次,不得不談談它的文辭如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩,洋洋灑灑幾十萬字,算得上是鴻篇巨制了,然而讀起來卻是那么的朗朗上口,那么的形象逼真,那么的跌宕自如,那么的氣勢雄渾。作為敘事詩,它的辭采運用簡直達到了出神入化的境地.第一,人物語言描寫富于表情化,貼合人物的性格及場景設置,而且不乏幽默感。從這些語言對話中,讀者不難推測出人物性格以及當時的心理狀態。比如給我印象最深的,赫克托爾與艾阿斯決斗前所說的話：

“艾阿斯,宙斯的后代，特拉蒙國王的兒子,士兵的將領，你切莫把我當成不諳戰事的孩子或婦人。我是一個精通戰事懂得如何殺戮的人??”

用連續幾個稱呼來叫對方,這既是西方人普遍遵從的一種禮儀,又恰如其分地駁斥了對手的挑釁,給對手以一種只可意會的諷刺挖苦;而后面的話語則以一種近乎幽默的語氣表達了赫克托爾內心的自信和與對手決一死戰的決心。諸如這樣恰當的語言描寫在全詩中比比皆是,因為《荷馬史詩》有一半左右的篇幅都是以對話的形式寫出來的,而這,也正是本詩的特長之一。第二,動作描寫具體傳神,而且運用了多種表現手法.多處比喻手法的運用來描寫動作是本詩的一大亮點。比如雅典娜幫助奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:

“??雅典娜搖起埃吉斯,凡人的災星，把求婚者嚇得昏頭轉向、四竄奔逃，像那春暖日長季節的牧牛,被糾纏不休 的牛虻追趕叮咬,發瘋似的奔跑.像那爪利嘴硬的禿鷲,從大山撲下，平原上的小鳥驚叫逃竄,在云層下面，卻不能抵擋鷹鷙的猛撲,悲慘死去,無可抵御。

奧德修斯等人正是這樣,橫掃宮殿,追殺求婚者。

傷者發出撕心裂肺的痛嚎,躺倒一地，人頭紛落,血流成河??”

比喻手法把單調的殺戮過程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動物格斗,表現英雄的勇猛及對手的慘敗,又不自覺地加入了作者的感情傾向,真可謂一石二鳥。另外,正是通過語言與動作描寫的有機結合,才使《荷馬史詩》的故事成為豐滿完整的有機體。第三,即使是直接的白描也寫得氣勢宏偉。這一點表現得最突出的當數《伊利亞特》第二卷中對希臘聯軍和特洛亞聯軍的各自布陣及其成員來源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊所來自的城邦介紹清楚,把那里的人的首領及其宗族歷數一遍,而且還詳細描述他們的戰斗力(不無夸張之處)。作為一首詩,這的確顯得羅嗦、冗長而且拖沓,但是作為文學史學作品,這些描述卻顯示了戰爭雙方的雄厚的實力,增強了戰斗場面的氣勢,正是這些描繪,使《荷馬史詩》的戰爭場面變得無比宏大,氣勢無比雄渾。

最后,《荷馬史詩》的結構嚴謹,故事性強,讀后讓人拍案叫絕?！逗神R史詩》是文人根據特洛亞戰爭后流傳在民間的神話和英雄傳說加工整理而成的.雖然特洛亞戰爭確有其事,但是民間傳說便必有其虛構性,一些人物及事件定有虛構之嫌,而且在不同地方可能有相互矛盾的傳說流傳下來,而且不必說希臘神話中的諸神本已虛構,況且相當大一部分人認為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個人或一個寫作隊伍完成的(根據對兩部分的詳細比較)。但是即便如此,《荷馬史詩》中的“特洛亞戰爭”仍然是一個結構緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事,這不能不令人佩服。先是諸神的一場爭吵引發了人間戰爭的禍端,隨后諸神各自支持一方,使戰爭開始并且變得曠日持久,而后希臘聯軍內部引起矛盾,使戰爭局面不可捉摸,再后來聯軍消除矛盾,重歸于好,團結一致,最終攻陷特洛亞城,戰爭以希臘聯軍的勝利而告結束;而戰爭結束后,又以一個希臘將領回家的經歷為線索描述了希臘聯軍的下場,而這些事件都是由無所不能的諸神所預先設計好的。如讓阿基硫斯預言阿伽門農“會為他的傲慢付出生命”,后來阿伽門農果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭,預言阿基硫斯會被阿波羅殺死,后來亦得到實現。這些故事既宣揚了命定論的觀點,又謳歌了故事中的主人公們不畏命運、不怕犧牲、與悲慘命運作斗爭的精神,給人以極強的感染力。如果說文辭的華美是詩歌的固有特征的話,那么如此嚴謹的故事情節卻超越了它的文學性,使之成為史詩中的典范,給后世的史詩創作提供了借鑒和模式。

讀詩,要用心投入,置身詩意之內;讀史,要能從書中出來,借古喻今。而讀《荷馬史詩》,這部史詩,則須既能投入,又能化出。正是以深入淺出的目標來要求自己,我寫下了這篇讀后感。而說到對《荷馬史詩》的整體印象,我總結了一下,表達為八個字:瑰麗奇偉,悲壯雄渾。