第一篇：《春》剪紙藝術(shù)欣賞

剪紙藝術(shù)欣賞：春

活動(dòng)目標(biāo)：

1、在說說、剪剪、玩玩中了解春的基本特征。

2、在活動(dòng)中能大膽想象，樂意用語言表達(dá)對(duì)春的感受。

3、體驗(yàn)欣賞活動(dòng)的愉悅情趣。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、展板兩塊，上有剪紙“春”。

2、錄音機(jī)，VCD輕音樂。

3、各種顏色、不同形狀的手工紙，剪刀、鉛筆。

活動(dòng)過程：

1、春天來了，你們喜歡春天嗎？為什么？

2、（出示展板）知道是什么字嗎？你怎么會(huì)認(rèn)識(shí)的？你看到的“春”主要是什么顏色的？這種顏色給你什么感覺？在什么場(chǎng)合看到過這種顏色？

3、“春”是什么形狀的？你還發(fā)現(xiàn)我們生活中哪些東西也是對(duì)稱的？給你什么感覺？

4、欣賞了這么多的“春”，老師想起了一句諺語：“一日之際在于晨，一年之際在于春”，你想到了什么？知道有關(guān)春的成語嗎？

5、兩塊展板上的“春”有什么不一樣？這樣裝飾后你有什么想法？你最喜歡那個(gè)春？為什么？

6、老師結(jié)合春的字型，朗誦散文詩“春”（鋼琴曲伴奏）。

7、小結(jié)：剪紙是我國(guó)人民喜愛的民間藝術(shù)之一，反映了人們吉祥、喜慶的心愿。教師間“春”送給小朋友，祝愿小朋友學(xué)習(xí)棒！身體壯！

8、幼兒設(shè)計(jì)、剪“春”。

9、展示作品。

附：散文詩“春”：春天來了，樹枝上長(zhǎng)出了新的樹葉，一片樹葉長(zhǎng)出來了，兩片樹葉長(zhǎng)出來了，三片樹葉長(zhǎng)出來了，一陣春風(fēng)吹過來，又一陣春風(fēng)吹過去，吹向一間緊閉門窗的小屋，春風(fēng)敲打著門窗：“呼呼呼，春天來了！”小閣樓上的窗子打開了，樓下的窗子打開了，小屋的大門也打開了。孩子們跑出來歡呼著：“春天來了！春天來了！”他們笑著，跑著，在樹林中游戲，在草地上打滾，春天像活潑的小姑娘，向我們走來了。

第二篇：剪紙藝術(shù)欣賞教案

剪紙藝術(shù)欣賞教案

一、教學(xué)目的：

1.通過對(duì)我國(guó)民間美術(shù)的簡(jiǎn)介和欣賞，使學(xué)生了解它的特點(diǎn)、品種與藝術(shù)特色。2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的愛好和興趣；增進(jìn)對(duì)本民族文化的了解。

二、教學(xué)重、難點(diǎn)：

1.重點(diǎn)：工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)的定義和區(qū)別。2.難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的愛好和興趣。

三、教學(xué)方法：

PPT、講述法、討論法、作品展示

四、課前準(zhǔn)備：

剪刀、鉛筆、橡皮、蠟光紙

五、教學(xué)過程：

1.導(dǎo)入：視頻展示,剪紙姑娘 2.提出問題一：

什么是間美術(shù)？學(xué)生舉手回答問題。3.圖片展示：（民間美術(shù)）4.民間美術(shù)種類（學(xué)生補(bǔ)充）5.提出問題二：

什么是剪紙？學(xué)生回答補(bǔ)充問題。6.插入福娃圖片引入剪紙內(nèi)容。7.剪紙語言基本符號(hào)。

8.導(dǎo)入南北地方差異圖片，插入南北地方特色音樂。9.提出問題三：

南北方剪紙的特點(diǎn)及區(qū)別。（學(xué)生分別分析回答）10.插入郭沫若先生的詩。11.南北方剪紙的共性。

1)連續(xù)性。2)圖案化。

3)形象夸張、優(yōu)美、節(jié)奏感強(qiáng)。4)剪紙的表意：諧音、象征。12.剪紙作品欣賞。13.提出問題四：

剪紙?jiān)谖疑磉叀＃▽W(xué)生回答，其他學(xué)生補(bǔ)充）14.動(dòng)手練習(xí)制作剪紙圖案。

15.課堂小結(jié)：以郭沫若先生的話為例結(jié)束本節(jié)課內(nèi)容。

六、總結(jié)：

本節(jié)課重在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞民間剪紙，期間讓學(xué)生自己動(dòng)手制作剪紙，感受民間剪紙的藝術(shù)魅力。課堂氛圍較好，學(xué)生對(duì)民間剪紙藝術(shù)欣賞深入了解，應(yīng)注意教師語言更加專業(yè)化。

七、作業(yè)：

學(xué)生課下準(zhǔn)備紙張完成課上未完成的剪紙練習(xí)。

第三篇：中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作

《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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第一章 中國(guó)剪紙藝術(shù)的歷史與發(fā)展研究現(xiàn)狀

一、教學(xué)目標(biāo)

1、了解中國(guó)剪紙的歷史

2、了解中國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展研究現(xiàn)狀

3、了解中國(guó)美術(shù)館部分館藏剪紙作品及作者簡(jiǎn)歷。

4、激發(fā)大學(xué)生對(duì)剪紙藝術(shù)的熱愛，對(duì)民族文化的認(rèn)同。

二、教學(xué)要求

對(duì)中國(guó)剪紙的歷史有初步認(rèn)識(shí)，了解中國(guó)剪紙的藝術(shù)成就。

三、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法

中國(guó)剪紙的歷史演變

四、課時(shí)安排

2課時(shí)

五、教學(xué)設(shè)備

多媒體光盤、剪紙作品等

六、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 中國(guó)剪紙藝術(shù)的歷史

縱觀人類歷史上的藝術(shù)創(chuàng)造，材料和工具的創(chuàng)造發(fā)明總是推動(dòng)著新藝術(shù)種類的出現(xiàn)，中國(guó)剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)也不例外。在剪紙藝術(shù)出現(xiàn)以前，利用各種材質(zhì)和工具進(jìn)行鏤空、剪刻的藝術(shù)形式屢見不鮮，從原始先民利用石頭創(chuàng)造的刻痕巖畫，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期利用銅、銀、皮革等材料創(chuàng)造的皮革鏤花、銀箔鏤空刻花以鏤空技術(shù)為藝術(shù)造型手段，就已經(jīng)奠定了剪紙藝術(shù)的技術(shù)與形式規(guī)范。中國(guó)漢代冶鐵術(shù)和造紙術(shù)的成熟，為剪紙藝術(shù)的誕生提供了必要的物質(zhì)條件：民眾生活的精神需求滋生了民俗藝術(shù)發(fā)展的空間。我們可從散記在各種歷史文獻(xiàn)中的資料領(lǐng)略到剪紙藝術(shù)在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的存在狀況和發(fā)展歷程。

《史記·晉世家》載： “成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰，以此封若。”很多研究者認(rèn)為這標(biāo)志著中國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)端。這個(gè)故事還說明了在紙發(fā)明以桐葉等天然易得的薄質(zhì)材料，被用來制作示意性的造型，供人“戲”用：流傳的民諺“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗”也說明了在紙出現(xiàn)之前，就有了以剪為“戲”的藝術(shù)表達(dá)手段。

晉‘干寶《搜神記》載有剪紙為人的故事： 漢武帝（劉徹）時(shí)，幸李夫人，夫人卒后，帝思念不已，方士齊人李少翁言能致其神。乃夜施帷帳，明燈 燭，而令帝居他帳，遙望之，見美女居帳中，如李夫人帷坐而步，又不得就視，帝愈益悲感。”說明剪紙用于巫術(shù)招魂的習(xí)俗至少可追溯漢代。從描述的情況看，當(dāng)時(shí)方士所剪李夫人像應(yīng)為剪影式的人物形象，且姿態(tài)相貌具備了李夫人的體貌特黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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征，剪紙藝術(shù)形象達(dá)到了形神兼?zhèn)涞乃剑趴赡芙柚鸁粲盃T光和遠(yuǎn)距離的視覺幻象．讓漢武帝感到影像的栩栩如生，引發(fā)身臨其境的效果。

南朝《荊楚歲時(shí)記》中載： “正月七日為人日，以七種菜為羹；剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之于頭鬢；亦造華勝以相遺。”這里記載的人日節(jié)最初為楚地風(fēng)俗。“人日”二字最早見于云夢(mèng)睡虎地《日書》，是上古的一種擇日占卜活動(dòng)。“剪彩為人，或鏤金箔為人”是指“人日”這天用剪刀和刻刀在彩色絲綢或薄金屬片上剪制和鏤刻成人形，貼于門戶、屏、帳上，或佩戴于頭發(fā)，并相互饋贈(zèng)。剪制和刻制成人形的叫“人勝“，剪制成花鳥形的叫”華勝”，還有相交的雙菱形叫。方勝”。戴勝為人日節(jié)的重要標(biāo)志，故人日節(jié)又稱”人勝節(jié)”。湖南長(zhǎng)沙五里牌東漢墓曾出土過一枚金勝，是較早的”華勝”文物。

阿斯塔吉那古墓群中陸續(xù)出土了五幅南北朝時(shí)期的墓葬剪紙作品，是現(xiàn)已掌握的年代最早的剪紙文物。從同時(shí)出土的墓志銘看，這些剪紙是畝昌王國(guó)，相當(dāng)于北朝時(shí)期（公元541-567年）的隨葬物，距今已有1400多年的歷史，從這批剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容來看，有動(dòng)物（馬、猴）、植物（桃枝、蓮花．菊花、忍冬）和幾何形（三角形．菱形）等紋樣，表現(xiàn)方法使用了典型的折疊型剪紙團(tuán)花式樣（圓形輪廓內(nèi)分層次重復(fù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)剪紙構(gòu)圖式樣）。剪紙藝術(shù)風(fēng)格十分成熟，由此證明，它們一定不是剪紙藝術(shù)產(chǎn)生初期的作品。這說明剪紙藝術(shù)的成熟早于南北朝時(shí)期之前。

20世紀(jì)60年代在新疆出土的文物中，還有一件唐代的人勝剪紙，7個(gè)女子入形排列成行，此勝用于圍飾頭發(fā)。剪紙中的人物形象體格健碩豐肥，明顯帶有唐代世俗生活中的美女特征。現(xiàn)存甘肅敦煌莫高窟北區(qū)與藏經(jīng)洞的唐朝和五代部分剪紙也反映出剪紙藝術(shù)應(yīng)用于宗教活動(dòng)的具體情況。如唐代水墨畫鏤空剪紙<菩薩立像>．繪制與鏤空剪刻相結(jié)臺(tái)，可能是繪制洞內(nèi)壁畫、雕刻石像和泥像的第一設(shè)計(jì)稿。另外還有一些<忍冬形剪紙）． <梅花形剪紙>，<紙花>等唐代作品均是喪葬用品。

另有五代作品<佛塔>用紅色紙剪成。作品中佛塔造型華麗，塔頂、塔座比例結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)且富于變化，內(nèi)部花紋裝飾形態(tài)復(fù)雜。構(gòu)圖對(duì)稱，很好地營(yíng)造出莊嚴(yán)神圣的宗教氣氛，屬于功德剪紙，主要用于敬供佛侈，裝飾佛學(xué)．道場(chǎng)。

《彭衙行>詩中吟道： “暖湯濯 我足，剪紙招吾魂。”說明剪紙招魂的風(fēng)俗在唐代的 存在狀況。徐延壽《人日剪彩》詩曰： “閨婦持刀坐，自憐裁剪新。葉催情綴色，花寄手成春。” 從以上唐詩描寫的情況來看，唐代的”鏤金作勝”沿襲晉風(fēng)，但在”剪彩”的內(nèi)容上已有很大程度地改變，不僅有晉代的以人形、花草形幾何形的人勝、華勝、方勝，還有鳳烏、綬鳥等象征愛情吉祥的題材出現(xiàn)，從最初《東方朔傳·歲時(shí)節(jié)》所載： “天地初開一日雞，二日狗，黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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三日豬，四日羊，五日牛．六日馬，七日人，八日谷，其日晴所主之物盛，陰則災(zāi)”的擇日占卜活動(dòng)，到“愿君千萬歲，無處不逢春”的相贈(zèng)剪彩吉祥祝福表達(dá)．剪紙作品更成為民風(fēng)民俗中人與人之間傳情達(dá)意，情感交流的日常用品。

南宋時(shí)，剪紙已用于民間婚俗。<東京夢(mèng)華錄）記載：凡孕婦入月，于初曰父母家以銀盆或綾或彩畫盆，盛秋秸一束，上插花朵及通草，羅絞五男二女花樣，用盤盒裝，送饃頭，謂之”分庸”。通草羅絞五男二支花樣”是當(dāng)時(shí)婚俗中運(yùn)用的具有巫術(shù)含義的剪制式樣。

南宋時(shí)手工業(yè)的繁榮，也促使民間剪紙適應(yīng)都市需求，躋身小商品市場(chǎng)。周密《武林舊事）載，當(dāng)時(shí)杭州的“小經(jīng)紀(jì)”就有1 70多種，其中如“剪字”、剪花樣”都屬剪紙門類。周密《志雅堂雜鈔）記載：當(dāng)時(shí)京城“汴梁向舊天都街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成。又中瓦有余敬之者，每剪諸家書者皆專門。其后，忽有少年能于袖中剪字及花朵之類。更精于二人，于是獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)”。此文中記載了當(dāng)時(shí)剪紙專業(yè)藝人各有所長(zhǎng)．有擅剪‘諸色花樣者”，還有能剪“諸家書者”。說明宋代市井生活中列名家書法的欣賞需要影響到剪紙的專業(yè)水平”獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)”。

明代剪紙還被用來裝飾扇面。1965年．在江蘇出 土的一把剪紙折扇，制作年代為正德十年（公元1515年前后）。折扇用竹骨十八根，扇面用棉盤紙夾裱了一幅”梅鵲報(bào)春圖”剪紙。對(duì)光觀看，梅花枝分左右，中間站立一只喜鵲，扇面周圍有錦框般的花邊。在構(gòu)圖上明暗搭配，疏密有致，中心空出，整體協(xié)調(diào)，不愧為當(dāng)時(shí)剪紙藝術(shù)的佳作。

從明代起（公元1368-1644）廣東佛山剪紙已成專門行業(yè)大量生產(chǎn)，產(chǎn)品有建筑、家具裝飾，供花、禮花等，銷往廣東及中南、西南各省．并遠(yuǎn)銷南洋各國(guó)。

清道光年間，河北蔚縣剪紙形成了專業(yè)化的生產(chǎn)銷售市場(chǎng)，其代表人物為王老賞，他創(chuàng)作的剪紙藝術(shù)作品以戲曲人物為主，運(yùn)用點(diǎn)彩手法，人物形象生動(dòng)傳神，受到群眾的普遍歡迎。清代陳云伯《畫林新詠>記載：“剪畫．南宋時(shí)有人能于袖中剪字，與古人名跡無異。近年揚(yáng)州包鈞最工此，尤之山水、人物、花鳥、草蟲、無不入妙。‘此文獻(xiàn)不僅記載了剪紙藝術(shù)家的姓名．還說明了自南宋以后剪紙藝術(shù)向書法．繪畫藝術(shù)借鑒學(xué)習(xí)豐富自身藝術(shù)語言的真實(shí)情況．突出體現(xiàn)了隨時(shí)代風(fēng)尚發(fā)展變化的事實(shí)。

中國(guó)美術(shù)館部分館藏民間剪紙作品欣賞 王蘭畔（1920-1996）女，漢族，陜西洛川人。

王蘭畔所在的舊縣鎮(zhèn)有著濃郁的民風(fēng)民俗。自小耳濡目染的王蘭畔8歲時(shí)就開始學(xué)鉸窗花，1 7歲出嫁前已成為當(dāng)?shù)啬堋懊般q”的巧女子。除了剪紙，做面花、刺繡、畫畫也樣樣精通，每逢鄉(xiāng)親遇到婚喪嫁娶的大事必請(qǐng)她幫忙料理。

黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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王蘭畔性格開朗、直爽豁達(dá)，平時(shí)喜歡看戲．唱戲．唱民歌、講故事，她對(duì)生活沒有過多的奢望，心態(tài)平和得似一泓池水。胸襟坦蕩的王蘭畔悲可放下，喜也可放下，唯獨(dú)放不下的是鐘愛的剪紙。對(duì)剪紙的執(zhí)著和追求，使她達(dá)到了剪隨意動(dòng)，形從心出的境 界，各式的花樣在她的剪下信手拈來，輕松而自然。王蘭畔的作品在題材上并沒有局限在傳統(tǒng)式樣和內(nèi)容 的藩籬中，而把身旁的現(xiàn)實(shí)生活也作為自己寫照的對(duì) 象，從而脫離了對(duì)傳統(tǒng)民俗的依附，具有明確的自我情感表現(xiàn)傾向，使作品獨(dú)立的審美價(jià)值超越了陪襯民俗的行為目的。

王蘭畔的作品黑白分明，富有節(jié)奏，剪法不拘小節(jié)，干脆利落。造型上雄健大度，彰顯稚拙、古樸之 美。空間經(jīng)營(yíng)上充分利用剪紙的二維性特質(zhì)，消解了時(shí)空的束縛，把不同時(shí)間、空間中的物象置于一方天地，打破空間透視的變化，視畫面需要處理形象的大小，以此來構(gòu)建二維平面中的層次和空間．使作品的經(jīng)營(yíng)達(dá)到了一種心境上的自由。王蘭畔的作品以其深厚的文化內(nèi)涵、濃郁的鄉(xiāng)土信息以及獨(dú)特的視覺藝術(shù)價(jià)值贏得了社會(huì)的肯定，自80年代始，她的剪紙和繪畫作品先后在中國(guó)美術(shù)館．上海美術(shù)館展出。

高金愛（1922-至今）女，漢族，陜西安塞人。

高金愛祖籍山西臨縣武家溝村，自小家境貧寒．她有著極好的藝術(shù)感悟和天賦，凡她看到好的紋樣都能默記心中，再加上聰明好學(xué)，所以對(duì)剪紙傳統(tǒng)語言的把握靈活自如。高金愛最喜歡剪動(dòng)物，獅子、老虎等都成為她表現(xiàn)的內(nèi)容。另外，富有生活情趣的現(xiàn)實(shí)生活也成為她表現(xiàn)的題材：抽煙的老者、揮錘的石匠??她眼中看到的、腦中想到的都在她的剪下升華出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

高金愛剪下的老虎被賦予人的品性，時(shí)而威風(fēng)八面、嘯撼山林，時(shí)而溫順恬靜，憨態(tài)可掬，渾圓整體的造型，豐富善變的紋飾．完全成為她心象中虎的寫照。她剪的牛造型簡(jiǎn)約、夸張，形態(tài)生動(dòng)百變，對(duì)牛瞬間特征的刻畫和把握猶如神助。牛在她的剪下似有了喜怒哀樂，有了悠閑和緊張。高金愛的剪紙作品稚氣逗人、簡(jiǎn)單明了，沒有多余的紋飾，剪法以陰剪為主，裝飾多用打牙紋和螺旋紋，時(shí)常在適當(dāng)?shù)木植垦b飾上一朵小花，整體上給人以渾厚有力、拙中帶巧的陽剛之美，這和高金愛性情幽默，率直爽真的秉性是一致的。

高金愛不但剪紙鉸的好，畫畫．做面花、捏面塑同樣出手不凡．1979年至今，高金愛創(chuàng)作了千余幅剪紙和繪畫作品．300多幅作品被中國(guó)美術(shù)館，中央美術(shù)學(xué)院等單位收藏，其繪畫作品《娃娃和艾虎》被中國(guó)美術(shù)館選送法國(guó)參加了巴黎獨(dú)立沙龍美展。《伏虎》、《趕集》等作品分別獲全國(guó)農(nóng)民畫大展二等獎(jiǎng)。作品《多喜》入選全國(guó)農(nóng)民畫出國(guó)巡回展。1 985年這位陜北鄉(xiāng)村的普通婦女應(yīng)邀走上了中央美術(shù)學(xué)院的講臺(tái)為學(xué)生授課表演，陜西省文化廳授予她”農(nóng)民藝術(shù)家”的稱號(hào)。

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高金愛的名字隨著其作品的流傳已走出了陜北那偏僻的山村，蜚聲海內(nèi)外，但她依舊在那黃土山溝里平和地生活，勞作著。一方樸素的黃土孕育了她的藝生命，正像別人問及她的創(chuàng)作靈感從何而來時(shí)，她指著腳下的土地說“從地里謀的“。

曹殿祥(1921-1988)女，漢族，陜西安塞人。

曹殿祥原是陜西省橫山縣艾好村人，背井離鄉(xiāng)逃荒至安塞縣南緣稍溝棗臺(tái)村定居，雖然家境貧寒，但從小受到父母疼愛。因喜歡剪花，母親時(shí)常帶她到附近“花匠”家請(qǐng)教。由于天赍聰慧，1 6歲時(shí)已成為上下川有名的巧手。她一生最愛唱著信天游民歌剪花樣。有“一對(duì)獅子一對(duì)蓮，二十四歲兒女全”；有“石榴墼牡鱒女生下一大攤”：有”男枕石榴女枕蓮，策罐萬萬年”；有”抓髻撥來來（抖動(dòng)發(fā)髻之意）． 不引來（少女懷春思嫁）”。曹殿祥一生日里不唱著，手里的剪刀不停地剪著，一幅幅隱喻著生。衍和吉祥幸福的剪紙就這樣被創(chuàng)作出來。她的剪紙大 ：刀闊斧，造型簡(jiǎn)練、概括，善作變形，深沉雄大近似陜北漢代畫像石刻。曹殿祥的剪紙作品蘊(yùn)涵著早期文化的深刻內(nèi)涵，如在《鷹踏兔》中，鷹象征太陽和神話傳說里的”三足鳥”，代表陽性：兔象征月亮和月中兔（或蟾蛙），代表陰性。《鷹踏兔》暗示男女交合，反映了古老的生殖崇拜信仰。在《抱雞娃娃）中，雞和魚象征男性，石榴牡丹象征女性，抱雞（或 抱魚）的娃娃往往剪成坐在牡丹上的形象，暗寓性愛、孕子之意。

980年曹殿祥的剪紙《艾虎》，《雞》等45幅作品首次在北京中國(guó)美術(shù)館展出并引起轟動(dòng)。1982年她應(yīng)邀進(jìn)京，為中央美術(shù)學(xué)院師生進(jìn)行民間美術(shù)剪紙教學(xué)表演。曹殿祥的剪紙如今已成為中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)教學(xué)的經(jīng)典范本。

庫淑蘭（1920-2005）女，漢族，陜西省旬邑縣人．

庫淑蘭出生在陜西省甸邑縣赤道鄉(xiāng)富村《王村），幼年隨父母遷居涇陽縣．由于從小定下’娃娃親。．1936年被父母從涇陽縣送回甸邑和城關(guān)鎮(zhèn)孫家臺(tái)子村孫寶印結(jié)婚。新中國(guó)成立后才分得屬于自己的土地．她一直生活在這個(gè)生養(yǎng)她的黃土塬上溝壑縱橫的小山村里。

庫淑蘭小名’猴桃兒”，自小活潑好動(dòng)、生性開朗樂觀，十幾歲時(shí)曾念過幾年書，后輟學(xué)在家跟長(zhǎng)輩婦女鉸花，刺繡，并很快成為一名巧手。丈夫?qū)O寶印是一儉老實(shí)、勤快的莊稼人，秉性倔強(qiáng)．愚執(zhí)。由于兩人性格的差異，再加上當(dāng)?shù)嘏f時(shí)的傳統(tǒng)陋習(xí)．婚后庫淑蘭時(shí)常受到婆家的虐待和丈夫的打罵，可以說從結(jié)婚到晚年，一生伴隨她的除了貧困就是丈夫的拳腳和棍棒。她一輩子生養(yǎng)了1 3個(gè)孩子，但留在身邊的僅有一個(gè)女兒和兩個(gè)兒子。生活的困厄、命運(yùn)的磨難使她在自己的藝術(shù)天地里尋找安寧與快樂，她的剪紙已不滿足于傳統(tǒng)的龍鳳呈祥，福祿壽喜等紋樣．而是幻化出她內(nèi)心絢麗和燦爛，作品在表現(xiàn)技法和語言元素上是黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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傳統(tǒng)，她用的色紙種類不多，但我們從她的作品 是艷麗明快，鮮活而富麗的色彩．她善于對(duì) 比，將色塊相互間隔，特別是在白底色上經(jīng) 彩色，使其作品顯得清新明快，極富節(jié)奏。

品讀庫淑蘭的作品，我們不能脫離開張 的口傳歌謠，她剪紙時(shí)詠唱的歌謠，是她剪紙的組成部分，這些反映世態(tài)風(fēng)情.嘲諷的口傳歌謠．使其作品中的圖像豐滿，使其作品內(nèi)涵具有淳樸的詩意，庫淑蘭生活在物質(zhì)貧困的現(xiàn)實(shí)中，同時(shí)也生活在內(nèi)心充滿神秘和浪漫的精神富足之中。1 985年，庫淑 蘭在家門前跌入5米多的深溝，躺在炕上昏迷740多 天．20多天里吃不下東西，家人給她料理好了后事．但她卻奇跡般地蘇醒過來，睜開眼，又急切地在炕上操起了生銹的大剪刀。災(zāi)難有時(shí)也促使精神升華，自此頭戴鳳冠、身著霞帔，母儀天下的剪花娘子成為她剪紙創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的形象，這個(gè)神人合一的形象成為她自我心象的寫照。在她那孔破舊的小窯洞里，從窯頂至炕圍下邊的全部空間都被她貼上了五光十色的彩色剪紙，有<剪花娘子>、(日月星辰>．(花鳥四季>、<福壽吉祥)-滿窯的剪紙營(yíng)造了一個(gè)浪漫、天真的童話王國(guó)，一個(gè)富麗堂皇的神圣殿堂． 1 989年，庫淑蘭用自己的創(chuàng)作吸訓(xùn)了全國(guó)23個(gè)省、市的專家學(xué)者、民間藝術(shù)工作者前來考察學(xué)習(xí)．1 992年，在”第二屆中華民族文化博覽會(huì)’民間美術(shù)大展中她的作品榮獲特別獎(jiǎng)。1994年’中國(guó)民間藝術(shù)一絕”大展中她又榮獲文化部頒發(fā)的金獎(jiǎng)。1996年，庫淑蘭被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為”民間工藝美術(shù)大師”。2002年，中國(guó)民間剪紙申報(bào)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄）時(shí)。她又被列為民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓摺焓缣m燦爛吉祥的剪紙藝術(shù)和貧苦困難的生活遭遇，是我們這個(gè)時(shí)代基人深思的。第二節(jié)

中國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展研究現(xiàn)狀

（略）

第二章 中國(guó)剪紙藝術(shù)風(fēng)格與文化內(nèi)涵

一、教學(xué)目標(biāo)

1、了解中國(guó)剪紙不同地域的藝術(shù)風(fēng)格。

2、學(xué)習(xí)中國(guó)剪紙深厚的文化內(nèi)涵。

二、教學(xué)要求

要求學(xué)生課外收集中國(guó)傳統(tǒng)剪紙圖形，找出其中的寓意符號(hào)。

三、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法 中國(guó)剪紙的文化內(nèi)涵

四、課時(shí)安排 2課時(shí)

黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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五、教學(xué)設(shè)備 多媒體課件

六、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)

中國(guó)剪紙藝術(shù)風(fēng)格

中國(guó)剪紙藝術(shù)的風(fēng)格與不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及作者的文化素養(yǎng)，愛好稟性等多種因素有關(guān)，同時(shí)還與宗教信仰和古代先民圖騰崇拜有密切的關(guān)系。不同的地區(qū)受各自地域文化的影響，審美情趣和感情表達(dá)方式都不甚相同。總的來說，我 國(guó)南方的剪紙，具有精雕細(xì)刻、玲瓏剔透的特點(diǎn)：北方的剪紙，大多粗獷豪放，質(zhì)樸夸張。

中國(guó)漢代（公元前206一公元220年）視上天有四個(gè)神靈（也稱”四神”）——青龍、白虎、朱雀’玄武（龜蛇合體）．漢代人把東、西、南~北分別按方位排列：東為青龍，西為白虎，南為朱雀．北為玄 武，有安定四方的作用。”四神”一直受到人們的崇 拜，它的形象在各地剪紙圖案中處處可見。因此可以按區(qū)域方位把不同風(fēng)格的剪紙歸納為東南沿海、東部沿海、西北高原、東北平原、中原地帶及西南少數(shù)民族六大區(qū)域，這樣劃分能將中國(guó)北方窗花的天真渾厚和南方剪紙的玲瓏剔透區(qū)別開來，其中以浙江樂清 細(xì)紋剪紙、廣東佛山銅錫箔剪紙、云南的佛事剪紙、陜西“抓髻娃娃”剪紙、東北的滿族剪紙、河北蔚縣的點(diǎn)彩剪紙等最具民族、地域特色。

一、東南沿海剪紙藝術(shù)

東南沿海剪紙以浙江剪紙、廣東佛山剪紙和福建 剪紙為代表．

浙江剪紙歷史悠久，五代時(shí)的《武林梵志》就描繪了吳越故地上曾出現(xiàn)的一個(gè)宏大剪紙景觀。民間剪紙傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土之中延續(xù)傳承經(jīng)久不衰。浙江省的窗花剪紙各地都有，以金華溫州地區(qū)的樂清，平陽等。樂清的細(xì)紋刻紙主要用于裝飾

時(shí)放在禮物上的“圈盆花”最有特色，剪紙為之配應(yīng)的背景為襯，顯示了特定藝術(shù)語言的優(yōu)勢(shì)紙?jiān)煨椭v究大的影像輪廓，而影像之中又剪陰線。剪花的樣子多是當(dāng)?shù)嘏幼龉媚飼r(shí)攢的老輩兒花樣，另有一部分是畫佛像的民間匠人所為，再經(jīng)由手藝高的巧手剪制。有的巧手當(dāng)然也可以自出樣自己剪，甚至看完戲之后就能剪出成套。

溫州樂清的細(xì)紋龍船花已有7∞多年的厲變．中國(guó)剪紙百花園中獨(dú)樹一幟。細(xì)紋龍船花被譽(yù)稱：“微雕剪紙”、“中華一絕”。它的風(fēng)格形成與當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)的盛行有直接關(guān)系由于游龍的發(fā)展．不斷推動(dòng)細(xì)紋龍船花的精益求精，形成強(qiáng)烈的地域特色。樂清細(xì)紋刻紙以刻代剪，刀法精妙入微、挺拔，圖案細(xì)如發(fā)絲，工而不膩，纖而不繁，可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細(xì)如發(fā)絲，憑竹刀打的經(jīng)緯格子線，隨心所欲地刻出裝飾紋樣，表現(xiàn)力十分豐富。它以其娟秀、黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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纖巧、精致的特點(diǎn)與北亢民間剪紙的粗獷、豪放形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，被稱 為“中國(guó)剪紙的南宗代表”。被國(guó)家授予”中國(guó)十大

“神剪”稱號(hào)的老藝人林邦棟是樂清細(xì)紋刻紙的代表人物。他創(chuàng)作的刻紙作品用圖案紋樣來調(diào)整畫面黑白關(guān)系，平衡構(gòu)圖與表現(xiàn)主題。他的刻紙風(fēng)格纖細(xì)娟秀，散發(fā)著江南特有的靈氣，不僅構(gòu)圖生動(dòng)活潑，令人驚嘆．細(xì)膩線條更是令人叫絕。

廣東佛山剪紙佛山剪紙形式多樣，千變?nèi)f化，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。佛山剪紙的實(shí)用價(jià)值分為三類：一類用作祭祀用品，如貼于門額上的門簽、拜神時(shí)燒祭用的“四方貴人”，日食出現(xiàn)時(shí)人們向天拜祭用的“蟾蜍食曰“；另一類用于日常生活，如刺繡、鞋帽、陶瓷及雕刻，此類剪紙一般為純色；第三類用于禮花。與北方粗獷的風(fēng)格不同，佛山剪紙藝術(shù)的線條剔透玲瓏，色彩鮮艷，采用佛山特有的金屬紅丹和銅鉑為剪紙?jiān)希饕苑从撤鹕矫耖g的鄉(xiāng)情美為主。佛山剪紙按其制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫、銀寫、木刻套印、銅鑿、純色等類。其利用本地特產(chǎn)的銅箔銀箔，用剪、刻、鑿等技法，套襯各種色紙和繪印上各種圖案．形成色彩強(qiáng)烈、金碧輝煌，富有南方特色的剪紙藝術(shù)風(fēng)格。佛山剪紙既有纖巧秀逸，又有渾厚蒼勁的表現(xiàn)手法，按使用的需要而選材施藝。

佛山剪紙藝術(shù)，在制作上有剪、刻兩大類。刻是在民間剪紙的基礎(chǔ)上，隨著商品生產(chǎn)和群眾的需要而興起的。刻紙利用佛山名特產(chǎn)銅箔和色紙作主要原 料，具有色彩豐富、蒼勁豪放等獨(dú)特的地方風(fēng)格。在 制作方法上．以銅襯料．銅寫料，銅鑿料為最具特色。銅襯料是用刻刀在銅箔上鏤刻出畫面線條骨架，然后根據(jù)制作設(shè)計(jì)需要，在背面襯上色紙。銅寫料是繪畫與剪紙相結(jié)合的藝術(shù)形式，先用刻刀在銅箔上鏤 刻出畫面的外輪廓，然后用膠水調(diào)粉彩繪畫畫面。銅鑿料與銅寫料大致相同，其特點(diǎn)是畫面或人物輪廓用特制的鑿子鑿成一點(diǎn)點(diǎn)凸出的珠子般的線條，中間不需刻通，而是以粉彩繪畫成光輝燦爛、色彩斑斕的畫面。這類剪紙是其他地方所沒有的，是佛山的特產(chǎn)。

福建剪紙福建剪紙以刻為主，各地都有不同的特點(diǎn)。山區(qū)的南平，華安等地以刻畫山禽家畜的作品較多，表現(xiàn)較為粗壯有力、淳厚樸實(shí)；沿海的閩南，漳浦則屢見水產(chǎn)動(dòng)物入畫，風(fēng)格細(xì)致造型生動(dòng)；莆田．仙游一帶以禮品花為主，傾向于華麗纖巧的意味。

福建剪紙的作用很廣泛：歲時(shí)節(jié)日的窗花、門箋、燈花、儀禮花及刺繡的稿樣，泉州藝人刻紙還應(yīng)用在 建筑中、家具上，做復(fù)印漆畫的底版。最有特色的樣式是莆田的禮晶花，生賀喜賀壽，祭神祭鬼祭祖，不管是饋贈(zèng)還是擺供，也不管是禮輕還是禮厚，都要 賦上一枚鮮紅的剪紙花．就連豬頭，豬腳，豬肚兒．雞爪也都如此。禮品花的造型也別有意趣。一只雞爪上的剪紙稱之為“鳳爪花“，本無美感的東西頓時(shí)成了一枝喜氣洋洋的鳳足凰趾，上面再飾以”戲牡丹”的圖黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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案．則更美觀。豬肚子本來很難看．作者把禮品花剪成一只肥碩流油的小豬崽的意象，滿園之中，已洋溢著可視的祥云瑞氣，使本”好吃不好看“的禮物，得到了最恰如其分的修飾。

二、東部沿海剪紙藝術(shù)

東部沿海的剪紙主要以山東和江蘇為代表。山東剪紙剪紙?jiān)谏綎|民間流傳很廣，形式有刺繡花樣、喜慶禮花，窗花、墻花、頂棚花、門花、斗盒花等，它們大多是農(nóng)村婦女用剪子剪成，而門箋、燈彩等一般均由專業(yè)藝人用刀刻制。山東民間剪紙因 地而異，膠東窗花精致細(xì)膩，魯北窗花粗獷豪放，蒼丑縣的挖補(bǔ)門箋絢麗華美，莒縣的五色門箋圖案古樸，魯匿南的刺繡花樣線條流暢，榮成市的紙斗花紋形象簡(jiǎn)練，各有鮮明的地方特色。

山東剪紙從造型風(fēng)格上大致可分兩類；一類是渤海地區(qū)粗獷豪放的風(fēng)格，與黃河流域其他省份的紙一脈相承。一類則是更有特點(diǎn)的山東膠東沿海地區(qū)以線為主，線面結(jié)合的精巧型剪紙，以其花樣密集的裝飾手段，使單純爽快的外形更飽滿豐富。

在山東膠東，被稱為“伎倆人”的剪紙巧手在當(dāng)?shù)睾苁茏鹬亍Ｋ齻兊幕幼映３Ｓ脽熁鹧谕良埳系教幜鱾鳎蔀檫h(yuǎn)近鄉(xiāng)村剪花的樣子。剪紙用途最多的是打扮窗戶，膠東農(nóng)家多采用柵欄狀直欞窗和方格窗故婦女剪的窗心將一個(gè)比較大的完整的形象分成若干塊或豎條。這種窗花因跨越了窗格，故稱為“窗越”。窗越中比較流行的“金魚缸”一般就分成6塊或8塊組成完整的圖案。

江蘇剪紙江蘇剪紙以邳縣剪紙和揚(yáng)州剪紙為代表。

邳縣位于江蘇，是文化部命名的“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，邳縣剪紙是蘇北鄉(xiāng)村剪紙的典型。剪紙的品種十分繁多，用于實(shí)際生活的大多是剪如鞋花、帽花、兜肚花、枕頂花、帳圍花、煙花、荷包花以及各種服飾花樣等，用于觀賞的有窗 砭，喜花、盆花、燈花、果盆花、喜筐花等。內(nèi)容有、殤、花烏、蟲魚、瑞獸、神話傳說、民間故事、生景。山村小景以及一些象征和寓意福、祿、壽、喜，財(cái)?shù)母鞣N物象等。

邳縣剪紙具有北方古樸渾厚的藝術(shù)特色，在藝術(shù)筆逢上簡(jiǎn)練概括，作者往往根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和生活積累，對(duì)其物象進(jìn)行大膽夸張和變形。其用剪大刀闊斧，講究傳神，寫意味更濃，尤其強(qiáng)調(diào)物體的外形美，其作品透出淳樸、粗獷、明朗、豁達(dá)、灑脫的氣質(zhì)和特色，剪制過程全部隨著自己的意愿。它遵循古的傳統(tǒng)卻有旺盛的生機(jī)，表現(xiàn)新的生活又不模擬現(xiàn)實(shí)的表面。長(zhǎng)期以來，邳縣傳統(tǒng)的民間剪紙總是與人們的社會(huì)生活緊密地聯(lián)系在一起。

揚(yáng)州是我國(guó)剪紙流行最早的地區(qū)之一。當(dāng)年隋煬帝三下?lián)P州，廣筑離宮別館，恣意游樂。每到冬天-園苑中花樹凋零，池水結(jié)冰，煬帝游興不減，令宮女們仿黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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照民間剪紙，用彩錦剪為花葉，點(diǎn)綴枝條，掛于樹上，同時(shí)剪成荷花、菱芰、藕芡等物，去掉池中冰塊，逐一置于水上，如同春夏之交艷麗景色，以賞，悅目。揚(yáng)州有剪紙迎春的風(fēng)俗。立春之日，民間翦紙為抱，為春蝶，春錢、春勝，“或懸于佳人之首，或綴于詫下”．相觀以為樂。揚(yáng)州剪紙還有一些特別用途，民間剪紙人．紙馬及紙錢等，來祭奠鬼神。我國(guó)北方剪紙質(zhì)樸，淳厚，作品主要以窗花、十二生肖為主，而揚(yáng)州剪紙則體現(xiàn)出了南方剪紙以柔、秀、美見長(zhǎng)的特點(diǎn)。郭沫若先生曾寫詩把南北剪紙的風(fēng)格說得非常明白清晰，詩日：“曾見北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚。今見南方之刻紙，玲瓏剔透得未有。一剪之趣奪神功，美在民間永不朽。”

揚(yáng)州剪紙的特征可具體分以下幾個(gè)方面：

1．線條流暢。揚(yáng)州剪紙擅長(zhǎng)花卉，最具代表的要數(shù)菊花。揚(yáng)州剪紙多以鏤空的技法，以線條表現(xiàn)，使剪下的菊花線條婉轉(zhuǎn)流暢。線條是揚(yáng)州剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。

2．構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。揚(yáng)州剪紙多采用折技的方法來表現(xiàn)。利用巧妙的構(gòu)思，抓住花卉的特征，疏密相間，煩而不亂，既源于現(xiàn)實(shí)，又妙在夸張。

3．技法講究。揚(yáng)州剪紙最注重剪下工夫，沒有若干年的勤學(xué)苦練是無法將揚(yáng)州剪紙的神韻淋漓盡致地表現(xiàn)出來的。“圓如秋月方如磚，缺如鋸齒線如須”，這既是揚(yáng)州剪紙長(zhǎng)期以來藝術(shù)實(shí)踐過程中的經(jīng)驗(yàn)積累，也是判斷剪紙作品芝術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)。

4．形象逼真。揚(yáng)州剪紙不單純是花卉、烏魚、昆蟲、飛禽．走獸，連書法、圖案也都是剪紙表現(xiàn)的對(duì)象。特別值得一提的是書法和圖案，剪書法不僅要剪出它的韻味、力道，而且必須使每個(gè)字的橫、豎、撇、捺之間相連而不能分開，連接要合理自然。最終達(dá)到的目的是：通過剪刀剪出來的字．應(yīng)該更加圓潤(rùn)，流暢，富于藝術(shù)性與立體感。

三、西北高原剪紙藝術(shù)

西北高原剪紙以陜西剪紙、山西剪紙和甘肅剪紙為代表。

陜西自周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、大夏、北周、隋、唐等1 1個(gè)王朝相繼在此建都，是歷史上建都朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的地區(qū)。傳說中華民族的始祖炎帝和黃帝就出生在黃河流域的陜西省黃陵縣。古文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的玉器、青銅器、天文觀測(cè)、歷法、服裝、陶器、樂器等古代發(fā)明，所有這一切無不給后來的剪紙藝術(shù)打上神秘的烙印。

陜西從南到北，特別是黃土高原，八百里秦川，到處都能見到紅紅綠綠的剪紙。陜西剪紙．在全國(guó)民間美術(shù)中占有很重要的位置。陜西剪紙，專型門稱之塑二渣業(yè)五二，因它較完整地傳承工史堡墾蘸古老的造型紋樣：如魚皇厶面、塑身黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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人首以及與周文化相似的“抓髻娃娃”、與漢畫像所相似的”牛耕圖”等；傳承了中華民族陰陽哲學(xué)思想與生殖繁衍崇拜的觀念，如陜北剪紙中的”鷹踏兔”、”蛇盤兔”、”鷺鷥銜魚“、“魚戲蓮”，“蛙、鹿、魚、鳥”等。

淳樸、善良的陜西農(nóng)民為求四季平安．五谷豐登．六畜興旺，為追求超越自然的力量，征服自然的災(zāi)禍，會(huì)崇信巫術(shù)，請(qǐng)神權(quán)、跳儺舞。逢新年佳節(jié)，人們會(huì)鬧起社火、吹響嗩吶、敲起鑼鼓、接祥納福．所以黃河流域的剪紙從肉容到形式同其他地域的剪紙風(fēng)格有著明顯的不同。它的功能以自我欣賞和裝飾美化自己為主．不受商品價(jià)值和政治方面的影響，隨心所欲。在剪紙的表現(xiàn)手法上以簡(jiǎn)練為主，體現(xiàn)出它的隨意性、意象性抽象性。在藝術(shù)風(fēng)格上是單純、概括、淳樸、莊重，講究翦紙本身的文化內(nèi)涵。

陜西剪紙主要形式有窗窯頂花、炕圍花、門畫、掛簾、枕花、桌裙花、鞋花、結(jié)婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等，形式多樣，內(nèi)容豐富，窗花最為普遍。陜西的窗花在表現(xiàn)內(nèi)容上，一種是繼承傳統(tǒng)內(nèi)容，一種是貼近生活、近距離反映現(xiàn)實(shí)，有人物活動(dòng)、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等。陜西剪紙?jiān)煨蛧?yán)謹(jǐn)，民間風(fēng)味十足。陜西剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手，她們創(chuàng)作的剪紙飽含著濃郁的泥土氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，具有古樸的民風(fēng)。她們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對(duì)生活進(jìn)行細(xì)致入微的觀察和理解，凝聚著普通勞動(dòng)人民的智慧，心到手到，并通過大膽豐富的想象，用剪紙來表達(dá)自己對(duì)生活的感受和對(duì)美的理解。

陜西剪紙形式多樣，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙，三是點(diǎn)彩剪紙，四是滲染剪紙，五是紙塑窗花，六是剪紙熏樣。陜北以單色剪紙為圭，在內(nèi)容上多以動(dòng)物花草為主造型簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、注重夸張變形．傳承著古老的審美情趣和造型觀念。而在陜北的靖邊、安邊、定邊，人稱“三邊剪紙”，剪紙變成了另一種風(fēng)格，纖細(xì)入微．小巧玲瓏，小中見大，刻畫精到。打出的“樂樂”細(xì)如針尖，剪出的線細(xì)如發(fā)絲，既不同于延安綏德剪紙粗獷，又不同于江南的工巧、寫實(shí)。據(jù)考證，三邊原是邊關(guān)重鎮(zhèn)，朝廷常派南方將領(lǐng)在此地鎮(zhèn)守，他們帶著家眷在這里生活，也帶來了水鄉(xiāng)的民間文化，與當(dāng)?shù)毓抛镜拿耖g藝術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的三邊剪紙。

山西剪紙就民間藝術(shù)的豐富及保留遠(yuǎn)古文化內(nèi)含的質(zhì)量而言，秦晉兩地同是令人不可輕視的寶地然而，山西的地理位置更易于接受八面來風(fēng)，因此民間剪紙就絕不僅僅是對(duì)老辣苦澀的遠(yuǎn)古藝術(shù)的因襲或傳承，而是添了些許聰慧精明、靈秀乖巧的酸甜味。這酸甜苦辣攪和在一起，釀成了山西剪紙藝術(shù)戲中有戲頗耐品嘗的余味。

山西民間剪紙的體裁格式，根據(jù)各地民俗與實(shí)用需要因物、因事制宜。最常見的是窗花，它的大小根據(jù)窗格的形狀來定。如晉北一帶窗戶格式有菱形、圓黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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形、多角等樣式，窗花也隨窗而異，小的寸許，精致靈巧，稚趣橫生；大者有四角、六角、八角呼應(yīng)的“團(tuán)花”，素雅大方。忻州一帶，歡慶春節(jié)，或操辦婚事都要貼“全窗花”，即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花等，祝愿新媳婦善于女紅，早生貴子，美滿幸福。

民間剪紙產(chǎn)生在勞動(dòng)者之中，勞動(dòng)者的審美情趣又直接受他們所處的地理環(huán)境、社會(huì)生活吞口社會(huì)心理的影響。山西民間剪紙的風(fēng)格，總體來說，具有北方地區(qū)粗獷、雄壯、簡(jiǎn)練、純樸的特點(diǎn)。但是，因地域環(huán)境、生活習(xí)俗、審美觀念的不同，各地剪紙又有差異。山西呂梁地區(qū)的剪紙含有漢代石刻藝術(shù)所具有的質(zhì)樸、粗獷、雄渾、博大之氣；晉南剪紙刀筆道勁，酣暢淋漓，具有粗中見細(xì)、拙中藏巧的特點(diǎn)。

四．東北平原剪紙藝術(shù)

剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展同這里的自然環(huán)境、宗教、信仰（薩滿教）及生活在這片土地上的人有關(guān)系。剪紙，遍及生活各個(gè)方面，各種各樣?jì)邒呱窦艏垬?gòu)成了滿族剪紙的主旋律。嬤嬤神即萬丈神，反映了滿族母系氏族社會(huì)習(xí)俗的遺跡。由于自然環(huán)境的原因，滿族剪紙?jiān)谛叛觥?nèi)容和色彩上異于其他地域。滿族人生活在林海雪原中，在顏色上，滿族人認(rèn)為白色為吉祥，紅色為兇險(xiǎn)。

剪紙中的“嬤嬤人”與黃河流域剪紙的”抓髻娃娃”一樣，以對(duì)稱的正面造型，展開四肢，顯露著人的完美，替代著人的軀體去完成捍衛(wèi)生命．娛樂神明的使命。不同于”抓髻娃娃”的是，”嬤嬤人”是可站立、可擺放的立體型剪紙，剪紙充分利用材料技法語言的便利，以多折疊的方法代替形象內(nèi)部裝飾的鏤空，取得事半功倍的效果。另外，東北剪紙巧手不像內(nèi)地剪家用專門剪花的小巧刀，他們用平常的大翦刀，不易勾來轉(zhuǎn)去剪曲線，故多用直刀硬拐變的剪法，看來若聞鏗鏘之聲，卻顯出一種金石的力度。

東北剪紙具有強(qiáng)烈的民族藝術(shù)獨(dú)特性。其一是題材的獨(dú)特性。除了與傳統(tǒng)的民俗信仰有剪紙作品外，還出現(xiàn)大批反映時(shí)代內(nèi)容，如以錫伯人的生產(chǎn)勞動(dòng)為主題的剪紙。其二是表現(xiàn)風(fēng)格的獨(dú)特性。剪紙的表現(xiàn)具有原始藝術(shù)的基本特色，有濃郁的民族藝術(shù)古樸、稚拙的審美特點(diǎn)，其中人物剪紙-正面，在形象的處理上除人物的口，鼻，眼紙形象內(nèi)部沒有過多的鏤空與裝飾，多采用表現(xiàn)手法，人物的體態(tài)神態(tài)多有寫意傳神的刻畫，作品構(gòu)圖飽滿。動(dòng)物剪紙?jiān)煨驼Z言簡(jiǎn)練，不拖泥帶水。游牧漁獵文化帶中其他民族的民間剪紙藝術(shù)一樣，有著明顯區(qū)別于中原漢族地區(qū)剪紙的表現(xiàn)技巧。剪紙的種類矛口制作技法是多樣的，其中除了大部分的剪單紙、刻單紙、立體剪紙外，還有采用不同顏色、不同質(zhì)地的紙張剪成許多單獨(dú)的部分然后拼貼出形象的拼貼剪紙和綜合材料剪紙。

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五、中原地帶剪紙藝術(shù)

中原剪紙以河北豐寧的單色剪紙和蔚縣的點(diǎn)彩、承德地區(qū)的豐寧民間剪紙歷史悠久，清乾隆年間就已在縣內(nèi)廣為流傳，至光緒初年形成藝術(shù)風(fēng)格和特色。豐寧剪紙分刻、剪兩種，用子室內(nèi)裝飾和欣賞珍藏。其窗花由于象征喜慶，用于 春節(jié)裝飾，備受群眾喜愛。其藝術(shù)特色是以陽刻為主，陰刻為輔。構(gòu)圖以線為主、面為輔，富于變化，玲瓏 剔透，曲線流暢。內(nèi)容多以花烏蟲魚、民間傳說、戲曲人物為主，既可點(diǎn)染，也可單色，塞外的鄉(xiāng)土氣息很濃。造型質(zhì)樸，雅俗共賞。有的還借助夸張、變形等手法使創(chuàng)意更為新穎。豐寧的單色剪紙的一大特點(diǎn)是與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合。當(dāng)?shù)卮迕竦姆孔禹斉镌S多是用秫秸做架，用白紙裱面，裝飾房間主要是用剪紙，特別是每當(dāng)新春或布置新房時(shí)，整個(gè)房間用剪紙糊得

：琳瑯滿目。冬天房?jī)?nèi)生火爐．為了使室內(nèi)外的空氣對(duì) 流，有的在“頂棚花”上掏空，有的在”窗花”上用香火燒透以使空氣流通。在當(dāng)?shù)兀瑢⑦@類剪紙叫做 ”氣眼”。除此以外，掛箋也是在當(dāng)?shù)乇容^流行的實(shí)用 剪紙。家家戶戶喜歡將它貼在門楣上，與兩邊的對(duì)聯(lián) 相配套，以此來點(diǎn)綴節(jié)日的氣氛。蔚縣民間點(diǎn)彩剪紙，是當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家們繼承和 吸收了河北武強(qiáng)木版水印窗花、天津楊柳青木版年畫和當(dāng)?shù)氐犊檀汤C花樣等民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式．創(chuàng)造出來的一個(gè)藝術(shù)品種，其特色突出表現(xiàn)在”陰刻為主”和 ”色彩點(diǎn)染”。

蔚縣剪紙的特點(diǎn)，主要集中在”三分刀工七分染”上。它的工藝流程別具一格，第一步是“熏樣”，即把

原紙樣或設(shè)計(jì)的草圖．貼在一張白紙上，然后點(diǎn)燃蠟燭進(jìn)行煙熏，使其在白紙上留下一個(gè)清晰”黑樣”。第二步是”悶”，就是將刻窗花用的宣紙剪成將要刻制的畫幅大小，因?yàn)榧艏垖訑?shù)一般是30到50層為宜，所

以要用水淋濕，用手壓實(shí)，使之形成一個(gè)整體，以待 刻制。第三步是刻制。蔚縣藝人們把剪紙剪刀換成刻 刀，其優(yōu)點(diǎn)不僅在于生產(chǎn)的數(shù)量多，更主要的是．刻刀能更好地發(fā)揮藝人的藝術(shù)思想，刻起來隨心所欲，花樣翻新。蔚縣剪紙刻制時(shí)似陰刻為主，兼有陽刻或

陰陽結(jié)合的方法，使得作品玲瓏剔透．層次分明。第 四步是著色，藝人們的行話叫點(diǎn)染。點(diǎn)染所用的顏色 要事先用酒調(diào)和，因?yàn)榧艏埖脑鲜切垼冒拙坪椭兴幷{(diào)顏色，一色一色點(diǎn)染浸滲，色彩效果極佳。

第二節(jié) 中國(guó)剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵

剪紙藝術(shù)是民間勞動(dòng)人民群眾創(chuàng)作的，與人們的衣食住行密切相關(guān)，它主要通過物態(tài)形式直接反映生活同時(shí)自己創(chuàng)作滿足人們的審美需要，并在他們當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種樸素的、自由的表意形式。剪紙藝術(shù)代表的是民眾，它是民族民間美術(shù)最主要的表現(xiàn)形式之一。民俗民風(fēng)、意識(shí)形態(tài)、審美思維等都在民間剪紙藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)。剪紙藝術(shù)雖然來自民間，卻為其他美術(shù)提供了營(yíng)養(yǎng)，成為黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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民族民間文化的基礎(chǔ)之一，所以說，包含民間剪紙藝術(shù)在內(nèi)的民間文化，稱其為“母體文化”，是民族文化的搖籃，是民族文化之裉。其中既有人類藝術(shù)初始的神秘境，也有雄渾博大的氣魄和成熟期豐碩的神韻，是民族藝術(shù)中最具民族特色和本土精神的一部分。同時(shí)，民間剪紙藝術(shù)也是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的，是經(jīng)過世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，反映了勞動(dòng)人民的審美趣味，成為中華民族精神的重要載體。

一．中華民族原始宗教與圖騰崇拜文化

萬物有靈觀是原始先民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)所取得的第一個(gè)成果。它作用到人的頭腦中，一方面產(chǎn)生了人類童年那種把自然力加以形象化，并借助形象與想象（或幻想）表現(xiàn)人們征服自然、支配自然的理想的原始巫術(shù)行為；另一方面又因?yàn)閷?duì)自然的恐懼和疑惑，產(chǎn)生了種種愚昧的信仰崇拜，原始宗教由此產(chǎn)生。在人類的童年時(shí)期，原始宗教始終與原始文化是彼此不分、混沌為一的，原始文化是在原始宗教中孕育誕生的。從巫術(shù)演變而來的宗教儀式，方法，則是溝通神人、隔絕人鬼，平息人類心中憂患的途徑。抓髻娃娃、送病娃娃，疳娃娃、掃天婆和東北的嬤嬤神等就是巫術(shù)剪紙中的典型．

在我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，居住在長(zhǎng)江中游的苗蠻中由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)盛起來，楚文化以巫文化為核心，影響了這一地區(qū)民間剪紙中神秘奇風(fēng)格的形成，直到現(xiàn)在，楚之故地及楚文化圈仍流行剪紙招魂、求子，祭祖巫術(shù)。

在楚國(guó)南鄭故地，南漳縣荊山腳下，端公（巫師）用巫術(shù)招魂治病的方法是剪紙人。作法時(shí)．端公手執(zhí)剪刀在黃表紙上剪出5個(gè)紙人，分別象征心．肝，脾．肺．腎，并用令牌在紙人上書寫失魂者姓名，焚香禱告．歌舞招魂。鄂東一帶巫師招魂時(shí)也剪出紙人數(shù)對(duì)，置于香爐中，象征魂之歸來。云南曲靖老家也有年三十剪7個(gè)小人祭祖的習(xí)俗。東楚故地江西瑞昌是有名的剪紙之鄉(xiāng)．當(dāng)?shù)刈怨庞凶霭倩◣ぁ奔栏Ｖ鞯牧?xí)俗．

剪紙人也常常用于求育護(hù)生巫術(shù)。湖北仙桃女子不育時(shí)，請(qǐng)人剪出7個(gè)小人給當(dāng)事人帶在身上．其中每7天燒一個(gè)．還要焚香祭拜觀音，連燒七七四十九天，迷信樣才會(huì)得子。在湘西土家族地區(qū)，孩子出生時(shí)貼在火塘壁板或廚房碗柜上。

抓髻娃娃

在我國(guó)西北地區(qū)的甘肅，陜西．南方民族楚巫文化形式有一類抓髻娃娃是用于招魂送病，正月初七.陜北人把這天當(dāng)做扶助運(yùn)氣的好日子，農(nóng)家婦女剪一只綠色的’鹿’．一只紅色的’馬”，對(duì)貼在窯內(nèi)最顯眼的墻上，鹿、馬下方貼用黃表紙做成的三角形香爐，上香的同時(shí)，口中還要念叨。馬、馬你吃草，一年的運(yùn)氣都扶好??”以祈禱事事如意。安塞縣常振芳老人曾這樣講述自己的遭遇：她一生生育過1 1個(gè)孩子，只活下來一個(gè)女兒，其他娃娃都是長(zhǎng)到2歲時(shí)夭折，急得黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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她得了精神病，當(dāng)生養(yǎng)第十個(gè)娃時(shí)，村上人給她請(qǐng)了個(gè)巫師。巫師看了看娃，看了看家，說你這個(gè)娃可能還要被吃娃鬼”吃掉。想保住下個(gè)娃娃的命，我給你教個(gè) 方子，這個(gè)娃長(zhǎng)到2歲多時(shí)，果然又得了怪病，手足 痙攣，口眼歪斜，看著又不行了。她按巫師吩咐，趕緊剪了個(gè)黃紙人，放在娃娃睡覺的地方，口中反復(fù)念遂：‘紙人紙人你是聽，你和我娃一胎生，臥龍床上 快捉吃娃娃的鬼??”不等娃咽氣，便狠狠地把娃摜 了出去，她瘋了似的嚎叫：看你再吃我娃！看你再來吃我娃！我跟你拼了??”這就是巫師密授她的方子，后來她生養(yǎng)了個(gè)女兒，活了下來，現(xiàn)已40多歲，送病娃娃

有的地方也叫“招魂娃娃”。隴東（甘肅東部）的“送病娃娃”是剪一串紙人貼在炕墻上，捏一盞面燈插入一個(gè)小紅旗，放在炕上，然后拿一把谷草火把，念著病人的名字送到外面把紙人和紅旗燒掉。還有的招魂娃娃”是剪個(gè)紙人吊在墻上或放在炕下，用筷子敲碗，邊敲邊念著娃娃的名字，送到被什么嚇著的地方，或從巖下掉下來受驚的地方等等。隴東還有一種”招魂娃娃”，是剪兩個(gè)人形手拉手走過來，說是抓髻娃娃引著娃娃的魂回來了。有的是剪兩個(gè)大人 男一女，旁邊拉著一個(gè)娃娃，說是父母引著娃娃的魂 回來了。有的是剪兩個(gè)人形，中間站著娃娃，說是保 護(hù)娃娃的平安。

掃天婆婆和祈雨青蛙剪紙

陰雨連綿不斷，黑云滿天時(shí)，老年婦女會(huì)剪個(gè)一手拿灰包子，一手緊握掃帚，叉腿對(duì)空橫掃烏云，或騰空躍起子持掃帚，將黑云掃開的紙神娃娃，群眾稱 這種傳統(tǒng)剪紙是”掃天婆婆”、“掃天娘娘”、“掃天娃娃”。

若久早無雨，很多老年婦女則剪很多青蛙，沿著水缸口貼一圈，人們稱為“祈雨青蛙”。藝人剪紙時(shí)還默默地念道：”青蛙缸口跳，細(xì)雨滿地澆；風(fēng)調(diào)雨 又順，年年好光景。

“嬤嬤神”

在我國(guó)東北地區(qū)，信仰薩滿教的吉林省長(zhǎng)白山區(qū)的滿族剪紙，同樣反映了氏族社會(huì)原始宗教的天地崇拜和祖先崇拜原始圖騰遺存。薩滿教崇奉1 60多個(gè)天 神，地神、家神，祖先神，俗稱為”嬤嬤神”（嬤嬤是老太太的意思，即老太太神）。這種神的形象即是抓髻娃娃“，正面站立，兩手下垂．五指分開．但穿著滿族服裝，具有滿族特色。嬤嬤神也有男女之分，女多于男，并有多種不同的稱呼，管子孫繁衍的嬤嬤神、管兒女婚姻的嬤嬤神，也叫喜神，管進(jìn)山不迷路的叫威虎嬤嬤。除了單獨(dú)的嬤嬤人兒以外，也有如”拉手娃娃”一樣的7個(gè)小孩正面站立手拉手的巫術(shù)剪紙。新生兒徹夜哭啼．就剪成7個(gè)手拉手的小孩剪紙，病孩是男性就剪成男孩，是女性就剪成女孩，男孩圓頭，女孩有抓髻。

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可以說，民俗剪紙藝術(shù)，究其根源首先出自巫術(shù)信仰的動(dòng)機(jī)，其次才是審美的追求。有了巫術(shù)信仰．有了民俗精神內(nèi)涵，剪紙作為它們的物質(zhì)文化載體才 能在民間綿延不斷，同時(shí)美的世界才得以創(chuàng)造出來。不過，直接用于巫術(shù)治病的叫魂娃娃，療疳娃娃，驅(qū)病娃娃、護(hù)生娃娃等，承襲著巫術(shù)文化的傳統(tǒng)，作為 理想的寄托，而沒機(jī)會(huì)作為獨(dú)立的審美對(duì)象，隨著巫術(shù)行為的結(jié)束，它便隨火化為灰燼，變成了縷縷青煙，所以這類剪紙?jiān)诩舴ㄉ献⒅氐氖枪抛竞?jiǎn)練，意到就行，較多突出的是大的造型變化及面部刻畫．以強(qiáng)調(diào)其精神感情和威懾力。

近些年專家們結(jié)合西北地區(qū)出土的史前文化 圖案，對(duì)抓髻娃娃的含義進(jìn)行了深入研究。得出兩個(gè) 結(jié)論．其一．抓髻娃娃是女媧或軒轅黃帝的民間藝術(shù)形象：其二，抓髻娃娃頭頂?shù)膱D案據(jù)郭沫若先生考證認(rèn)為實(shí)際上是天字的變體造型．為軒轅黃帝的族徽．

頭飾雙雞的“抓髻娃娃”．最早見于北京故宮博物院收藏的一件商代青玉女佩圭。雞和作為太陽象征的金烏一樣，都是作為陽性的象征。俗稱男陽為雞，稱公雞第二性器官雞為勝（男陽）。民間剪紙中也是女孩騎雞、抱雞、全身戴滿了雞。山西蒲縣霍錦氏大娘說：“男抓髻娃娃手舉蓮花、石榴等，不舉雞，女抓髻娃娃舉雞，多不舉蓮花。”說明金雞是太陽是陽性，玉兔是月亮是陰。

作為雙魚相交，雙蛇相交，雙龍相交（魚、蛇、龍相通）子孫繁衍生殖崇拜的圖騰圖樣，可以上溯到西安半坡仰韶文化的”人面含魚”彩陶，它正是種族 繁衍生殖崇拜觀念的魚圖騰觀念崇拜圖案。由雙魚、雙蛇、雙龍相交的全獸圖騰崇拜，過渡到半人半獸的圖騰崇拜，就是人面蛇身伏羲、女媧相交形象的出現(xiàn)。到了漢代，隨著神仙觀念的發(fā)展，演化為東王公和西王母的神話，因此也出現(xiàn)了抓髻娃娃一手抓雞（烏）一手抓兔的藝術(shù)形象。抓髻娃娃”、“拉手娃娃”的圖騰形象和巫術(shù)藝術(shù)遺存得保存下來。

二、中華民族生命繁衍的陰陽生息觀

陰陽哲學(xué)觀念是中國(guó)人頭腦中最為基本的觀念，他們將自然萬物都用

陰陽哲學(xué)觀念解釋為：陰和陽，他們認(rèn)為男性屬陽，女性屬陰，陰陽交合，就要生變．產(chǎn)生新的生命．天父地母．天為陽．地為陰，凝云致兩，便是它們的交 合，雨灑向大地，就滋生出許多新生命．中國(guó)民間對(duì)于子孫繁衍．家族興旺．乃是一生中 所追求的目標(biāo)．在不斷的繁衍和興旺中遭求生命的充實(shí)．強(qiáng)盛，無限和永存，作為民族繁衍之神的抓髻娃娃是象征繁衍子孫的人形剪紙．抓髻娃娃與象征生育繁衍的魚、蓮花、笙、金瓜、葫蘆．石榴、生育姿勢(shì)與胯下生子等不同剪紙符號(hào)的組合，構(gòu)成子孫繁衍的象征并用特定的符號(hào)來代表陰性和陽性表達(dá)男女相合、生生不息的意思。‘蛇盤兔，必定富” 是群眾的口頭語，十二屬相中，男方屬蛇，女方屬兔，這樣的男女婚配家庭才會(huì)和睦幸福。蛇，又稱小龍，龍為黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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陽，男性；兔為陰，女性，實(shí)際是男女婚配的意思。此外還有”鷹踏兔“（鷹為陽）；”狗攆免”（天狗為陽）等等，這些都表現(xiàn)的是陰陽結(jié)合、生命生殖繁衍的寓意。

“扣碗”也是陜北剪紙中常見的生殖題材。其形象為上下相扣、飾滿紋樣的～對(duì)碗，常常出現(xiàn)在新婚洞房里。據(jù)專家考證，扣碗與古代”合巹之喜”有著密切的關(guān)系。陜北黃陵剪紙扣碗上半部是一只男蛾裝飾紋樣，周圍是象征男陽的萬字不斷頭的圖案：下半部是一只飾雙乳女陰女蛾，周圍是象征女陰的圖案，曲折地表現(xiàn)陰陽結(jié)合，化生萬物，早得貴子。

”魚戲蓮”剪紙圖案在山西、陜西等地隨處可見，雖然不同的作品有其獨(dú)特的風(fēng)格和鮮明的個(gè)性，但是在表現(xiàn)內(nèi)容上，它們都體現(xiàn)了吉祥觀念、生殖意識(shí)和繁衍意識(shí)。魚．古代曾是中華民族的主要圖騰之一．魚圖騰的勢(shì)力與影響無所不在．魚多產(chǎn)子，所以魚具有生存繁衍的含義。據(jù)考查，伏羲氏制的八卦太極圖，就是以黑白首尾相抱的兩條魚來象征．。古人以魚為圖騰標(biāo)志，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)一切生物都是陰陽結(jié)合、兩性結(jié)合，才使生命 繁衍不息的，而魚類更是繁殖最強(qiáng)的物種，因此陰陽產(chǎn)生了關(guān)于魚崇拜的含義．

所以，中國(guó)民間剪紙的一個(gè)重要意象是與合巹交配-女性生殖聯(lián)系在一起。種族繁衍生殖崇拜的觀念在傳統(tǒng)剪紙中，是一種閃爍著圣潔靈光的觀念。它往 往采用特定的圖案來表達(dá)人們對(duì)多子多福的向往。

第四類是借物表達(dá)多子多福意思，如多子老鼠、多子鳥，多子葫蘆、多子青蛙、葡萄。

第五類是借用“神魚瓶”．“盛魚盆”，“虎頭尊”表達(dá)女性．接受魚子后，必產(chǎn)生生命的哲理。

三、中華民族傳統(tǒng)道德倫理文化

在我們國(guó)家里，人們更多的是通過民間文化接受熏陶教育，人們通過說書唱戲，戲曲的內(nèi)容和戲曲藝人的精彩表演，抒發(fā)了人對(duì)英雄人物的景仰之情，表達(dá)了人們對(duì)善惡美丑的認(rèn)識(shí)，寄托了人們對(duì)幸福自由的向往與追求，同時(shí)抒發(fā)了藝人的創(chuàng)作熱情。民間藝人將戲曲中人們所熱愛和熟悉的人物形象與劇情場(chǎng)景，經(jīng)過巧妙的藝術(shù)處理創(chuàng)作成不同樣式的民間美術(shù)品，伴隨著人們的日常生活進(jìn)入千家萬戶，從而使戲曲得以在更大的空間里流傳。

民間剪紙與民間刺繡的作者大多是農(nóng)村婦女，同時(shí)，她們也是戲曲的忠實(shí)觀眾。她們熱愛勞動(dòng)、熱愛生活，她們的作品也多以勞動(dòng)生活和她們所熟悉的戲 曲故事與戲曲人物為題材。在江蘇邳縣，婦女們傳唱著《剪紙歌》，歌詞大意是：”小白紙，方正正，用它剪紙多威風(fēng)。南京用它做文章，北京用它畫成風(fēng)。小 紙落到我手里，我拿它來鉸花樣。能鉸龍，能鉸鳳，能鉸猴子滿山蹦；能鉸山，能鉸水，能鉸萬韌美又美：‘豬八戒、孫悟空，陪著唐僧去取經(jīng)；秦香蓮，穆桂黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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英，諸葛亮來借東風(fēng)??”她們一邊談?wù)摵突匚吨鴳蚯膬?nèi)容．一 邊用剪紙的形式把它們?cè)佻F(xiàn)出來。七夕那天，一邊剪紙，一邊唱道

七月里，七 月七，剪個(gè)牛郎會(huì)織女，先剪憨牛郎，再剪巧織女． 搭橋喜鵲剪千萬，好叫牛郎會(huì)他妻。”表達(dá)了她們對(duì)牛郎和織女的愛情生活的同情與支持。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種倫理文化，具有復(fù)雜的禮儀規(guī)范和嚴(yán)肅的道德準(zhǔn)則。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化所確立的人生價(jià)值理想，既在盡性亦在盡意，所以民間美術(shù) 還擔(dān)任著啟蒙教育的任務(wù)，這也是其自身存在價(jià)值相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在民間剪紙作品中，旨在表彰宣揚(yáng)先烈事跡．忠孝賢良、圣賢風(fēng)范以及俠義行為等題材占很大的比重，它往往把民間傳說、歷史典故、小說或戲曲人物等作為表現(xiàn)主題。借助審美力量和娛樂方式宣道施教，是宣揚(yáng)信仰觀念和道德思想的物化 形式。

傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體．儒家文化又以倫理道德為本位，因此，道德化成為傳統(tǒng)文化的鮮明特色。在這濃重的道德化的文化氛圍中生長(zhǎng)的戲曲藝術(shù)當(dāng)然 也充滿了道德化的色彩。儒家強(qiáng)調(diào)忠、孝、節(jié)、義，這在戲曲中有充分體現(xiàn)。戲曲的道德化概括起來主要表現(xiàn)在：善惡分明的人物形象：舍生取義的浩然正氣； 藥人壽世的教化功能籌方面。民間剪紙中的臉譜，基本上是與戲曲舞臺(tái)上的臉譜是一致的。但有時(shí)也有與戲臺(tái)上不盡相同的臉譜圖案，這既是民間剪紙中感情的自由發(fā)揮的結(jié)果，又是對(duì)戲曲理解基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造的結(jié)果。傳統(tǒng)民間剪紙中還有”掃五辱”、’鐘馗”一類的題材，反映了我國(guó)人民對(duì)真善美的歌頌，對(duì)假惡丑的厭棄。

孔子”仁愛”思想是一種道德情感，“孝悌”為本是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心。這種道德觀念幾乎在民間藝術(shù)中隨處可見，如剪紙中的“二十四孝圖”、”三娘教子”；木版年畫中的”孝敬父母”、”我愛小花鹿”；泥繪彩塑中的各種動(dòng)物形象更是體現(xiàn)了這種道德觀念，虎、獅、馬、牛等無不顯示出那種可愛的樣 子，再在身上添加上有象征意義的紋樣，都在傳達(dá)著我們民族古老而豐富的道德情感。

四、中華民族求吉避邪的心理訴求

1．表意修飾的吉祥文化

在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往追求美好生活、寓意吉祥的圖案。民間剪紙反映了民族文化的特性，古人常常面對(duì)不可知或突如其來的災(zāi)害，為了在這種艱苦的條件下生存，便要小心翼翼地規(guī)避各種災(zāi)禍和苦難，竭力追求吉祥、平安和幸福的生活。與西方人、阿拉伯人和印度人相比，古代中國(guó)人對(duì)宗教顯 得較淡漠，他們所考慮的多是如何在現(xiàn)世生活得幸福，什么樣的生活才算幸福。人們多以“五福”概括之，即福、祿、壽、喜、財(cái)。”五福觀”是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥

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觀念的典型體現(xiàn)，而吉祥物和吉祥圖案可以說是吉祥觀念的具體表現(xiàn)——為了表達(dá)對(duì)幸福、歡樂喜慶的向往，人們便把事物固有的屬性予以加工，或加上藝術(shù) 的象征意義。中國(guó)民間剪紙?jiān)诒硪夥绞街写罅窟\(yùn)用了象征、借喻、符號(hào)等手法，這些手法的運(yùn)用極大地發(fā)揮了人們的形象聯(lián)想能力，也發(fā)展了形象思維的創(chuàng)作 力度。民間剪紙的創(chuàng)作者中有很多人并不掌握文字知識(shí)，靠著視覺想象、民間傳說的媒介和傳統(tǒng)藝術(shù)造型 的遞傳，結(jié)合自身的創(chuàng)意，創(chuàng)造出了與生活密切相關(guān) 的作品，常常利用語言文字的多音多義以及習(xí)俗中的象征含義的符號(hào)來進(jìn)行創(chuàng)作。

從思想感情看，傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)有強(qiáng)烈的主題思想，它反映了人們對(duì)美好生活的憧憬和祝愿。“圖必有意，意必吉祥”，因此吉祥圖案在傳統(tǒng)民間剪紙 中占有很大的比重。剪民間剪紙的題材大都是人物、動(dòng)物、草木花卉，表現(xiàn)手法有的是抽象意念的具象化，有的是具象事物的抽象化，借生活中常見的事物，通過象征、寓意、諧音、比擬、文字等方式表達(dá)出來，構(gòu)成寓意性的藝術(shù)畫面。如

“吉祥圖案”中的“福、祿、壽”及”富貴壽考”之類的題材，是民間最為廣泛、最為普遍和最為喜好 的題材之～。

福

“福”是祝愿四時(shí)如意、平安幸福的剪紙。每逢春節(jié)來臨，人們總喜歡在門楣上、箱柜上貼上”福”，有的故意把”福”字倒貼，“福”倒了聽起來就是“福到了”。貼“福”字這種習(xí)俗早在宋代已有記載，新年之始盼的就是“春滿人間福滿門”。《韓非子·解老》講：”全壽富貴之謂福。”古籍中也說：”福者富也”，”福者裕也”，”福者善也”，“福者祥也”，人們以貼“福”字來寄托對(duì)新的一年的良好愿望，如《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》。

檬

‘福碌褶連’．’鹿”被視為古代之瑞獸，有千年

喜

“喜”是象征愛情的真摯與美好、婚姻的美滿與神圣的剪紙，如。荷花鴛鴦”、“龍鳳呈祥”．

財(cái)

“財(cái)”是納福招財(cái)?shù)乃枷胗^念的剪紙，如<劉海戲金蟾>．在4劉海戲金蟾”的故事中，劉海是五代時(shí)人，仕燕王為相．后學(xué)道成仙，傳說中是個(gè)仙童．

金玉滿堂

金魚與“金玉”諧音，金魚游于池塘，塘與”堂”同音，便成了“金玉滿堂”的吉祥語，象征家中財(cái)富極多，堆金積玉。

“并蒂同心”，亦稱”芙蓉同心”，以并蒂蓮構(gòu)成吉祥圖案。并蒂蓮為荷花的一種品種，兩花出自一蒂。詩人杜甫《進(jìn)艇》詩中：“俱飛蛺蝶元相逐，并蒂芙黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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蓉本自雙”，即詠此。剪紙圖案中常以一段白藕生出若蓮花，藕上有孔，表示通心，寓意夫妻恩愛，形影相隨，同心到老。

“青梅竹馬”，以“天竹”、“臘梅”構(gòu)成吉祥圖案。寓音夫婦兩小無猜，互敬相愛。此外，還有’白頭富貴”、’鴛 鴦戲水”，’滿池嬌”等，均是此類題材的吉祥圖案。同心結(jié)方勝”，亦稱“同心永結(jié)”，以”方勝”．‘雙喜”構(gòu)成吉祥圖案。”方勝”為兩個(gè)菱形互相聯(lián)結(jié)，寓意同心”。

人類對(duì)于繁衍生息、人丁興旺的生殖現(xiàn)象，歷來是大為宣揚(yáng)的，因此，以多子多孫．瓜瓞綿綿為題材的吉祥圖案也是豐富多彩的。榴開百子”，亦稱“百子同室”。以“石榴”構(gòu)成吉祥圖案。石榴一果多子，民間借以喻“多子”，取子孫繁衍，綿延不斷之吉祥寓意。

“吉祥圖案”之中，還有一些是以天象、氣象乃至節(jié)令，與人們的社會(huì)生活條件或生存環(huán)境休戚相關(guān)的，特別是表現(xiàn)嘉慶征兆的題材：”三陽開泰”，亦作“三羊開泰”，以十月為坤卦，純陰之象。十一月為復(fù)卦，一陽生于下；冬去春至，陰消陽長(zhǎng)，故以”三陽開泰”或”三陽交泰”為歲首稱頌之辭。

2．物化形式的美感追求

中國(guó)本源藝術(shù)形態(tài)是觀念藝術(shù)形態(tài)，它不是自然形態(tài)的模仿，而是哲學(xué)形態(tài)的觀物取象，從而形成一個(gè)完整的哲學(xué)體系、藝術(shù)體系與藝術(shù)造型體系。在中 國(guó)民間美術(shù)作品中，形、色、質(zhì)等物化形式上也同樣表現(xiàn)出明顯的文化性特征。中國(guó)人善于以己度物，以自身的生活體驗(yàn)去體悟現(xiàn)實(shí)世界。這種重本己、重心 性感覺、重自我意愿的認(rèn)知態(tài)度，使得創(chuàng)造主體總是毫不遲疑地把外部世界納入主觀意念的秩序之中，讓客觀對(duì)象按照自我的意志重新結(jié)體構(gòu)造。在處理物象 原型時(shí)，呈現(xiàn)出高度的主觀隨意性，采用取舍、壓縮、強(qiáng)調(diào)、夸張、疊加、替代等藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)新，形成天真爛漫、造型概括、裝飾隨意、設(shè)色明快、生動(dòng)活潑的基本審美特征。剪花巧手們認(rèn)為剪動(dòng)物不但要剪得像，而且要剪出動(dòng)勢(shì)來．像人一樣要有活力．有情趣，讓人看了長(zhǎng)精神．這樣才算好剪紙。為了表現(xiàn)精神，他們非常注重頭部刻畫．一般動(dòng)物頭都剪得較大。剪紙藝術(shù)家高金愛說：”剪獅子老虎全憑一個(gè)頭，頭剪好了，還要把眼睛剪得明格炯炯的．常言說：老虎至死不倒尾。虎尾耍剪粗剪長(zhǎng)才能剪出威風(fēng)。”

在幾千年的民族文化發(fā)展過程中，民間剪紙始終融匯在民族藝術(shù)長(zhǎng)河中，而剪紙中的動(dòng)物造型則傳承 了具有原始文化信息的藝術(shù)圖式。民間把剪動(dòng)物仍稱

為剪花。他們認(rèn)為把動(dòng)物剪得太像動(dòng)物了反而不好看，剪花了才有意思，所以把動(dòng)物當(dāng)花一樣打扮，創(chuàng)造出了一套打扮動(dòng)物的裝飾紋樣．如牙牙紋、花瓣紋，太陽紋、云勾紋等。為了表現(xiàn)自己的情感，借動(dòng)物之形用有寓意的花草如牡丹，石榴、蓮花等來裝飾，用生命符號(hào)和吉祥符號(hào)如盤長(zhǎng)、雙葫蘆、貫錢、太陽紋，黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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旋轉(zhuǎn)紋等來豐富充實(shí)動(dòng)物形象。民間剪紙的創(chuàng)作方法較完整地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。

藝術(shù)的創(chuàng)造不僅僅局限于對(duì)生活原型的夸張，也采取多種原型的綜合，添加、重新組合議至超脫生活原型。這種手法是生活美和自然美的集中．提煉、概 括。這種美的集中是在特定的文化內(nèi)涵和寓意下進(jìn)行，如“虎紋魚“，虎為陽物，有護(hù)生和送子的文化內(nèi)涵，魚喻陰多子．虎與魚復(fù)合，成為陰陽結(jié)合、生命繁衍的符號(hào)。又如“云勾紋“，云有吉祥的寓意，被稱為 祥云。在陜北，云與榮同音，被賦予榮華富貴的寓意。云又與運(yùn)諧音，與蝙蝠結(jié)合又有福運(yùn)的寓意。在民間更多的則是象征天，喻男喻陽．用云勾紋打扮的動(dòng)物，多象征陽性。用剖示的方法來表現(xiàn)腹中的動(dòng)物，是民間美術(shù)造型的一大藝術(shù)特點(diǎn)。

民間剪紙藝人不受商品價(jià)值觀念的制約，盡情地抒發(fā)自己的情感。她們心靈手巧，剪她們生活中熟悉的、吉慶的和喜愛的事物，剪她們身邊的田園庭院、花花草草、家禽牲畜，剪她們心目中最向往、最美好的事物。她們“剪”下生花，創(chuàng)造了藝術(shù)美的天地，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。

第三章

中國(guó)剪紙藝術(shù)的審美取向

一、教學(xué)目標(biāo)

1、了解中國(guó)剪紙藝術(shù)的審美情感

2、了解中國(guó)剪紙藝術(shù)的美學(xué)品質(zhì)

二、教學(xué)要求

要求學(xué)生能夠針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)剪紙進(jìn)行審美評(píng)價(jià)。

三、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法

中國(guó)剪紙的審美取向

四、課時(shí)安排 1課時(shí)

五、教學(xué)設(shè)備 多媒體課件

六、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 中國(guó)剪紙藝術(shù)的審美情感

一、積極愉悅的審美心態(tài)

在中國(guó)傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)顯著特征：很少有表現(xiàn)消極悲觀的情緒和氣氛的作品，我們見到的都是民間藝術(shù)家對(duì)自己的鄉(xiāng)土生活予以積極的認(rèn)識(shí)和大膽的肯定，即從樂觀的方面去認(rèn)識(shí)和肯定自己的生活。人們總黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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是將美好的理想和心愿寄托在剪紙藝術(shù)中，歌頌積極的感情和美好的事物．表現(xiàn)對(duì)生活的熱愛、積極的生存意識(shí)和頑強(qiáng)的生命力。剪紙藝術(shù)成為人們寄托美好愿望的載體，各類剪紙藝術(shù)作品給人們留下的總是一派熱鬧火紅的場(chǎng)面，它們的樂觀、詼諧，剛健、熱情、善良、美好如同和 煦的春風(fēng)、甜美的甘露、溫暖的初陽，給人以生機(jī)與希望；也如同節(jié)日的鑼鼓、豐收的山歌、迎親的嗩吶，給人以鼓舞和喜悅。這些來自鄉(xiāng)土的藝術(shù)資質(zhì)，正是民間藝術(shù)不同于其他藝術(shù)的文化品格，成為一個(gè)民族 賴以生存的原創(chuàng)精神。民間剪紙藝術(shù)，作為民情、民生的藝術(shù)觀照和審美理想，最終成為鄉(xiāng)土美學(xué)與民眾理想追求的藝術(shù)禮贊。

民間藝術(shù)家首先是最普通的勞動(dòng)者，現(xiàn)實(shí)的苦難往往在鄉(xiāng)土藝術(shù)中化

解為樸素的審美情感，藝術(shù)的創(chuàng)作使得苦難的生活也充滿了希望和詩意，艱苦的勞動(dòng)造就了勞動(dòng)者淳樸、憨厚性格，他們總是積極、努力地去追求現(xiàn)世的、樂觀的，可塑可及的，生活昌盛的理想生活。

魯迅先生說過：創(chuàng)作總根于愛。富有情感是美感最重要的特征。說心中的話，唱心中的歌，這是民間剪紙創(chuàng)造者們共同的感受。他們的作品之所以質(zhì)樸，天真、有活力，正是他們對(duì)生活的直觀感受和審美習(xí)慣，無拘無束地表達(dá)了他們的理想愿望，鼓舞著他們的生存和創(chuàng)造勇氣，慰藉他們的心靈，給他們的生活帶來笑聲和希望，他們從不把眼淚和憂愁注入自己的作品。民間藝術(shù)家對(duì)美的認(rèn)識(shí)來自民族的記憶承傳和對(duì)現(xiàn)實(shí)最直觀、最單純的認(rèn)知。在民間剪紙中，勞動(dòng)者把自己最樸素的認(rèn)知，直接轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的概括和超越。他們不懂構(gòu)圖、不講究透視，不強(qiáng)調(diào)人物的形體比例，他們有的只是最熟悉的生活體驗(yàn)．最直觀的整體感受和最真誠(chéng)的心靈顯現(xiàn)。在他們的作品中，他們認(rèn)為美的東西，都會(huì)明白無誤地、不折不扣甚至是違背常規(guī)地表現(xiàn)出來，他們表現(xiàn)的是樸實(shí)健康之美，是最本原的純粹之美。他們單刀直入、從容果敢，不矯揉造作、不無病呻吟。他們更關(guān)注的是人物的情態(tài)、神態(tài)和意態(tài)，他們追求的是整體的氣韻連貫和寓意傳情。因而在民間剪紙中，哪怕是生活中最細(xì)微的人物場(chǎng)景和最平凡的勞作都能被演繹得情 趣盎然、意味深長(zhǎng)．民間藝術(shù)家積極肯定的人生態(tài)度．健康向上的進(jìn)取精神以及淳樸正直的審美情懷，直抒胸臆、率意率真的意象表現(xiàn)形態(tài)都是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的藝術(shù)源泉。

二、自由樸實(shí)的審美情趣

在舊時(shí)代，勞動(dòng)?jì)D女一直都是剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作主體。她們大都處于社會(huì)生活的底層，生活艱苦、飽受跟辛，當(dāng)物質(zhì)生活的改善不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，她們把現(xiàn)實(shí)的目光投向自己的精神生活，投向能夠自主為之的民間藝術(shù)。于是，她們?cè)谒囆g(shù)的精神世界里構(gòu)筑起詩意的王國(guó)，以與現(xiàn)實(shí)生活形成反差和對(duì)照的方式表達(dá)自己的追求，將生活詩意化。她們雖然失去了接受文化教育的自由，卻幸運(yùn)地從自黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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己的母親和長(zhǎng)輩那里得到了更為特殊的文化教育，這便是所謂的”口傳文化”。古老的中華民族5000年的發(fā)展嬗變，繁衍生息，已形成了浩如煙海的口頭文化積淀，它們通過具體的民俗民風(fēng)、神話典故、民間故事等形式被一代代傳承 下來。這些女性剪紙藝術(shù)家在運(yùn)用這些無比豐富的題材時(shí)，往往根據(jù)切身的生活積累和真切感受去進(jìn)行創(chuàng)作，用她們自己的話說是“想咋剪就咋剪”，樸實(shí)、平凡的話語宣泄了她們純真、熾烈的情感。在剪紙這個(gè)藝術(shù)世界里．她們成了真正的主人，一切花烏蟲魚，飛禽走獸，人物風(fēng)情??都在她們的意志下自由、和 諧地創(chuàng)作出來，長(zhǎng)期形成的生活壓抑和苦悶使她們真正體會(huì)到了自由、寬松的美好氛圍，由衷表達(dá)了自己樸素，純真的情感世界．這是一種毫不矯揉造作．毫不掩飾的真情，猶如一股撲面而來的山風(fēng)，具有一種特殊的．質(zhì)樸清新的泥土氣息。毫不夸張地說．她們的作品是一種在其他藝術(shù)表現(xiàn)中難以感受到的獨(dú)特的 美，勞動(dòng)者純樸、天真的個(gè)性盡現(xiàn)其中。

情趣美是剪紙藝術(shù)美的核心，而情趣美又是隨意性、抒情性的綜合體現(xiàn)。剪紙的藝術(shù)美是一種理想美．常會(huì)聽到民間剪紙藝術(shù)家自豪地說：我愛啥就鉸啥，只要心里有，看不見的東西也能在紙上鉸出來，做耍貨沒有一定的尺棒，手就是尺棒．眼就是尺棒，想著怎樣好看就怎樣鉸。這些樸實(shí)的話語道出了剪紙藝術(shù)隨意而抒情的創(chuàng)作心理狀態(tài)。當(dāng)有人詢問一位民間剪紙藝人：為什么側(cè)面牛的眼睛是兩只？得到的回答是：因?yàn)榕６奸L(zhǎng)著兩只眼睛。為什么大牛肚子里套著一只小牛回答是：牛懷著犢子就是這樣的。在這位女性藝術(shù)家的眼里，這是最真實(shí)生動(dòng)的，她拋開視覺世界的真實(shí)，依照自己的美好愿望和寓意（六畜興旺，抑或生命繁衍的吉祥含義）來安排形象．實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與心靈的直接對(duì)話。

象征性和寓意性是民間剪紙藝術(shù)的重要審美情趣。民間剪紙藝術(shù)講究喜慶吉祥，常言說：出口要吉利，才能合人意：人品要俊秀，才得人歡喜。喜慶吉祥與民眾的生活實(shí)踐具有重要的關(guān)系，其中滲透了人們的美好祝愿并成為社會(huì)的集體意識(shí)．如果脫離或背逆了這種集體意識(shí)就不受歡迎或遭到大眾的拒絕，這種集體意識(shí)在這里又轉(zhuǎn)化為一種審美理想和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。剪紙藝術(shù)的審美情趣只有遵循這一標(biāo)準(zhǔn)才符合大眾的審美觀念，那么在剪紙?jiān)煨椭幸簿捅厝坏刈龀龇e極能動(dòng)的選擇。剪紙是藝人思想和情趣的物化表現(xiàn)，民間剪紙藝人在選擇物象進(jìn)入剪紙創(chuàng)作時(shí)，往往也是定位在思想與情趣之間。比如，一幅以公雞為對(duì)象的剪紙，藝人們首先考慮的是它所代表的含義，因?yàn)樵跐h語中”雞”與“吉”諧音，所以當(dāng)創(chuàng)作這幅剪紙時(shí)，首先考慮的是它的含義，其次才是雞的形象。有時(shí)為了充分表達(dá)一種思想．民間藝人還可能在雞的身上附加許多其他的形象．如將雞的尾巴變形為魚的形象．表示”吉慶有余”。（見圖3—1-4）在陜北剪紙的抓髻娃娃形象中，娃娃頭上的兩個(gè)抓髻常被剪成兩只雞，因?yàn)殡u可以吃掉蟲子保護(hù)娃娃不受侵害，黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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寄托了母親盼望孩子健康成長(zhǎng)的美好愿望。所以，民間剪紙藝人在選擇動(dòng)物形象和安排畫面時(shí)。不求形似”，而求得一種美好的精神象征或滿足喜慶吉祥的審美趣味。

剪紙藝術(shù)出神入化的效果．正是由于它的隨意性而熠熠生輝．它使人感受 到剪紙形象天然既成的藝術(shù)之美，毫無矯揉造作之感，給人一種撲面而來的清新鮮活之美，它使我們?cè)谛蕾p作品時(shí)可以用一種完全輕松而愉悅的心情去慢慢品味，由于受剪刀和紙張的物質(zhì)條件限制，在剪紙的隨意性表現(xiàn)過程中．民間剪紙藝術(shù)家們創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，眾所周知．由于剪紙的平面化構(gòu)圖特點(diǎn)．剪紙畫面的形象表現(xiàn)只能是剪影輪廓式，它不能出現(xiàn)像繪畫中的形象所表現(xiàn)出的輕重虛實(shí)．濃淡遠(yuǎn)近的效果．因此．民間剪 紙藝術(shù)家便只能在造型藝術(shù)手法上極盡主觀處理之能事，把藝術(shù)的夸張、概括、象征運(yùn)用到非常飽和的狀態(tài)． 把剪紙?zhí)赜械乃囆g(shù)魅力淋漓盡致地展現(xiàn)出來．這客觀上使得剪紙的表現(xiàn)不宜過于瑣碎、寫實(shí)，正是這一點(diǎn)，造 就了剪紙簡(jiǎn)約、單純、古樸、明朗的藝術(shù)特色。

第二節(jié) 中國(guó)剪紙藝術(shù)的美學(xué)品質(zhì)

一、源于現(xiàn)實(shí)的生命感悟

中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)源于民間、根植于現(xiàn)實(shí)生活，依附于民俗禮儀，表現(xiàn)了基層勞動(dòng)者樸素、真誠(chéng)的生 命渴望和理想探求，平實(shí)的生活之美盡顯其中。民間 剪紙以其悠久的歷史淵源、廣泛的群眾基礎(chǔ)、完善的意象表達(dá)形式，凝聚著社會(huì)群體審美心理的深厚積淀。民間剪紙藝術(shù)既是勞動(dòng)者生存狀態(tài)，真情實(shí)感的真實(shí) 寫照，又是民族文化中社會(huì)倫理和生命感悟的具體體現(xiàn)，以生命崇拜為重要內(nèi)涵的生殖崇拜是剪紙藝術(shù)的一個(gè)重要表現(xiàn)內(nèi)容。

在中國(guó)的廣大農(nóng)村，禮儀習(xí)俗離不開剪紙，無論是婚喪嫁娶，人生禮儀還是社會(huì)交往，剪紙主體和內(nèi)涵的表現(xiàn)都與人的生存心理息息相關(guān)。在先民的觀念 里．婚配是人生第一大事，而生育繁衍是婚配的主要目的，人類為了生存需要和種族的繁衍．在“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)道德的規(guī)范下，那些女性剪紙 藝術(shù)家們把“喜花”貼進(jìn)了洞房以祈子孫延續(xù)，兒孫滿堂，”蓮生貴子”。連年有余”就是她們生存心理的直接表白。民間剪紙中“鯉魚戲蓮””魚唆蓮”、“娃踩蓮”、”獅子滾繡球’等眾多作品，借蓮花暗喻“陰”性，以魚暗喻”陽”性，以此象征男女結(jié)合、子孫繁衍內(nèi)涵，通過魚、蓮這樣的生活題材（隱喻的符號(hào)）謳歌了生殖繁盛達(dá)樣一個(gè)古老的主題。這些題材表現(xiàn)了民眾對(duì)生殖、繁衍、生命、存在等一系列人生主題的深刻思考。

生命崇拜的表現(xiàn)，首先是基于對(duì)女性的生殖崇拜，原始的女性崇拜觀念在民俗活動(dòng)中歷代傳承，至今在我國(guó)各地剪紙藝術(shù)中仍保留有大量的表現(xiàn)女性崇拜內(nèi)

黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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涵的藝術(shù)造型符號(hào)。在黃河流域代表主宰生殖繁衍之神的剪紙抓髻娃娃，是一種象征子孫繁衍的人形剪紙，它是結(jié)婚時(shí)被貼在洞房里被稱為喜花”或者’喜娃 娃”的剪紙作品，有祈望子孫延續(xù)、多子多孫的功用，是最有代表性的女性崇拜觀念的體現(xiàn)之一，它的原形就是古代歷史傳說中的女媧。女媧被認(rèn)為是中華民族 的生殖繁衍之神，’媧”與’蛙”諧音，在民間有多子之意．是母系氏族社會(huì)女性生殖崇拜的一種原始巫術(shù)文化的遺存。

紅蓮花在佛教文化中代表著女性，它是古代埃及象征女性內(nèi)涵的紅蓮花，傳入印度后進(jìn)入佛教文化。東漢末年，隨著印度佛教的傳入．蓮花圖案在中國(guó)民間廣泛流傳開來，蓮蓬多子的自然特性也符合中國(guó)傳統(tǒng)多子多福、多子為孝的封建

道德倫理觀念，而魚戲蓮也就成為男女結(jié)合的象征符號(hào)．在中國(guó)農(nóng)村，特別是文化相對(duì)封閉的陜北地區(qū)．以蓮花代表女性題材的剪紙都成為男女相愛、結(jié)合的 征符號(hào)。

石榴，瓜瓠．南瓜、葫蘆，也是民間剪紙來比喻女性崇拜的紋樣。石榴，籽實(shí)繁多，人類祈求生殖繁盛的愿望，同樣被人們廣泛用于女性生殖崇拜的剪紙題材中，南瓜、葫蘆多籽，以求將瓜的多籽變?yōu)樽阅芰Γ瑥亩嗟胤毖苋丝冢送猓€有一些蔬菜、瓜果等，如：桃子．白菜~ 葡萄等都是女性的代表符號(hào)，經(jīng)常在民間剪紙中出現(xiàn)。這些程式化的形象是長(zhǎng)期以來傳統(tǒng)積淀的結(jié)果，人們的普遍理解和承認(rèn)。女性崇拜成為民間剪紙藝術(shù)的主題。這些符號(hào)和人們的觀念意識(shí)．風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，在民間世代榴承，流傳至今．歷經(jīng)千年不衰．它們?cè)趥鞒械倪^程中雖然不斷地變異，精髓內(nèi)涵保留至今，成為研究中國(guó)民間藝術(shù)和民俗文化發(fā)展的見證．今天．當(dāng)我們面對(duì)和欣賞這些活生生叉古老的藝術(shù)符號(hào)時(shí)，其中蘊(yùn)涵的深厚文化內(nèi)涵和先民們的真實(shí)情感．讓我們更加深刻地體會(huì)到生命的 意義和價(jià)值．

二、超越現(xiàn)實(shí)的審美理想

“福”的含義包括國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，家庭融合．子孫繁昌．宗族興隆等等。它們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中是構(gòu)成幸福生活的基本要素。”福”見諸民間藝術(shù)的題材 和表現(xiàn)形式是極為豐富的，‘五福同慶”、‘天官賜福”，”福壽雙全”等，民間剪紙中常以蝴蝶．蝙蝠，肥豬、羊等動(dòng)物組成象征幸福的圖案。

祿“既是晉升，利祿的意思，又是財(cái)富的象征。對(duì)于生活貧困的平民百姓，想改變自己的經(jīng)濟(jì)狀況以增加財(cái)富自然是十分迫切的事。老百姓在民間藝術(shù)里 以多種方式巧妙地表現(xiàn)著自己對(duì)’祿“的渴望，在求祿宗旨下展開的藝術(shù)題材或創(chuàng)造的藝術(shù)形象主要有雙鹿圖“，‘連年有魚-.'金錢蝴蝶”。聚寶盆’、‘金 銀山’、’搖錢樹’等。這些’聚寶盆’、’搖錢樹‘一類藝術(shù)形象可以成為藝術(shù)的白日夢(mèng)，可以滿足審美主體短暫而幸福的享受，哪怕是空想，也可以得到欲望

黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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案 的暫時(shí)滿足。

“壽”是福的延伸和進(jìn)一步具體化，中國(guó)素來是看重生命的久長(zhǎng)乃至永存的。民間諺語常說無病便是福，人們常把人的健康長(zhǎng)壽．夫妻的白頭偕老這類題材象征的‘壽’當(dāng)做非常重要的生活價(jià)值在民間藝術(shù)中加以肯定，剪紙藝術(shù)中的‘壽’主題及其各種具體造型也因?yàn)椤畨邸姆N種民俗行為，語言與心理得到形成和發(fā)展．派上了為慶壽．祝壽一類的傳統(tǒng)風(fēng)俗鋪張?zhí)聿实挠脠?chǎng)． ．

喜。是生活幸福的一個(gè)重要過程，是指生活諸事遂心如意．充滿著樂融融、害洋洋的良好氣氛．是指能夠給生活帶來幸福快樂的各種境遇和事件．

第四章中國(guó)剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法

一、教學(xué)目標(biāo)

1、中國(guó)剪紙的造型表現(xiàn)手法的掌握；

2、中國(guó)剪紙的構(gòu)圖表現(xiàn)手法的掌握；

二、教學(xué)要求

要求學(xué)生掌握?qǐng)F(tuán)花剪紙的設(shè)計(jì)與制作；單獨(dú)紋樣的設(shè)計(jì)與制作；運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作；嘗試現(xiàn)代剪紙創(chuàng)作。

三、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法

剪紙的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作

四、課時(shí)安排 10課時(shí)

五、教學(xué)設(shè)備 多媒體課件、剪紙范作

六、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 中國(guó)剪紙藝術(shù)的造型表現(xiàn)手法

中國(guó)剪紙藝術(shù)的造型表現(xiàn)手法是以平面來構(gòu)建視覺藝術(shù)空間的．具體來說是用幾何化裝飾方法作為處理剪紙藝術(shù)形象的基本準(zhǔn)則。學(xué)會(huì)識(shí)別和掌握中國(guó)剪紙藝術(shù)的造型表現(xiàn)手法和準(zhǔn)則是學(xué)會(huì)欣賞和創(chuàng)作剪紙藝術(shù)作品的一個(gè)根本途徑。

一、幾何化傾向的造型表現(xiàn)手法

將現(xiàn)實(shí)世界中的自然形象簡(jiǎn)化為幾何化的抽象形象是人類進(jìn)行造型活動(dòng)的一個(gè)基本手段。中國(guó)剪紙藝術(shù)形象具備幾何化傾向的造型特征，我們首先學(xué)習(xí)臨摹幾何特征明顯的課程剪紙藝術(shù) 形象．解決基本形的認(rèn)知和區(qū)分造型中的比例、線條變化規(guī)律及工具材料熟練應(yīng)用問題；然后通過對(duì)一些 原生態(tài)的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品進(jìn)行造型表現(xiàn)手法分析．深入體會(huì)中國(guó)剪紙藝術(shù)的造黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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案

型表現(xiàn)手法，學(xué)會(huì)透過中國(guó)剪紙藝術(shù)作品復(fù)雜的藝術(shù)形象表象看基本造型規(guī)律提高欣賞和學(xué)習(xí)中國(guó)剪紙藝術(shù)的能力．

(一)、基本形課程剪紙臨摹訓(xùn)練

1、團(tuán)花剪紙折疊方法制作。

團(tuán)花的基本折疊方法有三角星、四角星和五角星三種基本形。由三種基本形演變出六角、八角、十角的星形。

學(xué)會(huì)在基本單位上進(jìn)行紋樣設(shè)計(jì)

2、《牡丹窗花》課程剪紙臨摹制作

(1)將1 6開紅紙紅色向內(nèi)對(duì)折成等腰三角形，按同 一步驟連續(xù)折三次呈銳角三角形，用鉛筆畫出幾何形傾向的牡丹花瓣。注意花瓣自身形狀的長(zhǎng)寬比例和花瓣自 內(nèi)向外、自小到大的變化。

(2)沿鉛筆線分別剪出花瓣的形狀，再剪出圓形外輪廓上的三角形毛刺，將對(duì)折紅紙展開，一個(gè)代表春季富貴的牡丹窗花就剪成了。

3．甘肅傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《掃天婆》臨摹制作步驟

(1)將16開紅紙紅色向內(nèi)對(duì)折成長(zhǎng)方形，以對(duì) 折線為準(zhǔn)，用鉛筆畫出掃天婆的一半形。檢查所畫人形的長(zhǎng)寬比例、不同部位的結(jié)合是否準(zhǔn)確。

(2)沿鉛筆線先剪出掃天婆的五官及內(nèi)部形，再剪出外輪廓，將對(duì)折紅紙展開，一個(gè)具有甘肅地方特色的用3祈晴的巫術(shù)剪紙掃天婆就剪成了。

4．吉林傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《嬤嫫人>臨摹步驟

(l)將1 6開紅紙紅色向內(nèi)對(duì)折成長(zhǎng)方形，以對(duì)折線為準(zhǔn)，用鉛筆畫出嬤嫫人的一半形。檢查所畫人形的長(zhǎng)寬比例、不同部位的結(jié)合是否準(zhǔn)確。

(2)沿鉛筆線先剪出嬤嫫人的五官及內(nèi)部形，再剪出外輪廓，將財(cái)折紅紙展開，一個(gè)滿族人用于供奉祭祀的嬤嫫人就剪成了。

傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品中還有很多常用的有象征意義的藝術(shù)形象，我們通過臨摹加以識(shí)別、積累，直至能夠熟練運(yùn)用。

5．陜西傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《魚戲蓮>臨摹制作步驟

(1)將1 6開紅紙紅色向內(nèi)對(duì)折成一個(gè)長(zhǎng)方形．用鉛筆畫出所留邊框?qū)挾取Ｒ哉劬€為準(zhǔn)，先畫出雙喜字乖口魚、花草的位置形狀，再畫出“盤長(zhǎng)”花紋。

(2)沿鉛筆線先剪出魚身體內(nèi)部的凡何形，再剪出魚身體的外輪廓及植物的形態(tài)，最后剪出喜字及“盤長(zhǎng)”花紋。將對(duì)折紅紙展開，一幅祝福新婚夫婦 生活和諧美滿的魚兒（象征男性）戲蓮（象征女性》剪紙作品就剪成了。

(3)用棉簽蘸少量膠水涂于<魚戲蓮>剪紙背面。貼在白卡紙上即可。

二、裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法

裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法是指運(yùn)用超越現(xiàn)實(shí)的塑造剪紙藝術(shù)形象。從這個(gè)黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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意義上講，前面所說幾何形傾向的造型表現(xiàn)手法也具有裝飾的含義；但裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法更強(qiáng)調(diào)超越現(xiàn)實(shí)和視覺表象的想象所創(chuàng)造的形象。在工具的使用上，還可用嘗 試刀刻的方法，選用一般醫(yī)療器械手術(shù)刀即可，襯板可使用平滑的木板或塑膠板。下面我們通過具體的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品實(shí)例來說明裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法。

（一）精選傳統(tǒng)剪紙作品臨摹訓(xùn)練

1．河北蔚縣傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《耄耋富貴》臨摹制作步驟

(1)將1 6開紅紙紅色向內(nèi)對(duì)折，以折線為準(zhǔn)，用鉛筆畫出近似橢圓的貓的基本形狀和三角形的蝴蝶基本形，然后分別畫出貓和蝴蝶的身體、眼睛．嘴，用曲線畫出蝴蝶的大翅膀和小翅膀及每個(gè)花瓣，并畫出蝴蝶的長(zhǎng)須，再畫出蝴蝶翅膀上的幾何形花紋。注意貓頭上的花朵是無中生有超越現(xiàn)實(shí)的想象添加，是傳統(tǒng)剪紙常用的裝飾l生傾向的造型表現(xiàn)手法之～。

(2)沿鉛筆線先刻出貓和蝴蝶身體內(nèi)部的幾何形，再刻出蝴蝶和貓的外輪廓。

欣賞和臨摹要點(diǎn)：

這幅河北蔚縣傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品是用作窗花的，在造型表現(xiàn)手法上，具有做工精致、強(qiáng)調(diào)形象局部細(xì)節(jié)完整的特點(diǎn)。特別是貓頭上花朵的添加．襯托出了 貓的可愛乖巧。耄耋與貓、蝶諧音寓意長(zhǎng)壽富貴之意。在臨摹這幅河北蔚縣傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品時(shí)，應(yīng)注意大的形象與小的細(xì)節(jié)結(jié)合要自然，做工一定要細(xì)致 均勻，突出裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法。

2.、陜西安塞傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《艾虎》臨摹制作步驟

(1)在1 6開紅紙反面中間用鉛筆畫出虎的身體和頭部，注意虎的身體和頭部基本形的樣子，虎的頭部要抬起，花草、耳朵、尾巴、四肢從頭部和身體上長(zhǎng)出。再畫上一朵荷花，枝葉與艾虎相連，虎頭上畫出五官，虎身體上畫出花草及斑紋裝飾。

(2)沿鉛筆線先剪出虎身體內(nèi)部的鏤空形及荷花花瓣、枝葉內(nèi)部的鏤空形，再剪出艾虎及花草的外輪廓。

欣賞和臨摹要點(diǎn)：

這幅陜西安塞傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品是端陽節(jié)用于居室張貼的墻花。《風(fēng)俗通義》日：”虎者，陽物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)搏銼銳，噬食鬼魅。”虎的相貌威武，是力量的象征，有辟邪驅(qū)兇的功用。傳統(tǒng)認(rèn)為五月是毒月，剪艾虎以避邪。在造型效果上，整體形象稚拙可愛，在裝飾手法上，虎身體長(zhǎng)出花草是超越現(xiàn)實(shí)的 想象添加裝飾手法。在臨摹這幅陜西安塞傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品時(shí)，應(yīng)注意形象之間相連的特點(diǎn)，體會(huì)鏤空形的造型作用。

第二節(jié) 中國(guó)剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖表現(xiàn)手法

黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖表現(xiàn)手法是對(duì)稱和均衡。對(duì)稱和均衡是指在構(gòu)成形象和組合形象的形式規(guī)則．對(duì)稱和均衡的構(gòu)圖形式包含了形象的形狀，大小，方向、動(dòng)態(tài)、動(dòng)作、疏密等。

精選傳統(tǒng)剪紙作品臨摹訓(xùn)練，山西浮山傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品<老鼠嫁女>

1、在一張16開紅紙反面用鉛筆畫上花轎和老鼠及新娘的外形，并將喜鵲．燈籠．喇叭．小旗等襯托喜慶氣氛的道具畫出．

2、沿鉛筆線先剪出各種圖形的鏤空形。

第三節(jié) 中國(guó)剪紙藝術(shù)的色彩表現(xiàn)手法

中國(guó)剪紙色彩分單色剪紙和多色剪紙，受中國(guó)古老的色彩觀的影響。

中國(guó)北方大部分地區(qū)春節(jié)所使用的春聯(lián)紙都是紅色紙。中國(guó)南方地區(qū)春節(jié)所使用的紅色春聯(lián)都帶黃色傾向，明度較高．和中國(guó)傳統(tǒng)顏料銀朱的色相接近給人以暖的色感。用這種紅紙制作的剪紙作品顯得明艷熱鬧。傳統(tǒng)剪紙張貼時(shí)，一般有白色 的窗紙或墻紙做底襯，形成紅白相間的美麗效果。我們可以選擇黑，灰、金，銀等中性色給強(qiáng)烈的紅色做 襯底的色彩，還可以選擇紅色的互補(bǔ)色綠色做襯底的色彩，會(huì)取得令人滿意的色彩效果。

除了學(xué)會(huì)運(yùn)用單色傳統(tǒng)剪紙的色彩規(guī)律外，我們還可以嘗試多種傳統(tǒng)以外的色彩來進(jìn)行剪紙創(chuàng)作，用于表達(dá)現(xiàn)代人的審美情趣。

多色傳統(tǒng)剪紙的表現(xiàn)方法

1套色剪紙

套色剪紙是剪紙藝術(shù)中應(yīng)用較為廣泛的一種表現(xiàn)方法．其方法一般采用已完成的陽刻主稿拼貼上所需要的各種色紙。主稿所使用的材料通常都采用較厚實(shí) 的紙，或者綾緞，絨布等一些高級(jí)材料，而且顏色宜用深濃色．這樣套襯起來能得心應(yīng)手。廣東佛山有一種”銅襯料“，就是以金箔紙刻成主稿后，各部位分 別襯以大紅，湖藍(lán)、草綠，中黃等包紙．顯得富麗堂堂。

2點(diǎn)色剪紙

也叫染色剪紙．它是在生宣紙剪刻好后用毛筆點(diǎn)上各種色彩，如果是好幾層一起點(diǎn)，顏料中要加入少許酒料，便于顏色滲透．顏色完全晾干后方可再上另一色。

3．襯色剪紙

襯色剪紙是以白色的底稿線取的圖案最好是陰刻剪紙．襯深紅或深藍(lán)顏色，讓它們呈現(xiàn)黑臼對(duì)比的效果。

4．填色剪紙

填色剪紙又稱”筆彩剪紙’，這種剪紙是主稿張貼在一張白色紙上，然后根據(jù)各部位的需要分別涂上不同顏色。中國(guó)廣東佛山的。在一張銅片上先用錘子將黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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圖案鑿出．在留空處分別涂上不同顏色的油質(zhì)顏料，當(dāng)?shù)亟小佽彙＿@種剪紙 給人以金碧輝煌之感．而且便于長(zhǎng)時(shí)間保存，一次只能制作一幅。

5．分色剪紙

分色剪紙基本上屬于單色剪紙的拼貼，近似于剪貼。例如：剪一只熊貓吃付子，熊貓用黑紙剪成，竹子用綠紙剪成，然后把熊貓．竹子拼貼在一起．

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)被越來越多的藝術(shù)家所重視。法國(guó)現(xiàn)代派繪畫大師馬蒂斯曾創(chuàng)作了大量的剪紙藝術(shù)作品，他以彩色拼貼為主要?jiǎng)?chuàng)作手法．濃烈的色彩對(duì)比關(guān)系和抽象有趣的造型形態(tài)，構(gòu)成其作品輕松而又神秘的藝術(shù)格調(diào)，成為藝術(shù)家向傳統(tǒng)剪紙學(xué)習(xí)借鑒并進(jìn)行創(chuàng)作的典范。第四節(jié) 外國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞

第五章中國(guó)剪紙藝術(shù)的運(yùn)用與拓展

一、教學(xué)目標(biāo)

了解剪紙?jiān)诋?dāng)今的發(fā)展與運(yùn)用

二、教學(xué)要求

課外了解剪紙?jiān)谏鐣?huì)各類設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

四、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法

剪紙藝術(shù)的拓展

五、課時(shí)安排 1課時(shí)

六、教學(xué)設(shè)備 多媒體課件

七、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的運(yùn)用

①窗花——剪紙中最常見的一種表現(xiàn)形式，運(yùn)用最廣，主要貼在窗格上，美化窗戶，為避免遮擋陽光，一般要剪得很細(xì)膩，營(yíng)造一種喜悅的情調(diào)。

不同的民俗節(jié)日里，窗花的題材也不一樣。

二月初二 ：“龍?zhí)ь^”，傳蒼龍?jiān)谶@天抬頭觀望天下，男性要剃龍頭，剪“二龍戲珠”、“神龍福瑞”等祝福全年風(fēng)調(diào)雨順，合家興旺。

端午節(jié)：剪艾虎、公雞。虎避邪、雞除五毒。中秋節(jié)：剪“和合二仙”、“玉兔搗藥”、“花好月圓”

春節(jié)：“二十九貼到有”從臘月二十四到年三十，家家戶戶打掃衛(wèi)生，剪窗花貼春聯(lián)，是剪紙巧手的大展臺(tái)。

正月初十：祝賀老鼠嫁女的日子，剪“老鼠娶親”，“老鼠嫁女”，忌開啟箱柜，黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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或很早就上床睡覺，不驚擾老鼠，俗謂你擾它一天，它擾你一年。

②墻花——貼在屋內(nèi)墻上或頂棚上，尺幅較大，頂棚花一般為團(tuán)花。③燈花——專門貼在節(jié)日的燈籠上，多為神話故事、民間傳說等。④掛箋、門神——掛箋又稱吊錢，多為方形，中間剪祝福的話語，掛在家門口、屋檐下、院門外。（相傳姜子牙封神后，其妻馬氏被封為掃帚星。掃帚星使人霉運(yùn)連連，姜子牙令她“見破不入”，過年不準(zhǔn)進(jìn)入窮苦人家，窮人們就在家門口掛破布，后有巧婦用紙剪成吊箋取代，于是掛箋就流傳下來。小小的掛箋寄托了人民多美化 的愿望。）

⑤刺繡花——用來刺繡的樣本，有鞋頭花、衣領(lǐng)花、圍裙花、鞋底花等。⑥喜花——祝賀孩子出生及婚嫁喜慶用的剪紙。

比如孩子出生或過滿月，家里長(zhǎng)輩就剪紙貼在家里，內(nèi)容有“九石榴一佛手，守住親娘再不走，頭上頂金魚、懷里樓喜兔，這輩子定活個(gè)九十九”表達(dá)了準(zhǔn)備長(zhǎng)輩的祝福

結(jié)婚是人生大事，雙喜花要大量張貼，常見的有“”喜上眉梢“龍鳳呈祥”“百年好合”“心心相印”“早生貴子”等。

⑦禮花——過去人們禮尚往來，貼在禮品上的剪紙，如為老人祝壽，中國(guó)自古尊老愛幼，壽花的題材很多“五福呈祥”、“福壽雙全”、“松鶴延年”等。

第二節(jié) 現(xiàn)代剪紙藝術(shù)的運(yùn)用與拓展

當(dāng)人們逐漸告別了農(nóng)耕生活，投入到現(xiàn)代城市建設(shè)和工業(yè)化發(fā)展中，隨之而來的是外來文化和時(shí)尚生活的涌入．當(dāng)剪紙藝術(shù)失去了它土生土長(zhǎng)的環(huán)境．它 還能按照以前的方式生存下去嗎不可否認(rèn)，傳統(tǒng)藝術(shù)的生存環(huán)境受到了強(qiáng)大的沖擊，包括剪紙?jiān)趦?nèi)的大部分傳統(tǒng)藝術(shù)正在離我們遠(yuǎn)去。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活模式下，還有誰能按照以往閑暇的生活方式去剪紙繡花，況且那些原汁原昧的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)中也未免顯得太土氣，難于和人們的實(shí)際生活融為一體。面臨傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)這樣的生存“災(zāi)難“，我們開始深思，如何才能繼續(xù)傳承這一古老的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，讓它煥發(fā)新的生機(jī)。

傳統(tǒng)藝術(shù)是一種應(yīng)用藝術(shù)，有應(yīng)用者，有市場(chǎng)就存活，反之就死亡。傳統(tǒng)藝術(shù)只有與現(xiàn)今的設(shè)計(jì)思潮結(jié)合，才能在今天的社會(huì)中生存延續(xù)，而不僅僅是單 純地等待被搶救．或者完全地消失。傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)需要我們每一個(gè)人共同去努力。

一、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代的演化

傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)具有悠久的歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。由剪刀，彩紙和約定俗成的紋樣符號(hào)體系構(gòu)成的剪紙系統(tǒng)，向世人展示了一個(gè)涉及生命生存，種圖騰崇拜．原始巫術(shù)、神話傳說、歷史典故與歲時(shí)禮儀等古老的民風(fēng)民俗緊密黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院

《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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相連的神秘世界。采用托物寓意、諧音象征的手法，表達(dá)對(duì)生命的崇拜和珍惜、對(duì)美好生活的向往化，民俗化向藝術(shù)化轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型．于是． 剪紙的個(gè)性表現(xiàn)在時(shí)間以及空間形態(tài)上都發(fā)生了改變．形成一種新的視覺設(shè)計(jì)語言，表現(xiàn)形式越加豐富多彩．新穎而富有時(shí)代感。

因此古老的剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代的應(yīng)用與拓展，需要我們?nèi)ゲ粩嗵剿鳌l(fā)現(xiàn)和研究。首先必須對(duì)紛繁的剪紙藝術(shù)進(jìn)行正確地歸類。歸類的目的在于對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代的發(fā)展進(jìn)行探索和研究。在探索研究中，根據(jù)剪紙創(chuàng)作的不同理念和不同審美標(biāo)準(zhǔn)．我們把剪紙歸納為現(xiàn)代民間剪紙、現(xiàn)代藝術(shù)剪紙和現(xiàn)代商業(yè)剪紙三種類型．這三種類型剪紙的藝術(shù)語言是有差異的，它們的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是不盡相同的。現(xiàn)代民間剪紙由于其單純、率真和樸拙的特色，與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)有著很多的相通之處．相通之處來源于現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)是向自然生命的常態(tài)回歸，而民間藝術(shù)一刻也沒有游離過這種常態(tài)，現(xiàn)代藝術(shù)大師向民間藝術(shù)借鑒學(xué)習(xí)不乏其例。現(xiàn)代藝術(shù)剪紙的確立是建立在繼承和學(xué)習(xí)民間剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的藝術(shù)。而現(xiàn)代商業(yè)剪紙則是脫胎于現(xiàn)代民間剪紙．被商品化了的“民間藝術(shù)”。現(xiàn)代商業(yè)剪紙的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的市民化、世俗化和剪紙藝術(shù)商品化傾向，它是市 民文化和市民美術(shù)情趣在剪紙藝術(shù)上的反映。現(xiàn)代商業(yè)剪紙作品的明顯缺憾是它的矯情和矯飾成分太重。

二、現(xiàn)代剪紙的發(fā)展

所謂現(xiàn)代剪紙藝術(shù)體現(xiàn)的是一種探索和發(fā)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)民間剪紙的一種新穎的藝術(shù)形式。現(xiàn)代剪紙藝術(shù)是傳統(tǒng)在現(xiàn)代的繼承，現(xiàn)代剪紙藝術(shù)最大的特點(diǎn)就在于它的探索 精神，現(xiàn)代剪紙藝術(shù)又可以說是一門實(shí)驗(yàn)性剪紙藝術(shù)，是一種新的剪紙。它是具有藝術(shù)修養(yǎng)和文化意識(shí)的人的創(chuàng)造探索。因而在精神，審美情趣和時(shí)代氣息上，有別于民間剪紙，也是剪紙藝術(shù)的生命力所在。現(xiàn)代生活從內(nèi)容到形式都有了全新的變化，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，它都能成為對(duì)現(xiàn)代剪紙創(chuàng)作的主題內(nèi)容和剪紙本身的創(chuàng)作基因。表現(xiàn)時(shí)代生活的不同角度．不同程度的理解和思 考．也將會(huì)使創(chuàng)作者在藝術(shù)表現(xiàn)的形式上得到新的啟發(fā)和創(chuàng)造，賦予它全新的語言詞匯和豐富的表現(xiàn)形式。這必然帶給剪紙創(chuàng)作以廣闊的道路，完成現(xiàn)代剪紙進(jìn) 一步的形成和發(fā)展，使之能置身于當(dāng)今造型藝術(shù)之林，大放異彩。

現(xiàn)代剪紙藝術(shù)從民間剪紙中汲取營(yíng)養(yǎng)，用現(xiàn)代藝術(shù)觀念加以詮釋，它力爭(zhēng)在民間剪紙與現(xiàn)代藝術(shù)中找某種切換點(diǎn)。現(xiàn)代剪紙就具有強(qiáng)烈的個(gè)性化傾向的印跡。

黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院

第四篇：藝術(shù)欣賞

青花瓷藝術(shù)欣賞

瓷器通過物象、諧音、巧妙的組合，表達(dá)人們良好的意愿、吉祥的祝福、美好的追求、心靈的期待。清代蔣士銓有詩云：“世人愛吉祥，畫師工頌禱；諧聲而取譬，隱語戛戛造。”說明青花瓷上的吉祥圖案紋飾同樣體現(xiàn)著中華民族的博大智慧和傳統(tǒng)的文明。

在古代青花瓷繪中，以植物花卉蔬果最為豐富。不僅各種花卉直接作為畫面主題入畫，而且常以花卉作為人物畫、山水畫的背景或配景。由于所繪花卉佳果多有美好寓意，故使青花瓷格外生輝，成為上至官宦、下至百姓所喜聞樂見的紋飾。元代隨著國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展需要，中國(guó)瓷業(yè)較宋代又有更大的進(jìn)步，景德鎮(zhèn)窯成功的燒制出青花瓷器。青花瓷的普遍出現(xiàn)和趨于成熟，產(chǎn)銷興旺，元人蔣祁著《陶計(jì)略》中記述：“窯火既歇，商爭(zhēng)取售，而上者擇焉，謂之撿窯。交易之際，牙儈主之??，運(yùn)器入河，肩夫執(zhí)券，次第件具，以憑商籌，謂之非子。”

元青花瓷以景德鎮(zhèn)為代表，其制作精美而傳世極少，故而異常珍貴，根據(jù)時(shí)間大致分為延祐期、至正期和元末期三個(gè)階段，其中又以“至正型”為最佳。

元青花瓷開辟了由素瓷向彩瓷過渡的新時(shí)代，其富麗雄渾、畫風(fēng)豪放，繪畫層次繁多，與中華民族傳統(tǒng)的審美情趣大相徑庭，實(shí)在是中國(guó)陶瓷史上的一朵奇葩，同時(shí)也使景德鎮(zhèn)一躍成為中世紀(jì)世界制瓷業(yè)的中心。元代青花不僅在景德鎮(zhèn)出現(xiàn)，而且燒制技術(shù)迅速成熟，進(jìn)入青花瓷的成熟期。元朝庭在景德鎮(zhèn)設(shè)了“浮梁瓷局”，專門掌燒瓷器。《元史》卷八十八記載：“浮梁瓷局，秩至九品，至元十五年成立，掌燒造瓷器”。可見，元代對(duì)青花的重視及數(shù)量控制。當(dāng)時(shí)，青花不僅為達(dá)貴用品，還外銷到中東地區(qū)。目前，國(guó)內(nèi)所知的元青花完整器只有100多件，80%為出土品，而國(guó)外卻有200多件完整器和大量殘片出土，其中土耳其伊斯坦布爾的博物館里就有80件完整器。

元代景德鎮(zhèn)陶工在繼承唐宋制瓷成就的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，彌補(bǔ)了形體上工藝粗糙的不足，使元青花更精美。元青花的裝飾技法與刻花、印花、瓷塑、淺浮雕等多種技法相結(jié)合，繪畫充分發(fā)揮藍(lán)白的藝術(shù)效果，有白地青花、藍(lán)地白花或青花線描為地幾種風(fēng)格。在裝飾時(shí)，工匠結(jié)合不同器型采用不同技法，有的用兩種、三種方法配合或幾種方法集中于一體，刻花線條粗獷有力，印花線條圓潤(rùn)耐看，淺浮雕效果立體感強(qiáng)。此外應(yīng)該注意的是，元青花紋飾繪畫方法以平涂為主，結(jié)合勾、皴、點(diǎn)、染技法，線條蒼勁有力，顯示出元代工匠高超的繪畫才能。

元青花的紋飾最大特點(diǎn)是構(gòu)圖豐滿，層次多而不亂。筆法以一筆點(diǎn)劃多見，流暢有力；勾勒渲染則粗壯沉著。主題紋飾的題材有人物、動(dòng)物、植物、詩文等。人物有高士圖（四愛圖）、歷史人物等；動(dòng)物有龍鳳、麒麟、鴛鴦、游魚等；植物常見的有牡丹、蓮花、蘭花、松竹梅、靈芝、花葉、瓜果等；詩文極少見。所畫牡丹的花瓣多留白邊；龍紋為小頭、細(xì)頸、長(zhǎng)身、三爪或四爪、背部出脊、鱗紋多為網(wǎng)格狀，矯健而兇猛。輔助紋飾多為卷草、蓮瓣、古錢、海水、回紋、朵云、蕉葉等。蓮瓣紋形狀似“大括號(hào)”，蓮瓣中常繪道家雜寶；如意云紋中常繪海八怪或折枝蓮花、纏枝花卉，繪三階云；蕉葉中梗為實(shí)心（填滿青料）；海水紋為粗線與細(xì)線描繪相結(jié)合。

元青花的主體紋飾中，植物類有：牡丹花紋、蓮花紋、菊花紋、松竹梅紋、月梅紋等。除以上主花外，在組合圖案中還出現(xiàn)牽牛花、山茶花、海棠花、月季花、棗花及萱草、靈芝、芭蕉或竹石葡萄、瓜果、草蟲等作畫面襯托。動(dòng)物類有：龍紋、鳳紋、麒麟紋、魚藻紋、鴛鴦臥蓮紋、孔雀紋、鹿紋、海馬紋等。其中元代龍紋極具特色，身軀細(xì)長(zhǎng)如蛇，龍頭呈扁長(zhǎng)形，雙角，張口露齒，細(xì)長(zhǎng)頸，四腿細(xì)瘦，筋腱凹凸，爪生三指、四指或五指，分張有力，肘毛、尾鬃皆呈火焰狀。

元青花中的人物紋別出心裁，并與戲劇相結(jié)合，將著名歷史人物的故事情節(jié)移植到瓷器畫面上，呈現(xiàn)一種新的藝術(shù)境界，具極強(qiáng)的感染力這是其他時(shí)代無法比擬的。

人物故事都繪于體型較大的器物，諸如蓋罐、梅瓶、玉壺春瓶等。蓋罐、梅瓶腹徑較粗，作畫面積大，多用來表現(xiàn)場(chǎng)面宏闊的題體。畫面多置于器物中段的主體部位，視覺突出，給人以強(qiáng)烈的沖擊力。玉壺春瓶頸肩，纖細(xì)，碩腹下垂，一般選擇人物少、場(chǎng)畫小的畫面，如需要表現(xiàn)大的場(chǎng)面時(shí)，往往以全器作畫。此類題材主要有蒙恬將軍、周亞夫細(xì)柳營(yíng)、文姬歸漢、昭君出塞、蕭何追韓信、三顧茅廬、敬德救主、陶淵明愛菊等。繪有此類紋飾的青花瓷器質(zhì)地細(xì)膩，釉色白而勻稱，著色所用的氧化鈷料，不論國(guó)產(chǎn)的青料，還是進(jìn)口的蘇泥勃青料，都很純正。畫工的繪畫技藝高超。同時(shí)具備這些條件的瓷窯甚少，這也是人物故事青花瓷器較少的原因，若有，多數(shù)出于當(dāng)時(shí)瓷藝水平最高的景德鎮(zhèn)窯。畫人物紋飾的青花瓷按古董行的慣例其價(jià)值是最高的，比飛禽走獸、花鳥魚蟲更能代表時(shí)代人物的精神追求，人物紋飾最能表達(dá)人的情感，基本能反映出古代某個(gè)時(shí)期社會(huì)的價(jià)值取向。蕭何月下追韓信、蒙恬將軍、三顧茅廬、鬼谷子下山、尉遲公單鞭救主、周亞夫屯兵細(xì)柳營(yíng)這些被一些專家學(xué)者看成元代瓷器的青花瓷器，其正面人物形象均為漢人，描述的都是漢民族的英雄人物，因此我們可以把這些青花瓷紋飾看成是漢文化的集中表現(xiàn)，與蒙古、伊斯蘭文化沒有任何關(guān)系。蒙元統(tǒng)治時(shí)期，蒙古的英雄人物輩出，能征善戰(zhàn)的將軍比比皆是，為什么江南窯工沒有去畫那些蒙古人反而去大量創(chuàng)作漢民族的英雄人物呢？其實(shí)這就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，它出現(xiàn)在漢民族文化可以自由創(chuàng)作的時(shí)間段。

此外，元代瓷器的裝飾紋樣與佛教藝術(shù)有結(jié)合，蓮瓣、蓮花、雜寶等幾乎成為元青花瓷器上必有的裝飾內(nèi)容，說明了佛教藝術(shù)對(duì)工藝美術(shù)品的影響。

元青花的輔助紋飾品種繁多，有圖案性質(zhì)的寫實(shí)內(nèi)容或幾何紋樣。明以后，青花瓷紋飾大多沿襲元青花畫法，但略見變異。這種差別在輔助紋上有更為明顯的反映，是鑒別元青花的重要佐證。

青花瓷不僅在工藝上體現(xiàn)它的名貴與成就，而且具有豐富的文化內(nèi)涵。青花的素凈雅致與釉里紅的深沉艷麗和諧地統(tǒng)一在畫面上，這正是中國(guó)儒、釋、道以及伊斯蘭等各大文化融合的自然體現(xiàn)。這種文化底蘊(yùn)不可能一時(shí)體會(huì)的完全，這就需要我們?cè)谝院蟮娜兆永锒嚓P(guān)注多留意，這樣才能領(lǐng)略中華文化的博大精深。

第五篇：2018春剪紙教學(xué)總結(jié)

剪紙興趣班教學(xué)總結(jié)

本學(xué)期課題組成員積極參加了教研室組織的多次學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動(dòng)。悉心向剪紙教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的正陽小學(xué)美術(shù)老師朱雪靜請(qǐng)教，并到剪紙教學(xué)蓬勃發(fā)展的正陽小學(xué)、張莊小學(xué)參觀學(xué)習(xí)，吸取他們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和剪紙技巧為本校的剪紙教學(xué)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。本學(xué)期是進(jìn)行剪紙教學(xué)課題實(shí)施階段的最后一學(xué)期，主要是讓學(xué)生學(xué)習(xí)剪刻團(tuán)花紋樣，設(shè)計(jì)團(tuán)花紋樣。其主要內(nèi)容是：

一、剪刻、設(shè)計(jì)團(tuán)花紋樣：

上學(xué)期學(xué)生初步接觸了團(tuán)花紋樣，這學(xué)期剛開始先讓學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)剪刻團(tuán)花紋樣，在熟練的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)團(tuán)花紋樣。

1.學(xué)習(xí)團(tuán)花的折疊方法：

團(tuán)花的折疊方法有很多，如：三面對(duì)稱折疊、五面對(duì)稱疊、六面對(duì)稱折疊、八面對(duì)稱折疊等。

2.臨摹優(yōu)秀團(tuán)花紋樣：

選擇優(yōu)秀團(tuán)花紋樣讓學(xué)生臨摹，先讓學(xué)生觀察紋樣，說出紋樣的規(guī)律，然后師生進(jìn)行總結(jié)，最后學(xué)生進(jìn)行臨摹。

3.剪刻：

在折疊好的彩紙上，按畫好的紋樣進(jìn)行剪刻，先剪刻小積的再剪刻大面積的，先剪刻里面的再剪刻外面的。

4.裝裱：

把剪刻好的團(tuán)花剪紙貼到一張襯紙上，襯紙的顏色要與紙的顏色有對(duì)比。

5.設(shè)計(jì)：

在熟練剪刻的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)自己設(shè)計(jì)團(tuán)花紋樣，主題為動(dòng)物、花鳥、風(fēng)景。

二、剪紙知識(shí)講座：

聘請(qǐng)校外優(yōu)秀剪紙教師進(jìn)行剪紙知識(shí)講座，以此激勵(lì)學(xué)生的剪紙興趣。通過剪紙知識(shí)講座大大豐富了學(xué)生的剪紙知識(shí)，提高了剪紙技巧，增加了學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛。

三、舉行剪紙比賽活動(dòng)：

自從進(jìn)行剪紙教學(xué)課題研究，在學(xué)校進(jìn)行剪紙教學(xué)后，每學(xué)期都要進(jìn)行剪紙比賽活動(dòng)，對(duì)取得名次的學(xué)生給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加。剪紙比賽活動(dòng)帶動(dòng)了更多的學(xué)生參加到剪紙隊(duì)伍中來。

本學(xué)期進(jìn)行的剪紙教學(xué)活動(dòng)極大的提高了學(xué)生的剪紙興趣，在老師的指導(dǎo)下剪出了一幅幅美麗的團(tuán)花圖案，在取得一定的成績(jī)之時(shí)我們也看到了不足，這些將是我們課題組成員今后工作的關(guān)注重點(diǎn)。