第一篇：螳臂當(dāng)車新解的故事

一天清晨，剛下過雨，一只螳螂趴在樹上喝露水，忽然看見樹下道路的路面上陷下去一個大坑，這個坑真大，足可以掉下去兩匹大馬。螳螂心想：糟了，這么大的坑，如果待會兒誰的車從這里過，肯定要出事的。

正這么想著，一輛疾馳的馬車過來了，還沒等螳螂看清楚是怎么一回事，那輛車就“轟”地一聲顛覆了。

于是，螳螂大聲叫喊：“出事故啦！”可是周圍一點回音都沒有，螳螂急得沒辦法，只好從樹上爬下來。

這時，遠(yuǎn)處又傳來了車輪聲，螳螂更是急得滿頭大汗，他幾步跳到大坑前邊的不遠(yuǎn)處，橫在道路中間，伸開雙臂，大呼：“停車，快停車！”

可是，趕車的人和乘車的人看到此情景，不僅不停車，還都一起嘲笑道：“螳臂當(dāng)車，不自量力。”

后面發(fā)生的事，其結(jié)果不言而喻。只是再往后，人們談到螳臂當(dāng)車的義舉時，都不愿承認(rèn)螳螂的高尚、勇敢和悲壯，卻仍將他當(dāng)作嘲笑的對象。

歷史竟是這樣的不公。究其原因，無非是螳螂太渺小，人微言輕，一個無足輕重的小蟲兒，怎么可以去糾正趕車人和乘車人的錯誤呢？要知道，那個時候，能坐馬車的人，可都是有相當(dāng)身份的人。

第二篇：哲學(xué)故事新解

哲學(xué)故事新解：掩耳偷鐘

第一課 美好生活的向?qū)?/p>

春秋末年，晉國有個姓范的貴族，在政治斗爭中被別的貴族打敗，逃到國外去了。姓范的貴族本來是很富有的。有個人便乘機到范家去偷東西。他偷到一口大鐘，背著走不方便，就拿出鐵錘，要把鐘敲碎。一敲，鐘聲很響。他又怕被別人聽見，連忙把耳朵捂起來。他以為自己聽不見鐘聲，鐘的聲音就沒有了，別人也就不會聽見了。結(jié)果，當(dāng)然還是被別人發(fā)現(xiàn)了。這個掩耳偷鐘的故事，唐朝有人曾經(jīng)把它說成是偷鈴，宋朝以后的許多人都跟著這樣說。于是，“掩耳偷鈴”或者“掩耳盜鈴”就成了人們熟悉的一句成語。

不要以為這只是一個笑話，以為世界上不會有這樣的蠢人。在實際生活當(dāng)中，做出這類蠢事的人，是常常有的。有的人不講衛(wèi)生，蒼蠅爬過的食物，也照樣吃下去。他說，“眼不見為凈”；認(rèn)為沒有看見臟東西，就等于沒有。然而，事實上存在的臟東西，不會因為他沒看見就不存在了；病菌也不會因為得不到他的承認(rèn)，就不在他的肚子里搗亂。

還有人就怕別人說他的缺點，一說就生氣。好像只要別人不說，特別是不當(dāng)他的面說，不讓他聽見，缺點就不存在了。然而這樣做的結(jié)果，他的缺點只能越來越多。這些人看世界上的事情，有一個共同的特點，就是以為只有他們知道、他們承認(rèn)的事情才存在；他們不知道、不承認(rèn)，這個事情就不存在了。人們對世界上的事情有各種看法。有些是對整個世界的、帶有根本性的看法，在哲學(xué)上，就叫做世界觀。各種人對整個世界的根本看法是不同的，因此也就有許多不同的世界觀。比如，有人認(rèn)為世界是物質(zhì)的，思想是從物質(zhì)當(dāng)中產(chǎn)生出來的，是物質(zhì)的反映。有人卻認(rèn)為世界上沒有什么物質(zhì)，只有自己的感覺。也有人認(rèn)為，世界上的一切都存在在他的思想里。又比如有人認(rèn)為，世界上的一切都在發(fā)展變化。有人卻認(rèn)為，世界上的一切都是不變的；如果說有變化，也不過是數(shù)量的增加或減少，是一圈一圈地循環(huán)。還有人認(rèn)為世界上事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的。有人卻認(rèn)為這種變化是不可捉摸的。如此等等，有許許多多不同的世界觀。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

世界觀是人人都有的。除了剛生下來的孩子和某些神經(jīng)系統(tǒng)有缺陷的人（例如白癡），人總會對整個世界形成一定的看法，都會有自己的世界觀。既然如此，為什么還要學(xué)哲學(xué)呢？首先，因為這些世界觀，有的正確，有的不正確。我們學(xué)哲學(xué)，是為了獲得一個科學(xué)的、正確的世界觀。

其次，人們雖然對世界有自己的看法，但是這些看法往往是不自覺、不系統(tǒng)的。有時候，一個人對這件事的看法和對那件事的看法還會互相矛盾。例如，那位偷鐘的人，在砸鐘的時候，認(rèn)為自己聽不見，鐘的聲音就不存在。我們說，這是在用一種唯心主義的世界觀看待事物。但是，偷鐘的人并沒有認(rèn)為那口鐘也是靠自己的感覺而存在的。他沒走進(jìn)范家屋子的時候，雖然還沒看見鐘，可決不會認(rèn)為那口鐘在那時候是不存在。他明明白白地認(rèn)為那口鐘是個實實在在的東西，在別人手里是一口鐘，到了他手里也是一口鐘。否則，他就不會花力氣去偷它了。學(xué)哲學(xué)，就是為了有一個自覺的、系統(tǒng)的、正確的世界觀，克服那些不正確的世界觀。我們對這個世界總的看法是正確的、系統(tǒng)的，就可以自覺地用這個看法來指導(dǎo)我們的思想、學(xué)習(xí)、工作，就可以得到正確的思想方法、學(xué)習(xí)方法和工作方法，我們的事情就可以做得更好。正好像有各種不同的世界觀一樣，也有各種不同的哲學(xué)觀點。只有馬克思列寧主義的哲學(xué)，也就是辯證唯物主義的哲學(xué)，才是唯一正確的哲學(xué)。許多人覺得哲學(xué)講的內(nèi)容很神秘，看不見，摸不著，不好懂，因此不愛學(xué)。其實，哲學(xué)和其他科學(xué)一樣，都是關(guān)于世界上各種事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。不同的是，其他各門科學(xué)研究的是世界上某一種事物，或者事物的某一個方面；哲學(xué)研究的不是這些具體事物，而是關(guān)于整個世界（包括自然、社會和人的思想）發(fā)展的一般規(guī)律。哲學(xué)道理不是憑空產(chǎn)生的，它是從自然知識和社會知識當(dāng)中概括和總結(jié)出來的。

這本小書中收集的三十幾個故事，只是這些故事中的一部分。同學(xué)們看了這些故事以后，不妨也試著分析分析其他的故事中的哲學(xué)道理。（故事見《呂氏春秋·自知》）

哲學(xué)故事新解４：疑心生鬼 第二課 百舸爭流的思想

有一個又笨又膽小的人，名叫涓蜀梁。一天晚上，月光很亮，涓蜀梁出門去辦事。走在路上，他偶然低頭一看，只見地上有個黑影。他想，不好，一定是遇到鬼了，于是拔腿就跑。那黑影老追著他。他跑多快，黑影也跑多快。他越跑越害怕。跑著跑著，他的發(fā)髻〔j ì 〕也跑散了。古時候的人把頭發(fā)留得很長，發(fā)髻一散，頭發(fā)披了下來。他看見自己披散的頭發(fā)，以為又碰上一個站著的妖怪，于是又回轉(zhuǎn)頭向家里跑。他跑到家里，已經(jīng)上氣不接下氣，沒等坐下來，就斷了氣。荀子說：人自以為看見鬼的時候，多是在神志恍忽不清的時候，因為神志不清才會把有當(dāng)作無，把無當(dāng)作有。

荀子不相信有鬼，更反對求鬼神保佑的迷信活動。他說，如果有人得了風(fēng)濕病，不去找醫(yī)生，而去敲鼓、殺豬、祭鬼神，那么，白白地把鼓敲破了，損失了大肥豬，也不可能治好病。這樣的人，和那位涓蜀梁并沒有多少差別。

我們學(xué)過自然科學(xué)知識，知道世界上確實沒有鬼神。然而在古代，科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們對自然界的許多事弄不明白，對人為什么會做夢也解釋不清楚，就很容易以為風(fēng)雨雷電、山川草木都各有各的“神”，以為人的身上還有一個靈魂，人死之后，靈魂離開軀體，便成了鬼。這種原始的迷信思想，是唯心主義的胚胎。

到人類社會發(fā)展到階級社會之后，剝削階級為了維護他們的統(tǒng)治，往往要借用鬼神的名義，來騙人，嚇唬人。他們宣揚世界上的一切都是神創(chuàng)造的，由神安排的，神的意志決定一切。他們還胡說，神和鬼比活人有更大的本領(lǐng)，能夠決定人的禍福。世上發(fā)生了災(zāi)難，是鬼神在作怪，人們只能求鬼神保佑。勞動人民受剝削，也是“命”里注定的，因此不能反抗，反抗就要受到鬼神的懲罰。

在新社會，也還有些壞人裝神弄鬼，騙人錢財，干壞事。有些無知的人往往要上當(dāng)。

有人說，死去的某人的鬼魂，附在他的身上了，因此他能夠預(yù)言別人的吉兇禍福。

有人說，什么地方的破廟里有“大仙”顯圣，那里的水和土都成了能包醫(yī)百病的仙丹妙藥。如果你求得了“藥”，仍舊治不好病，那只能怨你的心“不誠”。

有人說，你的命從一生下來就定了。他能從你的生日，或者從你的指紋算出來。還說這是從海外來的“最新科學(xué)成就”。

這些當(dāng)然都是騙人的鬼話?？墒怯行┰趯W(xué)校里學(xué)過科學(xué)知識的青少年居然也相信。這說明，他們的科學(xué)知識沒有學(xué)好；也說明，他們對于人生、對于社會還有許多疑問，沒有得到解釋。

我們提倡解放思想，目的就是要破除迷信，相信科學(xué)，做徹底的唯物主義者。如果我們相信鬼神，以為它們可以主宰人的命運，那我們就用不著努力干“四化”了。因為，照那些迷信的人的說法，如果鬼神不保佑，你干也是白干；如果鬼神保佑，你躺著睡大覺，“四化”也能成功。同樣的道理，什么努力學(xué)習(xí)，努力勞動，也統(tǒng)統(tǒng)可以用不著。奇怪的是，那些提倡迷信的人，個個都不肯不吃飯。在這件事情上，他們都變成了“唯物論者”。我們很想問他們一下：如果鬼神注定你活一百歲，那你不吃飯也不會餓死，何必還要浪費糧食呢？

（故事見《荀子·解蔽》）

哲學(xué)故事新解５：琵琶成神

第四課 探究世界的本質(zhì)

古時候，有個書生到揚州去，路過江西。這一天遇到頂頭風(fēng)，不好開船。書生閑著無事，便到岸上散步。他穿過小樹林，上了山坡，看見一個小廟。走進(jìn)廟里，沒碰著和尚。只見和尚住房的門開著，旁邊還放著筆硯。這書生本來愛畫畫，就拿起筆，在門上畫了一個琵琶，大小和真的差不多。畫完之后，看看風(fēng)停了，書生也就回船上路了。

和尚回到廟里，看見門上畫的琵琶，不知是從哪里來的。他問村里的人，都說不知道。和尚笑著說：“那恐怕是五臺山的圣琵琶吧！”山西的五臺山是佛教圣地。關(guān)于它，有種種神話傳說。過去希望得到菩薩保佑的人，往往要到五臺山朝山進(jìn)香。和尚找不到琵琶的來由，就說可能是從五臺山飛來的，這本來是帶著開玩笑的意思。誰知村里的人信以為真，互相傳說，紛紛來向這個“圣琵琶”磕頭禮拜，燒香求福。有的病人燒了香，碰巧病好了，就以為這琵琶真的有靈。這樣，“圣琵琶”的名氣越來越大，越傳越遠(yuǎn)，連遠(yuǎn)在揚州的那個書生也聽到了。

書生心里很疑惑。一年之后，他離開揚州回家，故意把船停在原來的地方。他找到廟里，和尚又沒在。他畫的琵琶還是老樣子，只是前面供著鮮花和香爐。書生找了點水來，把自己畫在門上的琵琶洗掉了，不等和尚回來，就回到船上過夜去了。

第二天，書生又到廟里去，只見許多人圍在那里傷心嘆氣。原來，昨晚和尚回到廟里，發(fā)現(xiàn)琵琶不見了，馬上告訴鄉(xiāng)鄰。這時候，大家正聚集在一起議論失去琵琶的原因。他們說：“一定是有人背后做了壞事，菩薩不高興了，所以琵琶才跑走了?！睍犃舜笮ζ饋?，把事情的經(jīng)過講給他們聽，才把這個謎解開。

每一件事都有它發(fā)生的原因。有時候，人們弄不明白某件事的原因，就很容易把做成這件事的“功勞”送給神。

例如，人是從哪里來的，最初，人們不明白，就說是神造的。中國人說是女媧〔w ā〕造的，歐洲人說是上帝造的?，F(xiàn)在我們都知道了，人不是神造的；事實正好相反，無論是女媧或者上帝，所有的神倒都是人們自己造的，而且是按照人自己的模樣造的。你看，從印度傳來的菩薩，額上都點著朱紅的吉祥痣；從歐洲傳來的天使，都是白皮膚、高鼻子。而中國人畫的玉皇大帝，和我們在舊戲里看到的古代漢族皇帝又有多少兩樣？

現(xiàn)在，相信進(jìn)化論的人多了，因為證據(jù)放在那里，不由你不信。但是，沒有弄清楚原因的事總還是有，總有人要用這些事情來“證明”神的存在，神的力量。牛頓是個大科學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和力學(xué)的三大定律，對于近代天文學(xué)和物理學(xué)做出了了不起的貢獻(xiàn)。但是他不能解釋行星圍繞太陽運轉(zhuǎn)，最初的推動力是從哪里來的，也去找上帝幫忙。他認(rèn)為這位上帝“是非常精通力學(xué)和幾何學(xué)的”。至于類似畫琵琶那樣的暫時不知道原因的小事，被人利用來說神道鬼，更是常有的。那么，從這些事里我們可以得出什么教訓(xùn)呢？

這就是：承認(rèn)我們對有些事情的原因暫時還不了解；這些原因經(jīng)過人們的不斷努力，最后總是可以被了解的。人類的歷史在不斷地向前發(fā)展。隨著科學(xué)的發(fā)展，人類認(rèn)識事物的本領(lǐng)也會愈來愈大。許多事情，在某個時期弄不清楚，以后總可以逐步地認(rèn)識清楚。世界上絕沒有永遠(yuǎn)不能認(rèn)識的東西，決不要相信那些騙人的鬼話。相信那些東西，只會蒙蔽人的聰明，堵塞人們走向進(jìn)步的道路。

（故事見〔唐〕皇甫氏《原化記》）

哲學(xué)故事新解３：鄭人買鞋

第六課 求索真理的歷程

古時候，有個鄭國人，想買雙新鞋子。上街之前，他先找了根草，量了腳的尺寸。可是出門的時候，他匆匆忙忙的，忘了把記尺碼的草帶上。他走到街上，進(jìn)了鞋店，拿到鞋子，打算用那根草來量一量大小是否合適，但是在身上摸來摸去，找不到那根草。別人問他找什么。他說：“我把尺碼丟在家里了。”說罷，他回頭就往家里跑。等到他在家里把那根草找到，急急忙忙趕到街上，天已經(jīng)晚了，鞋店也關(guān)門了。他白跑了兩次，沒有買到鞋子。

有人問他：“你是替別人買鞋子嗎？”

他說：“是給自己買?！?/p>

“那你為什么不伸出腳來試一試呢？”

他說：“我寧可相信量好的尺碼，不能相信自己的腳?！敝車娜寺犃?/p>

都哈哈大笑起來。

尺碼之所以可信，就在于它是根據(jù)腳的大小量出來的，腳的大小是鞋子是否合適的標(biāo)準(zhǔn)。像這位鄭國人那樣，有了尺碼就不相信自己的腳，在實際生活當(dāng)中有沒有呢？有的。這就是那些迷信“本本”的人。人從實踐當(dāng)中得到知識，把它們總結(jié)起來，記錄下來，這就是書本知識。一切正確地反映了實際的書本知識都是很可寶貴的。沒有它們，我們在學(xué)校里的學(xué)習(xí)怎么進(jìn)行呢？但是，這些書本知識所以靠得住，只是因為它們是從實踐當(dāng)中來的。如果只相信書本，不相信實踐，那就同鄭人買鞋差不多了。這位鄭國人拿草量腳的尺寸，這件事情還比較簡單，一般來說，不容易發(fā)生差錯。如果他出門的時候沒有忘記帶上這個尺碼，大概是可以買到合適的鞋子的。書本知識的情況就要復(fù)雜得多了。首先，記錄到“本本”上去的東西，并不能保證百分之百都是正確的。

例如：現(xiàn)代科學(xué)早已證明鬼神都是不存在的。但是古時候的書上，寫著有鬼神的地方就不少。我們是相信科學(xué)，相信事實，還是相信那些書上的迷信話呢？

其次，人在往“本本”上寫東西的時候，只能根據(jù)當(dāng)時已經(jīng)認(rèn)識的東西來寫。有的事實，在寫的時候還沒有發(fā)現(xiàn)，就寫不上去。一九**年，毛主席根據(jù)當(dāng)時的考古材料，說人類的歷史大約有一百萬年左右。后來，在東非又發(fā)現(xiàn)了更古老的人類遺跡。有位教授根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的材料說人類的歷史有二百多萬年。在“四人幫”橫行的時候，他因此被打成“反毛澤東思想”。你說冤枉不冤枉？

再有，世界上的事物是不斷發(fā)展的。一個“本本”寫出來以后，又發(fā)生了新的情況，我們能因為“本本”上沒有寫就不承認(rèn)嗎？馬克思活著的時候，資本主義還沒有發(fā)展到帝國主義階段，所以他的書上不可能提出“打倒帝國主義”的口號；列寧沒有看見過原子彈，他也不可能提出“禁止原子彈”的要求。我們能因為馬克思主義老祖宗的“本本”上沒有寫這些東西，就不去想辦法對付這些怪物嗎？

書一定要認(rèn)真讀，但是也一定要記住，實踐是認(rèn)識的源泉，也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。忘記了這一點，我們就會做出許多蠢事來。（故事見《韓非子·外儲說左上》）

哲學(xué)故事新解：守株待兔 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系

古時候，宋國有個農(nóng)夫，在田里犁地。

忽然，有只兔子從樹叢中慌慌張張跑出來，一頭撞在田里殘留的大樹根上，折斷了頭頸，死了。

這個農(nóng)夫撿起死兔子，美滋滋地把它帶回家去。他心里盤算著：這件事情太上算了，又不費力，又能吃到兔子肉，兔子皮還可以賣錢。要是每天能夠撿到一只兔子就好了。于是他撂下田里活，天天坐在大樹根前等著撿兔子。日子一天天地過去，可是再沒有第二只兔子來送死。他的田卻全荒了。這件事傳遍了宋國，人人都拿它當(dāng)笑話。我們?nèi)粘Ｓ龅降氖虑?，可以分為兩類：一類是必然的，一類是偶然的?/p>

太陽一定從東邊出來，黑夜過去一定是白天，冬天過去，春天就該來了，作用力和反作用力同時存在，等等，這些都是按照客觀規(guī)律必然發(fā)生的現(xiàn)象。雞蛋得到一定的溫度可以孵出小雞；精耕細(xì)作可以得到好收成；刻苦努力而又方法對頭一定可以把知識學(xué)到手；經(jīng)過全國人民的艱苦奮斗，一定可以在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。這些，也都是必然的。其中，“一定的溫度”、“精耕細(xì)作”、“刻苦努力而又方法對頭”、“全國人民的艱苦奮斗”，叫做條件。只要具備了前面的條件，就一定會出現(xiàn)后面的結(jié)果。這也是由事物發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。

我今天早上在街上碰到一位小學(xué)時的老同學(xué)；昨天一陣龍卷風(fēng)刮走了鄰村的一條水牛；小張前天下午看足球被灰沙迷了眼睛；明天我要到姑母家去玩，等等。這些事情就帶有偶然性。不是說偶然發(fā)生的事都是無規(guī)律的，我們也可以找到這些事所以發(fā)生的具體原因，但是很難用一條規(guī)律來說明，為什么這樣的事情一定在此時此地此人身上發(fā)生，而不會發(fā)生在其他時刻、其他地方、其他人身上；更難于斷定在什么樣的條件下，這樣的結(jié)果一定會重復(fù)發(fā)生。有些事情發(fā)生的機會，只不過是百分之

一、千分之

一、萬分之一，甚至是億分之一。

譬如，這位宋國的農(nóng)夫要白撿一只死兔子，需要什么條件呢？首先，需要在他的田地附近有兔子存在。其次，至少有一只兔子遇到極大的危險，使它拚命地奔跑來擺脫危險，它必須跑得非?？?，甚至顧不得看清路上的障礙。最后，這只兔子在逃跑的時候，還必須正巧撞在大樹的殘根上，偏一點也不行。因此可以斷定，如果這位農(nóng)夫一直在那樹根旁等下去，等到他頭發(fā)白了，也是很難撿到第二只兔子的。

有個同學(xué)頭一天沒有復(fù)習(xí)，第二天提心吊膽，可是正好老師提問沒有叫到他。他覺得撿了個便宜，認(rèn)為以后不復(fù)習(xí)也可以。

有個同學(xué)復(fù)習(xí)功課時，有一部分題沒有弄明白，可是考試時正巧沒有這部分題，他得了一百分。他也覺得撿了個便宜，認(rèn)為以后功課不完全弄明白也可以。

你們看，這兩位同學(xué)比那位宋國的農(nóng)夫究竟高明多少呢？

一般說來，一堂課上不可能對每個學(xué)生都提問，一次考試的題目也不可能包括所有學(xué)過的知識，這確實是必然的。每次提問誰，考什么題目，又帶有偶然性。這次沒有叫到你，不等于下一次也不會叫到你；這次沒有出你沒弄明白的題，不等于下次也不會出這樣的考題。而且，學(xué)習(xí)知識的目的是為了使用。不但提問和考試的時候用得著，以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)新知識的時候，還需要用現(xiàn)在學(xué)的知識做基礎(chǔ)；在將來生活當(dāng)中、工作當(dāng)中，也許還會用得著。拿偶然的僥幸做根據(jù)，貪圖意外的便宜，放松了應(yīng)有的艱苦奮斗，那就會一輩子吃苦頭。這更是必然的。

（故事見《韓非子·五蠹》）哲學(xué)趣味故事兩則

第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀

將腦袋打開一毫米美國有一間生產(chǎn)牙膏的公司，產(chǎn)品優(yōu)良，包裝精美，深受廣大消費者的喜愛，每年營業(yè)額蒸蒸日上。記錄顯示，前十年每年的營業(yè)額增長率為10%——20%。不過，業(yè)績進(jìn)入第十一年、第十二年及第十三年時，則停滯下來，每個月維持同樣的數(shù)字，董事部對此三年的表現(xiàn)感到不滿，便召開全國經(jīng)理級高層會議，以商討對策。會議中，有名年輕經(jīng)理站起來，揚了揚手中的一張紙對董事部說：“我有個建議，若要采用必須付我5萬元！” 總裁聽了很生氣說：“我每上個月都有支付你薪水，另有紅包獎勵，現(xiàn)在叫你來開會討論，你要另外要求5萬元，是否過分？” “總裁先生，請別誤會。若我的建議行不通，您可以將它丟棄，一毛錢也不支付，”年輕經(jīng)理解釋說?！昂茫笨偛媒舆^那張紙后，閱畢，馬上簽了了一張5萬元支票給那年輕經(jīng)理。那張紙上只寫了一句話：將牙膏開口擴大1mm。總裁馬上下今更換包裝。試想，每個消費者多用1mm的牙膏，每天牙膏的消費量將多出多少倍呢？這個決定，使該公司第十四年的營業(yè)額增加了32%。而這一毫米只是換個角度考慮問題?！军c評】一切事物都處在永不停息運動、變化、發(fā)展中，這要求我們在實際生活堅持發(fā)展的觀點看問題，培養(yǎng)創(chuàng)新精，神敢于打破常規(guī)。案例中那名年輕經(jīng)理沒有按照市場常規(guī)去營銷，而是將包裝稍加改動，從而取得了驚人的效益。人生也莫過于此 , 在別人疑為山窮水盡之際 , 你換個角度去思考 , 換種辦法去解決 , 說不定峰回路轉(zhuǎn) , 柳暗花明 , 這也許就是人生的成功之路。

二、微笑創(chuàng)造財富一個人可以沒有資產(chǎn)，沒有后臺，但只要有信心，有微笑，就有成功的希望。希爾頓于1987年出生于美國新墨西哥州，其父去逝時，只給年輕的希爾頓留下2000美元遺產(chǎn)。加上他自己的3000美元，只身去得克薩斯州買下了他的第一家旅館。憑借著精準(zhǔn)的眼光與良好的管理，很快，希爾頓的資產(chǎn)增到了5100萬美元，他欣喜地將這個消息告訴他的母親，可是，他的母親卻意味深長的說：“照我看，你和以前沒有什么兩樣，事實上，你必須把握比這更值錢的東西，除了對顧客誠實之外，還得想辦法讓每一個顧客住地了還想再來，這樣你的旅館才會有前途?！?他想了又想，始終沒有想到一個好的辦法，于是他每天都到商店和旅館去參觀，以顧客的身份感受一切，他終于得到一個答案：微笑服務(wù)。于是，他訂出了四大信條：微笑、信心、眼光、辛勤。他要求員工始終保持對顧客微笑姿態(tài)。從1919年到1976年，希爾頓旅館從1家擴展到70家，遍布世界五大洲的各大城市，成為全球最大規(guī)模的旅館之一。他成功的秘訣之一就是服務(wù)人員的微笑的影響力。微笑，是一個內(nèi)心真誠的外露，它具有難以估量的社會價值，它可以創(chuàng)造難以估量的財富。正如卡耐基所說：微笑，他不花費人才，但卻創(chuàng)造了許多成果，它豐富了那些接受的人，而又不使給予的人變得貧瘠。它在一剎那間產(chǎn)生，卻給人留下永恒的記憶。

第三篇：故事新解三國和企業(yè)管理

三國教導(dǎo)我們：年輕人可堪大用。

干事用年輕人，他們目標(biāo)明確，精力旺盛，建功立業(yè)心切，自己想很多辦法。當(dāng)時的教育也不錯，大家認(rèn)字識理就好了，不像現(xiàn)在培養(yǎng)了很久，書呆子不少，動不動就要待遇講條件，諸葛亮他們也就要求能給一個位置，展平生所學(xué)而已，不求聞達(dá)于諸侯，這是真正的抱負(fù)。孫權(quán)18歲當(dāng)政，諸葛亮27歲參與赤壁之戰(zhàn)，周瑜當(dāng)時30歲左右，魯肅40，而曹操同志已經(jīng)53了。毛主席說：赤壁之戰(zhàn)是青年人打敗了老年人。能用的人，不要管他13歲還是31，漢武用霍去病，只二十幾歲就狠狠打擊了異族，和他舅舅衛(wèi)青被皇帝封為“全國聯(lián)合總司令”(想起李國慶和愛人的頭銜都是“當(dāng)當(dāng)網(wǎng)聯(lián)合總裁”，所以對古代職銜“大司馬”有此獨特譯法)，成為“帝國雙壁”。年輕人精力集中，有了目標(biāo)就投入研究，不像年紀(jì)大的人，上午要剪彩，要會個同學(xué)，中午有個飯局，下午要去釣魚，傍晚迎送個領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)酬一二，周末要去澳門賭一把，晚上還要“開會”，11點回家了，精力用完了。事務(wù)間隙把任務(wù)交給年輕人了，年輕人他職務(wù)不高，職責(zé)不大啊，不太會花太多心思去研究。事情做好了，打賞也是杯水車薪，不如自己多想辦法實現(xiàn)自我去了。

三國還教導(dǎo)我們：要重視專才教育。

諸葛亮把馬謖和姜維帶在身邊，隨時教導(dǎo)。曹操讓司馬懿當(dāng)太傅，專門教育他兒子曹丕權(quán)術(shù)。曹操臨死的時候?qū)λ麅鹤又闭f：“了不起、了不起”?！袄献佑⑿蹆汉脻h”也算是一種專才教育了，孩子從懂事的7、8歲開始一直到17、18歲都是在老子面前耳濡目染，吃飯作息都是管理、用人、權(quán)謀、資源分配、點子、謀略等等話題，能不了解個中奧秘嗎?而一般人只有在上大學(xué)，才能接觸到一點，還是羞羞答答的半遮半掩的。當(dāng)代中國也有不少年輕人，像韓寒、丁俊暉都是沒有受過所謂正統(tǒng)教育的，都成了人中龍鳳，后起之秀大有人在。我問一個理工科剛大學(xué)畢業(yè)的：你背背元素周期表“氫氦鋰鈹硼、碳氮氧氟氖”，他說：“氫氦鋰鈹硼，碳氮氧氟氖.。。”，我說：“完了?”他說后面忘記了。不知道現(xiàn)在是什么樣的正統(tǒng)教育。要大家學(xué)成全才，結(jié)果什么都不是。而中途輟學(xué)的，大多成就了獨特氣質(zhì)。世界首富比爾蓋茨也是輟學(xué)搞電腦軟件，外國的教育也這樣?書讀的多不會混的很差，但冒尖的鮮有。扯遠(yuǎn)了，我收。

三國又說：要成事，需要用能干事之人。

曹操讓蔣干去江南去做說客，無意中蔣干自封為特務(wù)，竊取了“重要軍事情報”回來，結(jié)果讓曹操錯殺了蔡瑁張允，這是曹操此時的不智，實際上是太驕傲了，有幾個人槍就楞充大個，打仗得靠腦子，用能人，儂曉得不?像諸葛亮這樣的，軍師兼三軍總參謀長兼總后部長兼中央氣象臺臺長的人物，曹操沒有得到，絕對是他的大不幸。劉備用黃忠引誘敵軍深入，幾乎全殲吳軍，似漢武帝時期打擊匈奴時用飛將軍李廣帶3萬人沖敵陣一樣，都是用了能干事的人參與，戰(zhàn)爭勝利了。能干事的人，都有他們的特質(zhì)，孟嘗君時期的雞鳴狗盜，雖然角色不大，但把戲耍得好。周瑜同志有大能力，就是氣量太小了，當(dāng)然這些是文藝作品的描述了，符合刻畫人物性格沖突的一般原則，來源生活，高于生活。細(xì)分一下，這里有能干事的技術(shù)型人才，有管理型專才，要求不能一樣。比如管理型的，你道德要好，要善于哭鼻子，能摔孩子籠絡(luò)人心。比如技術(shù)型的，就是你要能干成一個專項的事情，蔡瑁張允能練水軍，張飛能耍丈八蛇矛，黃忠善騎射，郭嘉思維敏捷能謀善斷出謀劃策，這都是技術(shù)專才。做啥啥不行，吃啥啥沒夠的，沒有叫板和討價還價的資本，回家練兩年再出山吧您哪。三國又說：忠義之人是人們心中的長久記憶。

關(guān)云長絕對是人們心中的忠義化身，是武圣，是好兄弟，是神仙，是忠勇，是靈魂。后世人把他供在了關(guān)帝廟，成了帝王，成了中國人心中永久的記憶。有楹聯(lián)贊關(guān)羽：劉為兄、張為弟，兄弟們分君分臣，異姓結(jié)成親骨肉;

吳之仇、魏之恨，仇恨中有忠有義，單刀匹馬漢江山.查查歷史臉譜，古代領(lǐng)袖們的臉上分明寫著一行字：“我們要用人，就要用忠于我們的人(不會做就教他們做事)，和能干事情的人(不過得防著點哦)?！苯倘俗鍪虏粫?，防人太累了。所以古人喜歡忠勇的蠢人勝過喜歡不是自己人的智者。曹操喜歡關(guān)羽，上馬金下馬銀，拜漢壽亭侯，三日一大宴五日一小宴，最后云長探得兄長消息奪關(guān)殺將背他而去，他也不曾追究。曹操用司馬懿，跟他兒子說了秘訣，曹丕用司馬懿，身邊給安插了紅顏知己，曹睿用司馬懿，因為有粉墻特務(wù)傳短信。曹睿死時，又把風(fēng)箏線給了后繼者。長沙太守韓玄被魏延帶兵所殺，黃忠見劉備真誠、仁德，進(jìn)入劉備陣營。但他向劉備請求厚葬前主公，不枉他名字中的“忠”字。也被劉備們刮目相看。也有關(guān)于小人物的記錄，如：國舅董承與太醫(yī)吉平密謀干掉曹操，結(jié)果被董承家的下人告密，下人不但沒被封賞，曹操當(dāng)著董承的面，先殺了不忠于主人的下人，以警告自己手下官吏。

三國還說：重視調(diào)查研究非常重要。

毛澤東語：我們祖先使用的十八般兵器中，刀矛之類屬于進(jìn)攻性武器，弓箭是戈矛的延伸和發(fā)展。由于射箭誤差大，于是又有了弩機，經(jīng)諸葛亮改進(jìn)，一次可連發(fā)十支箭，準(zhǔn)確性提高了。他征孟獲時使用了這種先進(jìn)武器?？墒敲汐@也有辦法，他的三千藤甲軍就使諸葛武侯的弩機失去了作用。諸葛亮經(jīng)過調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)藤甲是用油浸過的，于是一把火把藤甲軍給燒了。有調(diào)查研究，并不能保證一定行，但不如此，肯定不行。街亭戰(zhàn)役中，馬謖不聽王平之言，屯兵山上，說明他老兄還是調(diào)查了山形地勢的，但此子還是書呆子氣息甚濃，盡信兵書則不如無書，山無水源，皆成困獸。諸葛亮出山前跑遍了大好河山，先行做了特務(wù)，繪制了祖國地圖，如此功勞，也堪當(dāng)測繪局局長了。這是調(diào)查研究，否則就不會有隆重對這樣明傳千古的佳話了。

三國還告訴我們：領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的區(qū)別

也許這是一個概念，但現(xiàn)在我把它分開并區(qū)別一下。我認(rèn)為管理者就是在決策、在溝通、在控制、在定計劃，那么你也許就要問了，那領(lǐng)導(dǎo)呢?在我眼中，領(lǐng)導(dǎo)就是名義上頭，他的職責(zé)就是代表集體，如果說他還要發(fā)揮點作用的話，那么他就是任人者，用人者。

那么這樣一來，我們很容易就能發(fā)現(xiàn)，諸葛亮是個管理者，劉備是個領(lǐng)導(dǎo)者，而曹操則既是個管理者又是個領(lǐng)導(dǎo)者。在戰(zhàn)術(shù)上諸葛亮是很厲害的，可是在戰(zhàn)略上他就不行了。三國提示：信任是不是一種錯?

不信任人不對，而絕對信任人又不對，那么領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)如何做呢?諸葛亮對魏延的不信任導(dǎo)致了這樣一個人才在蜀國的浪費，而對關(guān)羽的信任又致使放走了曹操，看來這個問題確實不容易做好呀!而事實上我們認(rèn)為：一個人如果你開出的條件足夠的話，任何一個人你都可

以得到，但得到了一個人并不代表得到一份力，你得把他用到適當(dāng)?shù)牡胤健Ｖ劣谑欠裥湃?，你要看他的性格，要看你的條件是否過時了?

所以我覺得，若呂布在曹操手下，以曹操對關(guān)羽寶馬，美人的風(fēng)格來看，呂布應(yīng)該不會背判的。

三國最后強調(diào)：注意授權(quán)管理。

不授權(quán)不分權(quán)危害大：諸葛亮凡事親力親為，最后怎么樣?累死了。授權(quán)，信息傳達(dá)要及時：曹操放走關(guān)羽千里尋兄，但沒有給通關(guān)文書，忘了還是故意不給，兩說著，但被云長過五關(guān)斬六將，雖是無名之輩，若非文遠(yuǎn)來的及時，夏侯兄弟恐怕和關(guān)羽有惡戰(zhàn)了。秦朝時實行郡縣制，全國的奏章全部由皇帝批閱，每天閱覽量為每天121斤。后來隋朝搞了3省6部制：三省：中書省、門下省、尚書省，六部：吏部、禮部、兵部、度支(后改為民部)、都官(后改為刑部)和工部。一直沿用至清。企業(yè)也是學(xué)了這一套，原來是總經(jīng)理一個對一個管理，8個人以內(nèi)還勉強管得過來，超過8個了，要累死他了，后來聰明人出現(xiàn)了，由一個老總對幾個部門，一個部門再管幾個員工，這樣他管理范圍大了，精力并沒有增加多少。但你注意到?jīng)]有，老總們要開會，傳達(dá)上層意圖，了解下情。開會頻率越高，辦得事情越多越復(fù)雜。勤政，才能推動機器運轉(zhuǎn);但勤政未必就有好結(jié)果，如諸葛亮，五十幾歲就累了，還屬于聯(lián)合國規(guī)定的中年(達(dá)年)范疇。但如乾隆皇帝他兒子嘉慶帝，勤政但無作為(他爸爸乾隆剛死他就殺了寵臣和珅那一件事除外)，凡事都按個案處理，心中沒有大格局，手里沒有大手筆，是個庸才。

其實，最重要的是用“仁”字治理家國天下。全書貫穿的就是這個字。曹操最怕的就是把劉備留在徐州，人心是別人的了，曹操有個破首都守個破皇帝有啥用處呢?漢朝初年，休養(yǎng)生息，刀槍入庫，馬放南山，有了文景之治，然后才有了武帝用兵，北逐匈奴，廓清寰宇。清朝嘉慶帝說：“損上益下，朕之愿也”，也算仁政了，雖皇朝走了下坡路，但國家還沒有傾覆

第四篇：《亂世佳人》新解

《亂世佳人》新解

《亂世佳人》是根據(jù)瑪格麗特·米切爾的暢銷小說《飄》改編的影片，從籌拍到完成，歷時三年，耗資四百萬美元。1939年，該片在第十二屆奧斯卡金像獎頒獎晚會上，榮獲八項奧斯卡大獎，奠定了其在好萊塢電影黃金時期的巔峰地位。

這部巨片將近四個小時。前半部分史詩般地展示了美國南北戰(zhàn)爭時期亞特蘭大城交戰(zhàn)、逃難、槍殺、大火等規(guī)模宏偉、觸目驚心的場面；后半部則主要以令人悲慟的戲劇力量揭示了女主人公斯嘉麗如何在與自己內(nèi)心沖突中走向成熟。并且影片還以斯嘉麗的愛情糾葛和人生遭遇向我們演奏了一首愛情絕唱，描繪了一幅反映當(dāng)時政治、經(jīng)濟、道德等諸多方面的歷史畫卷。然而這些都是從傳統(tǒng)的角度來加以評判，而現(xiàn)在我將帶給大家一種全新的視角。

一、《亂世佳人》奇特的主題、人物性格、視角。

（1）奇特的主題；

我們常常從道德判斷與歷史判斷這兩個方面來評價一部電影。從歷史判斷方面來看，《亂世佳人》這部影片中，北方戰(zhàn)勝南方，實則是指資本主義戰(zhàn)勝并代替了奴隸主義，在后人看來這是一種歷史的進(jìn)步，符合歷史發(fā)展的潮流，是值得我們肯定的方面。但從《亂世佳人》提供的道德判斷來看，北方占領(lǐng)南方猶如野蠻般的侵略，北方對南方進(jìn)行的燒殺搶掠，嚴(yán)重破壞了南方的文明和文化，摧毀了南方的秩序

與人際關(guān)系，更摧殘了南方的生產(chǎn)力；這在道德判斷體系中，北方無疑是影片否定的方向。然而從南方農(nóng)奴莊園自身來看，明明是展示南方落后的奴隸莊園，但在影片中，卻是主人公逃避現(xiàn)實，躲避戰(zhàn)亂的港灣，獲得生機的源泉，儼然陶潛筆下的世外桃源，佛教心中的心靈凈土?；蛟S這就是《亂世佳人》主題奇特之所在。

（2）《亂世佳人》女主人公奇特的人物性格。

從歷史角度來看，斯嘉麗在影片中唯利是圖不擇手段的行為，實現(xiàn)了對其生命的維護，擴大了資產(chǎn)，是一種值得肯定的行為，但從道德標(biāo)準(zhǔn)來看，斯嘉麗謀取利益的手段卻是十分卑鄙、殘忍甚至陰險。我們知道這在中國，實在不易將其作為主人公的性格類型，但從文學(xué)欣賞的角度分析，斯嘉麗卻被刻畫得十分圓滿，甚至可以視之為“圓形人物”的典型。

或許在大多數(shù)的中國人看來，《亂世佳人》中更有可能成為主人公的應(yīng)該是梅蘭妮，她溫良賢淑，大度寬容，維系著家庭。但在《亂世佳人》中，卻將一個脾氣怪戾、自私、鉆營的女人作了主角。在這一點上，未嘗不可以看成歷史判斷對道德判斷的干涉與影響。因為，在那種兵荒馬亂的情況下，梅蘭妮這樣的淑女只能是孤苦無依，寸步難行，倒是斯嘉麗在亂世中呵護守衛(wèi)著她，成為其維系生命的重要因素。斯嘉麗在亂世中突顯了自己的性格，她怪異的行為是其本性與時代合拍后的產(chǎn)物。在影片中，斯嘉麗大膽地運用著她那天生就善于鉆營的本性，如魚得水地從戰(zhàn)爭烈火及戰(zhàn)后的廢墟上，重建塔拉。其中，斯嘉麗的性格并沒有轉(zhuǎn)變，而是其本性對于環(huán)境的適應(yīng)。

我想，《亂世佳人》沒有興趣去表現(xiàn)一場歷史的大動蕩對一個女人的再塑與重造，而是表現(xiàn)了一個女人的性格天生地在這場戰(zhàn)爭中脫穎而出，把本性發(fā)揮得淋漓盡致。她實際上實現(xiàn)了對歷史的超越，這應(yīng)該是斯嘉麗這個人物形象性格的獨特與別致之處。正所為性格決定命運，斯嘉麗用自己的性格，改變了自己的命運。

（3）《亂世佳人》獨特的視角。

回過頭來，我們再看影片中的南方視角。這個視角是扭著歷史走向的，是違背歷史判斷的。給人的感覺，更像是前清遺老編寫的《清史》，在這個歷史文本中，革命黨人統(tǒng)統(tǒng)是一副丑惡的嘴臉。但這樣的歷史觀仍有其存在的價值。同樣，《亂世佳人》以一個消亡的南方的視角，表現(xiàn)著曾經(jīng)遺失的場景和所謂的失傳了的文明。這使得影片中設(shè)立的背景，別具風(fēng)味和意義，流露出傷感基調(diào)。并從一個歷史負(fù)面的角度，看待歷史前進(jìn)的方向。近年來，我國小說中也逐漸借用了這樣的視角，從一個被淘汰的階層的視角，觀察歷史的流變。比如，較為典型的就是《塵埃落定》中，就以一個漢藏交界處的農(nóng)奴主的視角，反觀了中國歷史的進(jìn)程，在這種視角中，共產(chǎn)黨挺進(jìn)西北，也成為對他們美夢的破壞。小說的主體基礎(chǔ)是違背歷史判斷的，但是在道德判斷上卻肯定了文中的主人公，就是那個傻子。對照這種傻子，小說中的解放軍倒是丑陋不堪，那個參加了解放軍的石匠更是一個不擇手段、忘恩負(fù)義的卑鄙小人。這種小說其實只是唱歷史的反調(diào)，而沒有性格上的合理性與必然性，對照《亂世佳人》，影片中的斯嘉麗至少她的性格吻合了南北戰(zhàn)爭時期資本主義蒸蒸日上的時代需求，而

《塵埃落定》中，一個荒誕不經(jīng)的傻子，卻似乎天生地具備了人道主義的情懷，弱智使他背棄了中國傳統(tǒng)中的殘酷統(tǒng)治方式。這種完全是天方夜譚的想像，可以說是一種中國式的幼稚。所以說中國電影與西方文學(xué)中始終把人物置于典型的生活中予以體現(xiàn)的鏡像般對稱的映射風(fēng)格的確有著很大的距離。

二、影片中流露出資本主義人道思想。

南方軍節(jié)節(jié)敗退，北方軍即將攻進(jìn)亞特蘭大，所有人都在忙于逃亡，斯嘉麗也想逃跑，而此時梅蘭妮卻要分娩，斯嘉麗完全可以棄之不管，然而唯利是圖的她卻冒著危險留了下來，救助生產(chǎn)的梅蘭妮，我認(rèn)為這是影片中最為感人的部分。為何自私、自利的斯嘉麗能向自己的情敵施以援助之手，無微不至地照顧情敵，并將其從死亡線上強拉下來。我想，這里恰恰反映資了本主義體系下對人性的重視，對人道的張揚。

我們不妨以鴉片戰(zhàn)爭來加以對比說明。當(dāng)時英軍攻占浙江三城，入城后，中國官員殺妻害子，這顯然在西方人看來不可理喻，他們實在不懂，一個戰(zhàn)敗的官員為何還要加害自己的至親。所以，當(dāng)英軍沖入中國的庭院時，看到中國軍官把自己的妻子推入井中，英軍勸之無效，無奈之下，執(zhí)槍崩了這個執(zhí)迷不悟的中國人。

也許，歷史的復(fù)雜性就在這里。斯嘉麗是體現(xiàn)出一種唯利是圖的本性，但她的這種本性最終體現(xiàn)出來的卻是一種人道的本質(zhì)。比如她嚴(yán)格地對待自己的親屬，為的就是“他們不再受窮。”手段上的殘酷，換來的是結(jié)果上的解脫；斯嘉麗用斤斤計較賺來的錢，養(yǎng)活了一個家庭，一幫朋友。在對待梅蘭的問題上，她更帶著資本主義發(fā)展期間也在不斷發(fā)展著的人道精神，所以，她能在關(guān)鍵時刻，沒有以個人的私利干擾自己情感的抉擇。畢竟，人文主義是當(dāng)年資本主義壯大時的一種精神力量。所以，斯嘉麗對梅蘭妮嫁給艾希禮雖抱有嫉妒與不滿，但最終還是幫梅蘭妮脫離了險境。兩個性格截然不同的女人，最終卻成為了摯友，這實在是一個奇跡，也是構(gòu)成影片中最美好的部分，豐富著斯嘉麗性格的深度，體現(xiàn)著她最可愛的一面。這種人性的光輝，掩蓋了斯嘉麗不擇手段時的恬不知恥，至少使她的性格，富有了一種眾說紛紜的彈性，令人從不同的角度可以感受到她不同的性格魅力。

像斯嘉麗這樣的女人，在現(xiàn)世是極少見的。所以，這個電影在同一人看來，隨著觀看次數(shù)和角度的變換，都能使人產(chǎn)生不同的體會。時至今日，觀看這部影片，我們依然能夠從中得到一些對女性性格的啟蒙和教育。

第五篇：新解教師

【本文作者：肖培東，浙江省特級教師，現(xiàn)任浙江永嘉十一中校長】

請別奢望我會把所有的時間都給了學(xué)校，給了學(xué)生，那不是教育，至少不是我要的教育。

下課了，改完作業(yè)了，備好課了，走出校園，我就該走向教育工作時間以外的我。我很認(rèn)真地工作，很講效率地教書，就是為了我能贏得更多的屬于我自己的時間。陽光照耀在肩上，我會暖暖地走向原野，走向森林。我看著小鳥在空中輕捷地劃過痕跡，我看著小草在土地的囈語聲中悄悄萌芽，所有的小蟲子都和我一起輕步飛揚，我就把春天留在我的眼睛里。雪花倏忽鉆進(jìn)我的脖子，我會伸出手接過下一朵菱形或花瓣形的晶瑩，和孩子們一起等待著空中的下一個柔軟的飄落，把足跡留在雪白的大地上，當(dāng)呵出的空氣遁形于蒼茫冷色的天宇間，我就把冬天融在我的希望里。然后，我要閱讀，讀留在我枕邊的智慧，與哲人對話，與思想碰撞。當(dāng)然，我不一定必須讀教育書籍，也不一定要寫成讀后感，或抄成讀書筆記，我也看看休閑的，一個笑話、一個幽默都足以讓我一天變得輕松愉快。

然后，我一定會聽我的音樂。在如堆的唱片里，我會找出幾張?；蚴悄峁爬ぐ步芰_斯柔情浪漫、舒爽甜蜜的吉他獨奏《安娜小箋》及《人們的夢》，六弦音符在指尖劃出一片愜意的天空，此時，振顫的不僅是琴弦,而是心靈?；蛘呤荎ennyG優(yōu)雅的薩克斯風(fēng)在夜空飄揚，哀傷、寂寞，或者甜蜜、喜悅，浪漫極致的高音薩克斯風(fēng)中我們都開始一段翱翔在深情旋律上的美好時光…… 沒有教學(xué)的繁雜，沒有工作的疲憊，音樂似水，我裸浴其中。喧囂的城鎮(zhèn)也開始安靜，與我一起寂寞又默契地感受一種濃郁芬芳的升華與密集的沉淀。

還有我要帶著我的親人們一起吃飯、嘮家常，陪我的孩子一起蹲在地上看螞蟻是怎樣穿過一座小沙堆，看月光是怎樣泛上青草尖，看童年的風(fēng)箏究竟可以飛上哪朵云彩…… 我要陪大家看一部也許我會覺得很無聊的電視，和他們說些課堂上我永遠(yuǎn)說不上的笑話。一次遠(yuǎn)行，幾聲高唱，山水與我一起愜意。或者周末了，我也許整天上網(wǎng)，發(fā)幾個帖，轉(zhuǎn)幾個段子，累了，洗洗臉，睡覺，如此等等。

我還可以想出很多的樂子，供我慢慢觸摸，細(xì)細(xì)舔舐。

只是，別讓我只撲在“教育”這個詞上，誰都不可以奪走我自己的時間。別總站在道德的制高點要求我，因為除了教師這個角色，我們還有其他的身份。別要求我奉獻(xiàn)的太多，尤其在我感到身體疲憊的時候。

我可以是蠟燭，那是我的敬業(yè)。長期積勞成疾下的如此敬業(yè)，又能有多少真實和效率可以送給我親愛的孩子們?

愛，需要激情，更需要理智，懂事的學(xué)生需要的是身心健康的老師，而不是拖著病體一味用感動來墊高的授課者。

病了，我就會休息。累了，我應(yīng)該放松。看，休憩之后的奔流更有力量。聽，調(diào)整之后的步伐更為堅實。懂得進(jìn)退的人生才是真有意義的人生，深諳動靜之理的工作才最能體現(xiàn)高效率?！柏?fù)責(zé)”，就是對教學(xué)效率的關(guān)注。嘶啞的喉嚨里，永遠(yuǎn)唱不出清亮的高音。教育的基石是真實，感動的背后其實是摧殘，摧殘自己，摧殘學(xué)生，摧殘課堂，摧殘教育。病牛犁不

出好田，荒土種不出茂盛。我干癟的眼神，是上不好感動的語文課的。所以，累了，就歇歇吧，放手幾節(jié)課，孩子依然在路上鮮亮地成長。太陽底下最崇高的職業(yè)，并不要求我做太陽底下最無謂的犧牲。奉獻(xiàn)教育，不是短暫的生命消耗，而是該有持久的動力支撐。