第一篇：踢正步到底有啥用美文

2014年，英國《生物學通訊》的一項最新研究結果顯示：正步走可以減輕士兵對潛在敵人的恐懼感。

我們可以把互相踢著正步相對而行的兩支隊伍看作戰斗的雙方。這時候他們不僅僅在威懾對方，還在進行一種強大的心理暗示：我們很棒，我們很強。不拋棄，不放棄，我們會勝利！當然，根據科學研究，這種心理暗示在正式作戰中是相當有利的，動物界同樣可以證明。有研究表明，不同族群的海豚在發生沖突時，勝利者往往是能夠同時跳躍翻轉的那一族群。看來同步率高確實能夠增加作戰時的勝算。

作戰勝算的增加不僅僅能獲得精神鼓舞，還會由此帶來對敵人的“不屑一顧”。在一項試驗中，安排了兩隊男性走過一段路程。一隊松松散散地隨意散步，另一隊以相同的步調正步走過。事后給他們看同樣一張男子的照片。結果發現，以一致步伐前進的男性與正常行走的男性相比，傾向于認為照片中正常行走的男性的身高較矮，體形也較小。

所以說，正步走的心理激勵既建立在內心的強大上，還立足于把敵人看作更弱小的對手的前提下。再加上聲勢浩大的震懾作用，三管齊下，想不勝都難。

第二篇：關于軍訓的作文踢正步

關于軍訓的作文：踢正步

真是白駒過隙，時光飛逝，現在屈指算來，離軍訓已經兩個多月了。但在軍訓時發生的點點滴滴又像放電影般浮現在我腦海中。當我第一次見到軍人時，便從他們的臉上讀出了“流血流汗不流淚，掉皮掉肉不掉隊”，他深深影響著我，使我的觀念也隨之發生了變化。

“稍息、立正、向左——看!”就這樣我的七天軍訓之旅拉開了帷幕。在教官的指示下，我們迅速而緊張地換上了心儀已久的“迷彩服”。穿罷，雙腳靠攏，腰板挺直，朝同伴敬了個軍禮，真是威風極了，心中油然而生一種軍人的自豪感。我們快速跑到操場上集合，教官早已站在正中央，嚴肅地對我們說：“用的時間太長了，下次要早點，入列!”這次的經歷使我認識到在軍人眼里時間是最珍貴的，不管做什么事都要講究效率。

首先，教官教我們的都是一些最基礎的動作，比如站軍姿。它要求的是人們要有堅忍不拔的毅力。雖然事后我的腿腳都酸了，但我也沒有埋怨一句。因為我心中一直有一個堅定的信念在支持著我，那就是：你現在是一名軍人!終于，我戰勝了自己，40分鐘的軍姿在我眼里已是病虎一只，因為我能行！隨后的幾天，我們都在重復著這些最基本的動作，雖然以前已經學過。但有的同學卻顯得有些不耐煩，認為一點新鮮感都沒有。雖然有時我也會偶爾埋怨幾句，但轉念又一想：萬丈高樓平地起，若沒有堅實牢固的地基，哪來那幢幢樓房。況且真正當兵的，光學這些基礎動作都要花上好幾個月的時間。所以，漸漸地我也就不覺得枯燥了。當然，最令我難以忘懷的還是踢正步。教官曾經說過：“你們不是單個的而是一個群體，一個集體，要想走好正步，必須齊心協力。”于是，教官并要求我們先練分解動作，胳膊、腿都要是在一條線上，不能任其發展，高低不平。所以，大家在練分解動作時，雖然有埋怨聲，但都又認真地按照教官的旨意去做，不敢有一丁點的馬虎。但在接下來的連貫踢正式時，效果卻不理想，并沒有做到教官要求的“步伐一致，扎得要穩、準、狠。”沒辦法，我們這一排就被教官安排到了“特訓基地”。但由于同學的個子高矮不同，排頭踢得幾乎要飛了起來，而排尾的同學因步子太小，而跟不上前面的節奏。九遍、十遍??我們就這樣零亂地踢著，漸漸我們幾個人便感到體力不支了。隨后，排頭踢正步地節奏漸漸慢了下來。這樣，排尾的同學也跟了上來。出乎意料的是，這次大家踢得是那么整齊、一致、有力，像是一支雄壯得歌。經過這次“特別訓練”后，使我們都認識到“眾人拾柴，火焰高”這個道理，也更理解了教官那

句“你們是一個整體”。只有大家的心向一齊，力往一處使，沒有辦不到的事。也使我們懂得了集體觀是多么地重要。

在這次的七天軍訓中，軍人給我留下了深刻的淳樸、善良、認真、嚴謹的精神品質。使我更加懂得了人生的真諦。我將會銘記在這七天所吃的苦，所受的累，我會在以后的學習、生活中將這種精神繼續延伸，因為我當了七天的軍營生活!

第三篇：一只芒果有啥用美文摘抄

給你一個芒果，你能換回什么？委內瑞拉婦女奧利沃告訴你，可以把它扔出去，然后換回一套公寓。

2015年4月，委內瑞拉總統大選如火如荼進行著。現任總統馬杜羅為獲得連任，到處參加群眾集會，并來到安索阿特吉州。52歲的他出身公交車司機，為了顯示親民，他重操舊業，駕駛一輛大客車前往集會地點。支持者夾道歡呼，新聞記者跟蹤拍照，場面火爆。

突然，“嗖”的一聲，一只芒果被人扔向駕駛室，他下意識地低頭躲避，但為時已晚，左耳被砸中。隨后視頻在網絡上流傳開來，反對派立刻抓住這個事件，說是群眾扔芒果抗議馬杜羅的政策，視頻“病毒式”傳播。反對者們樂壞了，把這一事件稱為“芒果刺殺”，以諷刺馬杜羅。

可是，僅僅過了三天，事件就發生了戲劇性變化。馬杜羅在電視節目中展示了這只芒果，芒果上面寫著“如果你可以，給我打電話”以及一個人的姓名、電話號碼等信息。原來這是一只寫著個人訴求的“請愿芒果”。54歲的婦女奧利沃患有糖尿病，身體狀況很差，她希望在死前能住上屬于自己的房子。奧利沃向當地電視臺證實，她那天其實是想像其他人那樣向總統扔“請愿紙團”。可她當時沒有帶紙，只有一個芒果。看到總統開車往這邊來，情急之下，她在芒果表皮上寫下信息后，向總統投了出去。馬杜羅在電視節目中鄭重宣布道：“奧利沃，作為委內瑞拉‘大住房計劃’的一部分，我已經批準，幾小時后，你將得到一套公寓。”第二天，奧利沃就接到了總統府官員的電話，告訴她，馬上就可以擁有一套屬于她的公寓了。

第四篇：“命運共同體”到底有啥文化內涵

“命運共同體”到底有啥文化內涵

從2012年11月中共十八大報告第一次提出至今，習近平在不同場合談“命運共同體”，已不下百次。這一概念的內涵，也不斷充實豐富。有文章指出，習近平對“命運共同體”的闡述，存在一個遞進關系：從國與國的命運共同體，區域內命運共同體，到人類命運共同體。“這一超越民族國家和意識形態的‘全球觀’，表達了中國追求和平發展的愿望，體現了中國與各國合作共贏的理念，提交出一份思考人類未來的‘中國方略’。”（2015年5月18日人民日報《為世界許諾一個更好的未來——論邁向人類命運共同體》）那么，這一被理論界視為有重大創新價值的概念，到底包含了哪些文化內涵？目前學界對此有何解讀？鳳凰國學特別選取了部分知名學者及文化人士的相關論述，從中可窺一斑：張豈之（著名歷史學家、思想家、教育家，西北大學名譽校長、中央馬工程首席專家、中國思想文化研究所所長、西北大學和清華大學教授、博士生導師）黨中央提出“打造人類命運共同體”。這是一個了不起的發現，這是一個理論上的創新和發展。它不僅僅是我們的一個外交理念，而且也是一個價值觀念問題。“普世價值”這個詞不好，我們提出“人類共同價值觀”。如果現在不承認人類有共同的價值觀，那我們國家提出的“打造人類命運共同體”，那就沒有立足之處了。所以既要承認共同命運，共同命運不光是我們的外交理念，而且也是一個文化理念。世界上不同的國家，不同的人，不同的膚色，有他的共同價值觀的一面，那是什么呢？都想過好生活，都想吃得飽，住得好，兒女受到很好的教育。不承認這個不行！但是你如果用“普世價值”，用宗教的名詞，也不妥。要承認人類存在著共同價值觀理念，你說對不對？你不承認人類的共同價值觀，那怎么去打造人類的共同命運體呢？那這就矛盾了。但是另外一方面，不同的國家、民族，在他生衍、發展過程中，他又要有相應的價值觀，不同的價值觀，既相應又不相同，這樣才能很好地解決問題。習近平同志提出“打造人類命運共同體”和馬克思主義不矛盾，是一個發展。打造人類命運共同體具有重大理論意義。地球上所有人都想過幸福生活、有尊嚴的生活，這就是人類共同價值觀的基點，這個基點和馬克思、恩格斯提出的科學社會主義理論完全相融。要把當代“命運共同體”的建設建立在科學總結古代“命運共同體”的基礎之上。我們今天也不必講要全世界共產主義，就用我們自己國家的名詞。秦漢之際有一本《禮記》，《禮記》有一篇就是《禮運篇》，由“據亂世”到“小康”，“小康”再到“大同”。我們現在把中國特色社會主義用了中國人感到最親切的名詞——“小康社會”，這樣多好。當然全面實現小康有些具體的標準，將來還要走向大同，將來全世界也要走向大同。（鳳凰國學，《張豈之解讀中共傳統文化觀 研究要有三個認同》）陳來（清華大學國學研究院院長、哲學系教授、博士生導師）儒家、道家崇尚的和諧觀念，早在中國上古文化里便已萌芽。春秋時期《國語》里就提出“和實生物、同則不繼”的觀念；《尚書》里很早就提出“協和萬邦”、世界和平的觀念；《左傳》里也講“如樂之和，無所不諧”，就像樂器演奏音樂的那種和諧一樣，要達到天下的“無所不諧”。所以，和諧的觀念應該說在我們歷史上出現得很早，中國文化里很早就把音樂的和諧作為一種模式和典范，把它推廣為人與人之間的和諧，甚至推廣為宇宙的和諧。60年前，周恩來總理在萬隆會議重申的“和平共處五項原則”；前不久，習近平主席在萬隆會議提出的“建設人類命運共同體”，正是“和而不同”的智慧在現代外交的運用。（人民日報，《傳統文化與核心價值》）方光華（西安市人民政府副市長、西北大學教授）“人類命運共同體”理念的提出不是偶然的，其重要思想淵源之一，就是中華優秀傳統文化及其精神價值。一是與中華文化“天人合一”的哲學理念相通。“天人合一”的基本內涵有三點：第一，宇宙的本真狀態是生命秩序的和諧。“天地之大德曰生。”宇宙涵蓋了生命發生和展開的過程，呈現著各種生命過程之間相互滲透、相互感應、相互貫通的有機聯系。第二，人類只有實現自身生命秩序的和諧，才會擁有真正的生命。作為生命整體有機構成的人類，與宇宙萬物一樣，具有生長發育的本性。孟子對這個本性有明確的解釋，認為它就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人身上仁愛的力量、正義的力量、秩序的力量和理性的力量。人類的生存與發展，最終是為了使愛心更加豐富，使尊嚴更加穩固，使社會更加和諧，使理性能力得到提升。只有使最真實的本性得到表達，人類的生命過程才會得到完整的顯示。第三，宇宙整體生命意義的彰顯依靠人類的德性。“人能弘道，非道弘人”，宇宙意義的彰顯離不開人類的實踐活動，對生命本性有所徹悟的人類才能發顯宇宙的意義。《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；贊天地之化育，則可以與天地參矣。”即是說，只有對生命本性有所徹悟，人類才能參與天地萬物的大化過程。“天人合一”充滿對萬物前途與命運的時刻關切，有“民吾同胞、物吾與也”的包容胸懷，從根本上反對物我二分、人我二分、身心二分。二是與中華文化“天下為公”的政治理念相通。中華文化注重正心誠意，格物致知，將其作為治國平天下的根本。中華文化把性情和智慧的成長看得比物質利益與經濟權益的滿足更加重要。而中華文化中的“天下”觀念與西方文化有很大的差異，中華文化的“天下”是一個以“民心”為憑借、可以無限延伸擴大而連續展開的文化—生活空間。所謂“得天下”，不是獲得了多少土地，而是說獲得多少民心，正如荀子所說：“取天下者，非負其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。”意思是：得到天下，不是奪取他人的土地并使之服從自己，而是說對人性的開創示范作用得到了認同。在中國政治思想中，沒有不可化解的絕對敵人。難能可貴的是，中華文化主張政治手段與政治目的的內在一致性。中華文化推崇“己所不欲、勿施于人”和“己欲立而立人、己欲達而達人”的處世之道，強調“仁義教化”、“以德服人”、“柔以懷遠”，主張“協和萬邦”、兼濟天下的王道，反對唯我獨尊、唯利是圖的霸道。三是與中華文化“和而不同”的文化理念相通。“和”是多樣性的統一，性質不同的金、木、水、火、土在一起才能生出百物，而“同”則是只有一種觀點、一個聲音。“和實生物，同則不繼”。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。中國儒道釋三家都主張“和而不同”。儒家認為，萬物并育而不相害，道并行而不悖。道家認為，事物的多樣性甚至會表現出極端對立的特點，但就是在這種對立中才顯示出事物統一的深刻性，事物的多樣性才使宇宙充滿活力。佛教認為，從緣起關系來看，任何事物都相互依存，一即一切，一切即一，都是真如的顯現。對某一事物可能會有成千上萬種不同的認識，而且會有成千上萬的理由去選擇成千上萬的行為方式，這些方式都是平等的，其中是相互包容的關系，只有以“我不入地獄，誰入地獄”的胸襟，才能推進問題的解決。“和而不同”的文化理念造就了中華民族寬厚包容的性格，對自己獨特的生存和發展方式有自覺自信，同時對與自己不同的文化方式抱有欣賞和肯定。（中國社會科學報，《“命運共同體”彰顯中華文化精髓》）趙可金（清華大學當代國際關系研究院副教授、察哈爾學會高級研究員）從哲學價值觀上來看，人類命運共同體精神與中華文明的倫理有著內在的一致性，都是強調整體思維和天下情懷，兩者是相互滋養，共生共榮的關系。中華文明是世界上最古老的文明之一，其主要特征是崇德尚義，重禮尊樂，強調追求天人合一的境界。自先秦子學開始，盡管有百家爭鳴，學派紛呈，莫不以追求天人合一為使命，所謂“大道之行也，天下為公”，追求“四海之內，皆兄弟也”。秦漢之后，以仁、義、禮、智、信為主導的經學傳承不息，天人合一始終是一條主線。千百年來，盡管政制變遷，政統輪替，但道統保持了一致性，成為中華文明保持延續的精神之根。中國傳統哲學價值觀中的天人合一與人類命運共同體在精神上是高度契合的，盡管近代以來中華文明遭受西方文明的壓抑，歷經苦難，但中華文明的精神世界并沒有發生根本變化。在全球化時代，中國提出人類命運共同體的主張也是在中華文明中追求天人合一、世界大同理想的產物。如果能夠弘揚中華文明的古老智慧，并對其進行創造性轉化，推己及人，建設一個更加太平、繁榮的世界，將是中華文明對世界的重大貢獻。從認識論上來看，中國不同于西方文明中的“主客體分離”的“二元論”，而是歷來尊崇物我相與、陰陽平衡、眾生平等等理念，這與人類命運共同體對世界的認識完全一致。與美國和歐洲人不同，中國人的思維方式主張將自己融于這世界之中，用非對象性的思維去領悟這個世界，講究陰陽和諧，融合共生，共同存在于一個統一體之中。在中國人的思維方式看來，中國的崛起不必然犧牲其它國家的利益，中國的發展也不能離開其他國家的發展，國家與國家之間是一種陰陽關系，此種陰陽和諧相處共同存在于一個有機體的哲學邏輯，注定了中國在處理國際事務上的防御態勢和溫和傾向，積極謀求“君子和而不同”的合作共贏邏輯符合中國五千多年的歷史文化心理，這一點構成了獨特的中國風格，也是中國倡導人類命運共同體的認識論基礎。人類命運共同體強調國家與國家之間是你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損的關系，更關注不同社會群體之間的和平相處之道，尋求共同體的整體利益，而非關注某一局部的利益。在人類命運共同體視角來看，盡管世界上存在著不同國家利益、不同宗教信仰、不同意識形態、不同社會制度的分歧甚至對立，但人們完全可以通過共建人類命運共同體而有序競爭，通過理性的選擇超越個人、民族和國家的利益，超越制度、觀念和信仰的束縛，尋求最大程度的共同利益，從而掌握我們的共同命運。如果沒有中國陰陽一體認識論的支持，此種樂觀的判斷是很難建立起來的。從方法論上，中國倡導中庸之道也與人類命運共同體相吻合。在中國文化看來，中庸強調中正平和，不偏不倚，認為過猶不及，追求“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。中國提出建立人類命運共同體，其最主要的方法論就是中庸，誠如習近平主席所說，一個國家要謀求自身發展，必須也讓別人發展；要謀求自身安全，必須也讓別人安全；要謀求自己過得好，必須也讓別人過得好。自十八大以來，中國提出了一系列新理念、新倡議和新觀點，比如親誠惠容的周邊外交理念，互信、互利、平等、協商、尊重多樣文明、謀求共同發展的“上海精神”，和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的絲路精神，共同、綜合、合作、可持續的亞洲安全觀以及義利并舉、以義為先的正確義利觀等，所有這一切都貫穿著中華文化中的中庸之道，已經貫穿到了中國與世界關系的方方面面。（中國網，《通向人類命運共同體的“一帶一路”》）錢復（臺灣學者）人類只有一個地球，各國共處一個世界，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的“命運共同體”，面對世界經濟的復雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨善其身，要倡導“人類命運共同體”意識，用“天人合一”論來對待地球，這是中華文化對人類最大的貢獻和最寶貴的遺產。（湘聲報，《兩岸及海外華人學者長沙論道 “命運共同體”表達了最珍貴的善意》）王石（中華文化促進會主席）在全球化背景下，國族意識和人類命運共同體意識應成為當代世界的雙重價值，兼顧特殊與普遍、多樣與統一、多元與融合，共同體意識不僅是外交理念，更是百分之百的文化理念。文化的多樣性是存在的，但文化融合才是全球化背景下的大趨勢，它需要一個共同規則。“1+1”可以大于2，各國人民命運與共、唇齒相依，因此文化傳播應在全球推動“共同體意識”，這是人類文化的發展趨勢，也有助于更理性地向全球弘揚中華文化。“共同體意識”是文化的終極關懷，深刻體現著人類歷史與文化的發展趨勢、終極目標，并表達了中華民族、中華文化在世界人類面前最珍貴的善意和親和之意。

第五篇：聰明算個啥美文

那年夏天，某部來人到我們部隊選拔戰士。

據傳言，那是一個秘密單位，進去后將從事一種很特殊的工作。

在他們到達之前，我們部隊已經經過三輪篩選了，僅僅挑出5個候選人，其中有我的老鄉小辛。

選中的當天，這5個人立即被轎車送走了。

大約過了十多天，我忽然遇見小辛，欣喜地跑過去問他：“情況如何？”

小辛搖頭說：“不行，刷下來了。”

我很吃驚：“就憑你這體格和智商，要是不行，那四個肯定都不行。”

小辛說：“可不是嘛，都回來了。”

小辛的軍事技術在我們部隊是標兵，更令人佩服的是他的聰明才智，曾經獲寫作、演講等多項獎，還立過兩次二等功，公認的軍校保送苗子……

小辛參加的選拔考試經歷大致如下――第一步是軍事技術考核，成績優秀；第二步是文化水平測驗，成績仍然優秀；第三步是面對特別事件的反應能力……

“請問1＋1等于幾？”主考官嚴肅地問道。

小辛愣住了，考慮片刻，忽然想到看過的一則故事，趕緊回答：“在陳景潤那里非常復雜；在政治家那里，可以是任意數；在商人那里……”

“敵人追擊你，而你面對的是個懸崖，怎么辦？”主考官再問。

小辛大腦急速運轉，答：“將鞋子脫一只下來放旁邊，制造落崖假象；我則躲到懸崖下面去……”

“你住在一家普通旅館里等候執行任務，這時來了一個提著黑皮包的陌生男子，神色詭秘，你的第一反應如何？”主考官三問。

小辛答：“假裝沒事，暗中觀察他，找時機打開他的皮包……”

……

小辛就敗在這幾個看似簡單的問題上。

我感到很奇怪：這就像腦筋急轉彎，算什么測試呢？

有標準答案嗎？

小辛說：根本沒有標準答案，他們只是看被測試者喜不喜歡玩“小聰明”，結果大多數候選人都有那么點小聰明――被刷下來了。

主考官為什么討厭小聰明呢？我是后來從另外渠道得知原因的：任何小聰明都是容易被人察覺的，小聰明越多，這個人的破綻就越多，小聰明往往意味著難成大事。