第一篇：屈原《涉江》全詩

涉江

作者：屈原 年代：春秋戰國

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。

帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐。

世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。

駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。

登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。

哀南夷之莫吾知兮，旦余濟乎江湘。

乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風。

步余馬兮山皋，邸余車兮方林。

乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。

船容與而不進兮，淹回水而疑滯。

朝發枉渚兮，夕宿辰陽。

茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷？

入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。

深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居；

山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨；

霰雪紛其無垠兮，云霏霏其承宇。

哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。

吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。

接輿髡首兮，桑扈臝行。

忠不必用兮，賢不必以。

伍子逢殃兮，比干菹醢。

與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人？

余將董道而不豫兮，固將重昏而終身！

亂曰：鸞鳥鳳皇，日以遠兮。

燕雀烏鵲，巢堂壇兮。

露申辛夷，死林薄兮。

腥臊并御，芳不得薄兮。

陰陽易位，時不當兮。

懷信佗傺，忽乎吾將行兮！

第二篇：《江雪》全詩

【詩句】孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

【出處】唐·柳宗元《江雪》。

【意思】孤舟上坐著一位身披蓑衣、頭戴斗笠的老漁翁，頂著風雪獨自在寒 冷的江上垂釣。

【鑒賞】 千山里的鳥兒都飛光了，萬徑上的人蹤都消失了，舉目四望，看不到 一個行人;只有那身披蓑衣、頭戴笠帽的漁翁，孤獨地坐在一條小船上，寂寞地垂釣著一江的風雪。原詩是柳宗元最為后人傳誦的一首詩。此詩描寫漁翁寒江獨釣，孤高清遠，悠然顯出一種蒼涼、脫俗的意境。

【用法例釋】

一、用以形容孤身一人 在冰雪天或其他時候垂釣的情形。[例]有時，我也充當柳宗元筆下那“孤 舟蓑笠翁”去“獨釣寒江雪”，有時，我也 像張志和那樣，“青箬笠，綠蓑衣，斜風 細雨不須歸”。(呂金華《漓江醉釣》)

二、用以比喻遺世獨立或孤立無朋。[例]隱逸這條路為古代士大夫知識分 子在政治黑暗、世道污濁的時候保持人 格獨立提供了可能。他們常常像“孤舟 蓑笠翁，獨釣寒江雪”，以“零落成泥碾 作塵，只有香如故”自勉。(陶東風、徐 莉萍《死亡·情愛·隱逸·思鄉》)

【全詩】

《江雪》

.[唐].柳宗元.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

【注釋】

①二句極寫大雪中環境的靜寂，群山中棲鳥不飛，所有路上行人絕跡。②蓑(suo)：蓑衣，棕制的雨具。笠(li)：笠帽。

【全詩賞析】

柳宗元的《江雪》是一首以入聲字入韻的古體絕句。它和另一首《漁翁》向來為讀者所喜愛。在《江雪》中詩人以新穎深邃的構思、通俗平易的語言，為我們展示了一幅有意境有立體感的藝術畫面，并通過對孤舟獨釣的老翁形象的描繪，寄托了自己高潔的情懷。

前兩句“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，背景廣闊遼遠，畫面安謐冷寂。一切山嶺上的鳥兒都飛到別處去了，所有的道路上都看不到人的蹤跡，天地之間完全被白茫茫的大雪籠罩。這兩句沒有提到“雪”，卻極為出色地描畫出了雪景。“千山”、“萬徑”是夸張的修辭手法，極言在目力所及的廣大范圍之內，沒有人跡，沒有鳥鳴，寂寥空曠，十分幽靜。詩人只用了十個字，就烘托出了一種獨特的意境。后兩句“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，詩人由遠及近寫來，從遠處的山野寫到了近處的江上。就在這個飛鳥絕跡，渺無人跡的大雪天，有一位身披蓑衣頭戴斗笠的老翁，在一葉孤舟上，手持釣竿，正潛心靜氣地在江上垂釣，雪花紛紛揚揚地飄灑下來，一落入江面，便融進了水中，老翁對于飄雪、寒風全然不顧，他的心志該是多么集中專一。四句詩便是一幅畫，有遠景，有近景，有山水，有人物，靜中有動，動中有靜，描寫得既有層次又有中心。無怪乎歷來不少畫家愛以“寒江獨釣”為題來作畫了。

《江雪》是永貞革新失敗后，柳宗元被貶為永州司馬時的作品，它同《漁翁》詩一樣，都有所寄托，在一定程度上可以看作詩人的自況。政治斗爭失敗后，柳宗元感到十分孤獨，但是詩人雖身處逆境，卻不肯向惡勢力屈服。在他所描繪的這幅寒江獨釣的圖畫里，詩人以漁翁自喻，流露出一種孤芳自賞的情緒和不同流合污的精神。詩歌所創造的意境，表面上看似恬淡平靜，其實，卻充滿了矛盾和痛苦。

柳宗元的詩大都抒寫貶謫生活或描繪山水景物，詩中常常流露出憤懣不平的情緒，蘊含著深長的寄興。詩人在表達這種復雜的思想感情時，既從“至難至險”處思考，又能做到通俗平易，深入淺出。蘇軾說柳宗元的詩“發纖秾于簡古，寄至味于淡泊”，這種評論是很中肯的。

這首詩的韻腳“絕”、“滅”、“雪”三字都是入聲，音調短促，朗讀時構成一種特殊的音響效果。

第三篇：涉江教案

有許多動人的抒情詩，初讀時總感到它異常單純。待到再三涵詠，才發現這“單純”，其實寓于頗微妙的婉曲表現之中。《涉江采芙蓉》就屬于這一類。初看起來，似乎無須多加解說，即可明白它的旨意，乃在表現遠方游子的思鄉之情。詩中的“還顧望舊鄉，第路漫浩浩”，不正把游子對“舊鄉”的望而難歸之思，抒寫得極為凄惋么？那么，開篇之“涉江采芙蓉”者，也當是離鄉游子無疑了。不過，游子之求宦京師，是在洛陽一帶，又怎么可能去“涉”南方之“江”采摘芙蓉？而且按江南民歌所常用的諧音雙關手法，“芙蓉”（荷花）往往以暗關著“夫容”，明是女子思夫口吻，豈可徑指其為“游子”？連主人公的身分都在兩可之間，可見此詩并不單純。我們不妨先從女子口吻，體味一下它的妙處。

夏秋之交，正是荷花盛開的美好季節。在風和日麗中，蕩一葉小舟，穿行在“蓮葉何田田”、“蓮花過人頭”的湖澤之上，開始一年一度的采蓮活動，可是江南農家女子的樂事！采蓮之際，摘幾枝紅瑩可愛的蓮花，歸去送給各自的心上人，難說就不是妻子、姑娘們真摯情意的表露。何況在湖岸澤畔，還有著數不清的蘭、蕙芳草，一并摘置袖中、插上發際、幽香襲人，豈不更教人心醉？－－這就是“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”兩句吟嘆，所展示的如畫之境。倘若傾耳細聽，你想必還能聽到湖面上、“蘭澤”間傳來的陣陣戲謔、歡笑之聲哩！

但這美好歡樂的情景，剎那間被充斥于詩行間的嘆息之聲改變了。鏡頭迅速搖近，你才發現，這嘆息來自一位悵立船頭的女子。與眾多姑娘的嬉笑打諢不同，她卻注視著手中的芙蓉默然無語。此刻，“芙蓉”在她眼中幻出了一張親切微笑的面容－－他就是這位女子苦苦思念的丈夫。“采之欲遺誰？所思在遠道！”長長的吁嘆，點明了這女子全部憂思之所由來：當姑娘們競采摘著荷花，聲言要將最好的一朵送給“心上”人時，女主人公思念的丈夫，卻正遠在天涯！她徒然采摘了美好的“芙蓉”，此刻能遺送給誰呢？人們總以為，倘要表現人物的寂寞、凄涼，最好是將他（她）放在孤身獨處的清秋，因為那最能烘托人物的凄清心境。但你是否想到，有時將人物置于美好、歡樂的采蓮背景上，抒寫女主人公獨自思夫的憂傷，正具有以“樂”襯“哀”的強烈效果。

接著兩句空間突然轉換，出現在畫面上的，似乎已不是拈花沉思的女主人公，而是那身在“遠道”的丈夫了：“還顧望歸鄉，長路漫浩浩。”仿佛是心靈感應似的，正當女主人公獨自思夫的時候，她遠方的丈夫，此刻也正帶著無限憂愁，回望著妻子所在的故鄉。他望見了故鄉的山水、望見了那在江對岸湖澤中采蓮的妻子了么？顯然沒有。此刻展現在他眼間的，無非是漫漫無盡的”長路“，和那阻山隔水的浩浩煙云！許多讀者以為，這兩句寫的是還望“舊鄉’的實境，從而產生了詩之主人公離鄉游子的錯覺。實際上，這兩句的“視點”仍在江南，表現的依然是那位采蓮女子的痛苦思情。不過在寫法上，采用了“從對面曲揣彼意，言亦必望鄉而嘆長途”（張玉谷《古詩賞析》）的“懸想”方式，從面造出了“詩從對面飛來”的絕妙虛境。

這種“從對面曲揣彼意”的表現方式，與《詩經》“卷耳”、“陟岵”的主人公，在懸想中顯現丈夫騎馬登山望鄉，父母在云際呼喚兒子的幻境，正有著異曲同工之妙－－所以，詩中的境界應該不是空間的轉換和女主人公的隱去，而是畫面的分隔和同時顯現：一邊是痛苦的妻子，正手拈芙蓉、仰望遠天，身后的密密荷葉、紅麗荷花，襯著她飄拂的衣裙，顯得那么孤獨而凄清；一邊則是云煙縹緲的遠空，隱隱約約搖晃著返身回望丈夫的身影，那一閃而隱的面容，竟那般愁苦！兩者之間，則是層疊的山巒和浩蕩的江河。雙方都茫然相望，當然誰也看不見對方。正是在這樣的靜寂中，天地間幽幽響起了一聲凄傷的浩嘆：“同心而離居，憂傷以終老”！這浩嘆無疑發自女主人公心胸，但因為是在“對面”懸想的境界中發出，你所感受到的，就不是一個聲音：它仿佛來自萬里相隔的天南地北，是一對同心離居的夫婦那痛苦嘆息的交鳴！這就是詩之結句所傳達的意韻。當你讀到這結句時，你是否感覺到：此詩抒寫的思無之情雖然那樣“單純”，但由于采取了如此婉曲的表現方式，便如山泉之曲折奔流，最后終于匯成了飛凌山巖之急瀑，震蕩起撼人心魄的巨聲.上文已經說到，此詩的主人公應該是位女子，全詩所抒寫的，乃是故鄉妻子思念丈夫的深切憂傷。但倘若把此詩的作者，也認定是這女子，那就錯了。馬茂元先生說得好：“文人詩與民歌不同，其中思婦詞也出于游的虛擬。”因此，《涉江采芙蓉》最終仍是游子思鄉之作，只是在表現游子的苦悶、憂傷時，采用了“思婦調”的“虛擬”方式：“在窮愁潦倒的客愁中，通過自身的感受，設想到家室的離思，因而把一性質 1 的苦悶，從兩種不同角度表現出來”（馬茂元《論〈古詩十九首〉》）。從這一點看，《涉江采芙蓉》為表現游子思鄉的苦悶，不僅虛擬了全篇的“思婦”之詞，而且在虛擬中又借思婦口吻，“懸想”出游子“還顧望舊鄉”的情景。這樣的詩情抒寫，就不只是“婉曲”，簡直是奇想了！

《短歌行》是漢樂府的舊題，屬于《相和歌·平調曲》。這就是說它本來是一個樂曲的名稱，這種樂曲怎么唱法，現在當然是不知道了。但樂府《相和歌·平調曲》中除了《短歌行》還有《長歌行》，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩“長歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長”和晉代傅玄《艷歌行》“咄來長歌續短歌”等句，認為“長歌”、“短歌”是指“歌聲有長短”。我們現在也就只能根據這一點點材料來理解《短歌行》的音樂特點。《短歌行》這個樂曲，原來當然也有相應的歌辭，就是“樂府古辭”，但這古辭已經失傳了。現在所能見到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂府《短歌行》。所謂“擬樂府”就是運用樂府舊曲來補作新詞，曹操傳世的《短歌行》共有兩首，這里要介紹的是其中的第一首。

這首《短歌行》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來為自己所用。曹操在其政治活動中，為了擴大他在庶族地主中的統治基礎，打擊反動的世襲豪強勢力，曾大力強調“唯才是舉”，為此而先后發布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》實際上就是一曲“求賢歌”、又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨特的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的主張，配合了他所頒發的政令。

《短歌行》原來有“六解”（即六個樂段），我們現在按照詩意分為四節來讀。

對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。

在這八句中，作者強調他非常發愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢？原來他是苦于得不到眾多的“賢才”來同他合作，一道抓緊時間建功立業。試想連曹操這樣位高權重的人居然在那里為“求賢”而發愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有“賢才”的話，看了這些話就不能不大受感動和鼓舞。他們正苦于找不到出路呢，沒有想到曹操卻在那里渴求人才，于是那真正有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了。

“對酒當歌”八句，猛一看很象是《古詩十九首》中的消極調子，而其實大不相同。這里講“人生幾何”，不是叫人“及時行樂”，而是要及時地建功立業。又從表面上看，曹操是在抒個人之情，發愁時間過得太快，恐怕來不及有所作為。實際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒他們人生就象“朝露”那樣易于消失，歲月流逝已經很多，應該趕緊拿定主意，到我這里來施展抱負。所以一經分析便不難看出，詩中濃郁的抒情氣氛包含了相當強烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調子來發端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說得真切；但另一方面也正因為通過這樣的調子更能打開處于下層、多歷艱難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說用意和遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩中，主要的情感特征就是一個“愁”字，“愁”到需要用酒來消解（“杜康”相傳是最早造酒的人，這里就用他的名字來作酒的代稱）。“愁”這種感情本身是無法評價的，能夠評價的只是這種情感的客觀內容，也就是為什么而“愁”。由于自私、頹廢、甚至反動的緣故而愁，那么這愁就是一種消極的感情；反之，為著某種有進步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這里所表達的愁緒就是屬于后者，應該得到恰當的歷史評價。清人陳沆在《詩比興箋》中說：“此詩即漢高《大風歌》思猛士之旨也。‘人生幾何’發端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長，故并建圣哲，以貽后嗣。”這可以說基本上懂得了曹操發愁的含意；不過所謂“并建圣哲，以貽后嗣”還未免說得迂遠。曹操當時考慮的是要在他自己這一生中結束戰亂，統一全中國。與漢高祖唱《大風歌》是既有相通之處，也有不同之處的。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

這八句情味更加纏綿深長了。“青青”二句原來是《詩經·鄭風·子衿》中的話，原詩是寫一個姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（你那青青的衣領啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什么不主動給我音信？）曹操在這里引用這首詩，而且還說自己一直低低地吟誦它，這實在是太巧妙了。他說“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實上不可能一個一個地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們為什么 2 不主動來投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實在是太周到了，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現了文藝創作的政治性與藝術性的結合。他這種深細婉轉的用心，在《求賢令》之類的文件中當然無法盡情表達；而《短歌行》作為一首詩，就能抒發政治文件所不能抒發的感情，起到政治文件所不能起的作用。緊接著他又引用《詩經·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說只要你們到我這里來，我是一定會待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。這八句仍然沒有明確地說出“求才”二字，因為曹操所寫的是詩，所以用了典故來作比喻，這就是“婉而多諷”的表現方法。同時，“但為君故”這個“君”字，在曹操的詩中也具有典型意義。本來在《詩經》中，這“君”只是指一個具體的人；而在這里則具有了廣泛的意義：在當時凡是讀到曹操此詩的“賢士”，都可以自認為他就是曹操為之沈吟《子衿》一詩的思念對象。正因為這樣，此詩流傳開去，才會起到巨大的社會作用。

明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩。

這八句是對以上十六句的強調和照應。以上十六句主要講了兩個意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。倘若借用音樂來作比，這可以說是全詩中的兩個“主題旋律”，而“明明如月”八句就是這兩個“主題旋律”的復現和變奏。前四句又在講憂愁，是照應第一個八句；后四句講“賢才”到來，是照應第二個八句。表面看來，意思上是與前十六句重復的，但實際上由于“主題旋律”的復現和變奏，因此使全詩更有抑揚低昂、反復詠嘆之致，加強了抒情的濃度。再從表達詩的文學主題來看，這八句也不是簡單重復，而是含有深意的。那就是說“賢才”已經來了不少，我們也合作得很融洽；然而我并不滿足，我仍在為求賢而發愁，希望有更多的“賢才”到來。天上的明月常在運行，不會停止（“掇”通“輟”，“晉樂所奏”的《短歌行》正作“輟”，即停止的意思）；同樣，我的求賢之思也是不會斷絕的。說這種話又是用心周到的表現，因為曹操不斷在延攬人才，那么后來者會不會顧慮“人滿為患”呢？所以曹操在這里進一步表示，他的求賢之心就象明月常行那樣不會終止，人們也就不必要有什么顧慮，早來晚來都一樣會受到優待。關于這一點作者在下文還要有更加明確的表示，這里不過是承上啟下，起到過渡與襯墊的作用。

月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。

“月明”四句既是準確而形象的寫景筆墨，同時也有比喻的深意。清人沈德潛在《古詩源》中說：“月明星稀四句，喻客子無所依托。”這說明他看出了這四句是比喻，但光說“客子”未免空泛；實際上這是指那些猶豫不定的人才，他們在三國鼎立的局面下一時無所適從。所以曹操以烏鵲繞樹、“何枝可依”的情景來啟發他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來。這四句詩生動刻畫了那些猶豫旁徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責，反而在濃郁的詩意中透露著對這一些人的關心和同情。這恰恰說明曹操很會做思想工作，完全是以通情達理的姿態來吸引和爭取人才。而象這樣一種情味，也是充分發揮了詩歌所特有的感染作用。最后四句畫龍點睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來歸我，確切地點明了本詩的主題。“周公吐哺”的典故出于《韓詩外傳》，據說周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”周公為了接待天下之士，有時洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數次，這種傳說當然是太夸張了。不過這個典故用在這里卻是突出地表現了作者求賢若渴的心情。“山不厭高，海不厭深”二句也是通過比喻極有說服力地表現了人才越多越好，決不會有“人滿之患”。所以陳沆說：“鳥則擇木，木豈能擇鳥？天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇未定，若非吐哺折節，何以來之？山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故天下歸心。”（亦見《詩比興箋》）這些話是很有助于說明本詩的背景、主題以及最后各句之意的。

總起來說，《短歌行》正象曹操的其它詩作如《蒿里行》、《對酒》、《苦寒行》等一樣，是政治性很強的詩作，主要是為曹操當時所實行的政治路線和政策策略服務的；然而它那政治內容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中，全詩充分發揮了詩歌創作的特長，準確而巧妙地運用了比興手法，來達到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的時代，他就已經能夠按照抒情詩的特殊規律來取得預期的社會效果，這一創作經驗顯然是值得借鑒的。同時因為曹操在當時強調“唯才是舉”有一定的進步意義，所以他對“求賢”這一主題所作的高度藝術化的表現，也應得到歷史的肯定。

第四篇：紀念屈原的詩

篇一：紀念屈原詩

端午不滅的永恒——紀念屈原 a 又是一年艾草青青 時光悄悄走近端午 艾草，已掛在門前

佩戴香包的孩子，滿街奔跑 站在歲月的岸邊

大人們將雄黃酒緩緩倒下 b 小兒手臂上的五彩絲線啊 有愛國詩人的靈魂 在翩翩起舞

家家戶戶纏著米粽 遍地飄香喜氣洋洋 剝開粽子

剝開延綿千年的歷史 剝開千年的情緣 a 不知有多少人 還能知曉當初 屈老夫子壯懷激烈 以身殉國魂歸何處（屈原：寧赴湘流 葬于江魚之腹中 安能以皓皓之白

1而蒙世俗之塵埃乎）b 五月的天空，風輕云淡 楚國的往事，隨風鋪展 那個壯志滿懷，長衣飄飄 劍不離手的愛國詩人 以一個千古凌空 縱身千年的嘆息 任琴瑟的悲音 在山谷，聲聲呼喚 a 人聲鼎沸吶喊助威 百舸爭流龍舟飛渡 此起彼伏里蘊含著 多少凄婉的楚辭歌賦 b 嘆那楚君昏庸無度 親小人遠賢臣 拒聽良言

將詩人遠遠地放逐 縱使有滿腔熱血奔涌 卻是報國無門

（屈原：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱； 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。）a 悲憤難以傾訴

2無奈國破家亡秦吞楚 五月五汨羅江

成為詩人愛國明志的歸宿

（屈原：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒！）佳節端午

這千載悠悠的習俗 a 不僅僅是我們懷念的節日 ab 更是啊,擂響我們 愛國斗志的錚錚戰鼓

3篇二：緣藝齋——紀念屈原屈原唐詩50首 關于屈原唐詩50首 01江上吟 李白（唐）

木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒尊中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。02笑歌行 李白（唐）

笑矣乎，笑矣乎。

君不見曲如鉤，古人知爾封公侯。君不見直如弦，古人知爾死道邊。

張儀所以只掉三寸舌，蘇秦所以不墾二頃田。笑矣乎，笑矣乎。

君不見滄浪老人歌一曲，還道滄浪濯吾足。平生不解謀此身，虛作離騷遣人讀。笑矣乎，笑矣乎。

趙有豫讓楚屈平，賣身買得千年名。巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成。君愛身后名，我愛眼前酒。飲酒眼前樂，虛名何處有。

男兒窮通當有時，曲腰向君君不知。猛虎不看幾上肉，洪爐不鑄囊中錐。

b 笑矣乎，笑矣乎。

寧武子，朱買臣，扣角行歌背負薪。今日逢君君不識，豈得不如佯狂人。03祠南夕望 杜甫（唐）

百丈牽江色，孤舟泛日斜。興來猶杖履，月斷更云沙。山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清絕地，萬古一長嗟。04端午 文秀（唐）

節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。05題屈原祠（唐）洪州將軍

蒼藤古木幾經春，舊祀柌堂小水濱。行客謾陳三酎酒，大夫元是獨醒人。06屈原廟（唐）崔涂

讒勝禍難防，沈冤信可傷。本圖安楚國，不是怨懷王。廟古碑無字，洲晴葸有香。獨醒人尚笑，誰與奠椒漿。07春秋戰國門.屈原（唐）周曇

滿朝皆醉不容醒，眾濁如何擬獨清。江上流人真浪死，誰知浸潤誤深誠。08夜聞江南人家賽神，因題即事（唐）李嘉祐

南方淫祀古風俗，楚嫗解唱迎神曲。鏘鏘銅鼓蘆葉深，寂寂瓊筵江水綠。雨過風清洲渚閑，椒漿醉盡迎神還。帝女凌空下湘岸，番君隔浦向堯山。月隱回塘猶自舞，一門依倚神之祜。韓康靈藥不復求，扁鵲醫方曾莫睹。逐客臨江空自悲，月明流水無已時。聽此迎神送神曲，攜觴欲吊屈原祠。

09酬皇甫十六侍御曾見寄（此公時貶舒州司馬）（唐）李嘉祐

自顧衰容累玉除，忽承優詔赴銅魚。江頭鳥避青旄節，城里人迎露網車。長沙地近悲才子，古郡山多憶舊廬。更枉新詩思何苦，離騷愁處亦無如。10五絲

（唐）褚朝陽

越人傳楚俗，截竹競縈絲。水底深休也，日中還賀之。章施文勝質，列匹美于姬。錦繡侔新段，羔羊寢舊詩。但夸端午節，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汨羅空遠而。11涉沅瀟（唐）李紳

屈原死處瀟湘陰，滄浪淼淼云沉沉。蛟龍長怒虎長嘯，山木翛翛波浪深。煙橫日落驚鴻起，山映余霞杳千里。鴻叫離離入暮天，霞消漠漠深云水。水靈江暗揚波濤，黿鼉動蕩風騷騷。行人愁望待明月，星漢沉浮鬼長號。

屈原爾為懷王沒，水府通天化靈物。何不驅雷擊電除奸邪，可憐空作沈泉骨。舉杯瀝酒招爾魂，月影滉漾開乾坤。波白水黑山隱見，汨羅之上遙昏昏。風帆候曉看五兩，戍鼓咚咚遠山響。潮滿江津猿鳥啼，荊夫楚語飛蠻槳。瀟湘島浦無人居，風驚水暗惟鮫魚。行來擊棹獨長嘆，問爾精魄何所如。12題武關（唐）杜牧

碧溪留我武關東，一笑懷王跡自窮。鄭袖嬌嬈酣似醉，屈原憔悴去如蓬。山墻谷塹依然在，弱吐強吞盡已空。今日圣神家四海，戍旗長卷夕陽中。13太和初靖恭里感事（唐）許渾

清湘吊屈原，垂淚擷蘋蘩。謗起乘軒鶴，機沉在檻猿。乾坤三事貴，華夏一夫冤。寧有唐虞世，心知不為言。14夜泊湘江（唐）于武陵

北風吹楚樹，此地獨先秋。何事屈原恨，不隨湘水流。涼天生片月，竟夕伴孤舟。一作南行客，無成空白頭。15歸山作（唐）護國

喧靜各有路，偶隨心所安。縱然在朝市，終不忘林巒。四皓將拂衣，二疏能掛冠。窗前隱逸傳，每日三時看。靳尚那可論，屈原亦可嘆。至今黃泉下，名及青云端。松牖見初月，花間禮古壇。何處論心懷，世上空漫漫。16湘川懷古（唐）清江

瀟湘連汨羅，復對九嶷河。浪勢屈原冢，竹聲漁父歌。地荒征騎少，天暖浴禽多。脈脈東流水，古今同奈何。17賦

（唐）李嶠

布義孫卿子，登高楚屈平。銅臺初下筆，樂觀正飛纓。乍有凌云勢，時聞擲地聲。造端長體物，無復大夫名。18聽彈沈湘（唐）雍裕之

賈誼投文吊屈平，瑤琴能寫此時情。秋風一奏沈湘曲，流水千年作恨聲。

19芳草澤國多芳草，年年長自春。應從屈平后，更苦不歸人。20古意二首（擬陳拾遺）（唐）孫郃 其一

屈子生楚國，七雄知其材。介潔世不容，跡合藏蒿萊。道廢固命也，瓢飲亦賢哉！何事葬江水，空使后人哀。21續幽憤（唐）曹鄴

繁霜作陰起，朱火乘夕發。清晝冷無光，蘭膏坐銷歇。惟公執天憲，身是臺中杰。一逐楚大夫，何人為君雪。匆匆鬼方路，不許辭雙闕。過門似他鄉，舉趾如遺轍。八月黃草生，洪濤入云熱。危魂沒太行，客吊空骨節。千年瘴江水，恨聲流不絕。22三閭大夫（唐）劉威

三閭一去湘山老，煙水悠悠痛古今。青史已書殷鑒在，詞人勞詠楚江深。竹移低影潛貞節，月入中流洗恨心。再引離騷見微旨，肯教漁父會升沈。23招屈亭（唐）汪遵

三閭溺處殺懷王，感得荊人盡縞裳。招屈亭邊兩重恨，遠天秋色暮蒼蒼。24屈祠（唐）汪遵

不肯迂回入醉鄉，乍吞忠梗沒滄浪。至今祠畔猿啼月，了了猶疑恨楚王。25漁父（唐）汪遵

棹月眠流處處通，綠蓑葦帶混元風。靈均說盡孤高事，全與逍遙意不同。26三閭廟（唐）汪遵

為嫌朝野盡陶陶，不覺官高怨亦高。憔悴莫酬漁父笑，浪交千載詠離騷。

27過鄂州柳拂蘭橈花滿枝，石城城下暮帆遲。折牌峰上三閭墓，遠火山頭五馬旗。高題舊寺，陽春歌在換新詞。莫愁魂逐清江去，空使行人萬首詩。28競渡曲（唐）劉禹錫

沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。楊桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來無定所。風俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。彩旂夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。29湘弦怨（唐）孟郊

白雪調昧者理芳草，蒿蘭同一鋤。狂飆怒秋林，曲直同一枯。嘉木忌深蠹，哲人悲巧誣。靈均入回流，靳尚為良謨。我愿分眾泉，清濁各異渠。我愿分眾巢，梟鸞相遠居。此志諒難保，此情竟何如。湘弦少知音，孤響空踟躕 30楚竹吟酬盧虔端公見和湘弦怨（唐）孟郊

握中有新聲，楚竹人未聞。識音者謂誰，清夜吹贈君。昔為瀟湘引，曾動瀟湘云。一叫鳳改聽，再驚鶴失群。江花匪秋落，山日當晝曛。眾濁響雜沓，孤清思氛氳。欲知怨有形，愿向明月分。一掬靈均淚，千年湘水文。31旅次湘沅有懷靈均（唐）孟郊

分拙多感激，久游遵長途。經過湘水源，懷古方踟躕。舊稱楚靈均，此處殞忠軀。側聆故老言，遂得旌賢愚。名參君子場，行為小人儒。騷文衒貞亮，體物情崎嶇。三黜有慍色，即非賢哲模。五十爵高秩，謬膺從大夫。胸襟積憂愁，容鬢復凋枯。死為不吊鬼，生作猜謗徒。吟澤潔其身，忠節寧見輸。懷沙滅其性，孝行焉能俱。且聞善稱君，一何善自殊。且聞過稱己，一何過不渝。悠哉風土人，角黍投川隅。相傳歷千祀，哀悼延八區。如今圣明朝，養育無羈孤。君臣逸雍熙，德化盈紛敷。巾車徇前侶，白日猶昆吾。寄君臣子心，戒此真良圖。32讀史五首（唐）白居易

其一篇三：關于端午節作文900字：紀念屈原 關于端午節作文900字：紀念屈原 關于端午節作文900字：紀念屈原

戰國時代楚秦爭奪霸權，詩人屈原位列右大夫，很受楚王器重。后來，屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，他們不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠了屈原。有著遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天向》等不朽詩篇。

公無前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃襄王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃襄王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢都。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢都攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。江上的漁夫和岸上的百姓聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上奮力打撈屈原的尸體，同時拿來了粽子、雞蛋投入江中。有些郎中還把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸使屈原大夫尸體免遭傷害。

從此，每年五月初的屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，以此來紀念偉大的愛國詩人，端午節的風俗就這樣流傳下來。端午亦稱端五，是我國最大的傳統節日之一。“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節等等。端午節的別稱之多，間接說明了端午節俗起源的歧出。事實也正是這樣的。關于端午節的來源，時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀念屈原說；吳越民族圖騰祭說；起于三代夏至節說；惡月惡日驅避說，等等。

迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。在民俗文化領域，我國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯系起來。俗說屈原投江以后，當地人民傷其死，便駕舟奮力營救，因有競渡風俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。

第五篇：大學語文論文-屈原沉江

屈原沉江，值還是不值？

很快就又要到過端午節的時間了，提到端午節不由的想到與我們一衣帶水的韓國，在2005年聯合國教科文組織正式確定“端午祭”為“人類傳說及無形遺產著作”。僅一字之差，同樣的傳統節日就被“申遺”了。隨后韓國就有人說屈原是韓國人了，而國內有人扼腕嘆息國人對傳統文化的輕視，也有人在網上與“親韓族”展開論戰叫罵著。姑且將此擱置，然而屈原這位在我們的歷史上作為一塊豐碑的人物依然在引發著我們思考。

用歷史的觀點來講，屈原投江是一出政治悲劇。這悲劇當然是它所存在的那個渾渾噩噩的時代造成的，除此之外，還有他自己的原因，就是他“太不會裝糊涂”。

屈原所活動的舞臺——楚國，在政治上是很重視出身門第的，所以很多王公子弟都能做到很高的官職，而統治者也靠著這種牢固的貴族關系實現著自己的統治，在春秋時期成為南方的霸主。并且可以和西方的秦國相抗衡。楚國要想保證政權的穩定，就得保證王族和中央權力的牢不可破。鑒于“田氏代齊”、“三家分晉”的教訓，楚國就必須保證統治階層的的一致性來避免出現政權危機。

而屈原本人就是和國君同姓的，他的出身決定了他會躋身在統治階層的行列。他曾幫助楚王制定各種可以富國強兵的法令，他還特別擅長外交工作，負責接待各國使臣，處理和各個諸侯國之間的外交事務。由于它出色的政治才能，楚懷王非常看重他。然而屈原是一位文人，文人是生活在理想的世界里，追求著自己認為的真理，自己主宰著一切，真正的文人是無法做一個逢迎世故的政客的。而這兩種矛盾的角色在屈原身上要實現統一。屈原是一位把國家利益看得高于一切，甚至包括郡王權利的愛國者。他無法站在統治者利益角度來考慮問題，這樣的話他就無可避免的要得罪楚懷王，因為屈原在楚王自己的政治堡壘中無疑是一個不聽擺布的“另類”。當上官大夫污蔑屈原的時候沒有做任何調查，就很生氣的相信了，開始疏離了屈原，按理來說這個“屈原每頒布一條法令就向人們夸耀自己的功勞”的誣陷應該是很容易識破的，但是楚懷王沒有給屈原任何辯白的機會。這就說明楚懷王已經在排斥屈原了。上官大夫對楚懷王所進的讒言，雖然意在污蔑屈原功高震主，但無意間卻觸碰到了一個關鍵的問題：君主的權力和上層政權的穩定。在這個問題上楚懷王是決不允許國家重臣把自己的權利架空的。

而在放逐之后，屈原又通過自己的詩作，尤其是《離騷》表現在整個黑暗的世界里，只有自己一個人是完美的。比如“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。”和“重女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。”兩句。最后他索性就這樣直接的挑戰著統治階級的地位。

從歷史的角度來講，屈原沉江是不值得的，他的死并沒有讓楚國的統治者覺醒，沒有改變楚國最后被秦國滅亡的歷史。他的死包含著對理想破滅的絕望，山山河破碎的義憤，和至死不悔的氣節。

然而從思想角度講，屈原的死又是值得的。君子有所為有所不為。屈原標志著士人精神的出現，一種不畏強權屈服，不為榮辱低頭的獨立精神從此在中國的文人身上遺傳下來。

屈原在投江時，一漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與！何故至于斯？”屈原說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復與言。1

而我們現在又有多少人能達到“舉世皆濁我獨清”的境界？又有多少人在“淈其泥而揚其波”，“ 哺其糟而歠其釃”呢？難道他們是所謂的圣人？摘自《史記 屈原列傳》