第一篇：佛說四十二章經喜施獲福原文及翻譯

佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎?佛言：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。

這一章說明看到人家發心布施，我們能夠生歡喜心，同樣地可以得到無量的福報與功德。

施，就是布施;用物質幫助人家，或者給予精神上的支持。布施這一個修持的法門，是修菩薩道的六度之一。六度，行菩薩道必須具備的六個條件──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這里只把六度的第一個布施提出來。

講到布施，佛經中有的講得非常圓融，布施一度，就圓滿具足了六度。現在我把它各別簡略說明如下：

一、當布施財物的時候，內心毫無貪惜，就是布施。

二、當布施的時候，會遠離慳吝心，所以也等于持戒;因為持戒的主要目的，就是在調伏我們的貪愛和憎恨等煩惱。

三、布施的時候，能夠忍受所有受施者的嘮叨，以及旁人的閑言閑語和風涼話，不起憎恨等煩惱，這就是忍辱。

四、布施的時候，能夠親手不斷地把財物施舍給需要的人;同時也不會考慮到財物快完了，也不會起退卻心，這就是精進。

五、布施的時候，能堅定意志，專心系念，施舍的心念絕不改變，這就是禪定。

六、布施的時候，絕不貪求果報，也不選擇對象，分別親疏，大家一視同仁地平等施舍，這就是智慧。

以上這些道理，在《優婆塞戒經》(第二卷)，以及《十住毗婆沙論》等佛教的經論中，闡釋得很詳細，你們有興趣的話，可以去找來參考。

平常我們說，修行要修六波羅密，什么叫波羅密?《心經》一開始就是「般若波羅密多心經」，波羅密是梵語，中國的意思是「到彼岸」，好象我們人生這個苦海，六道輪回是此岸，到了覺悟的那一邊，稱為彼岸。我們修持六度法門，就可以到達彼岸。因此，稱為六波羅密。

我們做社會慈善福利事業，表面上看起來，是行布施，但真正要做到布施波羅密，能夠到彼岸，應該還要具備好幾個重要的條件，才可以稱為波羅密，這兒，我舉出五點來說明：

一、了知實相：實相是佛教的專有名詞，就是要了知我們修持的實實在在的本相，稱為實相。實相，本來是真如理體，是佛性。布施也有它真正的意義，譬如說，我這條手帕要布施給你，我是能施的人;你接受我的手帕，是所受施的人;還有，我所布施的手帕(東西)，是施物。能施、所施、施物，三者都不是實在的，都不要去執著，稱為三輪體空。說明白一點，我們救濟人家、幫助人家，事情過后就算了，不要認為我送了一條手帕給你，你接受了，就把這件事情放在心中，希望有一天，人家來報答。這樣就不叫布施，更談不上是波羅密了。所以，我們要到彼岸，布施時，就必須三輪體空，不執著所行的善舉，這樣才能夠成為布施波羅密，才能夠到彼岸。

二、起慈悲心：我們布施時，人家對我們有所要求，希望能得到吃的、穿的，或者希望布施他幾塊錢，我們生起了慈悲心，滿足他的要求，而且不要居功;人家有痛苦時，我們為他解除了，也不要老是記著曾經有過這件事。總而言之，能夠懷著慈悲心，無所求地施舍、助人，才是真正的布施。

三、發施濟愿：我們幫助人家，必須出于內心，不要等到人家來要求，而能自動發心，以憐憫心、不帶絲毫的條件去助他，這樣才是真正的布施。發這樣的愿，就是實現佛陀的本懷。好象在我們講堂前面供奉的大愿地藏王菩薩，他的本愿就是「地獄未空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提」。我們幫助人家，只是代佛行化，實現佛陀慈悲救世的精神，所以，布施濟世的作法，是不需要有所執著的。

四、回向法界：我們無論誦經，做任何善事，都要回向。當我們布施，做了一件好事，應該回自己向他人，把我們的功德回向法界一切眾生，希望藉著這功德，大家將來共同的完成佛果，這就是發愿回向，回向是很重要的。

五、具足方便：我們布施也要看機緣，要具足善巧方便。你所要布施的東西，不是每一個人都需要的，所以，布施要有權巧方便。經中說：「先以欲鉤牽，后令入佛智」，你要度化眾生，想接引人家來信佛，必須先用一種方便，就著他所喜歡的，把他誘導過來，而后再慢慢地把他引入佛門，成為我們的同志，一起修學佛道，這是一種方便，是很重要的。

能夠具足以上所說的五點，布施才算達到究竟，也才能稱為波羅密(到彼岸)。

把布施解釋以后，我們再回頭來講經文。

「佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大」，釋迦牟尼佛告訴我們：我們看到人家施舍，做好事的時候，能夠私底下從內心生起歡喜、贊嘆，同樣也有福報的。

「沙門問曰：此福盡乎」，當時有一個心量比較偏狹的沙門(出家人)，聽后非常懷疑，問佛：佛陀，是真的嗎?如果照佛陀這樣的說法，那這個布施的人，他本來所應該得到的福報，豈不被人家分光了嗎?

「佛言，譬如一炬之火」，佛說，你這種想法就不對了，我舉一個譬喻給你聽，就象這里有人拿了一把火，「數千百人」，很多很多的人，「各以炬來分取」，就因為他有火把，于是，你拿木柴，我拿樹枝，大家拿著各種不同的燃料，紛紛來這里引火，取回家去，用來「熟食除冥」，熟食，引火去煮飯;除冥，室內沒有光亮，黑漆漆的一片，于是，拿火把來照明，稱為除冥。

「此炬如故。福亦如之」，大家雖然是來引你的火去，但你本來的這一把火，還是照常存在的，它的光亮絲毫沒有減少，并不因人家來引去，火的光亮就有所損失，或者消滅了。施舍的人所得的福報也同這個道理一樣，我們為他歡喜、贊嘆他，所得的福報，也不會因此把他的福報分光了，沒那回事。

本章主要告訴我們，當我們看到人家布施、種福，我們的力量雖然不夠幫助他，但是我們隨喜贊嘆，同樣的有功德，這就是普賢菩薩十大愿的其中一個──隨喜功德。

因此，奉勸在座的諸位，人家不論做什么好事，我們都要隨喜贊嘆，我們的能力做得到，幫他一點忙，要是能力不夠，以我們的精神去支持他，同樣有功德的。

可是，在現實的社會，不是那么一回事，那個有這么開闊的胸襟，誰有這樣大的慈悲呢?有句俗語叫「貓哭老鼠」，這是句歇后語，你們想想，老鼠是貓的點心，現在貓兒居然為老鼠傷心，哭起來了，這是「假慈悲」呀!因此，希望大家牢記：看到人家做好事，不要隨便批評人家，必須先把事實弄清楚了，而隨喜贊嘆才對。

下面，我再說一個小故事：

佛有一個弟子名叫迦旃延，有一天，他從阿凡提國弘化結束，回到舍衛國，在途中，突然看見一個老婆婆在河邊嚎啕大哭，好傷心哦。他心想：不得了，這一下子老婆婆要是跳到河里尋短見的話，怎么得了?于是，趕快上前，一把將老婆婆抓住。

「老婆婆，你身體不舒服嗎?有什么困難嗎?請你告訴我。」

老婆婆手上拿著水瓶，穿得破破爛爛的，向迦 延看了一眼，嘆口氣，說：

「我告訴你又有什么用呢?你解決不了我的問題。」

「不會沒有用，我是個出家人，佛陀常常告誡我們，應該慈悲為懷，盡力幫助人家，你有什么問題，告訴我好嗎?我會為你解決的。」迦 延懇切又熱情地說。

老婆婆猶豫了一會兒，才慢吞吞地告訴迦 延：

「我窮得太苦了，年幼就賣給大富人家，幾十年來，主人總是虐待我，我挨打受罵，受盡了苦楚，唉!我真是生不如死，不如早點死掉算啦!」

說著說著，老婆婆又傷心地哭了。迦旃延溫柔地對她說：

「這個不算什么，你要知道，你窮苦是因為前生沒有修福，你現在可以種福、布施，也會發財呀!」

老婆婆聽了，很不以為然。

「你這出家人，只會說風涼話，自己沒有遭受到痛苦，那里會了解人家的苦楚，我是從小賣給人家當奴婢的，你要我布施，我兩手空空的，連手中拿的這個水瓶，還是主人的，叫我用什么布施呢?」

「你希望快樂，希望有福報有錢，就必須買『富』，要把『貧窮』賣出去。」迦稱延肯定地說。

「怎么買?怎么賣?」老婆婆張大了眼睛，好奇地問。

「你賣啊!你就是買富，你要發財啊!我呢，買貧啊!你就趕快賣來，這樣不是很好嗎?」

「布施布施，我手中的水瓶還是主人的，我怎么布施啊?」

「可以，你現在拿這個水瓶去裝水，把它倒在我的缽里面，就是布施。這樣，你就買了『富』，我就把『貧』買回來了。你轉個面目來，就富有了。」

大家想想，一個當奴婢，一貧如洗的老婆婆，有迦旃延尊者來幫她的忙，要買她的貧，把富賣給她，結果會是怎樣?她照著尊者的指示去做，馬上生到忉利天。

這個故事不是我杜撰的，是佛經所記載的，它啟示我們要布施，要供養，應當出于我們的一片至誠心。

因此，講到喜施獲福，很歡喜地幫助人家，看到人家做好事，我們心里面隨喜贊嘆，會得到福報的，「福不唐捐」啊!

第二篇：論語十二章原文及翻譯

論語十二章原文及翻譯

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有 朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）

翻譯：孔子說：“學習并時常溫習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨.惱怒，不也是君子作風嗎？”

2.曾子(曾參，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

翻譯：曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢？”

3.子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）

翻譯：孔子說：“我十五歲就有志于做學問；三十歲能自立于世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。”

4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

翻譯：孔子說：“溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。

5.子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。（《為政》）

翻譯：孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就無所得。”

6.子曰∶“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(《雍也》)

翻譯∶孔子說∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！”

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《雍也》

翻譯∶孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

8.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）

孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

9.子曰：“三人行必有我師焉；擇其善者而從之,其不善者而改之。”（《述而》）

翻譯：孔子說：“三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”

這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。

10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）

翻譯：孔子在河邊感嘆道：“一去不復返的時光就像這河水一樣，日夜不停。”

11.子曰：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”（《子罕》）

翻譯：孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

12.子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》

翻譯：子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”

《列子.伯牙善鼓琴》

原文：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得①之。伯牙游于泰山之陰，卒②逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操③，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志,想象猶吾心也。吾于何逃④聲哉？”——選自《列子·湯問》

注釋：①得：體會。②卒：通“猝”，突然。③操：琴曲。④逃：隱藏。⑤志：志趣，心意。⑥伯牙善鼓琴，善：擅長。⑦善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。⑧峨峨：高聳的樣子。⑨洋洋：寬廣的樣子。⑩鼓：彈奏。

翻譯：伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高聳的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！寬廣的樣子像江河！”伯牙所想的，鐘子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“好啊，好啊！你聽琴時所想到的，就像我彈琴時所想到的。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”

十五從軍征

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉里人：“家中有阿誰？”

“遙望是君家，松柏冢累累。”

兔從狗竇入，雉從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。始：才。

歸：回家。

道逢：在路上遇到

道：路途。

阿（a）：在文章中是一個語音詞

君：你，表示尊敬的稱呼。

遙看:遠遠的看

柏（bǎi）：松樹。冢（zhǒng）：墳墓。

累累：與“壘壘”通，形容丘墳一個連一個的樣子。

狗竇（gǒu d?u）：給狗出入的墻洞，竇,洞穴。

雉（zhì）:野雞

中庭:屋前的院子

生：長

旅：野的

旅谷：植物未經播種叫“旅生”。旅生的谷叫“旅谷”。

旅葵(kuí)：即野葵。

舂（chōng）： 把東西放在石臼或乳缽里搗掉皮殼或搗碎。

持：用。

作：當作

羹（gēng)：糊狀的菜。

一時：一會兒就

貽（yí）：送，贈送

沾：滲入 賣炭翁

朝代：唐代 作者：白居易

賣炭翁,伐薪燒炭南山中。

滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。

注釋

（1）賣炭翁：這首選自《白氏長慶集》。本篇是組詩《新樂府》中的第32首，題注云：“苦宮市也。”宮市，指唐代皇宮里需要物品，就向市場上去拿，隨便給點錢，實際上是公開掠奪。唐德宗時用太監專管其事。（備注：也有網民稱呼著名活性炭企業CEO王兆拓為“新時代的賣炭翁”）（2）伐：砍伐。（3）薪：柴。

（4）南山：城南之山。

（5）煙火色：被煙熏的臉色。此處突出賣炭翁的辛勞。（6）蒼蒼：蒼白。（7）得：得到。

（8）何所營：做什么用。營，經營，這里指謀求。（9）輾（niǎn）：同“碾”，碾壓。（10）愿：希望。

（11）轍：車輪滾過地面輾出的痕跡。（12）困：困倦，疲乏。（13）市：集市。

14）翩翩：輕快灑脫的情狀。這里形容得意忘形的樣子。（15）騎（jì）：騎馬的人。

（16）黃衣使者白衫兒：黃衣使者，指皇宮內的太監。白衫兒，指太監手下的 爪牙。

（17）把：拿。

（18）敕(chì)：皇帝的命令或詔書。（19）回：調轉。（20）叱：吆喝。

（21）千余斤：不是實指，形容很多。（22）驅將：趕著走。

（23）惜不得：舍不得。得，能夠。惜，舍。

（24）半匹紅綃一丈綾：唐代商務交易，絹帛等絲織品可以代貨幣使用。當時錢貴絹賤，半匹紗和一丈綾，比一車炭的價值相差很遠。這是官方用賤價強奪民財。

（25）系：掛。（26）直：通“值”，價格。

游山西村

陸游

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門

第三篇：論語十二章原文及翻譯

總結歸納精選（1）：

論語十二章原文及翻譯

1、子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《學而》

2、曾子曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《學而》

【翻譯】曾子說：我每一天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢？服務標語

3、子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《為政》

【翻譯】孔子說：我十五歲就有志于做學問；三十歲能自立于世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。

4、子曰：溫故而知新，能夠為師矣。《為政》飯店廣告語

【翻譯】孔子說：溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人能夠做老師了。

5、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。《為政》

【翻譯】孔子說：讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就無所得。

6、子曰∶賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！《雍也》

【翻譯】孔子說∶賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！

7、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者《雍也》

【翻譯】孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。

8、子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。《述而》

【翻譯】孔子說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

9、子曰：三人行必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。《述而》

【翻譯】孔子說：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。

10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。《子罕》

【翻譯】孔子在河邊感嘆道：一去不復返的時光就像這河水一樣，日夜不停。

11、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《子罕》

【翻譯】孔子說：軍隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。

12、子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。《子張》

【翻譯】子夏說：博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。

總結歸納精選（2）：

譯文及注釋

作者：佚名

譯文

孔子說：學了（知識）然后按必須的時刻復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的人嗎？

曾子說：我每一天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？

孔子說：我十五歲開始有志于做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不一樣的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規矩。

孔子說：溫習學過的知識，能夠從中獲得新的明白與體會，那么就能夠憑借這一點去做老師了。

孔子說：只學習卻不思考，就會迷惑;只空想卻不學習，就會疑惑。

孔子說：顏回的品質是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！

孔子說：知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。

孔子說：我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。

孔子說：多個人同行，其中必定有人能夠做我的老師。我選取他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。

孔子在河邊感嘆道：時光像流水一樣消逝，日夜不停。

孔子說：軍隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。

子夏說：博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。

注釋

子：先生，指孔子。

時習：按必須的時刻復習。

{不亦說乎}乎：語氣詞。

說：通悅，愉快。

慍：生氣，發怒。

君子：那里指道德上有修養的人。

吾:人稱代詞，我。

日：每一天。

立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從

總結歸納精選（3）：

《論語》十二章，是指《人教版》(新版)初中一年級課本上的十二章。一則，就是《論語》中的一章，其中第一，二則見于《學而》篇，第三、四、五則見于《為政》篇，第六，七則見于《雍也》篇，第八，九則見于《述而》篇，第十，十一則見于《子罕》，第十二則見于《子張》，其資料都與學習和為人處事有關，是孔子教育思想中最有價值的部分。

1。【原文】子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?(《學而》)

【翻譯】：孔子說：學習并時常溫習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨。惱怒，不也是君子作風嗎?

【賞析】

這是《論語》開宗明義第一章，是孔子用心向上的人生態度的流露和寫照。

在古漢語中，學習是兩個詞。學：求學、學習，理解教育。習：復習，溫習。時：按時。現代漢語中，學習是一個詞，只保留了古漢語中學的好處。說通悅，愉快。同學們想想，如果課堂上認真學習，課后再按時復習，學過的知識會忘記嗎?考試會考不好嗎?取得了優異的成績，家長高興，老師高興，同學們羨慕，自己肯定內心歡喜的不得了。學而時習之，主要談學習的方法。

古漢語中，朋指的是志同道合的人，有共同愛好的人;友指的是友人，關聯親密的人;現代漢語中朋友多指古漢語中的友。古代沒有學校，據說孔子是第一個設立私塾傳道授業的人。那時候書生學習，一方面請教老師，另一方面就靠學生之間互相交流，即游學志同道合的人之間互相拜訪，切磋交流。你想，讀書人之間互相交流，研究學問，感悟圣賢之道，而且互相走動，欣賞風景名勝，品茗對弈，對酒當歌，難道不快樂嗎?有朋自遠方來，不亦樂乎，講的是學習的樂趣。

知，了解。慍，惱怒，怨恨。亦，也。君子，道德是上有修養的人。乎，助詞，相當于嗎。在生活中，我們往往會被人誤解。如果被人誤解了，就計較起來，怨恨別人，那豈不是得罪了一大圈子人?怎樣能交上朋友呢?我們在社會生活中要注重交往，重視團結合作，為人要寬容大度，要有修養。這些就是高情商。情商往往比智商更重要!人不知而不慍，不亦君子乎，講的是為人態度。

這三句話，正是人生征途上的三個歷程。第一句，側重青少年時期，要講究學習的方法，要樂于學習;第二句，側重講在二、三十歲時，我們一要學習，二要交友，要好好享受人生的黃金時代;第三句話，側重講有了豐富的人生閱歷之后，在工作和人際交往中，要有平靜的心態，要有涵養。這正是：精神到處文章老，學問深時意氣平。三句話三層意思，一層楊柳一層風，是一氣相連的。

孔子的人生是用心進取的人生，也是充滿快樂和幸福的人生。同學們，期望你們認真領悟孔子的話：一要注重學習方法;二要與同學和睦相處，交流切磋;三要心胸寬廣，為人大度。老師期望你們端正態度，用心進取，祝愿你們學有所成，享受快樂人生!

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2。【原文】曾子(曾參，孔子弟子)曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?(《學而》)

【翻譯】：曾子說：我每一天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?

【賞析】

曾子，孔子著名的大弟子曾參(shēn)，魯國人，孔子的學問主要是靠曾子傳授下來的。吾，我。日，每一天。三，虛數，多次的意思。在古漢語中，三、六、九、百、千、萬，往往都是虛指。省(xǐng)，反省，自我檢查。謀，謀劃，那里指替別人辦事。忠，忠誠，真心為人。信，誠實守信。傳，老師傳授的知識，那里是名詞用作動詞(名詞動用)。習，復習，溫習。為人謀而不忠乎，講的是為人之道;與朋友交而不信乎，講的是交友之道;傳不習乎，講的是學習的方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了反省內求的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修養成完美的理想人格。《論語》中多次談到反省是問題，強調治學的人務必重視品德修養，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。

自省是儒家的一種道德修養方式，它是自覺地對內心世界的一種審視行為，目的是為了如何做人，如何處世。

宋代范仲淹、蘇軾，明代的袁黃等人用劃功過格的辦法進行自省，以檢查自己在道德修養上的進步或退步;宋代的趙概在幾案上置黃豆和黑豆，以便區分自己每一天所做的好事和錯事;清代的曾國藩從三十一歲起，每一天寫《過隙影》，記錄每一天的過錯(心過、口過和身過)，終身沒有間斷;魯迅時刻解剖別人，然而更多的是無情地解剖自己。以上名人均受曾子三省吾身的啟發，終成大業。古希臘哲學家蘇格拉底認為：未經省視的人生是沒有價值的人生。這句話與曾子的三省吾身具有異曲同工之趣。

同學們，你們正在成長之中，心智還不成熟，知識還不豐富，更應當每一天反省自己啊!想想課堂認真聽課了嗎?聽爸爸媽媽的話了嗎?作業認真完成了嗎?在學校與同學交往有哪些不足嗎?有則改之，無則加勉。長年堅持，何愁不能成就輝煌的人生呢?

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3。【原文】子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(《為政》)

【翻譯】：孔子說：我十五歲就有志于做學問;三十歲能自立于世;四十歲能通達事理;五十歲的時候我懂得自然的規律和命運;六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然;七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。

【賞析】

這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢?孔子是七十二歲死的(按：是七十三歲死)。

他用簡單幾句話，報告了自己一生的經歷、艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來，他的職責很重。他說十五歲的時候，立志作學問，經過十五，根據他豐富的經驗，以及人生的磨練，到了三十歲而立。立就是不動，是做人做事處世的道理不變了，確定了，這個人生非走這個路子不可。但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現象。四十而不惑，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學問人生而言。還要再加十，到了五十歲，才五十而知天命。天命是哲學的宇宙來源，這是形而上的思想本體范圍。到了六十而耳順，那里問題又來了，孔子在六十歲以前耳朵有什么問題不順，耳腔發炎嗎?這句話很難明白，可能在當時漏刻了文字。可能是六十而下方有一個句讀。如果照舊，耳順的道理就是說，自十五歲開始做人處世，學問修養，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。注意!心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人更覺得要幫忙改成好人，要這樣平靜，這個學問是很難的。然后再加十年，才從心所欲。西方的文化就是自由，但

下方有一句很重要的話：不逾矩。我們上街去看看，這家包子做得好，拿來就吃，從心所欲嘛!行嗎?要不逾矩，人與人之間要有一個范圍。從心所欲自由而不超過這個范圍，因此不逾矩，同時這句話也通于形而上的道理。

講到那里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經做人、做事、做學問的經驗，要放在《為政》篇里。這經驗太重要了，本來為政就需要人生的經驗。而人生的經驗累積成什么東西呢?簡單的四個字人情世故。

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4。【原文】子曰：溫故而知新，能夠為師矣。(《為政》)

【翻譯】：孔子說：溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人能夠做老師了。

【賞析】

有人說，如果每一天花費一個小時，去思考某一問題，那么5年后就能夠成為那個領域的專家了。事實上，一些對于法律不甚了解的人，由于自己的某一個案件而涉及到訴訟領域，用不了很長時刻，那就對于自身就涉及的法律問題相當熟悉了。思考問題，實際上就是一個溫故而知新的過程，因此《論語》說：子曰：溫故而知新，能夠為師矣。意思是溫習以前學過的知識的時候，就必須能從中有新有發現和新的收獲，不用多長的時刻就能夠去做別人的老師了。思考是一個溫故而知新過程，思考會受到正負兩個方面的影響：正面的影響是創造性和建設性的因素;而負面的影響則是令人失望和破壞性的因素。前者讓人進步和改善，后者則讓人放下和傷害。英國辭典編纂專家塞繆爾;約鞠遜說：習慣的鎖鏈通常太小以至難以察覺，但它又太堅固而難以打破。平時如果養成了太多負面的思考習慣，就會受制于這些習慣性的思考模式而不自知。當人們認識或開始意識到自己有不良習慣時，又為什么去不改掉這些壞習慣呢?而人們不改變自己的這種不良習慣的原因，恐怕與不愿意承擔職責有很大關聯。成功的秘密就在于成功者習慣了去做那些失敗者不喜愛或不愿做的事。正因他們養成了克服困難、挑戰自我的習慣。一切習慣在剛剛構成的時候都

是很不起眼的，但最終往往往會變得難以打破。此時，就要用新的良好習慣去破除和代替舊的不良習慣。防止壞習慣的構成比克服那些已構成的壞習慣容易得多。要構成好習慣就要戰勝誘惑。快樂和不快樂是一種習慣，優秀品質的構成是有意識地付出一次又一次發奮的結果，它需要經過超多的實踐直到變成一種習慣。習慣對人生有很大的影響，它能夠幫忙人到達新的高峰，同樣它也可能限制人的行動。習慣是以某種習慣性的方式思考問題的。大多數的行為反映出深藏在潛意識之中的訊息。所有的想法幾乎都受到過去的感受和經驗的影響，因此，務必學習成為一個思考者，一個原創的思考者。惟有這樣，才能讓理性戰勝過去的陰影。有這樣的感知，過馬路前人會習慣的先看清左右兩邊的車輛。生長在美國，會習慣先看左邊，再看右邊;而生長在英國，則習慣先看右邊，再看左邊，正因英國的車子靠左行駛的。如果美國的游客在倫敦的街頭往往就感到無所適從。這是從小就學習并養成的習慣，一種儲存的程序，幾乎不需要思索，只是一種下意識的行動。同樣，思考模式被輸入到人的潛意識之中，就會造就一個新的個體。這些模式能夠正因重新學習、認識的不一樣，會更有效地提升認知層次，在想象之中不斷豐富新的生活經驗，長此下去，能夠為師

矣也就當成自然了!此刻在科學發展觀的指導下，我們務必潛心研究，刻苦鉆研，只有這樣才有突破，才有創新，才有進步，才有發展;只有這樣，我們才能把我們的教育辦好，才能真正讓高密的孩子理解最好的教育，才能真正踐行溫故而知新，能夠為師矣這句話。

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5。【原文】子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。(《為政》)

【翻譯】：孔子說：讀書不深入思考，越學越糊涂;思考不讀書，就無所得。

【賞析】

這句話，我們能夠看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行必須的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。孔子說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。子夏說：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。這些都是強調學習與思考相結合的重要性。西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學而不思則罔，思而不學則殆能夠說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學習要聽別人講解，也要自己思考，不好一味聽信別這個是我給你找的，能夠借鑒一下：只學習而不動腦筋思考，就會茫然不解;只憑空思考而不學習，就會疑惑不解。現實生活中有不少人，為了學習而學習，缺少必要的思考，只是一味地學習，大腦卻一片空白，學習只為了追求數量，而不在乎質量，結果那就可想而知了。學習在思考，也在于吸收。也有不少人，為了思考而

思考，缺少必要的學習。只是一味地思考，沒有必須的學習指導，結果思考鉆進了死胡同，就難免是非不分。因學習而思考，而感到充實。因思考而學習，而感到明智。可見，學習與思考緊密結合，缺一不可。這些都是強調學習與思考相結合的重要性。西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學而不思則罔，思而不學則殆能夠說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。

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6。【原文】子曰∶賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!(《雍也》)

【翻譯】∶孔子說∶賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!

【賞析】

孔子這句話說的就是儒學極為推崇的安仁樂道的思想。

安仁樂道的思想，是由孔子開創的。那里的道在孔子看來有仁道和大道之分。就個體修養而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理;就社會目標而言，道即是大道或大同的理想狀態。樂道即是在追求道的過程中縱有貧窮困苦，但想到理想的社會目標將在這個過程中誕生，因此雖苦亦樂，所謂君子憂道不憂貧。以德為樂，指不以物質享受之多寡衡量苦樂，而是以追求道德精神上的完成和滿足為樂，即使是飯疏食飲水，曲肱而枕之，一簞食，一瓢飲，在陋巷，物質生活極端困苦，也不改其樂，這就是所謂仁者安仁和孔顏樂處。

孔子號稱弟子三千，但最為他欣賞的是顏回。之因此如此，是正因顏回將孔子的樂道思想淋漓盡致地展示了出來，孔子以前嘆曰：賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。賢哉回也!顏回在生活貧困不堪的狀況下，仍能快樂地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的孔顏樂處。由孔子開創的樂道思想并不是簡單地以道為樂，而是指人到達與道為一的境界所自然享有的精神上的樂。這就是孔顏樂道的精髓。能夠說，孔子的安仁樂道向我們展示了在現實的世俗生活中，取得精神的平靜和安寧，在有限的人生中追求無限的價值，在理性的資料中蘊含著感性的形式這一壯美的圖卷。這與其說是一種人生態度，毋寧說是一種審美態度，正因它已擺脫了物欲的羈絆、世事的紛擾，對生活進行了藝術的觀照，趨向于詩意的人生境界。

孔子安仁樂道的思想在歷史的演進中表現出了禁欲主義傾向，對中國文化的影響很深。孔子說安貧樂道，是說以苦為樂。通俗一點說，就是正因得道的快樂而忘記了自己在受苦。但是，隨著時代愈往后移，禁欲主義傾向愈明顯。孔子宣揚一簞食，一瓢飲的苦行精神，孟子也有過寡欲的主張，但尚無明確的禁欲主義主張。茍子的以道制欲則出現了禁欲主義的傾向。而到朱熹那里以一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得喪看得破方為至樂的說法，則把德行的完善和人的個人利益和欲望相對立起來，這就表現出明顯的禁欲主義。

把禁欲主義當著安貧樂道的先決條件，在中華民族的歷史發展中起的消極作用也是不待而言。正因當貧固自在，富貴多憂、君子安貧、達人知命、君子固窮、知足常樂、終身不辱等諺語在民間廣為流行時，也很可能造就出安于現狀、不思進取、不敢競爭、缺乏冒險精神的國民性格。但綜觀歷史，儒家安仁樂道的思想在中華民族的發展進程中更多地是起著用心的作用的。

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7。【子曰】：知之者不如好之者，好之者不如樂之者《雍也》

【翻譯】∶孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。

【賞析】

這句話的意思是，知道很多的不如喜愛(想)去知道的(好奇的人)，好奇的不如以知道更多知識為樂的。告訴我們要對知識產生興趣，只有對知樂而為之，才能不斷積累更淵博的知識。孔子這句話為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的秘密，那就是對學習的熱愛。不一樣的人在同樣的學習環境下學習效果不一樣，自身的素質固然是一個方面，更加重要的還在于學習者對學習資料的態度或感覺。正所謂興趣是最好的老師，當你對一門科目產生了興趣之后，自然會用心學習，從而會學得比別人好。《論語》中的知之者不如好之者，好之者不如樂之者句，主要講學習的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。這就如同數學中的邏輯推導，層層推進，使說理更加透徹，令人信服。

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8。【原文】子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(《述而》)

【解釋】孔子說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

【賞析】

孔子極力提倡安貧樂道，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，飯疏食飲水，曲肱而枕之，對于有理想的人來講，能夠說是樂在其中。同時，他還提出，不貼合于道的富貴榮華，他是堅決不予理解的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所理解。錢財如糞土，富貴如浮云。正正因有了這樣的認識，因此才能夠做到吃粗茶淡飯而樂在其中，閑居而申中如也，天天如也。具有曠達樂樂觀的個人生活情懷。

教師，是太陽底下最光輝的職業，是人類靈魂的工程師。雖然我們的工資水平不高，也沒有額外的物質收入，但是，我們的精神是富足的，我們是精神富翁。泰戈爾在詩中寫道：花的事業是甜蜜的，果的事業是珍重的，讓我干葉的事業吧，正因它總是謙遜地低垂著它的綠蔭。帶著對綠葉精神的追求，帶著對教師的崇拜，帶著對教育事業的憧憬與熱愛，十六年前，我義無反顧地選取了教師這一職業。從踏上三尺講臺的第一天，我便有一個執著的信念：全身心投入教育事業，發奮工作，不斷進取，盡我所能，讓每一個學生都成人，讓每一個家長都放心。一切為了孩子，為了孩子一切，為了一切孩子。我把它當作我從教的最高準則，在平凡的工作崗位上做著平凡的事情。當我在課堂上傾心投入和學生教學相長的時候，當我和學生在辦公室敞開思想促膝談心的時候，當我在節日里收到學生溫馨的祝福和問候的時候，當我看到學生的成績明顯進步的時候，當我知道我教過的學生考上大學的時候，當我聽說我的學生在工作中作出杰出貢獻的時候，我和許多老師一樣，體會到了付出后的歡樂，這是教師所特有的幸福。擁有這些，我并不羨慕萬貫錢財，正因這是很大一筆寶貴的精神財富。

如今，在市場經濟大潮的沖擊下，人人奔錢看，而作為教師的我們，往往是兩袖清風，囊中羞澀。雖說我們不具備金錢的富有，但我們在精神上是富有的，有誰能像我們一樣，一舉手、一投足，一個美麗的微笑，一個鼓勵的眼神，一句關切的話語，就能撥動一個個美妙的心弦，就能帶給他們無限歡樂?我是教師，就要奉獻，淡泊名利、安貧樂道，時刻不忘職責，一心想著事業。捧著一顆心來，不帶半棵草去。為了學生能全面發展，培優輔困;為了學生能共同進步，促膝談心;為了學生能受到教育;不知付出了多少時刻與精力!但我無怨無悔。正因我從事著天底下最光輝的事業。我愛學生，學生也愛我。正因有了愛，地更闊，天更藍;正因有了愛，花更艷，草更芳。而心中的那份愛，將激勵著我在人生的道路上艱苦跋涉，用熱血和汗水去澆灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用愛心去托起明天的太陽!

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9。【原文】子曰：三人行必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。(《述而》)

【翻譯】：孔子說：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。

【賞析】

這句幾乎是家喻戶曉的話，出自《論語;述而》。原文是：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。意思是：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神;另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都能夠為師。《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪里學的?子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處;他們身上都有古代圣人之道。夫子焉不學，而亦何常師之有?(《論語;子張》)他隨時隨地向一切人學習，誰都能夠是他的老師，因此說何常師之有，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，每事問(《論語;八佾》);宰予白天睡覺，孔子說：始我于人也，聽其言而信其行;今我于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。(《論語;公冶長》)子貢對孔子說，子貢自己只能聞一而知二，顏回卻能夠聞一而知十。孔子說：弗如也。吾與汝

弗如也。(《論語;公冶長》)都體現了這種精神。這樣的精神和態度，是很值得我們學習的。

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10。【原文】子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。(《子罕》)

【翻譯】：孔子在河邊感嘆道：一去不復返的時光就像這河水一樣，日夜不停。

【賞析】

時光如流水，一去不復返;

往者不可追，來者猶可惜。

孔子一方面感嘆時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉勵我們進德修業，都就應像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。

無獨有偶的是，與孔子同時代的古希臘哲學家赫拉克利特也曾感嘆道：

人的腳甚至不能兩次踏進同一條河流!

他的體會與孔子是相通的。

他們所發出的感嘆，在歷史的甬道中回響，至今仍不絕于耳。而這種感嘆所包含的好處，還能夠從各個方面延伸，引發我們思考宇宙的奧秘，生命的價值，人生的好處，如此等等。那可真是亙貫古今的一大感嘆啊!

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11。【原文】子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《子罕》)

【翻譯】：孔子說：軍隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。

【賞析】

關云長溫酒斬華雄，于萬馬軍中奪敵帥首級如探囊取物。這是三軍可奪帥也。嚴顏寧死不屈，面不改色，但有斷頭將軍，無有降將軍。這是匹夫不可奪志也。帥可奪而志不可奪，將可殺而不可辱。這是正因，軍隊雖然人多勢眾，但如果人心不齊，其主帥仍可能被人抓去，而主帥一旦被人抓去，整個軍隊失去了領導人，也就會全面崩潰了。匹夫雖然只有一個人，但只要他真有氣節，志向堅定，那就任誰也沒有辦法使他改變了。這種寧死不屈的烈士事跡，可歌可泣，在歷史上不勝枚舉。相反，一個人如果沒有氣節，志向不堅定，則很可能在關鍵時刻受不住誘惑或經不住高壓而屈膝變節，成為人們所鄙視的叛徒。因此，志向的確立和堅守是十分重要的，是儒家修身的基本資料之一。

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12。【原文】子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。《子張》

【翻譯】：子夏說：博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。

【賞析】

復旦校訓的兩句話是由那里來的，用簡單的語句來解釋，博學是從各方面廣博的去學習，以開拓知識的范圍，篤志是向遠處大處立個志向，立了志向，就要堅定不移，切問是切切實實的問，近思是由近及遠的想，為闡發復旦校訓的涵義，務必分別詳細的說明，先說明博學。

博學，莊子曰：吾生也有涯，而知也無涯。到如今，學識的范圍更廣，門類眾多，以科學而言，凡有組織有系統的知識，均可稱為科學，自然科學以物為對象，是研究自然物質及其現象之科學，如天文學、地質學、物理學、化學、動物學、植物學、礦物學等，社會科學以人為對象，是研究人類社會現象，以求發現其中因果關聯之科學，如經濟學、政治學、法律學、社會學、教育學等，今日之學識，真是汗牛充棟，浩如淵海，齒豁頭童，尚不易有一技之長，一學之精，我們應當先對工具的學識，如國文、英文、數學、物理、化學、論理學，有切實的基礎，然后進一步的對各種學科有個一般的了解，knowsomethingineverything然后再進一步的，各就性之所近，學之所長，國家時代之需要，求一門或數門學識的專精knoweverythinginsomething前者為通才，后者為專才，在科學突飛猛進的今日世界，研究學識的步驟，務必由通才而轉向專才，學不博則不能守約，好多科學均是有聯帶關聯的，個人的時刻與精力有限，絕不能把樣樣學識都學得精通，守約就是精通于一種或數種科學，我們求學，很容易犯一通病，樣樣都好象懂得，其實樣樣都未深切了解，樣樣都好象能勉強做，其實樣樣都做不好，甚至于都不能做，今日求學，不僅僅讀今人書，并須讀

古人書，不僅僅讀中文的書，并須讀外文書，不僅僅讀二流三流的書，還須讀原作家的書，并須讀報章雜志，聽專家演講，尤其重要的要做札記，日記其所亡，月無忘其所能。讀書有時如走馬看花，有時如拈針刺繡;有時可淺嘗即止，有時須熟讀深思，經過了深切研究，不了解的了解了，記不得的記得了，脺于面，盎于背，暢于四肢，那種樂趣，非言語文字所能形容，學習這個名辭包括學與習兩方面，論語：學而時習之，不亦說乎?朱注：學，效也，習，鳥數飛也。無論研究那一種科學，獲得知識技能之必要歷程，均為學與習，惟有從力行中求真知，數學要做習題，理化要做實驗，僅了解原理原則是不夠的，我們對習一方面，要多下苦功，研究自然科學的人常嫌社會科學空洞抽象;研究社會科學的人常嫌自然科學枯燥艱難，許多人常避難就易，認為學社會科學，就不必了解自然科學，而在另一方面，學自然科學的人，常漠視政治的、社會的、經濟的常識，其實，學識是彼此關連的，是各有其重要性的，研究社會科學而不研究自然科學，沒有根;研究自然科學而不研究社會科學，沒有果，此刻就是研究高深的社會科學，有時也要有自然科學的基礎，任何科學的本身，無所謂難易，亦無所謂有無興趣，難與易;有興趣與無興趣，全是我 們的主觀，避難就易，易者不必須，而困難增多，咬盡牙關去解決困難，則難者不難，易者更易，如果我們肯集中注意，認真研究，反復練習，了解熟練，能發現問題，解決問題，則逐漸的難少易多，興趣盎然。

篤志，求學不是為的裝飾品，世代書香，榮宗耀祖，萬般皆下品，惟有讀書高，這個時代是過去了，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，我們不應當再沉醉了，求學決不是為的鍍銀、鍍金、面子、光榮，求學不是為的敲門磚，我們腦海里不應僅有十年寒窗下，一朝成名時，不應僅有中學畢業、大學畢業、普考、高考、委任、薦任、簡任，更不應有一佛出世，雞犬升天，求學當然為求生活的技能。家財萬貫，不如一技在身，求學是學生活之道，不做家庭的消費者，不做社會的寄生蟲，但是僅學會個人生活的技能是不夠的，士要先立志，且必需篤志，志大人之學，養成德智體群平衡發展的健全個人，社會的健全份子，國家的健全公民，為人群服務，為國家盡忠，為民族盡孝，以生活為目的，以生命為好處，要改善人類全體的生活，要創造宇宙繼起的生命，要學如何使國家轉危為安，轉弱為強，如何安定社會，富裕民生，天下興亡，匹夫有責，一夫饑，我饑之，一夫寒，我寒之，承先啟后，繼往開來，為往圣繼絕學，為萬世開太平。與以我們小小的空間，短短的時刻為當代最大多數的人謀最高的幸福，要立志研究什么科學，要立志做什么事，要立志做什么樣的人，未立定志向之前，要多多思考，立定志向之后，就要

切問，所謂切切實實的問，務必先審問，先審察而后問，問必需先問自己，審察研究而仍有所疑，然后問工具書，問參考書，問教師，問同學，學貴乎疑，小疑則小進，大疑則大進，好奇心為發明之母，curiosityisthemotherofinvention，學而不問，只做了一半工夫，在若干的學校里，教師講解，學生讀書，聽講及記筆記，孩子在家中不敢問父母，怕父母嫌嚕嗦，在學校不敢問教師，怕教師說他搗蛋，正因問教師而有被問的危險，有的問題可能較為簡單，學生問了，怕表現自己的程度淺薄，為教師或同學所譏笑，父母及教師有時遇?困難的問題，或為自己的知識所限，竟會一時回答不出，頗傷胃口，其實知之為知之，不知為不知，是知世也，父母及教師如一時回答不出，能夠查查參考書，弄明白了再回答孩子。我們的腦筋，遇著新鮮的事物或問題，要經常的問，這是什么(what)?這是如何構成的(how)?這是為什么(why)?牛頓正因問蘋果為什么必須落在地上而發明地心吸力，瓦特正因問一壺水開了，壺蓋為什么被蒸氣的力量所推動而發明蒸氣機，我們必須要問字典，問辭源辭海問百科全書，問其它參考書，問良師益友，問熱誠的專家，疑問經指教后，要再研究，要再回想，然后觸類旁通，一舉一偶而以三偶反，其樂融融!問必有所得，問方能進

一步的有所疑，有了進一步的疑，再詳加審察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，則應當再問，這是求學的必然途徑，千萬不能夠強不知以為知。

近思，物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣，登高者必自卑，行遠者必自邇，近思就是運用思想由近及遠，由易及難，由淺及深，由小及大，由已知及未知，行動前有意志，意志前有思想，這個意志是經過思想思考才決定的，思想不是空幻的想，一心以為鴻鵠將至，思想不是雜亂的想，由天南想到海北，由山川想到人物，無目的思想是毫無結果的，思想是要有起點，有方法，有系統，有終點，所謂有思想程序thinkingprocess，談到思想的方法，我們有時用比較法，例如月暈而風，初潤而雨，這是用多年的經驗來推斷，有時用歸納法，所謂萬殊歸于一本，有時用演繹法，所謂一本散為萬殊，較為周延可靠者，則為歸納演繹并用法，我們學習任何科學或技能，全是不斷的在嘗試與錯誤，錯誤與嘗試的過程中的，意志薄弱的人，嘗試發現錯誤，即自認失敗，沒有勇氣再去嘗試，意志堅強的人，不斷的由嘗試中尋到錯誤，改正了錯誤再嘗試，錯誤是意志堅強的人的參考資料，失敗是意志堅強的人的成功基石，歸納演繹并用法的確是較為周延可靠的思想方法，歸納演繹，演繹歸納，進化無窮，至善無極，做近思的工夫，務必慎思，慎思務必明辨，明辨就是要辨別真偽，是非、大小、輕重、長短、先后、緩急、公私、利害、忠奸等等，我們要客觀的根據事實，最好的論理是根據事實的論理，我們要主觀的學有研究，品有修養，要虛懷若谷，有坦蕩蕩的胸襟，一塵不染，毋意，毋必，毋固，毋我，不以人廢言，不以言廢事，毋為感情所蔽，毋為孤陋寡聞所欺，毋為現象所惑而忽其本相。

以上說明了復旦校訓：博學而篤志;切問而近思，也說明了孔門遺教：審問;慎思;明辨。真知重在篤行;惟有篤行，方能得真知，曾國藩云：出之于口，入之于耳，口耳之間四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?顏習齋云：凡事心中了了，口中說說，筆下寫寫，而不從身體力行過，全是無用。，我們求學要有志，志大人之學，非為裝飾品，非為敲門磚，不僅僅求生活的技能，我們要有識，用博學、審問、慎思、明辨、篤行的工夫，在德智體群各方面充實自己，鍛煉自己，健全自己，我們要有恒，有恒為成功之本，持之以恒，日積月累，鍥而不舍，自然見效，天資高的勿自傲，天資低的毋自棄，天下無難事，天下亦無易事，十分之一的靈感;十分之九的血汗。

第四篇：《馬說》原文及翻譯

讀了馬說原文，馬說原文及翻譯您知道嗎?本內容由小編跟大家分享《馬說》原文及翻譯，歡迎大家學習與借鑒!

原文

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食(shi)或盡粟(sù)一石(dàn)。食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(xiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪(yé)?其真不知馬也。

《馬說》譯文

世間有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經常有，但是伯樂卻不常有。所以，即使有千里馬，只是在仆役的手下受到屈辱，和普通的馬一樣死在馬廄里，不用千里馬一樣對待它。

日行千里的馬，一頓飯有時要吃盡食料一石。喂馬的人不懂得根據它有日行千里的本領來飼養它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，(但千里馬)吃不飽，力氣不足，才能和特長顯現不出來，和普通的馬尚且都不能夠等同，怎么能要求它能日行千里呢?

驅使千里馬不能夠按照正確的方法，喂養它不能使它充分發揮自己的才能，它嘶鳴卻不能通曉它的意思，握著馬鞭走到千里馬跟前，說道：“天下沒有千里馬!”唉!難道是真的沒有千里馬嗎?大概是真的不認識千里馬吧!

注釋

1伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相(xiàng)馬(現指能夠發現人才的人)。而：表轉折。可是，但是故雖有名馬：所以即使有名馬 故：因此。雖：即使。名：名貴的。祇辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱(或埋沒)。祇(zhǐ)：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

辱：這里指受屈辱而埋沒才能。駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間：(和普通的馬)一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。稱：著稱。馬之千里者：之，定語后置的標志。一食：吃一頓。食，吃。或：有時。盡：全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。粟(sù)：本指小米，也泛指糧食。

第五篇：《問說》原文及翻譯

問說，即為關于求學應當勤問的論說。本文的中心論點為“君子之學必好問”，敘述了“問”在學習的過程中的重要作用。所謂“學問”，就是“學”與“問”的結合，“學”與“問”相輔相成，缺一不可。

原文：

君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識;好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事;識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉?

賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。《書》不云乎?“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。

是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知;理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉;不如己者，輕之而不屑問焉;等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶?《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫!

譯文：

一個有見識的人，他做學問必然喜歡向別人提問請教。“問”和“學”是相輔相成地進行的，不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還不能應用于實際，認識了那些大的(原則、綱領、總體)，可是還可能不了解那些細節，(對于這些問題)除了問，怎么能解決問題呢?

(對于)比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，(這就是孔子)所說的到有道德有學問的人那里去匡正自己。(對于)不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，(這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)問，以道德高知識多向道德低知識少(的人)問。(對)同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，(這就是《中庸》)所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它。《尚書》不是說嗎?“喜愛問(的人，學問知識)就豐富。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”(的時候)，并提“學問之道”，“學”之后(就)緊跟著“問”。子思談“重視品德修養”(時)，歸結到要(好)問(勤)學，(在他的提法中)“問”并且在“學”的前面。

古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，(只要能)求取那有益于自己修養和學業的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人(也)采納它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務(的人)未多見，(更)何況世俗的人呢?

認為自己對，別人不對，(這是)世俗人的共同毛病，學習有未貫通(不理解的地方)，(卻)偏偏以為理解，(所持的)道理有不穩妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎(都)沒有(什么)可問的事(了)。(對)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他問，(對)不如自己的人，(就)輕視他，(認為)不值得向他問，(對)同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的;自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學習最終不進步，(也)不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內心修養，(錯誤可就)大了，而陷入這(種大錯誤)的人常常(占)十分之八九。

不這樣(的話)，就所問的(也)不是(他)所學的：(如)問(一些)天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩;甚至自己心里所已經明白的(問題，卻故意拿它)，問別人，來試試那人的才能;(或者)非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，(或者)即使有與自己思想品德修養有密切關系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(虛心向別人請教)也不能做到。唉!學習之所以不能接近古人，不是(正)由于這(原因)嗎?

而且不喜愛問的人，(是)由于不能虛心;不能虛心(是)由于不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故，他學習的不是古代儒家學習的(東西)，他喜愛的也不是古代儒家喜愛的(東西)，不善于問是理所當然的。

聰明的人考慮一千次，(也)一定會出現一次錯誤。圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學習是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎?《周禮》(說)，朝堂之外(要)詢問百姓(對朝政的意見)，國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學問方面的成就罷了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地(感到)羞恥的(事)，后代人卻做著而不以為恥的(就)多了，可悲啊!