第一篇：雜說四·馬說原文翻譯及賞析

雜說四·馬說原文翻譯及賞析

原文：

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祗辱一作：只)馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

注釋：

1、伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相（xiàng）馬（現指能夠發現人才的人）。

2、千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里。現在常用來比喻人才；特指有才華的人。

3、而：表轉折。可是，但是。

4、故雖有名馬：所以即使有名貴的馬。故：因此。雖：即使。名：名貴的。

5、祗辱于奴隸人之手：也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒）。祗（zhǐ）：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

辱：這里指受屈辱而埋沒才能。

6、駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。

7、不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。稱：出名。

8、馬之千里者：之，定語后置的標志。

9、一食：吃一頓。食，吃。

10、或：有時。

11、盡（1）：全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。

12、粟（sù）：本指小米，也泛指糧食。

13、石（仍讀“shí”），容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞,四鈞為石。

14、食馬者：食，通“飼”，喂。

15、其：指千里馬，代詞。

16、是：這樣，指示代詞。

17、雖：雖然（與前面的雖不一樣，這里指雖然)

18、能：本領。

19、足：足夠。

20、才：才能。

21、美：美好的素質。

22、外見（xiàn）：表現在外面。見：通“現”，表現；顯現。

23、且：猶，尚且。

24、欲：想要。

25、等：等同，一樣。

26、不可得：不能夠得到。得：能，表示客觀條件允許。

27、安：怎么，哪里，疑問代詞。

28、求：要求。

29、策之：驅使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。之：代詞，指千里馬。

30、以其道：按照（驅使千里馬的）正確的方法。以：按照。道：正確的方法。

31、食之：食，通“飼”，喂。

32、盡其材：竭盡它的才能。這里指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發揮出來。材：通“才”，才能。盡（2）：竭盡，發揮出。

33、鳴：馬嘶。

34、通其意：通曉它的意思。

35、執：拿。

36、策：馬鞭。

37、臨：面對。

38、嗚呼：表示驚嘆，相當于“唉”。

39、其（1）：難道，表反問語氣。

40、其（2）：大概，表推測語氣。

41、邪：通“耶”，表示疑問的語氣詞，意為“嗎”

42、知：懂得，了解，認識。

翻譯：

世上（先）有伯樂，然后有千里馬。千里馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。

（日行）千里的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（像普通的馬一樣）來喂養它。這樣的馬，雖然有（日行）千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢?

不按照（驅使千里馬的）正確方法鞭打它，喂養它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說：“天下沒有千里馬！”唉，難道真的沒有千里馬嗎？大概是真的不認識千里馬吧！

賞析：

韓愈是唐代散文巨匠，同時也是對宋代作家極有影響的詩人。人們對他的“以文為詩”（把詩歌寫得散文化）談得比較多，卻很少注意他那更為突出的“以詩為文”的特點。

所謂“以詩為文”，是指用具有詩的情調、韻味等特色來寫散文，即是說把散文給詩化了（但這并不等于從西方引進的新文體“散文詩”）。我們說把散文詩化，或者說把散文寫得很帶詩意，并不限于寫自然景物、抒情小品或對人物進行典型塑造和對事態進行藝術描繪；而是也可以用詩的情調、韻味來寫說理文或評論文。韓愈的散文特點之一就在這里。

據說伯樂姓孫名陽，是春秋時代秦國人，會給馬看相，善于識別什么是千里馬。這原是《戰國策·楚策》中一個名叫汗明的人對春申君黃歇講的一個故事里的人物。這故事可能是古代傳說，也可能就是汗明用藝術虛構手法創造出來的寓言。伯樂的典故曾幾次被韓愈引用（見他所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見由于韓愈本人命運的坎坷，對伯樂能識別千里馬的故事是很有感情的。但平心而論，還是他的這篇《馬說》寫得最好，讀者也最愛讀，因為這篇文章寫得太像一首詩了。

詩的主要特點之一就是訴諸形象思維，它的創作手法也常以比興為主。當然，一首好詩總要比散文寫得更加含蓄曲折，余味無窮。而從常識論，一篇說理散文，基本上總是以邏輯思維為主的，韓愈的《馬說》肯定是一篇說理文，但它似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿，更沒有把個人意見強加給讀者。全篇幾乎始終通過形象思維來描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實卻省卻了講大道理的筆墨，這已經可以說是詩的寫法了。更巧妙地是作者利用了古漢語中不可缺少的虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現出抒情詩應有的一唱三嘆的滋味和意境，盡管我們讀起來是一篇散文，但仔細品評，卻儼然是一首發揮得淋漓盡致的抒情詩。這種“以詩為文”的本領，始自西漢的司馬遷（誰也不曾承認過司馬遷是詩人），到了韓愈、柳宗元，乃得到進一步的發展；至宋代的歐陽修、蘇軾（尤其是歐陽修）而達到一個新的高度。這是我們研究中國文學史和學習古典散文應該注意的新課題。

文章的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬。”可這個命題本身就不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結出來的。所以過去有人就認為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。我們并不否認，從唯物主義原則來看，他這句話是錯誤的。但把它作為詩的語言，它卻是發人深省的警句，是感慨萬千的名言。因為世上有伯樂這種知識和本領的人實在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點明主旨，一瀉無余地把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個一般水平的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受盡了無知小人的腌氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然成雙作對地一群群死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結局之慘痛真非筆墨所能形容。當然，結果更是死不瞑目，誰也不把這些有價值的神駿稱為千里馬，它們的死也自然是毫無所謂的了。“不以千里稱也”這句話，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得已相當透徹；而實際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒有盡情吐露，看似奔放而其內涵則甚為豐富，其實倒是含蓄不盡的（說他寫得婉約，或許讀者不能接受，可作者確實沒有把話說盡）。這真是抒情詩的寫法了。

作者著力刻畫“食（飼）馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創造有利的客觀條件時，英雄無用武之地；或雖欲一展所長而有力無處使，甚至到了無力可使的`程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，又怎么能實現它日行千里的特異功能呢？因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會引起人們的注意了。不僅如此像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會受到極度的責難和懲罰，往往被無辜地痛打一頓（“策之不以其道”，打得它不合理），當然在待遇上也就更加糟糕了（“食之不能盡其材”）。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語；骨子里卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統治者就是申訴也無用這一層意思。

文章寫到這里，作者似乎還覺得不夠解渴，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。這不僅使文章更生動深刻，也表現出作者的感情更為憤激了。作者并沒有立即譴責這種不識馬的“人”有眼無珠，反而讓他面對著這匹千里馬不懂裝懂，發出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無馬!”意思說，這樣的“人”在主觀動機方面還是自以為不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了，既無處可尋覓，也無地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主觀上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對它發出了“天下無馬”的慨嘆，認為這不過是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴峻猛厲的誅心之論。文章寫至此已經水到渠成，作者這才站出來點題，用“嗚呼”以下三句作結，把“無馬”和“不知馬”這一對矛盾（“無馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地擺出來形成一個高潮，極盡沉郁頓挫之致。

典故：傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精于鑒別馬匹優劣的人，也稱為伯樂。

第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由于他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂，延續到現在。

一次，伯樂受楚王的委托，購買能日行千里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好。

伯樂跑了好幾個國家，連素以盛產名馬的燕趙一帶，都仔細尋訪，辛苦倍至，還是沒發現中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什么。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。”

駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千里馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“我給你找到了好主人。”千里馬像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上云霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：“大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看。”楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，說：“我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什么馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰場嗎？”

伯樂說：“這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，又喂養不精心，所以看起來很瘦。只要精心喂養，不出半個月，一定會恢復體力。”

楚王一聽，有點將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。后來千里馬為楚王馳騁沙場，立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重。

伯樂是古代有名的相馬（鑒別馬的好壞）專家。當他年老的時候，他的兒子很想將這項專門技能繼承下來，以免失傳。于是他把伯樂寫的《相馬經》讀得爛熟。《相馬經》上描寫千里馬的外形是“額頭隆起，雙眼突出，蹄子好像壘起的酒藥餅。”他就依照這一條，拿著經文出去“相馬”了。

伯樂的兒子把所見到事物的外形和《相馬經》上描繪的圖形一一對照，結果找到了一只很大的蛤蟆。他興沖沖地跑回家報告父親，說：“總算找到好馬了，額頭和雙眼同書上說的差不多，就是蹄子的形狀和書上寫的有區別。”

伯樂聽了，只好哭笑不得地對這個好心而不聰明的獨生子說；“你倒是找到了一匹好馬，只是它太喜歡跳，你可駕馭不了啊！”

正是，世有伯樂才得千里馬。如果千里馬沒能遇見“伯樂”，終究會被埋沒。

原文：

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祇辱一作：只辱)

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？(食馬者通：飼)

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

譯文

世上（先）有伯樂，然后有千里馬。千里馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。

（日行）千里的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（像普通的馬一樣）來喂養它。這樣的馬，雖然有（日行）千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢?

不按照（驅使千里馬的）正確方法鞭打它，喂養它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說：“天下沒有千里馬！”唉，難道真的沒有千里馬嗎？大概是真的不認識千里馬吧！

注釋

1、伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相（xiàng）馬（現指能夠發現人才的人）。

2、千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里。現在常用來比喻人才；特指有才華的人。

3、而：表轉折。可是，但是。

4、故雖有名馬：所以即使有名貴的馬。故：因此。雖：即使。名：名貴的。

5、祗辱于奴隸人之手：也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒）。祗（zhǐ）：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

辱：這里指受屈辱而埋沒才能。

6、駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。

7、不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。稱：出名。

8、馬之千里者：之，定語后置的標志。

9、一食：吃一頓。食，吃。

10、或：有時。

11、盡全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。

12、粟（sù）：本指小米，也泛指糧食。

13、石（dàn），容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞,四鈞為石。

14、食馬者：食，通“飼”，喂。

15、其：指千里馬，代詞。

16、是：這樣，指示代詞。

17、雖：雖然（與前面的雖不一樣，這里指雖然)

18、能：本領。

19、足：足夠。

20、才：才能。

21、美：美好的素質。

22、外見（xiàn）：表現在外面。見：通“現”，表現；顯現。

23、且：猶，尚且。

24、欲：想要。

25、等：等同，一樣。

26、不可得：不能夠得到。得：能，表示客觀條件允許。

27、安：怎么，哪里，疑問代詞。

28、求：要求。

29、策之：驅使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。之：代詞，指千里馬。

30、以其道：按照（驅使千里馬的）正確的方法。以：按照。道：正確的方法。

31、食之：食，通“飼”，喂。

32、盡其材：竭盡它的才能。這里指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發揮出來。材：通“才”，才能。盡（2）：竭盡，發揮出。

33、鳴：馬嘶。

34、通其意：通曉它的意思。

35、執：拿。

36、策：馬鞭。

37、臨：面對。

38、嗚呼：表示驚嘆，相當于“唉”。

39、其（1）：難道，表反問語氣。

40、其（2）：大概，表推測語氣。

41、邪：通“耶”，表示疑問的語氣詞，意為“嗎”

42、知：懂得，了解，認識。

通假字

(1)才美不外見: “見”通“現”，顯現、表現。

(2)食之不能盡其材:“食”通“飼”飼養；“材”通“才”，才能。

(3)其真無馬邪: “邪”通“耶”，表示疑問，相當于“嗎”。

(4)食馬者不知其能千里而食也：“食”通“飼”，喂養。

古今異義

例：是馬也，雖有千里之能。

是：

古義：這樣的。

今義：判斷詞。

例：安求其能千里也？

安：

古義：怎么。

今義：安全；安定；安裝。

例：且欲與常馬等不可得。

等：

古義：同樣。

今義：等候；用在人稱代詞名詞后表示復數或列舉。

例：一食或盡粟一石。

或：

古義：有時，有的人，也許。

今義：或者。

例：世有伯樂，然后有千里馬。

然后：

古義：副詞，表示一種情況出現以后，出現另一種情況，著重表示前事是后事的條件。

今義：連詞，表示接著某個動作或情況之后。

例：食（sì）之不能盡其材。

食（sì）：通“飼”喂養。

食（shí）：吃。

例：策之不以其道。

策：

古義：馬鞭，鞭策。

今義：策劃，策略。

例：雖有千里之能。

雖：

古義：即使。

今義：雖然。

一詞多義

1.之

雖有千里之能：的。

祇辱于奴隸人之手：的，結構助詞。

馬之千里者：結構助詞，定語后置標志。無義。

策之不以其道：它，代詞。

食之不能盡其才：代詞，它，在本文中代指千里馬。

2.能

雖有千里之能:才能，能力。

安求其能千里也:能夠。

3.策

策之不以其道:名詞活用動詞，用鞭子打。

執策而臨之:馬鞭。

（策勛十二轉：動詞，記載——自《木蘭詩》）。

4.而

鳴之而不能通其意:連詞，表轉折，但是。

執策而臨之:連詞，表修飾。

食馬者不知其能千里而食也：連詞，表承接。

5.食

一食或盡粟一石：吃一頓

食之不能盡其材:通“飼”喂養，動詞。

食不飽，力不足，才美不外見：吃，動詞。

6.其

安求其能千里也：代詞，代“千里馬”。

食之不能盡其材：代詞，代千里馬的。

鳴之而不能通其意:代詞，它的。

其真無馬邪:難道，表反問，加強語氣。

其真不知馬也：表推測，“恐怕”。

策之不以其道：代詞，代鞭策千里馬的方法。

7.以

不以千里稱也：把，用。

策之不以其道：按照。

8.盡：

一食或盡粟一石：吃盡。

食之不能盡其材：使……盡，竭盡。

9.雖：

雖有千里之能：雖然

故雖有名馬：即是

【策】

策之不以其道（鞭打，名詞動用）

執策而臨之（名詞，鞭子）

【其】

安求其能千里也（它）

其真無馬邪（難道，表反問語氣）

其真不知馬也（介詞，難道，表推測語氣）

鳴之而不能通其意（它的）

策之不以其道（它的，代詞）

【之】

祇辱于奴隸人之手（的，助詞）

馬之千里者（結構助詞，定語后置的標志）

策之不以其道（它，代千里馬，代詞）

鳴之而不能通其意（不譯，補充音節）

雖有千里之能（的，助詞）

【以】

不以千里稱也（憑借）

策之不以其道（按照）

孔文子何以謂之文也（憑，靠）

能以徑寸之木（用）

【盡】

一食或盡粟一石（吃盡）

食之不能盡其材（竭盡）

【食】

食不飽，力不足，才美不外見（吃）

食馬者不知其能千里而食也（通“飼”，喂）

一食或盡粟一石（吃一頓）

【或】

或以為死（有的人）

一食或盡粟一石（有時）

【易】

然吾嘗聞風俗與化移易（改變）

貴人過而見之，易之以百金（交換）

【能】

安求其能千里也（助動詞，能夠）

雖有千里之能（名詞，能力）

【而】

鳴之而不能通其意（連詞，表示轉折）

執策而臨之（連詞，連接狀語和謂語）

實詞

千里馬——日行千里的馬，喻指像千里馬一樣的人才

伯樂——擅長相馬之人，喻指能夠識別、賞識人才的人

辱——受屈辱

駢—兩馬并駕

稱——以...著稱

一食——吃一頓

食馬者——“食”.通“飼”，.本文指淺薄愚妄、埋沒人才的統治者

才美——才能，美貌

見——“見”通“現”，顯現

等——等同，一樣

常——普通的是——這樣的策之——驅使它。策，馬鞭，引申為鞭打，這里意為鞭策，駕馭

（執）策——打馬的鞭子

道——方法

盡——竭盡

材——“材”通“才”，才能

鳴——鳴叫

通——通曉

執——握

臨——面對

知——識別，了解

虛詞

而（而伯樂不常有）——表轉折，但是（語氣較重）；卻（語氣較輕）

故——因此

于——在之——結構助詞，的以——憑借

雖——即使（故雖有名馬）；雖然（雖有千里之能）

或——有時(馬每頓餐吃的糧食不一定為固定量)

其——代“千里馬”

安——怎么

(策)之——作代詞，代千里馬

以——按照

(鳴)之——助詞，補充音節，無意義

而（執策而臨之）——表修飾

詞類活用

1、形容詞用作動詞：

辱：受屈辱。例句：祇辱于奴隸人之手。

盡：吃盡。例句：一食或盡粟一石。

2、名詞用作動詞：

策：原意指馬鞭，這里用作動詞，引申為用鞭子打，這里是驅使的意思。例句：策之不以其道。

3、數量詞用作動詞：

千里：日行千里。例句：食馬者不知其能千里而食也。

4、形容詞的使動用法：

盡：使……盡，竭盡。例句：食之不能盡其材。

特殊句式

1.反問句：其真無馬邪？

2.定語后置：馬之千里者。

3.介詞結構后置：祇辱于奴隸人之手。

4.省略句：食馬者不知其能千里而食也。

5.省略句：策之不以其道。

重點語句

1.世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。

被埋沒的直接原因：論點；點明中心）

2.食不飽，力不足，才美不外見（被埋沒的直接原因）

3.食馬者不知其能千里而食也/（其真不知馬也可不寫）（被埋沒的根本原因）

4.其真不知馬也。（再次點明文章中心句子)

5.祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。（千里馬的遭遇）

6.且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？（對千里馬的惋惜、同情，對食馬者的諷刺）

7.策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”

（食馬者的無知、淺薄）

鑒賞

《馬說》是一篇說理文，似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿，沒有把個人意見強加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇，提出事實，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語中虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用（見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見韓愈命運的坎坷。

《馬說》的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬”。這個命題不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結出來的。所以有人認為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來看，這句話是錯誤的。韓愈把它作為語言，卻是發人深省的警句，是名言。因為世上有伯樂這種知識和本領的人太少。于是作者在下文正面點明主旨，把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個好的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受無知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸、結局悲慘。沒有把這些馬當做千里馬，千里馬的死也是毫無所謂的了。“不以千里稱也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒有吐露，看似奔放，實則內涵豐富。

作者刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創造有利的客觀條件時，有時欲一展所長卻有力無處使，最后到了無力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實現不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇，不會引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會受到責難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語，卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統治者就是申訴也無用這一層意思。

文章寫到這里，作者還覺得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動深刻，也表現出作者的憤激。作者并沒有立即譴責這種不識馬的“人”，反而讓他面對著千里馬不懂裝懂，還說“天下無馬”。意思是說，這樣的“人”在主觀動機方面還是不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對著千里馬發出了“天下無馬”的慨嘆，認為這不過是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫至此處，作者立即點明主題，用嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也！結束，把“無馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結果。

第二篇：《馬說》原文及翻譯

讀了馬說原文，馬說原文及翻譯您知道嗎?本內容由小編跟大家分享《馬說》原文及翻譯，歡迎大家學習與借鑒!

原文

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食(shi)或盡粟(sù)一石(dàn)。食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(xiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪(yé)?其真不知馬也。

《馬說》譯文

世間有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經常有，但是伯樂卻不常有。所以，即使有千里馬，只是在仆役的手下受到屈辱，和普通的馬一樣死在馬廄里，不用千里馬一樣對待它。

日行千里的馬，一頓飯有時要吃盡食料一石。喂馬的人不懂得根據它有日行千里的本領來飼養它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，(但千里馬)吃不飽，力氣不足，才能和特長顯現不出來，和普通的馬尚且都不能夠等同，怎么能要求它能日行千里呢?

驅使千里馬不能夠按照正確的方法，喂養它不能使它充分發揮自己的才能，它嘶鳴卻不能通曉它的意思，握著馬鞭走到千里馬跟前，說道：“天下沒有千里馬!”唉!難道是真的沒有千里馬嗎?大概是真的不認識千里馬吧!

注釋

1伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相(xiàng)馬(現指能夠發現人才的人)。而：表轉折。可是，但是故雖有名馬：所以即使有名馬 故：因此。雖：即使。名：名貴的。祇辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱(或埋沒)。祇(zhǐ)：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

辱：這里指受屈辱而埋沒才能。駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間：(和普通的馬)一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。稱：著稱。馬之千里者：之，定語后置的標志。一食：吃一頓。食，吃。或：有時。盡：全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。粟(sù)：本指小米，也泛指糧食。

第三篇：馬嵬原文翻譯及賞析

《馬嵬·冀馬燕犀動地來》作者為唐朝詩人李商隱。其古詩全文如下：

冀馬燕犀動地來，自埋紅粉自成灰。

君王若道能傾國，玉輦何由過馬嵬。

【前言】

《馬嵬二首》是唐代詩人李商隱創作的兩首詠史詩，一為七言絕句，一為七言律詩，都以李隆基（唐玄宗）、楊玉環（楊貴妃）的故事為抒情對象，詩中隱含作者對唐玄宗的強烈批評之意。

【注釋】

⑴馬嵬：地名，楊貴妃縊死的地方。《通志》：“馬嵬坡，在西安府興平縣二十五里。”《舊唐書·楊貴妃傳》：“安祿山叛，潼關失守，從幸至馬嵬。禁軍大將陳玄禮密啟太子誅國忠父子，既而四軍不散，曰‘賊本尚在’。指貴妃也。帝不獲已，與貴妃訣，遂縊死于佛室，時年三十八。”

⑵冀馬：古冀州之北所產的馬，亦泛指馬。燕犀：燕地制造的犀甲。亦泛指堅固的鎧甲。

⑶紅粉：婦女化妝用的胭脂和鉛粉。借指美女，此指楊貴妃。

⑷傾國：形容女子極其美麗。唐玄宗《好時光》詞：“莫倚傾國貌，嫁取個、有情郎。”

⑸玉輦：天子所乘之車，以玉為飾。

【翻譯】

風云突變，安祿山舉旗造反，叛軍震天動地地殺到長安，無可奈何殺死寵愛的妃子，唐玄宗自己不久也抑郁死去。如果說唐玄宗真認為楊貴妃具有傾覆邦國之能，皇帝的玉輦為什么要倉皇地逃往馬嵬。

【鑒賞】

唐天寶十四年（755年），東平郡王、三鎮節度使安祿山從范陽起兵叛亂。范陽即幽州，在今河北省，古屬燕國、冀州。“冀馬燕犀動地來”即是說此事件。逃難路上，六軍威迫唐玄宗下令縊死了“紅粉”楊玉環。唐肅宗乾元元年（758年）初，玄宗也抑郁而死。所以說他“自埋紅粉自成灰”。

楊貴妃佳人絕色，明皇認為她能“傾國傾城”，以至放心地“從此君王不早朝”。果真如此，危難來時只要玉環使個媚眼，就不愁安祿山不“傾馬傾人”，也就不必路經馬嵬倉皇逃難了。

馮浩注說“兩‘自’字凄然，寵之適以害之，語似直而曲”，這話很有道理，這兩個“自”字確實包涵了唐玄宗的無限痛苦。他不得已殺了楊玉環，也不得已使自己一片真情化為飛灰，這就和《長恨歌》里哀婉的“六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死”、《長恨歌傳》里的“上知不免而不忍見其死，反袂掩面，使（兵卒）牽之而去”相近，不由自主地起了惻隱之心，有相似之處。李商隱畢竟是個重于“情”的男子，盡管他對荒淫誤國者含有更多的痛恨心理，但當他面對兩個生死分離的情侶的時候，盡管知道他們誤國誤民，心中卻又油然而生了那惻隱之心。

第四篇：韓愈馬說原文及翻譯

導語：《馬說》這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，表達了作者對統治者不能識別人才、不重視人才、埋沒人才的強烈憤慨。下面和小編一起來看看韓愈馬說原文及翻譯及作品評價吧!

馬說原文：

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祇辱 一作：只辱)

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!

馬說翻譯：

世上有了伯樂，然后才能發現千里馬。千里馬經常有，可是伯樂卻不會經常有。所以即使有千里馬，也只是辱沒在做仆役的馬車夫的手中，和普通的馬一同死在馬廄里，不用“千里馬”的稱號稱呼它。

能日行千里的馬，吃一次食物可能能吃下一擔糧食。喂養馬的人不懂得要根據它能日行千里的特點來飼養它。所以，這樣的馬即使有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的特殊的才能和英武的體態無法顯示出來，況且想要跟普通的馬等同還辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?

駕馭它，卻不按照駕馭千里馬的方法;飼養它，又不能充分施展它的才能;聽它嘶叫卻不能通曉它的意思。(飼養馬的人)拿著鞭子走到它跟前時，說：“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎?恐怕是他們真的不能識別千里馬。

作品評價

《馬說》流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達了作者對封建統治者不能識別人才、摧殘人才、埋沒人才的強烈憤慨的發泄。

重慶工商大學教授付正義：《馬說》的結構十分精巧。從正面提出問題。筆鋒一轉，從反面展開議論。作者對封建統治者發出了憤怒的斥責，其中有諷刺，有反問，有慨嘆，抑揚反復。

韓愈把人才喻為“千里馬”，把能發現、賞識、任用人才的人喻為伯樂，這種人才觀念，在中國具有代表性。

第五篇：韓愈《馬說》原文及翻譯

韓愈《馬說》原文及翻譯(3篇)

原文：

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

譯文：

世上（先）有伯樂，然后有千里馬。千里馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。

（日行）千里的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（像普通的馬一樣）來喂養它。這樣的馬，即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和好的素質也就不能表現出來，想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？

不按照（驅使千里馬的）正確方法鞭打它，喂養它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說：“天下沒有千里馬！”唉！難道果真沒有千里馬嗎？大概是真的不認識千里馬吧！

韓愈《馬說》原文：

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱(rǔ)于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱(chēng)也。

馬之千里者，一食(shí)或盡粟(sù)一石(dàn)。食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才(cái)美不外見(xiàn)，且欲(yù)與(yǔ)常馬等不可得，安求其能千里也?

策(cè)之不以其道，食(sì)之不能盡其材(cái)，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼(wū)(hū)!其真無馬邪(yé)?其真不知馬也。

韓愈《馬說》翻譯：

世上先有伯樂，然后才能發現千里馬。千里馬經常有，可是伯樂卻不經常有。所以，即使是名貴的馬，也只能是在低賤的人手中受屈辱，和普通的馬一同死在槽櫪之間，不因為日行千里而著稱。

日行千里的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里來喂它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質就無法表現出來，想要和普通的馬一樣尚且都辦不到，怎么能要求它日行千里呢?

鞭打馬不按照正確的方法，喂馬不能竭盡它的才能，千里馬嘶鳴卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對著千里馬說：“天下沒有千里馬!”唉!難道真的沒有千里馬嗎?其實是真的不認識千里馬啊!

馬說原文：

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祇辱 一作：只辱)

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!

馬說翻譯：

世上有了伯樂，然后才能發現千里馬。千里馬經常有，可是伯樂卻不會經常有。所以即使有千里馬，也只是辱沒在做仆役的馬車夫的手中，和普通的馬一同死在馬廄里，不用“千里馬”的稱號稱呼它。

能日行千里的馬，吃一次食物可能能吃下一擔糧食。喂養馬的人不懂得要根據它能日行千里的`特點來飼養它。所以，這樣的馬即使有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的特殊的才能和英武的體態無法顯示出來，況且想要跟普通的馬等同還辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?

駕馭它，卻不按照駕馭千里馬的方法;飼養它，又不能充分施展它的才能;聽它嘶叫卻不能通曉它的意思。(飼養馬的人)拿著鞭子走到它跟前時，說：“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎?恐怕是他們真的不能識別千里馬。

作品評價

《馬說》流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達了作者對封建統治者不能識別人才、摧殘人才、埋沒人才的強烈憤慨的發泄。

重慶工商大學教授付正義：《馬說》的結構十分精巧。從正面提出問題。筆鋒一轉，從反面展開議論。作者對封建統治者發出了憤怒的斥責，其中有諷刺，有反問，有慨嘆，抑揚反復。

韓愈把人才喻為“千里馬”，把能發現、賞識、任用人才的人喻為伯樂，這種人才觀念，在中國具有代表性。