第一篇：學者有四失原文及翻譯

學者有四失出自禮記，以下是小編準備的學者有四失原文及翻譯，快一起來看看吧!

學者有四失原文及翻譯

學者有四失原文

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。救也者，長善而救其失者也。

學者有四失翻譯

學生的學習往往有四種失誤，教師必須了解。有人失誤于學得過多;有人失誤于學得過少;有人失誤于學得過易;有人失誤于半途而廢。這四種失誤是由于心理狀態不同所致，只有了解了他們的心理之后，才能挽救其失誤。所謂教育，就是發揚其長處挽救其失誤。

【讀解】

了解學生的不同心態，然后對癥下藥，算是說到了點子上。任何磁器活了。方法都不是一種固定的模式，它必須有一定的針對性。沒有金鋼鉆，就攬不了失去了針對性方法就成了無的之矢。

就人而言，針對性的根本是抓住心理狀態。就像醫生治病，首先要找出病因所在，然后才知道用什么手段進行治療。學生的學習出了毛病，根本原因就在心理狀態。所以，真正好的老師，首先是個好的心理學家，而不是只是懂得一些條條框框的空談家。

儒家對教育的重視和全面研究，在中國古代幾乎可以說是達到了登峰造極的地步。他們討論的問題之全面、深入、細致，完全是前無古人的。

閱讀訓練

1．解釋句中加點的詞。

①或失則多，或失則易_______________

②然后能救其失也____________________

2．下列句中的“之”與其他三項用法不同的是()

A．教者必知之 B．雖與之俱學 C．此四者，心之莫同也 D．學而時習之

3．用現代漢語翻譯下面的句子。

教也者，長善而救其失者也。

4．請你談談對教師作用的看法。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

參考答案：

1.①把……看輕 ②補救 2.C 3.做教師的，就是要發揚他們的長處，補救他們的缺點啊。4.略

第二篇：約不可失文言文原文及翻譯

約不可失講述的是魏文侯與虞人約定打獵，但是那一天，他和別人喝了酒而且天又下雨了，他本有理由不赴約，但是魏文侯十分堅決要去遵守約定的故事。下面是小編整理收集的約不可失文言文原文及翻譯，歡迎閱讀參考！

原文

魏文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，公將焉之？”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會期哉？”乃往，身自罷之。魏于是首始強。

譯文

魏文侯與掌管山澤的官員約好了去打獵的。這天，魏文侯與文武百官開懷暢飲，天下起雨來。魏文侯正要去赴約,周圍的官員們說：“今天您喝酒喝得高興，天又下雨，您將要到什么地方去？”魏文侯說：“我與掌管山澤的官約好了去打獵，雖然現在很高興，但是怎么可以不遵守約定呢？于是魏文侯親自前往取消了打獵活動。魏國從此之后就強勝起來。

注釋

⑴魏文侯：戰國時魏國國君，在諸侯中有美譽，曾任西門豹為鄴守。

⑵虞人：掌管山澤的官。

⑶期：約定，約會。

⑷雨：下雨.名詞活用動詞。

⑸焉：哪里。

⑹之：到……去。

⑺豈：副詞。表示反問。可以解釋為“難道”、“怎么”。

⑺乃：便。

⑻罷：停止，取消。

⑼是：這。

⑽將:將要，準備。

⑾哉：語氣助詞，啊。

⑿去：前往。

⒀會:趕赴。

⒁身:親自。

⒂期:約好。

⒃樂:感到快樂。

第三篇：《盲子失墜》原文翻譯

《盲子失墜》這個文言文告訴我們：社會總是不斷向前發展的，“物競天擇，適者生存”，人們的意識形態應順應時勢。不要固執己見，作繭自縛，要善于聽取別人正確的意見，要勇于探索不斷創新。

原文：

有盲子道涸溪。橋上失墜，兩手攀楯，兢兢握固，自分失手必墜深淵矣。過者告曰：“毋怖，第放下即實地也。”盲子不信，握楯長號。久之，力憊，失手墜地。乃自哂曰：“嘻!蚤知即實地，何久自苦耶!”

夫大道甚夷。沉空守寂，執一隅以自矜嚴者，視此省哉!

譯文：

有盲人路過干涸的小溪，(在)橋上失足墜落，兩手抓住橋欄，小心謹慎地抱住，自己認為一失手必定墜入深淵中。路過的人告訴他說：“不要害怕，只管放手，下面就是堅實的土地了。(或下面就是土地了)”盲人不相信，抓著欄桿不停地哭號，(時間)久了，(盲人)沒有力氣了，失手掉到地上。便自嘲道：“呵!早知道是實地，何必(這么)久自討苦吃呢?” 大道理(真理)很平實，在黑暗中守著迷茫，執著地呆在角落獨自守舊的人，看看這(故事該)醒悟啊!

這則寓言告訴人們：

1、社會總是不斷向前發展的，“物競天擇，適者生存”，人們的意識形態應順應時勢。不要固執己見，作繭自縛，要善于聽取別人正確的意見，要勇于探索不斷創新。

2、要勇敢嘗試，不要被自己的憑空設想的困難所嚇倒。

3、走出思維的定勢，戰勝自己。

4、不要固執己見，作繭自縛，要善于聽取別人正確意見，要勇于探索不斷創新。

5、社會總是不斷向前發展的，“物競天擇，適者生存”，人們的意識形態應順應時勢，敢于大膽創新。

第四篇：有駜原文翻譯及賞析

有駜原文翻譯及賞析

有駜

佚名〔先秦〕

有駜有駜，駜彼乘黃。夙夜在公，在公明明。振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公飲酒。振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公載燕。自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。于胥樂兮！

譯文及注釋

譯文：馬兒駿健又強壯，拉車四匹馬毛黃。早晚都在官府里，在那辦事多繁忙。白鷺一群向上翥，漸收羽翼身下俯。鼓聲咚咚響不停，趁著醉意都起舞。一起樂啊心神舒！馬兒駿健又強壯，拉車四匹是公馬。早晚都在官府里，在那飲酒喜交加。白鷺一群向上飛，漸展翅膀任來回。鼓聲咚咚響不停，趁著醉興把家歸。樂在一起真快慰！強壯高大令人贊，拉車四匹鐵驄健。早晚都在官府里，在官府里設酒宴。從今開始享太平，年年都有好收成。君子有福又有祿，福澤世代留子孫。樂在一起真高興！

注釋：駜（bì）：馬肥壯貌。乘（shèng）黃：四匹黃馬。古者一車四馬曰乘。夙夜在公：從早到晚，勤于公務。公：官府。明明：通“勉勉”，努力貌。振振：鳥群飛貌。鷺：鷺鷥，古人用其羽毛作舞具。朱熹《詩集傳》：“振振，群飛貌。鷺，鷺羽，舞者所持，或坐或伏，如鷺之下也。”咽咽：不停的鼓聲。于胥（xū）樂兮：言一起歡樂。于（xū）：通“吁”，感嘆詞。胥：相。乘牡：駕在車中的四匹公馬。駽（xuān）：青驪馬，又名鐵驄。載：則。燕：通“宴”。歲其有：毛傳：“歲其有豐年也。”榖（gǔ）：福祿，一說“善”。詒（yí）：遺留，留給。孫子：子孫。

鑒賞

此詩敘寫魯僖公君臣在祈年以后的宴飲活動。詩一開始便寫馬，馬極肥壯，都為黃色，其“乘”字指出了這些是駕車的馬。周代的禮制非常嚴格，不同的身份地位在禮器的使用方面也有差別。身份本是抽象的名稱，它們由具體的物質享受來體現，在出行時，最引人注目的當然是車駕了。此詩接著轉向廟堂，“夙夜在公”的“公”，當作官府講，與“退食自公”的“公”同。不過，這里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之處，亦即《魯頌·泮水》和《魯頌·閟宮》詩中的“泮宮”和“閟宮”。祈年為郊祭，在國都以外，故首二句反覆詠馬。然后才寫到乘車馬的人，從早到晚忙忙碌碌，揭開詩歌的主要部分，即宴飲部分。在宴會上，舞伎手持鷺羽，扇動羽毛，如鷺鳥一樣，有時群飛而起，有時翩然下落，給宴會制造氣氛。與宴的人們在飲酒觀舞，不絕的鼓聲震撼著他們的內心，優美翻飛的舞姿調動他們的情緒，酒酣耳熱，他們不禁也手舞足蹈起來。忘記了平日的禮數、戒備、拘謹，都在舞蹈，攄發各自內心的快樂，相互感染，沒有語言，但一舉一動都在和對方進行心靈深處的交流。這時，詩人也為眼前的情景所感動，而發出由衷的希望：“于胥樂兮！”（“呵，大伙一起快樂呀！”）

第二章的形式和首章基本一致，只是個別字有所變化，一是描寫得更具體細致，指出馬為牡馬，大伙在官府中所忙碌的是飲酒跳舞；二是寫出時間變化，“鷺于飛”是舞者持鷺羽散去，舞宴結束，故而飲宴者也帶著醉意而返回。

第三章揭出郊祀之事。駽為青驪，與前言乘黃不同，疑為魯公所乘，以乘駽推出魯公，顯出其與群臣不同。群臣的歡樂是君主所賜，故曰：“在公載燕。”飲宴不是一種孤立行為，既是歡娛群臣，更是祭祀，朱熹說：“凡廟之制，前廟以奉神，后寢以藏衣冠，祭于廟而燕于寢，故于此將燕，而祭時之樂，皆入奏于寢也。且于祭既受祿矣，故以燕為將受后祿而綏之也。”正指出這種聯系。下面四句是詩人的祈禱，希望從今以后，有好的`收成，并把這福澤傳之子孫。榖，兼含福善之意，詩人不僅希望魯君把收獲的糧食傳給后代，更希望魯國福澤綿長，享祚長久。《史記·魯周公世家》載“成王乃命魯得郊，祭文王”，郊祭對于魯國顯示出在諸侯中的崇高地位，故詩人極力贊揚，每章以“于胥樂兮”為結束。

有駜

有駜有駜，駜彼乘黃。夙夜在公，在公明明。振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公飲酒。振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公載燕。自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。于胥樂兮！

有駜譯文及注釋

譯文

真高大呀真肥壯，拉車四匹馬毛黃。早晚都在官府里，在那辦事多繁忙。白鷺一群向上翥，漸收羽翼身下俯。鼓聲咚咚響不停，趁著醉意都起舞。一起樂啊心神舒！

真肥壯呀真高大，拉車四匹是公馬。早晚都在官府里，在那飲酒喜交加。白鷺一群向上飛，漸展翅膀任來回。鼓聲咚咚響不停，趁著醉興把家歸。樂在一起真快慰！

肥壯高大令人贊，拉車四匹鐵驄健。早晚都在官府里，在官府里設酒宴。從今開始享太平，年年都有好收成。君子有福又有祿，福澤世代留子孫。樂在一起真高興！

注釋

⑴駜（bì）：馬肥壯貌。

⑵乘（shèng）黃：四匹黃馬。古者一車四馬曰乘。

⑶公：官府。

⑷明明：通“勉勉”，努力貌。

⑸振振鷺：朱熹《詩集傳》：“振振，群飛貌。鷺，鷺羽，舞者所持，或坐或伏，如鷺之下也。”

⑹咽咽：不停的鼓聲。

⑺于：通“吁”，感嘆詞。胥：相。

⑻牡：公馬。

⑼駽（xuān）：青驪馬，又名鐵驄。

⑽載：則。燕：通“宴”。

⑾歲其有：毛傳：“歲其有豐年也。”

⑿谷：義含雙關，字面指五谷，兼有福善之意。

⒀詒：留。

有駜賞析

詩一開始便寫馬，馬極肥壯，都為黃色，其“乘”字指出了這些是駕車的馬。周代的禮制非常嚴格，不同的身份地位在禮器的使用方面也有差別。身份本是抽象的名稱，它們由具體的物質享受來體現，在出行時，最引人注目的當然是車駕了。此詩接著轉向廟堂，“夙夜在公”的“公”，當作官府講，與“退食自公”的“公”同。不過，這里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之處，亦即下詩中的“泮宮”、“閟宮”。祈年為郊祭，在國都以外，故首二句反覆詠馬。然后才寫到乘車馬的人，從早到晚忙忙碌碌，揭開詩歌的主要部分，即宴飲部分。在宴會上．舞伎手持鷺羽，扇動羽毛，如鷺鳥一樣，有時群飛而起，有時翩然下落，給宴會制造氣氛。與宴的人們在飲酒觀舞，不絕的鼓聲震撼著他們的內心，優美翻飛的舞姿調動他們的情緒，酒酣耳熱，他們不禁也手舞足蹈起來。忘記了平日的禮數、戒備、拘謹，都在舞蹈，攄發各自內心的快樂，相互感染，沒有語言，但一舉一動都在和對方進行心靈深處的交流。這時，詩人也為眼前的情景所感動，而發出由衷的希望：“呵，大伙一起快樂呀！”

第二章的形式和首章基本一致，只是個別字有所變化，一是描寫得更具體細致，指出馬為牡馬，大伙在官府中所忙碌的是飲酒跳舞；二是寫出時間變化，“鷺于飛”是舞者持鷺羽散去，舞宴結束，故而飲宴者也帶著醉意而返回。

第三章揭出郊祀之事。駽為青驪，與前言乘黃不同，疑為魯公所乘，以乘駽推出魯公，顯出其與群臣不同。群臣的歡樂是君主所賜，故曰：“在公載燕。”飲宴不是一種孤立行為，既是歡娛群臣，更是祭祀，朱熹說：“凡廟之制，前廟以奉神，后寢以藏衣冠，祭于廟而燕于寢，故于此將燕，而祭時之樂，皆入奏于寢也。且于祭既受祿矣，故以燕為將受后祿而綏之也。”正指出這種聯系。下面四句是詩人的祈禱，希望從今以后，有好的收成，并把這福澤傳之子孫。谷，兼含福善之意，詩人不僅希望魯君把收獲的糧食傳給后代，更希望魯國福澤綿長，享祚長久。《史記·魯周公世家》載“成王乃命魯得郊，祭文王”，郊祭對于魯國顯示出在諸侯中的崇高地位，故詩人極力贊揚，每章以“于胥樂兮”為結束。

魏源《詩古微·魯頌答問》曰：“《春秋》之書郊、書禘，皆自僖公始，則其僭亦自僖公始。”言僭不必恰當，《春秋》書禘始于僖公亦未必準確，但僖公時誠有郊禘，《閟官》詩明顯歌頌僖公作郊廟，那么郊祀重修在僖公時，詩人所以大加歌頌就容易理解了。

第五篇：有瞽原文翻譯及賞析

有瞽原文翻譯及賞析(精選3篇)

周頌·有瞽

有瞽有瞽，在周之庭。設業設虡，崇牙樹羽。應田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

翻譯

盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚，先祖神靈來欣賞。諸位賓客都來到，樂曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽：盲人。這里指周代的盲人樂師。

庭：指宗廟的前庭。

業：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。

虡：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業。

崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。

樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

應：小鼓。

田：大鼓。

縣：“懸”的本字。

鞉：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。

磬：玉石制的板狀打擊樂器。

柷：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。

圉：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發聲，用以止樂。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。

管：管樂器，即笛子之類的樂器。

喤喤：樂聲大而和諧。

肅雝：聲音和諧舒緩。

戾：到達，到來。

永：終，一直。

成：指一曲終了。或解為樂之一闋。一說此指祭禮完畢。

鑒賞

“有瞽有瞽，在周之庭”，說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設業設虡”、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而“八音克諧”（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴”，其音樂自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩作惟《周頌·執競》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡”，雖也寫了作樂，但也落實于祭祀降福的具體內容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖”“我客”，也是點出其“聽”與“觀”，仍歸結到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”高亨《詩經今注》認為這即是《周頌·有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂于宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會”，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說“周王和群臣也來聽”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，不僅表現了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀念。

創作背景

此詩是表現周王祭祀先祖時樂隊齊奏的盛況。在先秦時代的政治生活中，樂具有特殊重要的地位，而且往往與禮密切相關聯。《周頌·有瞽》正是王室樂隊演奏壯觀場面的記錄。

原文：

周頌·有瞽

[先秦]佚名

有瞽有瞽，在周之庭。設業設虡，崇牙樹羽。應田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

譯文及注釋：

譯文

盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚，先祖神靈來欣賞。諸位賓客都來到，樂曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽（gǔ）：盲人。這里指周代的盲人樂師。

庭：指宗廟的前庭。

業：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。虡（jù）：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業。

崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

應：小鼓。田：大鼓。縣（xuán）：“懸”的本字。

鞉（táo）：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。磬（qìng）：玉石制的板狀打擊樂器。柷（zhù）：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。圉（yǔ）：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發聲，用以止樂。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。管：管樂器，即笛子之類的樂器。

喤（huáng）喤：樂聲大而和諧。

肅雝（yōng）：聲音和諧舒緩。

戾（lì）：到達，到來。

永：終，一直。成：指一曲終了。或解為樂之一闋。一說此指祭禮完畢。

賞析：

“有瞽有瞽，在周之庭作，說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設業設虡作、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌作基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而“八音克諧作（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴作，其音樂自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩作惟《周頌·執競》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡作，雖也寫了作樂，但也落實于祭祀降福的具體內容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖作“我客作，也是點出其“聽作與“觀作，仍歸結到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。作高亨《詩經今注》認為這即是《周頌·有瞽》所描寫的'作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂于宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會作，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之作，目的一空泛、一具體；其二，高氏說“周王和群臣也來聽作，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據《禮記·月令》，每年三月舉行一次作，《月令》原文是“季春之月作，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月作便不是“三月作了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，不僅表現了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作作因而可以之溝通入神的虔誠觀念。

佚名〔先秦〕

有瞽有瞽，在周之庭。設業設虡，崇牙樹羽。應田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

譯文

盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚，先祖神靈來欣賞。諸位賓客都來到，樂曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽（gǔ）：盲人。這里指周代的盲人樂師。

庭：指宗廟的前庭。

業：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。

虡（jù）：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業。

崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。

樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

應：小鼓。

田：大鼓。

縣（xuán）：“懸”的本字。

鞉（táo）：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。

磬（qìng）：玉石制的板狀打擊樂器。

柷（zhù）：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。

圉（yǔ）：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發聲，用以止樂。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。

管：管樂器，即笛子之類的樂器。

喤（huáng）喤：樂聲大而和諧。

肅雝（yōng）：聲音和諧舒緩。

戾（lì）：到達，到來。

永：終，一直。

成：指一曲終了。或解為樂之一闋。一說此指祭禮完畢。

鑒賞

“有瞽有瞽，在周之庭。”說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設業設虡”、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而“八音克諧”（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴。”其音樂自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩作惟《周頌·執競》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡。”雖也寫了作樂，但也落實于祭祀降福的具體內容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖”“我客”，也是點出其“聽”與“觀”，仍歸結到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”高亨《詩經今注》認為這即是《周頌·有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂于宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會”，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說“周王和群臣也來聽”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，不僅表現了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀念。