第一篇：關于日本語言與文化論文

摘要：

一個國家的語言特征是受著多方面因素影響的，任何因素都能夠追溯到文化的起源與發展，從文化的根源了解文化發展的含義。本文主要分析日語語言文化的特征及形成因素。

關鍵詞：

日語；語言文化；特征及形成因素

1、引言

語言是人們用來交流的手段，人與人之間情感的表達都離不開語言的傳遞。語言是社會運行的必然現象，具有非常豐富的社會色彩，也是一個民族文化傳承的載體。

2、日本語言文化的特征

當前世界上有很多的文字，同時也有很多的語言，但是歸根結底，當前世界上的文字可大致分為兩類，一類是表音文字，這類文字主要是通過文字的發音來對文字進行定義，還有一類是表意文字，這類的文字首先是通過某一件事情所代表的含義，最終定義文字，比如說“漢字”.作為當前世界上表意文字的代表，現在世界上廣泛使用漢字的國家不僅僅只有中國，中國的鄰國日本也在使用漢字。日本的文字不僅僅使用表意文字的漢字，同時還使用表音文字的假名，當前能夠將不同文字混合使用的代表，日本就是其中之一，同時這也是日語中的一大特色。

2.1 日本文字初始與漢字

日本最初是沒有文字的，只有語言，直到公元 5 世紀前后，中國的文字才漸漸地流入日本。漢字傳入日本之后，不僅為日本學者用來記錄史實，并且還有很多的學者用其著作成書，這也就是日本唯一能夠使用的文字。不過漢字傳入日本之后，漢字的發音漸漸發生了改變，日本人對漢字的偏旁部首進行拆分，這也就成為了日語中的片假名，漢字的草書演變為了平假名，主要用來對日本的漢字進行注音。因此，漢字的傳入為日本的文化以及日本社會的進步做出了巨大的貢獻。在日本還有很多的漢字方面的書籍一直流傳至今，例如，在公元 8 世紀的時候日本出了一部《萬葉集》，這也是日本最早的詩歌集，詩歌的表達的主要形式就是將漢字作為表音文字使用。漢字中的“傳說”在日本的文字中沒有什么很大改變，用日本文字寫作“伝說”,將中文中的“傳”簡化了一筆，也就形成了“伝”,這樣的文字形式在日本還有很多種。除此之外，日本的文字還利用漢字的意思再加上日語的讀音共同使用，例如漢字中的“情”,用日本的文字表示為“ろ”,兩種語言之間的意思相近；還有漢字中的“夏”,在日語中的讀作“なつ”,與漢語意思相同，這些是日語中對漢語沒有做出很大改變的文字，但是也有很多文字的形狀變得面目全非，并且讀音也變得非常的復雜。

以上用來記錄日本文字的方式在日本歷史上被稱之為“萬葉假名”,這種文字方式僅僅只是針對當時的漢字而言的。到了xx世紀前后，日本才出現了真正意義上的假名，也就是上文中提出的平假名和片假名，這兩類假名都是在“萬葉假名”的基礎上實現的。平假名主要是根據漢字中簡單字體的草書轉化而成的，例如，平假名中的“ぬ”是脛骨漢字中的“奴”轉化而成的，并且這兩種字的讀音都讀作“nu”,而片假名則基本上是根據中文中的偏旁部首轉化而成的，還比如，“イ”主要是根據漢字中的“人字旁”形成的，“ウ”則是根據漢字中的“寶蓋頭”形成的。平假名和片假名在日語中都是用作表音文字，表音的日語假名和表意的漢字的組合成為當前的日語文字的結構特點。

2.2 文化特征

我國被世人傳頌為“禮儀之邦”,我國的文字流入日本后，逐漸地演變為日本現今的文字，但是當時傳入日本的不僅僅只是文字，還有我國傳統的“禮儀文化”.文字所蘊含的文化能夠反映日本整個民族的品性、心理特征以及歷史文化傳承，同時這些文化在日本的發展歷史中能夠一直流傳下去，所包含的原因也是多方面的。主要表現在以下方面。

2.2.1 日語的語言表達委婉、含蓄

日本人說話通常是比較委婉含蓄的，這一點跟我國古代的文化非常的相似，但是日本能夠將這樣的文化保留至今，足以說明日本文化的可貴之處。例如，日本人在向別人開口要幫助或者物品的時候，不會直接說“來幫我一下”,而是選擇比較委婉的表達方式說“手伝うとができくださいませんか”.無論是對多么親近的人，日本人的表達方式總是這樣的委婉，而中國人的表達則會不一樣，只有對待比較陌生的人才會表現得比較委婉，但是在親近的人面前表現得比較直白。因此，在與日本人對話的時候需要表現得含蓄，在日本人說出一句話之后，中國人需要揣摩其中的含義，這樣才能夠解讀出來日本人話語中真正的含義，才能了解日語中的文化內涵。例如，日本人在要求別人等待一下的時候，他們不會直接要求對方等待，而是會說“ちょっと待っください”,這樣說話就能夠委婉地表達自己的話語中的意思，也不至于鬧成僵局，造成尷尬的場面。總的來說，日語用中國的話來說就是帶有一點“文言文”的氣息，因此我們在翻譯日語的時候，只需要對日語中的關鍵詞匯進行翻譯，這樣就能夠明白日語中包含的意思，但是在回答的時候需要含蓄委婉。

2.2.2 注重謙敬

日本是一個等級觀念非常濃厚的國家，通常情況下，日本社會中的男女等級、長輩等級、長幼等級都是非常鮮明的，這一點與我國古代的風情非常的相識，人們在說話用語的時候必須要將說話的對象與自身的身份相結合，避免對長輩或者年長的兄、姐說話不恰當的情況。日本的等級觀念非常的鮮明濃厚，面對什么人，就需要說什么話，這樣的風俗習慣在日本的文化中已經根深蒂固，因此在和日本人對話的時候，要盡量將不同的場合、不同的地點以及不同人物的語言特點描述出來。例如，長輩與晚輩之間的交流，上司與下屬之間的交流，同輩之間的交流方式。日本人對父親的稱呼為“父親大人”,日語“お父さま”,并且日本人同事之間一起出去聚會都是各自買單，這一點和中國人的吃飯方式不同，中國人去吃飯總是某一個同事為了表達好意而買下全部的單。但是在日本都是自己吃多少則付多少錢，一般不會為同事或者朋友買單，按照日本的文化習慣，這也是對對方的尊重。

2.2.3 男女有特定的語言

在日本社會，男士用語和女士用語存在非常明顯的不同，男女之間的社會地位差異明顯。無論是在社會上還是在家庭里，男性的地位往往比女性高。因此男性的用語比較霸道，而女性則相對柔弱。因此在日本家庭中，往往是男性主外，女性主內，而日本的女性往往因此具有賢妻良母的品性。

3、日本語言文化特征形成的原因分析

日本人對話的時候，說話的一方使用特定的語言表達，主要是根據自身想要表達的意思來確定，而意義的形成必然以社會文化為主體。這就是日本文化中和的精神、體察的文化和以心傳心的文化，這三種文化特征滲透于日本社會的各個領域，為日本文化的交流形成一道橋梁，也就是日本文化交流的精髓所在。

3.1 和的精神

模棱兩可的說話方式實則是日本人在交流的過程中“和”的精神的完美體現。無論是在生活中還是在社會關系中，無論是長輩對晚輩，上司對下屬，還是同事之間的交流都會極力回避給予對方直接的傷害，避免讓對方難堪，正是因為這樣，在日語中“みません”、“どういたしまし”、“気にしまな”、“ありがとうございま”等詞語被頻繁使用，因為這些詞匯中包含了對對方的尊重和體諒的深意，所以在表達的時候能夠將日語中的文化含義表現得淋漓盡致。

3.2 體察的文化

日本人在與對方交流的時候往往會將對方的看法放在第一位，很大程度上關注對方的思想以及對方的觀點，不會在交流的時候生硬地拒絕對方，并且不會說出激怒對方的話語，從言行舉止中感受對方的深意以及對方的真實意圖也是日本文化的典型體現。

3.3 以心傳心的文化

日本人的交談方式，與我國古代人們的交談方式極為相似。往往是通過心與心之間的傳遞來交談，在交談的過程中，日本人會時刻注意對方每一個細節、面部表情以及每一句話中的措辭方式，通過對方的談吐以及言行舉止獲取對自身有利的東西，日本人將這樣的交流方式稱為以心傳心，意思就是通過言語的交流，使自身心領神會。并且日本人常常認為交流的雙方只要有相同的生活背景和文化基礎，即使將事情隱喻表達，對方也能夠通過話語中的含義明白自身的意思，在這樣的文化基礎上才有了省略表達的使用，這也是日本文化特征形成的原因之一。

除此之外還有很多原因，日本作為一個島國，資源非常的貧乏，導致日本的文化受到其地理因素的限制。因此，日本人在不知不覺中也會出現語言透支的現象，所以，日本在文化上往往會吸收別國的文化，并加以整理，形成自身的文化特點。

4、結語

綜上所述，日語語言文化的表達形式分為很多種，但是在特定的因素下產生的各種心理要素是分析日語語言文化特征的主要因素，同時語言是文化的載體，也是文化的傳遞方式。

參考文獻：

[1] 范冬妮。日語中的外來語及日語語言文化特點分析[J].遼寧師專學報：社會科學版，2015（1）：14-15.[2] 祝大鳴。日語語言文化特點再探[J].解放軍外語學院學報，1996（2）：50-57.[3] 祝大鳴。日語語言文化特點四探[J].外語學刊（黑龍江大學學報），1998（1）：66-67,55.[4] 趙華。探視日本文化發展，分析日語語言形成[J].考試周刊，2015（43）：21-22.[5] 毛峰林。日語表達方式特點及其語用語境關系[J].日語學習與研究，2008（2）：12-17.[6] 王紀芹。日語語言文化中的內與外的語言表達[D].濟南：山東師范大學，2007.

第二篇：日本文化概論論文.

《日本文化概況》論文 本期我有幸選擇了日語與日本文化這門課，通過它我掌握了一些常用日語、了解了許多日本風俗文化，可謂獲益匪淺；與此同時，我對日語的學習興趣更加濃厚，對日本文化的好奇愈為強烈，有了更加深入學習探索的決心和動力。下面，我的論文將圍繞著這學期所了解到的日本文化展開。

日語文化習俗

公元4世紀中葉，日本出現統一的國家——大和國。5世紀初，大和國發展到鼎盛時期。公元645年發生大化革新，建立天皇為絕對君主的中央集權國家體制。公元12世紀末進入由武士階層掌握實權的軍事封建國家，史稱“幕府”時期。1868年“明治維新”，廢除封建割據的幕藩體制，建立統一中央集權國家。1947年實施新憲法，由絕對天皇制國家變為以天皇為國家象征的議會內閣制國家。

一、富士山、刀、櫻花

（一）日本名勝

富士山位于本州島中南部，海拔3376米，使日本最高峰，日本人奉之為“圣山”，是日本民族的象征。富士山位于距東京約80公里，跨靜岡、山梨兩縣，面積為90.76平方公里。富士山山體呈圓錐狀，山頂終年積雪。四周有劍鋒、白山岳、久須志岳、大日岳、伊豆岳、成就岳、駒岳和三岳等“富士八峰”。

東京塔位于東京市內，建成于1958年，塔高333米，是日本最高的獨立鐵塔。鐵塔上部裝有東京都7個電視臺、21個電視中轉臺和廣播臺等的無線電發射天線。鐵塔下部為鐵塔大樓，有休息廳，商城，蠟像館等。

唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京五條街，公元759年中國唐朝高僧鑒真所建。有金堂、講堂、經藏、寶藏以及禮堂、鼓樓籌建筑物。其中金堂最大，以建筑精美著稱。有鑒真大師坐像。金堂、經藏、鼓樓、鑒真像等被譽為國寶。國內外旅游者眾多。

（二）武士道精神

武士道：起源于日本鐮倉幕府，后經江戶時代吸收儒家和佛家的思想而形成。最初，它還是倡導忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽的。但武士道作為封建幕府時代政治的產物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，2 儒教和佛教的思想中不能滿足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。

一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無保留的舍命獻身。這種思想也是對傳統儒家“士道”的一種反動。儒家的“士道”講究君臣之義，有“君臣義合”、“父子天合”的人倫觀念，但是日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本。武士道的基本要求：

武士道的要求最主要有幾個方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義。

“義”是武士準則中最嚴格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。

“勇”要求武士具備敢作敢為、堅忍不拔的精神，同時要有高強的武藝。

“仁”使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。

“禮”不僅僅是風度，更是對他人的情感和關懷的外在表現。

“誠”要求武士保持誠實，同時要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。

“名譽”的意識包含著人格的尊嚴及對價值明確的自覺，它要求武士為了名譽而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅忍的品行。

“忠義”具有至高無上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關系的紐帶，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。刀與武士：

在武士道里，刀是力量和武勇的象征。腰上佩帶著刀就象征了此人心中已有武士道精神。武士刀共有大小兩把，大的稱“刀”，小的稱“肋差”，這兩把刀是武士寸步不離的身份象征。如果，刀是武士的靈魂，那么，勇敢就是包裹刀的表面的表示武士身份的刀鞘，刀和勇是密不可分的。

日本人心中的武士道：

用櫻花比喻武士，因為他們認為櫻花的幾個特性很符合武士的特點。首先，看過櫻花的人都知道，單個的櫻花并不美麗，但成片的櫻花聚在一起就很漂亮。這和日本武士的集團精神是很相似的。

日本人認為櫻花最美的時候并非是盛開的時候，而是凋謝的時候，櫻花花期不長，但凋謝有個特點，就是一夜之間滿山的櫻花全部凋謝，沒有一朵花留戀枝 3 頭。這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中達到自己人生的頂峰發揮自己最大的價值，之后豪無留戀的結束自己的生命。

二、櫻花

櫻花前線：

所謂“櫻花前線”就是借用氣象學用語，將開花日相同的地點連結成一條類似氣壓前線的“櫻花前線”，以預測櫻花的開花日期。日本人將櫻花尊為國花，認為櫻花是神的化身。日本人眼中的櫻花，美在盛開時的那種執著追求和熱烈，美在綻放后飄落時的那種弧高純潔和壯烈。日本人酷愛櫻花，更樂于賞櫻，據說賞櫻在日本已有五百多年的歷史，這個傳統在日語中被稱為“花見”。“欲問大和魂,朝陽底下看山櫻”。日本人認為人生短暫,活著就要像櫻花一樣燦爛,即使死,也該果斷離去。櫻花凋落時,不污不染,很干脆,被尊為日本精神。雖然單朵單株的櫻花樹并無奇特之處，但當千百株櫻花樹簇擁聚集在一起，競相綻放的時候，才能感受到其形成的氣勢，及其規模和力量。這未嘗不是日本民族精神和民族性格的寫照。

三、日本和服、花道與茶道

（一）和服

和服指的是日本傳統民族服裝，在日語稱為“著物（Kimono）”；因為是由中國隋唐服式改制的，又稱吳服。和服同樣體現出日本國的民族文化和人們的山水觀、風土觀以及人的精神情境。現在它成了日本一種值得夸耀的文化資產。和服分男用、女用、兒童用和單衣、夾衣，有“表著（外袍）、“下著”(內袍)等種類。

（二）花道

所謂“花道”就是適當截取樹木花草的枝、葉、花朵藝術地插入花瓶等花器中的方法和技術。“花道”或“華道”，也叫“生花”，“花道”和茶道同樣是日本獨特的傳統藝術之

花道的由來可以從觀賞及宗教兩方面看。花道的種類：立花、生花、盛花投入、**

（三）茶道

“茶道”又稱作“茶之湯”為日本獨特的一種簡樸又洗練的喝茶禮儀。喝茶的習慣是從中國傳入的，早期只有僧侶才喝茶，不久也成為武士階級的嗜好，然后才慢慢擴展至民間。日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成為融宗教、哲學、倫理、美學為一體的文化藝術活動。

四、日本住宅與飲食

（一）住宅

日本式的住房，都是木結構，基本分為平房和二層小樓兩種。由于日本列島的地理氣候條件比較特殊，因此建造木質結構住房跟有利于抗震、防風、防潮。平房也就是通常所說的和式房屋。主要有三大特點：靈活無礙的自由空間。陳設簡單。適合日本人低坐的生活習慣。樓房，大多為2層別墅。

（二）飲食：

日本料理最大的特點是原汁原味，無論是那種烹飪方法，菜的原料都要保證新鮮度，保持本味的清淡。

日本料理主要分為四類：本膳料理、懷石料理和卓袱料理與 茶會料理。

日本料理中的著名菜肴 ：壽司、天婦羅、刺身、日式牛肉火鍋、涮涮鍋、蕎麥面

五、日本文藝

（一）日本文學

日本文學只要分為三個時期，上古文學、中古文學以及近現代文學。

上古文學（八世紀）：《古事記》、《萬葉集》

中古文學 ：《源氏物語》、《枕草子》

近現代文學：《我是貓》、《羅生門》、《伊豆的舞女》、《飼育》(二）日本藝術

日本傳統戲劇：

歌舞伎、能劇、木偶凈琉

璃、狂言。

日本傳統藝術品：

浮世繪、和紙、手工風鈴

日本影視：

電影：《伊豆的舞女》

電視劇：《東京愛情故事》

動漫與游戲：《機器貓》、《最終幻想》

以上就是我本學期通過課上課下的學習所了解到的一些日本的一些文化、習俗，它們對于我來說，既新奇有趣，又從某個角度訴說著日本這個國家的點點滴滴。在這塊多災多難的狹小國土上崛起的大和民族，有著太多的東西等著我們去探索、去發掘。

第三篇：日本茶道文化-------------論文

日本茶道文化

摘要

中國人不談茶道，因為中國人對于“道”的認識和理解是有著相當的崇高與尊重的意味。孔子說：“朝聞道夕死可矣！”在悠久的歷史生活中，茶與中華民族相結合，受著中國人一貫的哲思想和生活方式所支配，成為人民生活中很平常的一部分，這是中國茶藝的真髓。日本承襲我國茶文化遺緒，一切典章、文化制度，受中國茶藝影響甚深。但與中國茶文化相比，日本茶道追求各種極端的境界，日本的茶道有煩瑣的規程，以表示對來賓的尊重，體現“和、敬”的精神。

日本茶道的程式

中國人飲茶自然，愜意、自然、樸拙，而日本茶道有一套固定的規則和一個復雜的程序和儀式。日本茶道的儀式都是嚴格經過精心提煉后形成的最周到、最簡練的動作。如入茶室前要凈手，進茶室要彎腰、脫鞋、以表謙遜和潔凈。日本有一句格言：“茶室中人人平等。”從前，把象征階級和地位的東西留在茶室外，武士的寶劍、佩刀、珠寶等都不能帶進茶室。當然，現今茶道已不強調這些，但進茶室仍有諸多規矩，比如不能交頭接耳，不能衣冠不整，因為茶會必須保持“和諧、尊重、純凈、安寧”的環境。

日本茶道的精神在于利用茶凈化心靈，提神醒腦的特性，使飲茶者的心神，暫時革除一切俗務雜念，以期直扣人的本相，即是達到所謂本來面目赤子之心的境界。因此茶室不僅講究室外的幽雅環境，還很講究室內的布局與裝飾，茶屋必須外幽雅清寂，古木參天，奇石、古董，排列有序，內面必須玩物古董、瓶花名畫，器皿燒制精巧華麗，高雅實用，茶客進入茶室后，態度平和謙遜，心無雜事，正襟危坐，虔誠授受。身穿和服的茶人也跪在榻榻米上，先打開綢巾擦茶具、茶勺；用開水溫熱茶碗，倒掉水，再擦干茶碗；又用竹刷子拌沫茶，并斟入茶碗沖茶。茶碗小而精致，一般使用黑色陶器，日本人認為幽暗的色彩自有樸素、清寂之美。

獻茶前先上點心，以解茶的苦澀味，然后接著獻茶。獻茶的禮儀很講究：茶主人跪著，輕輕將茶碗轉兩下，將碗上花紋圖案對著客人，客人雙手接過茶碗，輕輕轉上兩圈，將碗上花紋圖案對著獻茶人，并將茶碗舉至額頭，表示還禮。然后分三次喝完，即三轉茶碗輕啜慢品。飲茶問之交談，腔調馨欬，均須合體。飲茶時嘴中要發出吱吱響聲，表示對茶的贊揚。飲畢，客人要講一些吉利的話，特別要贊美茶具的精美，環境布局的優雅以及感謝主人的款待。這一切完成后，茶道就結束。當然在茶道的最高禮遇中，獻茶前請客人吃豐盛美味的“懷石料理”，即用魚、蔬菜、海草、竹荀等精制的菜肴。

日本人茶道的心境為和、靜、清寂的總和，如茶屋是代表宇宙萬物經過過濾凈化后，唯一可贅憑借的象征物，人一旦介身其中，一方面慢慢品嘗苦澀的茶味，此情此景正是物我文融，天人合一，是用一種無意識的境界，藉以了悟永恒的價值。，日本茶道的重要流派

從昭和時代以來，不少知識分子認識茶道，罔倉天心的《茶書》被廣泛閱讀，與此同時茶道人口趨向女性化，茶道成為現代女性的一種修養，在婦女中普及。

現代日本茶道由數十個流派組成，各派都推舉了自己流派的家元（茶道的繼承人只能是長子，代代相傳，稱“家元制度”）。其中最大的流派是以千利休為祖先的三千家，此外還有藪內流、遠州流、宗偏流、江戶千家流、大日本茶道學會等流派組織。要學茶的人在各自流派入門，跟有教授資格的茶人不斷修行，到一定年限從家元那里領得證書，認可各種門第資格。里千家是日本最有影響的茶道組織，全國有三分之二的茶人參加，在國際上有六十三個“同好會”，有專門的出版社，對日本文化、經濟有很大影響。

但是以禪的意義來說，茶道本身毫無意義，因為禪的特色是喜悅、誠摮、自由。茶道儀式，完全違背這種本意。日本茶道，流派雖多，但受陸羽《茶經》影響僅僅是花在儀式器具布置上做工夫多，對茶本身研究極少，在根本上已是舍本逐末。更由于日本將茶道視為婚嫁習尚。女子多習茶道禪的意義更為消失，在今日，日本茶道只剩下學習禮儀維護傳統兩種目的。

日本茶道的歷史與發展

茶是唐代始由中國傳入日本的，主要通過日本遣唐使、留學僧及去日華僧帶去。唐順宗永貞元年（805）日本天臺宗開山大師最澄和尚（又稱傳法大師）赴天臺山國清寺留學返回時，不僅帶回天臺宗經典，而且從中國帶回茶籽，栽于近江（今日本滋賀縣境內）的臺麓山地區。最澄是日本植茶技術的開拓人，從此揭開了日本植茶的歷史序幕。與最澄同期來華的空海和尚（又稱弘法大師）在長安青龍寺學習密宗教義，回國后在高野山金剛寺創真言宗，成為開創“東密”的大師，并且帶回了中國制茶的石臼和制茶技術。815年，中國唐憲宗時，中本平安朝嵯峨天皇臨朝，空海上了一份《空海奉獻表》，其中說道：“??茶湯坐來，乍閱振旦之書。”這是日本最早的飲茶記錄。還有一位留唐歸來的永忠和尚當815年嵯峨天皇巡幸韓崎之地經過崇福寺來到梵釋寺，兼任兩寺的大僧都永忠親自烹茶獻給天皇，天皇非常喜歡，當場賜衣，這是日本正史中有關天皇飲茶的最早記載。

首先創立茶道概念的是十五世紀奈良稱名寺的和尚村田珠光（公元一四二三～一五零二年）。公元一四四二年，十九歲的村田珠光來到京都修禪。當時奈良地區盛行由一般百姓主辦參加的“汗淋茶會”（一種以夏天洗澡為主題的茶會），這種茶會首創的采用了具有古樸的鄉村建筑風格的茶室——草庵“四鋪半草庵茶”，對后來的茶道產生了深遠的影響，成為日本茶道的一大特色。村田珠光在參禪中將禪法的領悟融入飲茶之中，他在小小的茶室中品茶，從佛偈中領悟出“佛法存于茶湯”的道理，那首佛偈就是大家都熟悉的“菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵埃。”村田珠光以此開創了獨特的尊崇自然、尊崇樸素的草庵茶風。由于將軍義政的推崇，“草庵茶”迅速在京都附近普及開來。村田珠光還他曾提出過“謹敬清寂”為茶道精神，他認為茶道的根本在于清心﹐清心是“禪道”的中心。他將茶道從單純的“享受”轉化為“節欲”﹐體現了修身養性的禪道核心。據日本茶道圣典《南方錄》記載，標準規格的四張半榻榻米茶室就是珠光確定的，而且專門用于茶道活動的壁龕和地爐也是他引進茶室的。此外，村田 2 珠光還對點茶的臺子、茶勺、花瓶等也做了改革。自此，藝術與宗教哲學被引入喝茶這一日常活動的內容之中并得到不斷發展。

繼村田珠光之后武野紹鷗，他對村田珠光的茶道進行了很大的補充和完善，還把和歌理論輸入了茶道，將日本文化中獨特的素淡、典雅的風格再現于茶道，使日本茶道進一步的民族化了。

真正將日本的茶道推向平民化的卻是他的高足千利休。千利休被稱為“茶道天才”，他于16世紀將以禪道為中心的“和美茶”發展并推廣貫徹成為“平等互惠”的利休茶道。千利休只改動了一個字，以“和敬清寂”四字為宗旨，簡潔而內涵豐富。“清寂”也寫作“靜寂”。它是指審美觀。這種美的意識具體表現在“佗”字上。“佗”日語音為“wabi”，原有“寂寞”、“貧窮”、“寒磣”、“苦悶”的意思。平安時期“佗人”一詞，是指失意、落魄、郁悶、孤獨的人。到平安末期，“佗”的含義逐漸演變為“靜寂”、“悠閑”的意思，成為很受當時一些人欣賞的美的意識。這種美意識的產生，有社會歷史原因和思想根源：平安末期至鐮倉時代，是日本社會動蕩、改組時期，原來占統治地位的貴族失勢，新興的武士階層走上了政治舞臺。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世，因此佛教凈土宗應運而生。失意的僧人把當時社會看成穢土，號召人們“厭離穢土，欣求凈土”。在這種思想影響下，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過著隱逸的生活，創作所謂“草庵文學”，以抒發他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學色調陰郁，文風“幽玄”。

室町時代，隨著商業經濟的發展，競爭激烈，商務活動繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，追求“佗”的審美意識，在郊外或城市中找塊僻靜的處所，過起隱居的生活，享受一點古樸的田園生活樂趣，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識引進“茶湯”中來，使“清寂”之美得到廣泛的傳播。

茶道之茶稱為“佗茶”（不是沱茶），“佗”有“幽寂”、“閑寂”的含義。邀來幾個朋友，坐在幽寂的茶室里，邊品茶邊閑談，不問世事，無牽無掛，無憂無慮，修身養性，心靈凈化，別有一番美的意境，故此，茶道之茶被稱為“佗茶”（不是喝的沱茶）。千利休的“茶禪一味”、“茶即禪”觀點，可以視為茶道的真諦所在。

日本茶道精神

日本的茶道文化的形成和發展不象中國茶文化那樣主要受儒道佛三位一體的中國文化綜合影響。日本的茶文化是由中國傳入的。在7世紀之前，日本人沒有喝茶記錄。而在這一文化傳入過程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們去中國學習佛教，同時將寺院的生活文化也帶了回來。其中之一便是飲茶與茶禮。由此，日本茶文化自開初就與佛教結下了不解之緣。在飲茶習俗傳入日本的初期，飲茶活動是以寺院、僧侶為中心展開的。據史料記載，公元805年日本傳教大師最澄從中國帶回茶籽，栽種在比睿山麓，形成了日本最古的“日本茶園”。從那以后，弘法大師空海于806年把從中國帶回來的茶獻給了嵯峨天皇，他還從中國帶回了茶碾、茶籽。至815年4月，嵯峨天皇幸游近江時，在唐代生活了長達30年之久的高僧都永忠親自煎茶獻給天皇，嵯峨天皇對此大為欣賞，由此命令近江等地修建茶園。至榮西為止，茶與禪宗的關系可以說是以禪為主，以茶為輔。茶為坐禪修行時的飲料、禪案的素材、行道之資、救國之助等等。這些都只能說明茶與禪宗生活的密切關系，仍不能證明兩者之間的法嗣關系。

茶道的集大成者是千利休。利休在茶道圣典《南方錄》中說：茶道的技法以臺 子技法為中心，其諸事的規則、法度有千上萬種，茶道界的先人們在學習茶道時，主要是熟記、掌握這些規則。并且將此作為學習茶道的目的。

由此可見，日本的茶道藝術的思想背景為佛教，其思想的核心是禪。它是以禪的宗教內容為主體，以使人達到大徹大悟為目的而進行的一種新型宗教形式。

在日本文化中，禪文化占有很大比重，這是日本文化中最有代表性、有特色的文化現象。禪的思想及禪宗的形式影響到日本文化的大部分角落，如建筑、園林、音樂、茶道、書畫、武術等。

在日本，歷代大茶人都要去禪寺修行數年，從禪寺獲得法名，并終生受禪師的指導，但在他們獲得法名之后并不留在禪寺，而是返回茶室過著茶人生活。茶人的生活近似常人的生活，近似藝術家的生活。所以說，茶人雖通過禪宗學習到了禪，與禪宗持有法嗣關系，但茶道有其獨立性，是獨立存在于禪寺之外的一種“在家禪”。如果把禪寺里的宗教活動叫做“寺院禪”的話，那么茶道與禪宗就是一組平行并行的關系。

久松真一說：“茶道的第一目的為修煉身心，其修煉身心是茶道文化形成的胎盤。無相的了悟為一種現象顯示出來的才是茶道文化。茶道文化真是一種內容豐富的文化形式，自己開始研究茶道以后感到驚訝的是，其文化形式有著強烈的獨特性，即它是一種由無相的了悟，無相的自己表現出來的形式。未滲透著無相自己的茶道是不存在的，反過來說，茶道中必須滲透著無相的自己。即茶道文化是無相的自己的外在表現。茶道又是一種根源性文化，它修煉人的身心，創造無相的人、了悟的人，即創造文化的創造者。所以說，茶道是創造文化創造者的文化。這些創造者創造的文化反過來又創造文化創造者。茶道是這樣一種修煉人的天地，是這樣的一個文化創造的領域。在此意義上來說，茶道是無相自己的形成及無相自己表現的場所。”如上所述，真正意義上的日本茶道的形成，是以珠光為開山，邵鷗為先導，千利休為集大成者而完成的。

在日本，最純正的茶道被稱之為“草庵茶”。草庵茶的茶道是對高貴、財富、權利的徹底批判，以及對低賤、貧窮的新的價值發現與價值創造。

至今，茶道已成為日本人最喜愛的文化形式，也是最常舉行的文化活動。喜愛茶道的人比比皆是。為追求茶道而終身不嫁的女子，為追求茶道而辭去公職的男人屢見不鮮。現在，茶道被認為日本文化的結晶，日本文化的代表。學術界對日本茶道精神的解釋主要使用三個概念：

（一）和敬清寂；

（二）一期一會；

（三）獨坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯系的。

“和敬清寂”被稱為茶道的四諦、四規、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為：主體的“無”，即主體的絕對否定。而這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現象。由這四個抽象的事物又分別產生了日本茶道藝術成千上萬種形式，如茶室建筑、點茶、道具、茶點心等。

“一期一會”一詞出自江戶末期最大的茶人井伊弼所著茶論《茶湯一會集》。井伊說：追其本源，茶事之會，為一期一會，即使同主、同客可反復多次舉行茶事，也不能再現此時此刻之事。每次茶事之會，實為我一生一度之會。由此，主人要千方百計，盡深情實意，不能有半點疏忽。客人也須以此世再不能相逢之情赴會，熱心領受主人的每一個細小的匠心，以誠相交。

“獨坐觀念”一語也出自井伊弼的《茶湯一會集》。面對茶釜一只，獨坐茶室，回味此日茶事，靜思此時此日再不會重演，此刻茶人的心里不禁泛起一陣茫然之情，又用起一股充實感。茶人此時的心境可稱為“主體的無”。由此可見，茶道是一場靜心清魂的佛事。茶人不愧為在家的僧人。茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶與禪的融會貫通。茶中有禪理，禪理又在品茶中深刻體會到。

通過老師的介紹，我對日本這個鄰國加深了了解。以前對日本沒有太好的印象，畢竟他們曾經侵略過我們的國家，而我唯一對他們感興趣的就是他們的動漫產業。當初選修這門課也是想了解一下這個經濟大國，對于日本的文化我也沒有太多重視。我想日本的文化大多是從我們古代傳過去的，并沒有重視。但經過老師的講解，一個獨特的文化體系出來在我的面前，日本發展出了具有他們民族特色的文化。日本人非常愛護他們的文化，在很多地方依然存在許多歷史遺跡，供人們參觀與學習，在這門課上，我知道了日本不同類型的文化，比如藝妓文化、茶道文化、廟宇文化以及具有特色的武士道文化等等。日本藝妓文化非常具有特色，據說以前的藝妓都是由男性來扮演，然后才逐漸由女性來代替，而且藝妓都是擁有高超的表演藝術，賣藝不賣身，這讓我發現以前對藝妓的認識有許多的錯誤，通過這幾節課讓我對藝妓大大的改觀，讓我又學到了許多知識。茶是由中國傳到日本的，但中國的茶道卻沒有日本的茶道有名，日本的茶道與佛理相映襯，通過品茶可以探索佛家的境界。從這學期的日本文化史課，我學到了許多關于日本文化的知識，通過這些知識可以讓我更加了解日本這個國家，也許對以后的學習或生活有許多幫助。這學期的課對我的影響很大，也讓我對日本有了興趣，渴望進一步了解日本。

第四篇：關于日本文化的論文

關于日本文化的論文

關于開設《日本企業文化》課的思考

2002年修訂的《高等院校日語專業基礎階段教學大綱》明確提出了“豐富學生的日本社會文化知識，培養文化理解能力”的新的教學目標[1]。這表明日語專業的培養重點已轉到培養學習者的語言運用能力和文化理解能力上來。為了適應這一教學目標的轉變，結合日語專業學生在日資企業就職者較多的現實，筆者以為在有條件的高等院校日語專業，開設《日本企業文化》課是十分必要的。

一、開設《日本企業文化》課的必要性

第一、開設《日本企業文化》課有助于加深學生對企業文化理論的理解。

近年來，文化作為經濟的一個要素日益受到人們的重視，“企業文化”一詞也早已成為人們耳熟能詳的概念。作為一種先進的管理理論，企業文化的適用范圍早已超出了企業的范疇，對行政、事業等單位，也都具有重要的參考和借鑒意義。然而，關于該理論與日本企業之間的關系問題，至今仍有很多人并不知曉。20世紀70年代，隨著日本經濟的迅速崛起，大量的日本產品涌入美國市場，形成了強烈的“日本沖擊波”。這種現象引起了美國企業界和學者們的高度重視，為了迎接日本企業的挑戰，他們開始潛心研究日本企業的管理思想和方法。《Z理論——美國企業界怎樣迎接日本的挑戰》一書，便是這一研究的重要成果。在書中，作者威廉.大內（日裔美國人），提出了“日本企業成功的關鍵因素是他們獨特的企業文化”的觀點，拉開了企業文化研究的序幕[2]。可見，企業文化理論雖最早產生于美國，但其實踐活動卻是源于日本的。因此，《日本企業文化》課的開設，有助于幫助學生深入理解企業文化這一先進的管理理論。

第二、開設《日本企業文化》課可以幫助學生進一步了解日本社會文化。

企業是社會的一部分，是社會的縮影。任何一家企業的企業文化，都是建立在該國的傳統文化基礎之上的。這一點，在日本企業體現得更加明顯。日本社會常常被人們稱為“企業社會”，大多數日本人都與企業有著千絲萬縷的聯系。例如，一些企業為員工提供租金低廉的公寓，使得家屬也可以享受企業的恩澤。由于大家居住在同一個社區，使得企業的規則不可避免地被帶入到日常生活中，企業的文化氛圍也不斷影響著人們的生活。日本企業經常邀請家屬參加企業組織的運動會、郊游、聚餐等各種活動；當員工在工作上做出突出成績時，家屬們也會受到表彰；當員工家庭遇到紅白喜事之時，企業也都會鼎力相助。這就使得家屬們，自然而然地對丈夫或父親所在企業產生一種歸屬感。另外，由于日本社會是典型的男性中心社會，女人們在婚后大多要辭去工作專心照理家務，這就使得丈夫的收入成為全家人的唯一生活來源，因此，丈夫企業的經濟效益也事關全家人的命運。家庭與企業，形成了一個牢固的命運共同體。從這一點來看，開設《日本企業文化》課，對于學生們深入了解日本社會文化具有重要意義。

第三、開設《日本企業文化》課有助于增加學生的就業競爭力。

改革開放以來，來華投資的日本企業不斷增加，在華日資企業已成為日語專業畢業生最主要的就業單位。然而，從當前各高校日語專業課程的設置情況看，雖然在《日本概況》、《日本社會文化概論》等課程中也涉及一些日本企業知識，但對于日本企業獨特的文化特征的系統介紹卻仍處于空白狀態。而《日本企業文化》課的開設，可以幫助學生提前了解日本企業文化，使他們就業后能夠很快熟悉企業的工作環境和氛圍，大大縮短對工作崗位的適應期，而這必將極大地提高他們的就業競爭能力。

綜上所述，筆者以為在高校日語專業開設《日本企業文化》課是十分必要的。

二、《日本企業文化》課的內容

筆者自2003年起開設《日本企業文化》課。通過幾年來的實踐和思考，筆者以為該課程，應包括以下幾個方面的內容：

第一、傳統意義上的日本企業文化。

考慮到本課程的教學對象為日語專業學生，他們缺乏經濟學方面的知識，因此課程內容的設計，應側重于探索日本企業的文化特點及其產生、發展的社會文化根源。例如，可以在課程中，對伊丹敬之的人本主義[3]、間宏的集團主義[4]、松本厚治的企業主義[5]、以及馬場宏二的會社主義[6]等理論進行介紹。這些理論對于理解傳統意義上的日本企業文化，乃至日本社會文化很有幫助。

第二、日本企業文化的發展與變革趨勢。

20世紀90年代以來，由于日本經濟持續多年的不景氣，人們開始重新審視傳統的日本企業文化，努力尋求走出困境的途徑。在這一過程中，人們將關注的焦點聚集到了日本企業傳統而獨特的人事管理制度上。可以說，以終身雇用制和年功序列制為代表的日本企業人事管理制度，有助于培養員工對企業的歸屬意識，對于穩定員工隊伍，提高員工對企業的認同感起到了重要的作用。然而，不可否認，這種制度也在一定程度上削弱了員工的競爭意識，限制了員工的創造力。在日本經濟持續衰退，企業雇用能力下降的情況下，這種制度已難以為繼。另一方面，科學技術的迅速發展，也對員工的創新能力提出了更高的要求，為此日本企業紛紛對傳統的人事制度進行改革。而這種改革，也不可避免地動搖了日本企業文化的根基，使得今天的日本企業與傳統的日本企業之間已產生了較大的距離。筆者以為，本課程應牢牢掌握時代的脈搏，將近年來日本企業文化的發展與變革情況介紹給學生。

第三、在華日資企業的企業文化

隨著在華日資企業的不斷增加，日資企業的文化摩擦問題也日益受到人們的關注。正如有學者講到的那樣，在國際化經營中，站出來說話的雖然經常是資本，而實際在幕后操縱的卻經常是文化。資本的力量容易使人們走遍天下，而文化的隔閡卻常常帶來步履維艱。”[7]如何根據中國的實際情況，建立在華日資企業獨特的企業文化，已成為在華日資企業管理者與員工所共同面臨的迫切問題。筆者自2003年起，堅持對國內的日資企業進行調查研究。通過調查，作者發現相對于日本本土企業更重視對員工進行精神激勵的做法，在華日資企業更重視實施嚴格的獎懲制度。可以說，在華日資企業的管理方法、管理思想等，已與日本本土企業有了很大的不同。為此，筆者以為本課程必須更有針對性地將在華日資企業的企業文化介紹給學生。

三、開設《日本企業文化》課的難點所在由于國內的日語專業教師中，很少有人對日本企業文化進行研究，再加上迄今為止還沒有一本被大家廣泛認可的教材，所以《日本企業文化》課的教學存在著相當大的困難。尤其是關于在華日資企業的企業文化，由于目前該方面的研究較少，所以在對教學內容的把握上有很大的難度。對此，筆者以為在現階段，可以采取請進來、走出去的辦法來解決。具體地講，就是邀請日資企業的經營者走進大學的講堂，親自為學生們講述本企業的企業文化，另一方面還可以帶領學生親赴日資企業參觀考察，實際體驗日資企業的企業文化。這種做法既可以提高學生的學習興趣，密切校企之間的聯系，也可以彌補教師的能力不足，可謂一舉多得。

第五篇：淺談日本文化認識論文

也許是小時候學的歷史知識在我的心里太過于根深蒂固，對于日本這個國家我總是懷著一絲敵視，直到現在才學會了辯證的看待。

日本文化是傳承于漢唐宋明的漢民族古典文化，中國文化是多民族文化融合而成的優秀文化。不可否認，日本這個民族在吸收不同文化的方面有著超乎尋常的能力，例如，茶道，書法等等，都是在中國之華夏文化的基礎之上而創造而來。我們中華民族秉承了孔老先生的儒家思想，不斷的吸收現代文化的同時，也摒棄了許多傳統文化。比如說，在新民主文化時期，胡適先生提出中國漢字拼音化，如果胡適先生這一想法得以實現，實乃中華民族之大不幸。正巧這些被我們漸漸忘卻的傳統，正被別人弘揚著，我想這也是前幾年中日、中韓傳統節日之爭的原因吧。

對于從小以嘗遍天下美食的我來說，日本飲食文化無疑是我最感興趣的。在我的最初印象中，日本的飲食是粗魯甚至于有些殘忍的，魚肉生吃是我無法接受的。現在我才明白日本的食物也是多種多樣的，牛肉火鍋、壽司、濃湯拉面、冷面……雖然看到很多人宣揚生魚片的美味與高營養，或許是我太傳統，至今仍不敢涉及，壽司我倒是很喜歡。壽司是日本人最喜愛的傳統食物之一，主要材料是用醋調味過的冷飯（簡稱醋飯），再加上魚肉，海鮮，蔬菜或雞蛋等作配料，其味道鮮美，很受日本民眾的喜愛。壽司雖是日本最傳統的美食，但相傳也是源于中國的。

我認為，其實在食物的外形上也可以看到一些民族特性的。西方人的pizza、漢堡包，制作食材一看便知的清清楚楚。中國的傳統食物包子、餃子，除非一口咬下去，方之其內涵。日本的壽司半遮半掩，一眼望去，雖能知道個大概，但還是不能發現個別細微。這些無非可以顯示出西方人的外顯張揚，中華民族的含蓄內斂，當然大和民族處于之間，兩者融合。

除去飲食，我最欣賞的還有日本的茶道。說起日本的茶道，它還是起源與中國，但其中具有日本民族味。日本茶文化是在唐朝時期傳入的，幾百過去，日本仍舊保留了一套完整的茶文化，并得到日本茶道。而中國的茶文化，由于種種原因，未能完整的保存下來。我想這與中華子孫所受的儒家思想不無關系，隱忍的接受著外來文化，卻在隱約中失去了自己特有的傳統。在我們批評他人抄襲我們的同時，我們也要反省下自己，為何沒有保護好祖先留下的財富。

日本人相當注重形式，茶道便是這樣的一種體現。他們喜歡當著客人的面準備食物，像鐵板燒，讓客人不僅能吃到食物，還能學習到烹飪的方法，茶道也是如此。許多人會認為，日本人飲茶，只重形式。其實是一種誤解。日本茶道之所以搞得這么繁文縟節，并非要把茶客的注意力從茶的本身上引開，而是要茶客專心致志于飲茶的全過程，從而把人從世俗的緊張、煩惱等事務中解脫出來。以便更好地修身養性。因此，與其說日本茶道重形式不重內容，不如說日本茶道重物質，更重精神。而我欣賞的也正是這種怡然幽靜的感覺。

當然日本的動漫也文明與世，但我興趣不在此，也就沒有過多的了解。日本這個小小的島國因其自身特有的條件孕育出了別具一格的民族文化。現在，我也慢慢的轉變了對這個民族的看法，也希望有一天我能去北海道和自己喜歡的人一起泡溫泉，看櫻花，這該是多浪漫的一件事啊！當然前提是中日能友好和平的相處吧。